開元释教錄卷第八

開元释教錄

開元释教錄卷第八

[＊]庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群经錄上之八

大唐李氏都長安

(大唐)沙門波罗頗迦罗蜜多罗三部三十八卷经論

沙門释法琳一部一十卷集論

沙門释玄奘七十六部(一千三百四十七卷经律論記傳)

沙門释道宣八部(八十一卷譜錄傳集)

沙門释玄應一部二十五卷经音义

沙門释靖邁一部四卷圖記

沙門释智通四部五卷经

沙門伽梵達摩一部一卷经

沙門阿地瞿多一部一十二卷经

沙門释玄惲一部二十卷经集

沙門释彥琮一部六卷集議

沙門那提三部三卷经

沙門若那跋陀罗一部二卷经

沙門地婆诃罗一十八部三十四卷经論

清信士杜行顗一部一卷经

沙門释復礼一部二卷集論

沙門释慧立一部一十一卷集傳

沙門释懷素四部八卷戒本羯磨

沙門佛陀多罗一部一卷经

沙門佛陀波利一部一卷经

沙門提云般若六部七卷经論

沙門释慧智一部一卷讚頌

沙門释明佺一部一十五卷目錄

沙門實叉难陀一十九部一百七卷经

婆罗門李无諂一部一卷经

沙門彌陀山一部一卷经

沙門释玄嶷一部三卷集論

沙門阿儞真那七部九卷经

沙門释义净六十一部(二百三十九卷经律論傳)

沙門菩提流志五十三部(一百一十一卷经論)

沙門释愛同一部一卷羯磨

沙門释慧苑一部二卷经音义

沙門释智严四部六卷经集

沙門跋日罗菩提四部七卷经

沙門释懷迪一部一十卷经

沙門輸波迦罗四部一十四卷经

沙門释智昇五部二十五卷经錄懺儀等

宝星陀罗尼经十卷(或八卷见內典錄貞观三年三月於興善寺出四年四月訖沙門法琳製序佛於大集会中重说此经即大集宝幢分是非重译也)

般若燈論释十五卷(龍樹菩萨本分別明菩萨释见內典錄貞观四年六月於胜光寺出至六年十月十七日畢沙門慧賾製序)

大乘庄严经論十三卷(或十五卷无著菩萨造见內典錄貞观四年夏於胜光寺与般若燈論同时出至七年春訖勅太子右庶子李百藥为序)

右三部三十八卷其本並在。

沙門波罗頗迦罗蜜多罗。唐言作明知識。略云朋友。或一云波頗。唐言光智。中印度人也。本刹利王种。姓刹帝利。十歲出家隨師習學。诵一洛叉大乘经可十萬偈。受具已後便學律藏。既通戒網心樂禅思。又隨胜德修習定业。因循不捨经十二年。末復南遊摩伽陀國那兰陀寺。值戒贤論師盛弘十七地論。因復聽採。以此論中兼明小教。又诵一洛叉偈小乘诸論。波頗識度通敏器宇沖邃。博通內外研精大小。傳燈教授同侶所推。承化門人般若因陀罗跋摩等。學功樹勣深達义綱。相繼領徒本國匡化。为彼王臣之所欽重。但以出家释子不滯一方。六月一移任缘靡定。承北狄貪勇未識义方。法藉人弘敢欲傳化。乃与道俗十人展转北行。達西面可汗葉护衙所。以法訓勗。曾未浹旬。特为戎主。深所信伏。日給二十人料旦夕祗奉。同侶道俗咸被珍遇。生福增敬日倍於前。武德九年高平王出使入蕃因与相见。承此風化將事東归。而葉护君臣留戀不許。王即奏闻下勅徵入。乃与高平同来謁帝。以貞观元年歲次丁亥十一月二十日達京勅住興善。释門英達莫不修造。自古教傳詞旨有所未喻者。皆委其宗緒括其同異。內計外執指掌释然。徵问相詶披解无滯。乃上簡闻蒙引內见。躬傳法理无爽對揚。賜綵四十段并宮禁新納一領。所將五僧加料供給。重頻慰问勞接殊倫。至三年三月上以诸有非樂物我皆空。睠言真要无过释典。流通之極豈尚翻傳。下詔所司搜𫾻碩德兼閑三教备舉十科者一十九人。於大興善創開傳译。沙門玄謨僧伽等译語。及三藏同學崛多律師證译。沙門法琳慧明慧賾慧净等執筆。承旨慇懃詳覆。審定名义具意成文。沙門慧乘法常慧朗曇藏智解智首僧辯僧珍道岳靈佳文順等證义。又勅上柱國尚書左僕射刑國公房玄齡散騎常侍太子詹事杜正倫礼部尚書趙郡王李孝恭等參助詮定。右光祿大夫太府卿兰陵男蕭璟總知監护。百司供送四事豐华。至四年四月译宝星经訖。後移胜光又译般若燈論大庄严经論。至七年春勘閱既周繕寫云畢。所司詳读乃上闻奏。下勅各寫十部散流海內。仍賜頗物百段。餘承译僧有差束帛。波頗意在傳法餘无挂懷。而时輩不詢。或生異議云。頗僥倖时譽取馳於後。故聚名達廢講经論。斯未是弘通者。时有沙門靈佳。卓犖拔群妙通機会。對監护使具述事理云。頗遠投東夏情乖名利。欲使道流千載声振上古。昔符姚兩代翻经學士乃有三千。今大唐译人不过二十。意在明德同證信非徒说。後代昭奉无疑於今耳。識者僉議攸同後遂不行。时为太子染患众治无効。下勅延頗入內一百餘日。親问承對不虧帝旨。疾既漸降辭出本寺。賜綾帛等六十段并及时服十具。頗誓傳法化不憚艱危。遠度𦵇河来归震旦。经途所亘四萬有餘。躬齎梵文望並翻尽。不言英彥有墜綸言。大志頹然雅懷莫訴。因而遘疾自知不救。分散衣資造诸净业。端坐观佛遺表施身。下勅特聽。尋尔而卒於胜光寺。春秋六十有九。東宮下令給二十人。輿屍坐送至于山所。阇维既了。沙門玄謨收拾餘骸为之起塔於胜光寺。在乘法師塔東。即貞观七年四月六日也。有識同嗟。法轮輟軫。群生无导。良可悲夫(內典錄云于斯时也大集梵文將事广傳陶津後代而恨語由唐化弘匠不行致使梵宝无由分布故十載之译三部獻功可悲深矣今考覈序中译时年月三年三月創译七年春獻功畢續高僧傳云六年訖傳錄俱是宣修年月自矛盾也)。

破邪論二卷(或一卷见內典錄)

辯正論八卷(见內典錄)

右二部十卷其本见在。

沙門释法琳。姓陳氏。頴川人。遠祖隨官寓居襄阳。少而出家遊獵儒释博綜詞义。金陵楚郢从道问津。自文苑才林靡不尋造。而意存綱梗不營浮綺。野栖木食於青溪等山。晝則承誨佛经。夜則吟览俗典。故於內外詞旨经緯遺文。精会所归咸肆其抱。而風韻閑雅韜德潛形。气揚采飛方陳神略。隋季承亂入關观化。流离八水顧步三秦。每以槐里仙宗互陳名實。昔在荊楚梗槩其文。而祕法奇章猶未探括。自非同其形服尘其本情。方可体彼宗師靜茲紛結。乃權捨法服長发多年。外統儒門內希聃術。遂以义寧初歲。假被巾褐从其居館。琳素通庄老談吐清奇。道侶服其精华膜拜而从遊处。情契莫二共敘金兰。故彼所禁文詞竝用諮琳取定。致令李宗奉释之典包舉具舒。張偽葛妄之言銓題品錄。武德初運還莅释宗。擁帙延光栖遑问道。以帝壤同归名教。是則鼓言鄭衛易可箴規。乃住京師濟法寺。至武德四年有太史令傅奕。先是黃巾深忌佛法。上廢佛法事十有一條云。释经誕妄言妖事隱。損國破家未闻益世。请胡佛邪教退還天竺。凡是沙門放归桑梓。則家國昌大李孔之教行焉。武皇容其小辯。朝輔未能抗也。时謂遵其邪徑通廢宏衢莫不懼焉。乃下詔问曰。棄父母之须发。去君臣之章服。利在何間之中。益在何情之外。損益二宜请动妙適。琳憤激傅詞側聽明勅。承有斯问即陳對曰。琳闻。至道绝言。豈九流能辯。法身无象。非十翼所詮。但四趣茫茫漂淪欲海。三界蠢蠢顛墜邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之興世。至人所以降靈。遂開解脫之門。示以安隱之路。於是中天王种。辭恩愛而出家。東夏貴遊。厭榮华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘善以報四恩。立德以資三有。此其利益也。毀形以成其志。故棄须发美容。變俗以会其道。故去君臣华服。虽形闕奉親。而內懷其孝。礼乖事主。而心戢其恩。澤被怨親以成大順。福沾幽显豈拘小違。上智之人。依佛語故为益。下凡之類。虧圣教故为損。懲惡則濫者自新。進善則通人感化。此其大略也。而傅氏所奏。在司猶未施行。奕乃多寫表状。遠近公然流布。京室閭里。咸傳禿丁之誚。劇談酒席。昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明。僧尼阻而无勢。于时達量道俗动毫成論者非一。各踈佛理具引梵文。委示业缘曲垂邪正。但竝是奕之所廢。豈有引廢證成。虽曰破邪終归邪破。琳情性玄機独觉千載。器局天授博悟生知。覩作者之无功。信乘權之有據。乃著破邪論二卷。用擬傅詞文。有三十餘紙。自琳之綴釆貫绝群篇。野无遁贤朝无遺士。家藏一本咸诵在心。竝流略之菁华。文章之冠冕。茂譽於是乎騰广。昏情由之而開尚矣。琳又以論卷初出意在弘通。自非广露其情。則皂隷不尘其道乃上啟儲后诸王及公卿侯伯等。竝文理弘被庶績咸嘉其博詣焉。故奕奏状因之致寢。遂得释門重敞。琳寔其功。東宮庶子虞世南。詳琳著論。乃为之序胤。而傅氏不愜其情。重施密𧮂。構扇黃巾用为黨類。道士李仲卿上十異九迷論。道士劉進喜上显正論。皆貶量佛圣尘點释宗。昏冒生靈衒曜朝野。薰蕕既杂时所疑焉。武德九年春下詔京置三寺惟立千僧。餘竝放還桑梓。严勅既下莫敢致詞。五众哀号於槀街。四民顧歎於城市。于时道俗蒙然投骸无措。赖由震方出帝氛祲廓清。素襲啟闻薄究宗領。登即大赦還返神居。故佛日重朗於唐世。又由琳矣。琳頻逢黜陟誓結维持。道挫世情良資寡學。乃探索典籍隱括玄奧。撰辯正論八卷。頴川陳子良注之并製序。良文學雄伯群儒仰戴。誘勸成則其从如云。貞观初。文帝捨終南山大和舊宮。置龍田寺。琳性欣幽靜就而住之。众所推美舉知寺任。从容山服詠歌林野。三年勅波頗三藏翻宝星经及般若燈等論。召琳令執筆承旨兼詳覆名义。至十三年冬有黃巾秦世英者。挾方術以要榮。遂程器於儲貳。素嫉释种阴陳琳論謗訕皇宗罪当誷上。帝勃然下勅沙汰僧尼。见有众侶宜依遺教。仍訪琳身據法推勘。琳扼捥奮发不待追徵。独詣公庭輕生徇理。乃縶以縲紲。下詔问曰。周之宗盟異姓为後。尊祖重親寔由先古。何为追逐其短首尾兩端广引形似之言。备陳不遜之喻。圮毀我祖禰。謗讟我先人。如此要君罪有不恕。琳答曰。文王大圣周公大贤。追遠慎終昊天靡答。孝悌之至通於神明。虽有宗周义不爭長。何者。皇天无親竟由輔德。古人黨理而不黨親。不自我先不自我後。虽親有罪必罰。虽疎有功必賞。賞罰理当故天下和平。老子習訓道宗德教加於百姓。恕己謙光仁風刑于四海。又云。吾師名佛。佛者觉一切人也。乾竺古皇西昇逝矣。討尋老教始末可追。日授中经示誨子弟言。吾師者善入泥洹綿綿常存吾今逝矣。今劉李所述謗滅老氏之師世莫能知。著茲辯正論有八卷。略對道士六十餘條。竝陳史籍前言實非。謗毀家國。自後辯對二十餘列。並據琳詞具状闻奏。勅曰。所著辯正論信毀交報篇曰。有念观音者臨刃不傷。且赦七日令尔自念。試及刑決能无傷不。琳外纏桎梏內迫刑期。水火交懷訴仰无路。乃缘生来所闻经教及三圣尊名銘诵心府擬为显應。至于限滿忽神思彯勇橫逸胸懷。欢慶相尋頓忘死畏立待對问。須臾勅至云。今赦期已滿当至臨刑。有何所念。念有靈不。琳援筆答曰。自隋季擾攘四海沸騰。伇毒流行干戈競起。興師相伐各擅兵威。臣佞君荒不为正治。遏绝王路固執一隅。自皇王弔伐載清陸海。斯寔观音之力。咸資勢至之恩。比德連蹤道齊上圣。救橫死於帝庭。免淫刑於都市。琳於七日已来不念观音惟念陛下。勅治書侍御韋琮问琳。有詔令念观音。何因不念乃云惟念陛下。琳答。伏承观音圣鑒尘形六道。上天下地皆为師範。然大唐光宅四海九夷奉職。八表刑清君圣臣贤不为枉濫。今陛下子育恒品如经即是观音。既其靈鑒相符。所以惟念陛下。且琳所著辯正論爰与書史倫同。一句參差任从斧鉞。陛下若順忠順正。琳則不損一毛。陛下若刑濫无辜。琳則有伏屍之痛。具以事闻。遂不加罪。有勅徙于益部僧寺。行至百牢關菩提寺。因疾而卒。时年六十九。沙門慧序经理所苦情結斷金。曉夕同衾慰撫承接。及命將尽在序膝上。序慟哭崩摧淚如駛雨。乃召诸關旁道俗。葬於東山之顶。高樹白塔勒銘誌之。行路望者知便下淚。琳所著詩賦啟頌碑表章誄大乘教法并诸論記傳合三十餘卷。並金石擊其風韻。縟錦繢其文思流靡雅便騰焰彌穆。又善應機说导即事騁詞言会宮商义符玄籍。其秦英竟以狂慝被誅公私怪其死。晚劉李傅氏相从化往。故其遺文往行。可为萬代錧轄矣。

大般若波罗蜜多经六百卷(见翻经圖佛於四处十六会说显慶五年正月一日於玉华宮寺玉华殿译至龍朔三年十月二十日畢沙門大乘光大乘欽嘉尚等筆受)

能斷金刚般若波罗蜜多经一卷(见內典錄第四出与姚秦罗什等出者同本貞观二十二年十月一日於坊州宜君縣玉华宮弘法臺译直中書杜行顗筆受)

般若波罗蜜多心经一卷(见內典錄第二出与摩诃般若大明呪经等同本貞观二十三年五月二十四日於終南山翠微宮译沙門知仁筆受)

大菩萨藏经二十卷(见內典錄今編入宝积当第十二会貞观十九年五月二日於西京弘福寺翻经院译至九月二日畢沙門智證筆受道宣證文)

大乘大集地藏十轮经十卷(见內典錄是大集第十三分与舊方广十轮同本永徽二年正月二十三日於西京大慈恩寺翻经院译至六月二十九日畢沙門大乘光等筆受)

显无邊佛土功德经一卷(见內典錄是华严经寿量品異译永徽五年九月二十八日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘云筆受)

说无垢称经六卷(见內典錄第七译与罗什维摩经等同本永徽元年二月八日於大慈恩寺翻经院译至八月一日畢沙門大乘光筆受)

解深密经五卷(见內典錄全本第二译与深密解脫解節相續解脫等並同本貞观二十一年五月十八日於弘福寺译至七月十三日畢沙門大乘光筆受)

分別缘起初胜法門经二卷(见內典錄第二出与隋笈多缘生经同本永徽元年二月三日於大慈恩寺翻经院译至八日畢沙門大乘詢筆受)

藥師瑠璃光如来本願功德经一卷(见內典錄第二出与隋笈多等出者同本永徽元年五月五日於大慈恩寺翻经院译沙門慧立筆受)

称讚净土佛攝受经一卷(见內典錄第三出与罗什阿彌陀经等同本永徽元年正月一日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

甚希有经一卷(见內典錄第三出与未曾有经等同本貞观二十三年五月十八日於終南山翠微宮译沙門大乘欽筆受)

最无比经一卷(见內典錄第二出与隋译希有校量功德经同本貞观二十三年七月十九日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

称讚大乘功德经一卷(见內典錄初出与決定业障经同本永徽五年六月五日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

如来示教胜軍王经一卷(见內典錄第二出与諫王经等同本貞观二十三年二月六日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

缘起圣道经一卷(见內典錄第六出与貝多樹下经等同本貞观二十三年正月一日於西京北闕內紫微殿右弘法院译沙門大乘光筆受)

不空羂索神呪心经一卷(见內典錄第二出与隋崛多等出者同本显慶四年四月十九日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

十一面神呪心经一卷(见內典錄第二出与周耶舍崛多等出者同本显慶元年三月二十八日於大慈恩寺翻经院译沙門玄則筆受)

呪五首经一卷(见翻经圖麟德元年正月一日於玉华寺玉华殿译沙門大乘光筆受)

胜幢臂印陀罗尼经一卷(见內典錄初出与妙臂印幢陀罗尼同本永徽五年九月二十九日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘云筆受)

诸佛心陀罗尼经一卷(见內典錄永徽元年九月二十六日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘云筆受)

拔濟苦难陀罗尼经一卷(见內典錄永徽五年九月十日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

八名普密陀罗尼经一卷(见內典錄永徽五年九月二十七日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘云筆受)

持世陀罗尼经一卷(见內典錄永徽五年十月十日於大慈恩寺翻经院译沙門神察筆受)

六門陀罗尼经一卷(见內典錄貞观十九年七月十四日於弘福寺翻经院译沙門辯機筆受)

佛地经一卷(见內典錄貞观十九年七月十五日於弘福寺翻经院译沙門辯機筆受)

受持七佛名号所生功德经一卷(见內典錄永徽二年正月九日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

佛臨涅槃記法住经一卷(见翻经圖永徽三年四月四日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

寂照神變三摩地经一卷(见翻经圖龍朔三年十二月二十九日於玉华寺玉华殿译沙門大乘光筆受)

菩萨戒本一卷(见內典錄第三译出瑜伽論本地分中菩萨地与曇无讖等出者同本貞观二十三年七月二十一日於大慈恩寺翻经院译大乘光筆受)

菩萨戒羯磨文一卷(见內典錄出瑜伽論本地分中菩萨地貞观二十三年七月十五日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

佛地经論七卷(见內典錄親光等菩萨造貞观二十三年十月三日於大慈恩寺翻经院译至十一月二十四日畢沙門大乘光筆受)

瑜伽師地論一百卷(见內典錄彌勒菩萨说貞观二十年五月十五日於弘福寺翻经院译至二十二年五月十五日畢沙門靈会朗𤀹等筆受)

显揚圣教論二十卷(见內典錄无著菩萨造貞观十九年十月一日於弘福寺翻经院译至二十年正月十五日畢沙門智證等筆受)

瑜伽師地論释一卷(见翻经圖最胜子等菩萨造永徽元年二月一日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘暉筆受)

显揚圣教論頌一卷(见內典錄无著菩萨造貞观十九年六月十日於弘福寺翻经院译沙門辯機筆受)

王法正理論一卷(见內典錄彌勒菩萨造貞观二十三年七月十八日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘林筆受)

大乘阿毘達磨集論七卷(见內典錄无著菩萨造永徽三年正月十六日於大慈恩寺翻经院译至三月二十八日畢沙門大乘光大乘云等筆受)

大乘阿毘達磨杂集論十六卷(见內典錄安慧菩萨糅貞观二十年正月十七日於弘福寺翻经院译至𨳝三月二十九日畢沙門玄賾等筆受)

广百論本一卷(见內典錄圣天菩萨造永徽元年六月十日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘諶筆受)

大乘广百論释論十卷(见內典錄护法菩萨释永徽元年六月二十七日於大慈恩寺翻经院译至十二月二十三日畢沙門敬明等筆受)

攝大乘論本三卷(见內典錄无著菩萨造第三出貞观二十二年𨳝十二月二十六日於北闕紫微殿西弘法院译至二十三年六月十七日慈恩寺畢大乘巍筆受)

攝大乘論世親释十卷(见內典錄第三出与陳真諦隋笈多出者同本貞观二十二年十二月八日於北闕弘法院译至二十三年六月十七日慈恩寺畢大乘巍等筆受)

攝大乘論无性释十卷(见內典錄貞观二十一年三月一日於弘福寺翻经院译至二十三年六月十七日於大慈恩寺翻经院译畢沙門大乘巍大乘林等筆受)

辯中邊論頌一卷(见內典錄彌勒菩萨造龍朔元年五月一日於玉华寺嘉寿殿译沙門大乘基筆受)

辯中邊論三卷(见內典錄世親菩萨造第二出与中邊分別論同本龍朔元年五月十日於玉华寺嘉寿殿译至三十日畢沙門大乘基筆受)

大乘成业論一卷(见內典錄世親菩萨造第二出与业成就論同本永徽二年𨳝九月五日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

因明正理門論本一卷(见內典錄大域龍菩萨造初出与义净出者同本貞观二十三年十二月二十五日於大慈恩寺翻经院译沙門知仁筆受)

因明入正理論一卷(见內典錄商羯罗主菩萨造貞观二十一年八月六日於弘福寺翻经院译沙門知仁筆受)

唯識二十論一卷(见翻经圖世親菩萨造第三出与元魏智希陳真諦出者同本龍朔元年六月一日於玉华寺慶福殿译沙門大乘基筆受)

唯識三十論一卷(见內典錄世親菩萨造貞观二十二年五月二十九日於弘福寺翻经院译沙門大乘光筆受)

成唯識論十卷(见內典錄护法等菩萨造显慶四年閏十月於玉华寺云光殿译沙門大乘基筆受)

大乘掌珍論二卷(见內典錄清辯菩萨造貞观二十三年九月八日於大慈恩寺翻经院译至十三日畢沙門大乘暉筆受)

大乘五蘊論一卷(见內典錄世親菩萨造第二出与五阴論同本貞观二十一年二月二十四日於弘福寺翻经院译沙門大乘光等筆受)

观所缘缘論一卷(见內典錄陳那菩萨造第二出与无相思尘論同本显慶二年十二月二十九日於東都大內麗日殿译沙門大乘光筆受)

大乘百法明門論一卷(见內典錄世親菩萨造貞观二十二年十一月十七日於北闕弘法院译沙門玄忠筆受)

缘起经一卷(见翻经圖出增一阿含第四十六卷異译龍朔元年七月九日於玉华寺八桂亭译沙門神晈筆受)

本事经七卷(见內典錄永徽元年九月十日於大慈恩寺翻经院译至十一月八日畢沙門靜邁神昉等筆受)

天请问经一卷(见內典錄貞观二十二年三月二十日於弘福寺翻经院译沙門辯機筆受)

阿毘達磨发智論二十卷(见內典錄迦多衍尼子造第二出与舊八揵度論同本显慶二年正月二十六日於西京大內順贤閣译至五年五月七日於玉华寺畢沙門玄則等筆受)

阿毘達磨法蘊足論十二卷(见內典錄大採菽氏造显慶四年七月二十七日於大慈恩寺翻经院译至九月十四日畢沙門大乘光等筆受)

阿毘達磨集異門足論二十卷(见內典錄舍利子说显慶五年十一月二十六日於玉华寺明月殿译至龍朔三年十二月二十九日畢沙門弘彥释詮等筆受)

阿毘達磨識身足論十六卷(见內典錄提婆設摩造貞观二十三年正月十五日於北闕弘法院译至八月八日於慈恩寺畢沙門大乘光等筆受)

阿毘達磨品類足論十八卷(见內典錄筏蘇蜜多罗造第二出与众事分阿毘曇同本显慶五年九月一日於玉华寺云光殿译至十月二十三日畢大乘光等筆受)

阿毘達磨界身足論三卷(见翻经圖筏蘇蜜多罗造龍朔三年六月四日於玉华寺八桂亭译畢沙門大乘基筆受)

阿毘達磨大毘婆沙論二百卷(见內典錄五百大阿罗汉等造显慶元年七月二十七日於大慈恩寺翻经院译至四年七月三日畢沙門嘉尚大乘光等筆受)

阿毘達磨俱舍論本頌一卷(见內典錄世親造第二出与真諦出者同本永徽二年於大慈恩寺翻经院译沙門元瑜等筆受)

阿毘達磨俱舍論三十卷(见內典錄世親造第二出与真諦出者同本永徽二年五月十日於大慈恩寺翻经院译至五年七月二十七日畢沙門元瑜筆受)

阿毘達磨順正理論八十卷(见內典錄众贤造永徽四年正月一日於大慈恩寺翻经院译至五年七月十日畢沙門元瑜筆受)

阿毘達磨显宗論四十卷(见內典錄众贤造永徽二年四月五日於大慈恩寺翻经院译至三年十月二十日畢沙門慧朗嘉尚等筆受)

入阿毘達磨論二卷(见內典錄塞建地罗造显慶三年十月八日於大慈恩寺翻经院译至十三日畢沙門释詮嘉尚筆受)

五事毘婆沙論二卷(见翻经圖法救造龍朔三年十二月三日於玉华寺玉华殿译至八日畢沙門释詮等筆受)

異部宗轮論一卷(见翻经圖世友造第三出与十八部論部異執論並同本龍朔二年七月十四日於玉华寺慶福殿译沙門大乘基筆受)

大阿罗汉难提蜜多罗所说法住記一卷(见內典錄永徽五年閏五月十八日於大慈恩寺翻经院译沙門大乘光筆受)

胜宗十句义論一卷(见翻经圖慧月造貞观二十二年五月十五日於弘福寺翻经院译沙門靈雋筆受)

大唐西域記十二卷(见內典錄貞观二十年奉勅於弘福寺翻经院撰沙門辯機承旨綴緝秋七月绝筆)

右七十六部一千三百四十七卷其本並在。◎

◎沙門释玄奘。本名禕。俗姓陳氏。陳留人也。汉太丘長仲弓之後。曾祖欽後魏上黨太守。祖康北齊國子博士食邑周南子孫因家。又为緱氏人也。父惠英潔有雅操早通经術。形長八尺美眉明目。拜江陵令解纓而返。即大业年。識者以为尅終。隱淪之候故也。有四男奘最小。幼而珪璋特達聰悟不群。年八歲父坐於机側口授孝经。至曾子避席忽整襟而起问其故。對曰。曾子闻師命尚猶避席。某今奉慈訓豈宜安坐。父甚悅知其必成。召宗人語之。皆賀之曰。此公之揚烏也。其早慧如此。自後备通经奧。次兄長捷先出家住東都净土寺。以奘少罹窮酷携以獎之。日授精理旁兼巧論。年十一诵维摩法华。東都恒度便預其次。自尔卓然梗正不偶朋流。口诵目缘略无閑缺。覩诸沙彌劇談掉戲。奘謂之曰。经不云乎。夫出家者为无为法。豈復恒为兒戲。可謂徒喪百年。时寺有景法師講涅槃经。執卷伏膺遂忘寢食。又學严法師攝大乘論。一闻將尽再览无遺。时年十三也。其後隋氏失御天下沸騰。昆季相携屆于京邑住庄严寺。是时武德元年也。國基草創兵甲尚興。所以京城未有講肆。然綿蜀之中法事甚盛。遂与兄从之经子午谷入汉川。遂逢空景二法師。停月餘日从之受學。仍相与進向成都。诸德既萃大建法筵。於是更聽基暹攝論毘曇道振迦旃延論。敬惜寸阴勵精无怠。二三年間究通诸部。年滿二十。即以武德五年於成都受具。夏坐學律五篇七聚之宗。一遍斯得。奘自惟曰。學貴经遠义重疎通。鑽仰一方未成探𭭻。遂从蜀至荊詢求先德。漸至相州造慧休法師質问疑礙。次到趙州謁道深法師學成實論。又入長安止大觉寺。就岳法師學俱舍論。皆一遍而尽其旨经目而記於心。虽宿學耆年不能出也。至於鈎深致遠開微发伏众所不至。独悟於幽奧者固非一义焉。时長安有常辯二法師。为上京法匠。奘又諮稟。然其所有深致亦一拾斯尽。二德並深嗟賞。乃謂奘曰。汝可謂释門千里之駒。其再明慧日当在尔躬。恨吾輩老朽恐不见也。自是學徒改观譽滿京邑。僕射宋公蕭瑀敬其脫穎奏住庄严。然非本志情栖物表。乃又惟曰。余周流吳蜀爰逮趙魏末及周秦。預有講筵率皆登踐已布之言。今虽蘊胸襟未吐之詞宗解籤无地。若不輕生殉命誓往华胥。何能具覿成言用通神解。一覩明法了义真文。要返東华傳揚圣化。則先贤高胜豈決疑於彌勒。後進鋒頴寧輟想於瑜伽耶。遂厲然独舉詣闕陳表。有司不为通引。頓迹京臯广就诸蕃遍學書語。行坐尋授数日便通。側席面西思闻機候。会貞观三年时遭霜儉。下勅道俗隨豐四出。幸因斯際徑往姑臧漸至燉煌。路由天塞裹糧弔影。前望悠然但见平沙绝无人徑。回遑委命任业而前。展转因循達于高昌境。王麴文泰得信於佛殊礼供待请留弘法。奘告誠慇至遂任西行。厚相贈遺以充資什。仍勅殿中侍郎史。欢齎綾帛五百疋果味兩車。獻葉护可汗書二十四封。通屈支等二十四國。每一封書附大綾一疋为信。給馬三十疋手力二十五人。送至突厥葉护衙所。以大雪山北六十餘國皆其部統故。重遺達为奘開前路也。可汗遂勅所部诸國。令供給傳送。展转遂達迦濕彌罗國。斯並高昌麴王。葉护可汗之力也。奘周遊五印遍師明匠。至如五明四含之典。三藏十二之筌。七例八转之音。三声六释之句。皆尽其微畢究其妙。初那爛陀寺大德師子光等。立中百論宗破瑜伽等义。奘曰。圣人作論終不相違。但學者有向背耳。因造会宗論三千頌。融会瑜伽中百之旨。先有南印度王灌顶師。名般若毱多。明正量部。造破大乘論七百頌。奘申大乘义破之。名制惡见論千六百頌。诸師咸曰。斯論窮天下之勍寇也何敵当之。又東印度拘摩罗王因奘通化。初開信門请问诸佛何所功德。奘讚如来三身利物。因造三身論三百頌以贈之。王曰。未曾有也。顶戴归依。斯之三論义府幽奧。五印度境盛傳流布。是知道風昭著德行高明。學蘊三冬声馳萬里。印度學人咸仰盛德。既曰经笥。亦称法將。小乘學徒号奘为木叉提婆。唐言解脫天。大乘法众号摩诃耶那提婆。唐言大乘天。斯乃高其德而傳徽号。敬其人而議嘉名。又戒日大王五印臣伏。彼闻奘名遣人要请。奘初至止。王即问云。闻彼支那國有秦王破陣樂歌舞之曲。秦王何人致此歌詠。奘曰。即今正國之天子也。未登皇極之前封为秦王。是大圣人。撥亂反正恩霑六合。故有斯詠。王曰。如此之人故天縱之为物主也。王於奘所尽心師敬。欲使芳音布於遐邇。故於曲女城施大論場。集五印度沙門婆罗門能言之士令奘立論。竟十八日无敢问者。王大嗟賞施金錢一萬銀錢三萬上㲲衣一百具。悉皆不受。五印度境戒日王等慇重请留用光玄化。奘志存弘益傳於未闻。確擬東旋拒而不受。王重请暫住观七十五日大施場相。事訖辭還。王勅所部遞送出境。并施象一頭金銀錢各数萬。戒日拘摩罗等十八大國王流淚執別。奘便辭而不受。诸僧勸受象施。皆曰斯胜相也。佛滅度来王虽崇敬种种布施。未闻以象用及释門。象为國宝今既见惠信之極矣。因即納象而返錢宝。然其象也其形圓大高可丈三長二丈許。上容八人并诸什物。缘國北旋出印度境奘歷遊诸國观礼圣迹及感靈應具如大唐西域記及續高僧傳兼奘法師傳等备显。奘於西域请得如来肉舍利一百五十粒。金佛像一躯通光座高尺有六寸。擬摩揭陀國前正觉山龍窟影像。金佛像一躯通光座高三尺三寸。擬婆罗痆斯國鹿野苑初转法轮像。刻檀佛像一躯通光座高尺有五寸。擬憍賞彌國出愛王思慕如来刻檀寫真像。刻檀佛像一躯通光座高二尺九寸。擬劫比他國如来自天宮下降宝階像。銀佛像一躯通光座高四尺。擬摩揭陀國鷲峯山说法华等经像。金佛像一躯通光座高三尺五寸。擬那揭罗曷國伏毒龍所留影像。刻檀佛像一躯通光座高尺有三寸。擬吠舍釐國巡城行化像。大乘经二百二十四部。大乘論一百九十二部。上座部经律論一十四部。大众部经律論一十五部。三彌底部经律論一十五部。彌沙塞部经律論二十二部。迦葉臂耶部经律論一十七部。法密部经律論四十二部。说一切有部经律論六十七部。因論三十六部。声論一十三部。凡五百二十夾六百五十七部。並載之巨象還返帝城。初奘既度葱嶺。先遣侍人齎表陳露違國化也。下勅流问。令早相见。行達于遁以象致死所齎经像交无運致。又上表请。尋下別勅令于遁王給其鞍乘。既奉严勅駝馬相運至于沙州。又蒙別勅計其行程酬雇價直並不受而還。自尔乘傳二十許乘。以貞观十九年正月二十四日屆于京郊之西。道俗相趨屯赴闐𨶮数十萬众。如值下生。將欲入都人物諠擁取進不前遂停別館。通夕禁衛候备遮斷停駐道旁。从故城之西南至京師朱雀街之都亭驛二十餘里。列众礼謁动不得旋。于时駕幸洛阳。奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众競列幢帳助運庄严。四部諠譁又倍初至。当斯时也復感瑞云现于日北團圓如盖。紅白相映当于像上。显发轮光既非遶日。同共嗟仰从午至晡。像入弘福寺方始歇滅。致使京都五日四民廢业七众归承。当此一期仰之彌高終古罕類也。謁帝於洛阳宮见于儀鸞殿。特蒙慰问面奉天顏。談敘真俗无爽帝旨。从卯至酉不觉时延迄于閉鼓。上即事戎旃问罪遼左。明旦將发下勅同行。固辭疾苦不違其请。先是中印度菩提寺僧三人送经初至。下勅普请京城設齋。仍於弘福寺译大华严等经。不久之間奘信又至。乃勅且停待到方译。既见洛宮深沃虛想。即陳翻译搜擢贤明。上曰。法師唐梵具瞻詞理通敏。將恐徒揚仄陋終虧圣典。奘曰。昔二秦之译門徒三千。虽復翻傳猶恐後代无闻懷疑乖信。若不搜舉同奉玄規。豈以褊能妄參朝委。頻又固请乃蒙降許。帝曰。自師去後朕奉为穆太后。於西京造弘福寺。可就翻译。所須人物吏力並与玄齡商量務令优給。既承明命返迹京師。遂召證义大德諳解大小乘经論为时輩所推者一十一人至。即京弘福寺沙門靈閏。沙門文备。罗汉寺沙門慧貴。實際寺沙門明琰。宝昌寺沙門法祥。靜法寺沙門普贤。法海寺沙門神昉。廓州法講寺沙門道深。汴州演觉寺沙門玄忠。蒲州普救寺沙門神泰。綿州振響寺沙門敬明等。綴文大德九人至。即京普光寺沙門拪玄。弘福寺沙門明濬。会昌寺沙門辯機。終南山豐德寺沙門道宣。簡州福聚寺沙門靖邁。蒲州普救寺沙門行友。棲巖寺沙門道卓。豳州昭仁寺沙門慧立。洛州天宮寺沙門玄則等。字學大德一人至。即京大總持寺沙門玄應。證梵語梵文大德一人至。即京大興善寺沙門玄謨。其年五月方操貝葉開演梵文。創译大菩萨藏经。沙門道宣執筆并刪綴詞理。又復旁翻佛地经六門陀罗尼经显揚圣教論。二十年春正月又译大乘阿毘達磨杂集論。次译瑜伽師地論。法師於論重加陶練。微有餘隙又出西域記十二卷。沙門辯機親受时事連比前後。自前代已来所译经教。初从梵語倒寫本文。次乃回之順同此俗。然後筆人亂理文句。中間增損多墜金言。今所翻傳都由奘旨。意思独斷出語成章。詞人隨寫即可披翫。于时駕返西京。奘乃進新译经論并大唐西域記。表请題序。手勅答書。略云。朕學淺心拙在物猶迷。況佛教幽微豈能仰測。请为经題非己所闻。其新撰西域記者当自披览。又再三表请方蒙允許。遂謂駙馬都尉高履行曰。卿前请朕为父作碑。今气力不如昔。願作功德为法師作序。不能作碑。卿知之。貞观二十二年春幸玉华宮。六月勅追法師赴宮见於玉华殿。帝问比翻何经論。答近翻瑜伽師地論訖凡一百卷。帝曰。此論甚大何圣所说復明何义。答曰。論是彌勒菩萨说明十七地义。又问。何名十七地。奘舉綱提目陳列大义。帝深愛焉遣使向京取瑜伽論。帝自詳览覩其詞义宏遠非从来所闻。歎謂侍臣曰。朕观佛经譬猶瞻天望海莫測高深。法師能於異域得是深法。朕比以軍國務殷不及委尋佛教。而今观之宗源杳曠靡知涯際。其儒道九流比之猶汀瀅之池方溟海耳。而世云三教齊致此妄談也。因勅所司簡祕書書手。寫新翻经論为九本。頒与雍洛兗相荊楊涼益等九大州展转流通。使率土之人同稟未闻之义帝先許作新经序。機務繁劇未及措意。至此法師重啟。方为染翰少頃而成。名大唐三藏圣教序。神筆自寫勅貫众经之首。帝居慶福殿百寮侍衛命法師坐。使弘文館學士上官儀以所製序。對群寮宣读。霞煥錦舒極褒揚之美致。天皇在春宮奉覩圣文。又製述三藏圣記。自此常參內禁扣问沈隱。翻译相續不爽法機。帝又读法師所進菩萨藏经。美之因勅春宮作其後序。秋七月夏罷勅賜云納袈裟一領妙绝今古。又勅天下诸寺各度五人。弘福寺宜度五十人。维持圣种皆奘正言之力也。冬十月隨駕還京。勅所司於北闕紫微殿西。別營一所号弘法院。令奘居之。晝則帝留談说。夜乃還院翻经。更译无性攝論。世親攝論。缘起圣道经。百法明門論。皇太子奉为文德圣皇后。於晉昌里置慈恩寺。度三百人。別造翻经院令法師移就翻译。仍綱维寺任給新度弟子一十五人。弘福舊处仍給十人。皇儲親降製詩褒飾。二十三年夏四月駕幸翠微宮仍勅陪从。既至处分之外唯談玄論道。问因果報應及西域先圣遺芳故迹。皆引经訓對。帝深信納数攘袂歎曰。朕共師相逢晚不得广興佛事。逮高宗嗣籙素所珍敬。追入优问礼殊恒帙。永徽二年请造梵本经臺。蒙勅賜物尋得成就。又追入內於修文殿翻发智等論。降手詔飛白書慰问优給。显慶元年正月为皇太子於慈恩寺設大齋。朝宷總至。黃門侍郎薛元超中書侍郎李义府曰。译经佛法之大。未知何德可以光揚耶。奘曰。公之此问常所懷矣。译经虽位在僧。光價終憑朝貴。至如符秦时曇摩难提译经。黃門侍郎趙文业執筆。姚秦时鳩摩罗什译经。秦主及安成侯姚嵩筆受。元魏时菩提留支译经。則宣武皇帝及侍中崔光錄文。齊梁周隋並皆如是。大唐貞观初波頗翻译。勅左僕射房玄齡。趙郡王李孝恭。太子詹事杜正倫。太府卿蕭璟等監閱詳定。今並无之不足光遠。公等能为致言則斯美可至二公許为陳奏。尋下勅曰。慈恩翻译文义須精。宜令左僕射于志寧中書令来濟礼部尚書許敬宗黃門侍郎薛元超中書侍郎李义府等时为看閱。有不穩便处即隨事潤色。若須學士任量追兩三人。冬十一月中宮在难。归依三宝请垂加祐。法師啟曰。圣体必安和无苦。然所懷者是男。平安之後願聽出家。当蒙勅許。其月一日皇后施納袈裟一領妙胜前者并时服玩百有餘件。五日有勅令報法師。皇后分难已訖。端正奇特神光滿院自庭燭天。朕欢喜无已內外舞躍。必不違所許願法師护念。遂号为佛光王。当即受三归被袈裟服。十二月五日滿月。勅为佛光王度七人。仍请法師为王剃发。其佛光王即中宗孝和皇帝初生之瑞号也。創登皇極勅为法師。於兩京各置一佛光寺并度人居之。其東都佛光寺即法師之故宅也。復內出畫影裝之宝輿。送慈恩寺翻译堂中。追諡法師称大遍觉。显慶二年春二月駕幸洛阳宮。法師与佛光王駕前而发。并翻经僧五人陪从弟子各一事事公給。既到安置积翠宮。召入大內麗日殿。翻观所缘等論。夏四月車駕避暑於明德宮。法師亦陪从安置飛花殿。译大毘婆沙等論。五月勅法師還於积翠宮翻译。法師初謁文帝已请於少林寺翻经。至是秋九月復请入少林。天皇手詔抑而不許。三年二月隨駕還京。秋七月西明寺成。勅法師居之。令給上房一口新度沙彌海会等十人充弟子。天皇以法師先朝所重。嗣位之後礼敬逾隆。中使朝臣问慰无绝。東國重於般若。前代虽翻文不周备。众人更请委悉重翻。然般若部大京師多務。又人命无常恐难得了。请就於玉华宮翻译。即以四年冬十月徙於玉华宮。并翻经大德及門徒等同去。其供給诸事一如京下。至彼安置肅誠院焉。五年春正月一日起首翻大般若经。梵本總有二十萬頌。佛於四处十六会说。文既广大學徒请刪略。如罗什所翻除繁去重。法師將順众意。於夜夢中即有極怖畏事以相警誡。觉已驚懼向诸众说。還依广译。夜中乃见诸佛菩萨胜吉祥事。觉而喜慶不敢更刪。至龍朔三年十月二十日功畢绝筆。合成六百卷。合掌欢喜告徒众曰。此经於此地有缘。玄奘来此玉华者经之力也。向在京師诸缘牽亂豈有了时。今得終訖並是诸佛冥加龍天擁祐。此乃鎮國之典人天大宝。徒众宜各踊躍欣慶。中間又翻成唯識論辯中邊論唯識二十論品類足論等。至十一月二十二日令弟子窺基奉表奏闻。请御製经序。至十二月七日通事舍人馮义宣勅垂許。麟德元年正月一日翻经大德及玉华寺众。慇懃啟请翻大宝积经。法師见众情專至俛仰翻数行訖。便攝梵本停住告众曰。此经部軸与大般若同。玄奘自量气力不復辦此。奘自貞观十九年乙巳於弘福寺創啟梵文。訖麟德元年甲子終於玉华宮寺。凡二十載。總出大小乘经律論等合七十五部一千三百三十五卷。又別撰西域記一部。自般若翻了惟自策勤行道礼懺。告翻经僧及門人曰。有为之法必归磨滅。泡幻形質何得久停。行年六十五矣必卒於玉华。於经論有疑者今可速问。又謂門人曰。吾来玉华本缘般若。今经事既終吾生涯亦尽。若无常後汝等遣吾宜从省儉可以籧篨裹送。仍擇山㵎僻处安置勿近宮寺。不净之身宜从屏遠。門徒等闻之莫不哀鯁。奘生常以来願生彌勒及遊西域。又闻无著兄弟皆生彼天。又頻祈请咸有显證。懷此專至益增翹勵。所造功德皆願往生。至正月九日脚跌傷胫因即寢疾。開目閉目见大蓮华鮮白而至。又见偉相知生佛前。遂命僧嘉尚读所翻经論名目及造像寫经施僧濟乏然燈放生。具令读訖自懷欣悅。總召門人有缘並集。於是罄捨衣資。更令造像及转读齋䞋。又命塑工宋法智。於嘉寿殿竪菩提像骨。對寺僧門人辭訣并遣表訖。便默念彌勒。又令傍人称願生頌。至二月四日。右脇累足。右手支頭。左手申髀。暨于屬纊竟不回转。不飲不食至五日中夜。弟子法光等问云。和上決定得生彌勒內众不。答曰。得生。言訖气息漸微少間神逝。侍人不觉屬纊。方委从足漸冷最後顶暖。顏色赤白怡悅胜常。过七七日竟无改變亦无異气。自非定慧庄严戒香資被。孰能致此。又冥應众多具於別傳。此略不述。时坊州刺史竇師倫奏法師已亡。帝闻之哀慟傷感。为之罷朝曰。朕失國宝矣。时文武宰寮莫不悲咽流涕。帝言已嗚咽悲不能胜。翌日又謂群臣曰。惜哉朕國內失奘法師一人。可謂释众梁摧矣。四生无导矣。亦何異苦海方割舟檝遽沈。闇室猶昏燈炬斯掩。帝言已嗟惋不怡。尋下勅移神柩归京安置慈恩寺。葬事所須並令官給。又勅葬日聽京城僧尼幢盖送至墓所。法師道茂德高。为明时痛惜故。於亡後重疊降恩求之。古人无以加也。於是素盖素幢浮空云合。哀笳哀梵氛遏人神。四俗以之悲涼七众惜其沈沒。以四月十五日葬於滻東白鹿原西十里中。皂素彌滿其塋与兄捷公相近。苕然白塔近燭帝城。禁中多见时傷圣慮。至總章元年四月八日。有勅改葬[樊/區]川北原。与州縣相知供給吏力乃又出之。众咸歎異。经久埋瘞色相如初。自非願力所持焉能致此。法師形長七尺板身赤白色。眉目疎朗体貌端凝。談論清华音詞遠暢。使聽者无倦瞻者忘疲。或处徒众。或對嘉賓。一坐半日略无倾动。服尚乾陀裁唯細㲲修广適中。行步雍容直前而視輒不顧眄。滔滔焉若大江之紀地。灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒範端凝始終如一。愛惜之志过护浮囊。持敬之堅超逾繫草。性愛怡簡不好交遊。一入道場非朝命不出。又闻盛暑之辰体无霑液。祁寒之際貌不慘悽。又不夭不申不欠不啑。斯盖未詳其地位何贤圣之可格哉。又北宮现疾之时徵應繁縟。將終之日色貌敷愉。亦难得而測也。及終後月餘日。有人齎栴檀末香至。请依西國法以塗三藏身。众咸莫之許。其人作色曰。弟子別奉進止師等若不許请錄状以闻。众从之及開棺发殮已。人觉異香等蓮花之气。互相驚问。皆云若茲。向人除併殮衣唯留襯服。众覩三藏貌如生。人皆号绝共視。向人塗香服殮盖棺已俄失所在。众疑天人焉。又其聽言观行名實相守。精厲晨昏計时分业。虔虔不懈專思法務。言无名利行绝虛浮。曲識機缘善通物性。不倨不諂行藏適时。吐味幽深辯開疑議。寔当代之英贤。乃释門之法將矣。且其发蒙入法特異常倫。聽览经論用为恒任。既周行東夏挹酌诸師。披露肝膽尽其精义。莫不倾倒林藪更新學府。遂能不遠数萬諮求胜法。誓捨形命必会为期。发趾張掖途次龍沙。中途艱險身心僅绝。既達高昌倍光来價。傳國祖送备閱靈儀。路出鐵門石門。躬乘沙嶺雪嶺。歷天險而志逾慷慨。遭凶賊而神彌厲勇。兼以归稟正教師承戒贤。理逐言揚义非再授。广闻異論包藏胸臆。致使梵侶倾心不遺其法。又以起信一論文出馬鳴。印度诸僧思承其本。奘乃译唐为梵通布五天。斯則法化之缘東西互舉。又西华餘論深尚声明。奘乃卑心请決隨授隨曉。致有七變其勢动发異蹤三循广論恢張懷抱。故得施无厭寺三千學僧皆号智囊护持城壍。及覩其唇吻聽其詞义。皆彈指讚歎何斯人也。隨其遊歷塞外海東百三十國。道俗邪正承其名者。莫不仰德归依更崇開信。可以家國增榮。光宅推遠獻奉歲至。咸奘之功。若非天挺英靈生知圣授。何能振斯鴻緒导達遺蹤。前後僧傳往天竺者。首自法显法勇終于道邃道生。相繼中途一十七返。取其通言华梵妙達文筌揚导國風開悟邪正莫高於法師矣。恨其经部不翻其数猶众。年未遲暮足得出之。无常奄及惜哉。

四分律刪補隨機羯磨一卷(序題云曇无德部四分律刪補隨機羯磨见內典錄)

释迦氏略譜一卷(或无略字见內典錄麟德二年九月十八日於西明寺撰訖)

释迦方志二卷(见內典錄永徽元年撰)

大唐內典錄十卷(见內典錄麟德元年於西明寺撰)

集古今佛道論衡四卷(见內典錄前三卷龍朔元年於西明寺撰第四卷麟德元年撰或二卷)

東夏三宝感通錄三卷(亦云集神州三宝感通錄见內典錄麟德元年夏六月於清官精舍集)

續高僧傳三十卷(见內典錄)

广弘明集三十卷(见內典錄)

右八部八十一卷其本並在。

沙門释道宣。俗姓錢氏。吳興人也。彭祖之後胤。宣少尋教相長慕尋師。關之東西河之南北。追訪贤友无憚苦辛。外博九流內精三學。戒香芬潔定水澄漪。存护法城著述无輟。尤工律藏刪補章儀常於終南山以堅其志。凡所修撰並行於代。护法綱要此錄載之。餘別行門在於內典。貞观末年方事修緝。撰四分刪補羯磨等八部。內典錄中更有後續高僧傳十卷。尋本未獲故闕。

一切经音义二十五卷(见內典錄)

右一部二十五卷其本见在。

沙門释玄應。大慈恩寺翻经沙門也。博闻強記鏡林苑之宏標。窮討本支通古今之互体。故能讎校源流勘閱时代。刪稚古之野素。削澆薄之浮杂。悟通俗而显教。舉集略而騰美。真可謂文字之鴻圖言音之龜鏡者也。以貞观之末勅召參傳綜经正緯咨为實錄。因译尋閱捃拾藏经为之音义。注释訓解援引群籍。證據卓明煥然可領。昔高齊沙門释道慧为一切经音。依字直反曾无追顧。致失教义寔迷匡俗。應所作者全異恒倫。徵覈本據務存實錄。即萬代之師宗。亦当朝之难偶也。恨敘綴纔了未及覆疎。遂从物故。惜哉。

古今译经圖紀四卷

右一部四卷其本见在。

沙門释靖邁。簡州人也。以博學馳譽。大唐三藏翻译众经。召充綴文大德。後大慈恩寺翻经堂中。壁畫古来傳译緇素。靖邁於是緝维其事。撰成圖紀題之于壁。但略費長房錄續逮皇朝。直述译经餘无所紀。

千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经二卷(或一卷貞观中在內译初出与唐流志千眼千手身经同本沙門波崙製序)

千囀陀罗尼观世音菩萨呪经一卷(或无经字永徽四年於總持寺译)

观自在菩萨隨心呪经一卷(亦云多唎心经永徽四年於總持寺译)

清净观世音普贤陀罗尼经一卷(永徽四年於總持寺译见大周錄)

右四部五卷其本並在。

沙門释智通。律行清苦兼明经論。於總持門特所留意。通以隋大业年中出家。住京大總持寺。有遊方之志。遂於洛京翻经館。學梵書語早通精奧。唐貞观中有北天竺僧。齎千臂千眼经梵本奉進。文帝勅通共梵僧相對译出。勒成二卷。後於天皇永徽四年癸丑於總持寺又出千囀等经三部。

千手千眼观世音菩萨广大圓滿无礙大悲心陀罗尼经一卷

右一部一卷其本见在。

沙門伽梵達摩。唐云尊法。西印度人也。译千手千眼大悲心经一卷。然经題云西天竺伽梵達摩译不標年代。推其本末似是皇朝新译。但以傳法之士隨缘利见。出经流布更適餘方。既不記年号故莫知近遠。昇親问梵僧云有梵本。既非謬妄故載斯錄。准千臂经序亦云智通共出。

陀罗尼集经十二卷(见大周錄永徽四年三月十四日於慧日寺译至五年四月十五日畢沙門玄揩筆受)

右一部一十二卷其本见在。

沙門阿地瞿多。唐言无極高。中印度人。學窮滿字行潔圓珠。精練五明妙通三藏。加以大士利生无悋鄉國。志弘像教罔懼艱險。遂西踰雪嶺東越沙河。載歷艱难来儀帝闕。以天皇永徽三年壬子正月。广將梵本来屆長安。勅令慈恩寺安置。沙門大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。请高於慧日寺浮圖院。建陀罗尼普集会壇。缘壇所須並皆供辦。法成之日屢降靈異。京中道俗咸歎希逢。沙門玄揩等遂固请翻其法本。後以四年癸丑至五年甲寅於慧日寺。从金刚大道場经中撮要鈔译。集成一十二卷。沙門玄揩等筆受。于时有中印度大菩提寺僧阿难律木叉師迦葉師等。於经行寺译功德天法。編在集经第十卷內故不別存也。

诸经要集二十卷(显慶年西明寺撰)

右一部二十卷其本见在。

沙門释玄惲。本名世道。律學高譽慕重前良。綴緝为務兼有鈔疏注解众经。西明創居召为大德。显慶年中读一切经。鈔诸要事撰成一部。名诸经要集。餘如內典錄載。

集沙門不拜俗議六卷(见內典錄)

右一部六卷其本见在。

沙門释彥悰。識量聰敏博曉群经。善屬文华尤工著述。天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。于时沙門道宣等共上書啟闻于朝廷。众議異端所司進入。圣躬親览下勅罷之。悰恐後代无闻故。纂斯事并前代故事及先贤答對。名为集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷模。牆壍法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄。行於代。

開元释教錄卷第八(總錄之八)