蓮宗宝鑑序
廬山蓮宗宝鑑
No. 1973
蓮宗宝鑑序
禅净二門，分袒各幟，幾同敵國矣。慈觉賾禅師有營田開庫之喻，各隨所好皆得如心。此亦方便和会之談耳。二物可会，若本非二，和会奚为？夫禅有如来禅、祖師禅。祖師禅且置，佛語禅那，华言靜慮，所謂八禅八定也。念佛三昧曰一心不亂，都攝六根净念相繼，非靜定耶？且念佛与唱佛不同，唱者口也、念者憶也，母憶子、子憶母，口乎？心乎？所念之佛栴檀耶？閻浮檀金耶？毘首羯磨所作耶？應身耶？報身耶？法身耶？过去佛耶？现未佛耶？净土在西方耶？舉足下足即道場耶？《观经》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故观心即观佛也，观佛即念佛也。極而言之，念本无念、佛亦无佛，能念空、所念亦空，如来禅即祖師禅也。故大勢至念佛无生，观世音反闻自性，二菩萨似各一圓通，而同在安養，左右彌陀接引東土。明乎即净即禅、众圣一揆，而後来释子分張門戶，譬之祖宗房屋原只一間，而子孫于中牆壁夾斷、插籬种棘不相往来，其为執迷顛倒極矣。或难言：三圣接引，則净土在西方明矣。得无与自性惟心之旨相矛盾乎？余曰：彌陀者，众生之彌陀也。众生者，彌陀之众生也。極樂者，彌陀之惟心也。惟心者，众生之極樂也。故識自性惟心之旨，謂西方有彌陀，可謂東土皆彌陀亦可；謂法報身是佛，可謂丈六劣應身与毘首羯磨所作是佛亦可；謂念过去佛，可謂念现来一切佛亦可。而又何禅净之分別为耶？《蓮宗宝鑑》一書，乃廬山优曇和尚所集，標真正譌尋香討根，實净土之指南也。因屬楞严白法師刻而傳之，而僭为之引。
紫柏弟子錢士升書於放下菴之更雨堂
廬山東林禅寺蓮宗善法祖堂勸修净业
(臣)僧(普度)謹自編集
蓮宗宝鑑一部，发明佛祖念佛三昧，已蒙诸尊宿善知識題跋印證。来詣大都礼拜罽賓國公班的答師父主盟佛法，得奉法旨教般若室利長老贤耶那室利闊罗罗司丞，於至大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潛龍时分月海怯薛第一日，親捧《蓮宗宝鑑》啟奉令旨教刊板印行者。敬此即於大都明理不花丞相施到无量寿法王寺內鏤板已遂畢工，所集洪因，端为祝延皇帝圣寿萬安、皇太后皇后齊年、太子诸王千秋、文武官僚高增祿位，皇圖永固、佛日光輝，凡曰见闻，同成佛道。
皇慶壬子正月圓日优曇(普度)謹識
按经中说，西方世界國名極樂，其土有佛号阿彌陀，巍巍蕩蕩超太古皇，不令不申自然而化。瓊池金地不染一尘，樹林水鳥皆演苦空。佛願力故攝彼群情，一念相應即登金臺，虽下下品亦胎华蓮。雁門尊者社結胜流策勳净业，是以念佛之道唱行於世，迨今千年，謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊，邪道混淆微旨曖昧，由是优曇和尚乘宿願力，痛嗟正宗奮真實心探尋要旨，編次本末剖分偽真，定为十門，名曰「宝鑑」。齎赴大都，咨扣罽賓班的答灌顶國師，證无叢脞契合佛经，乃为闻奏。欽遇皇上金轮皇帝，圣通佛慧道合天心，至照无私獎称曰善，教刊板印行載上書。乞復教上可之，頒降圣旨遍行各省，洗佛日重光於圣世、起祖風載振於虎溪，策精進而勿荒、发闡提而必信，悟觉花開於心地、显佛性存於本源，咸知極樂之归、悉稟无为之化。明教上仁宗《正宗論》息闢佛之議，於当时优曇獻皇上《宝鑑編》復白蓮之教。於今日虽年代相遠，盖事實相符，其名同芳而不萎、其功並垂而不朽矣。
延祐甲寅住大仰山大圓佛鑑禅師傳法沙門希陵拜手。
夫心性役乎尘勞烦恼而不为尘勞烦恼之所汩汲，如蓮生淤泥而不因淤泥染污其質，故直指之为蓮也。心性通乎三乘诸法而不为三乘诸法之所凌奪，由宗分支派而不因支派忘失其本，故念佛之为宗也。心性虛空含育萬有，譬海中四珠出无尽藏，故標之为宝也。心性明净照了色象，喻一鏡当臺能辨妍醜，故名之为鑑也。优曇和尚，浙之丹阳蔣氏，家世事佛积善，生而敏銳，弱冠則厭俗缘投簪䉜发。初參龍华宝山慧禅師，一见器之，誡其歷叩诸老之門，琢磨淘汰，達心净土见性彌陀。深惜祖道湮微，述集念佛警要，目之曰「蓮宗宝鑑」，言言破惑，井井有條。天童東巖圓應日禅師见而證之曰：「善哉善哉！如是如是。」繼之京都開法於法王禅寺，道合灌顶國師捧《宝鑑》而上奏，金轮興正宗而下頒玉旨。忘躯为法異世龜鑑，開导人天續佛慧命，實僧中宝正本齊末、統众归宗，不捨悲願、融真混俗，示火中蓮，振復東林遠公祖師已墜之風于千古之下，所謂廬山蓮宗宝鑑者，豈徒言哉？宿師名德公大人跋讚品題备于卷末，後之修净业者披閱是集，洞明佛祖旨趣，弘揚斯道垂之无窮，其功詎可比量也耶？延祐改元甲寅孟夏前婺之明智崇胜禅寺比丘大中德合再拜为之敘云。
廬山蓮宗宝鑑敘
夫真法界性生佛平等而无異无同，妙觉明心染净混融而非一非二。然則尘尘净土，他方此界皆为極樂之邦；念念彌陀，蠢动含靈尽是法身之佛。盖为情生智隔、想變体殊，心隨生住異滅之變遷，境有坑坎堆阜之高下，所以净刹秽方、苦樂有異，众生诸佛凡圣不同。是致六趣茫茫匍匐九居之內、四生浩浩升沈三界之中，从迷入迷、由苦入苦，动经尘劫无解脫期。故我佛開方便門，教以念佛三昧，指有净土为归向焉。所謂念佛三昧者，梵語佛陀，此云觉者，自觉觉他觉行圓滿，故名曰佛。如睡夢觉、如蓮花開，为令有情返照回光，净念相繼久久純熟，惑尽障除一念不生，前後際斷悟此觉性，內无能念之心、外无所念之境，能所兩忘、生佛无二，故曰念佛。梵語三昧，此云正定，謂思專想寂、神智明妙也。经云「若念佛者，当知此人則是人中芬陀利华。」東晉遠公祖師，因聽彌天法師講《般若经》，豁然大悟，入於无量甚深三昧。遊止廬山与高僧朝士結缘修行，故云「诸教三昧其名甚众，功高易進念佛为先」，因以「白蓮」名其社焉。師乃著念佛三昧敘，盖发揚此理也。天台智者判教，謂《观无量寿经》为大乘終實之教，以三观澄心者，盖显念佛之旨也。法照尊者礼文殊而求指，盖指此法也。省常禅師結净行缘，宰相名卿归嚮同修者，盖此道也。長蘆賾禅師結蓮花胜会，感普贤、普慧二菩萨入会，盖證明此道也。慈照宗主以本願力示现世間，发广度心，引權就實隨機化导，盖欲令利根鈍根俱悟此道也。集白蓮懺開四土圖，以信行願为資糧、以戒定慧为樞要，盖立此念佛正宗也。宋高宗御書「蓮社」二字，盖崇此法門也。欽惟大元普天一統，诸國来朝、人心樂善。廬山東林禅寺東巖圓應日禅師，欽奉圣旨住持道場，修營梵宇、集诸贤傳，乃追古而整宗綱架大法橋，名宗遠而開祖道一十八載，提唱宗乘之外，常以念佛三昧開导人天。至元壬辰秋赴慶元路育王山广利禅寺请，而遜席于開先悅堂誾禅師相繼住持。元貞元年正月，述明居士燕觉道破衣和尚，欽奉圣旨，賜白蓮宗善法堂护持教法。元貞二年正月，又欽奉圣旨，賜通慧大師白蓮宗主，仍賜金襴袈裟。於大德五年十月，欽奉圣朝，頒降御香，金旛到寺。自晉至今僅乎千載，感斯恩耀遐方異域，若贤若愚皆从化焉。悉以齊心念佛，仰祝皇帝圣寿萬安，天下太平法轮常转，熙熙然舜日堯風，即此世界为極樂世界也。普度濫叨释裔，无補教門，嘗见称蓮宗者未諳念佛旨趣，棄本逐末著相修行，净业正因逮將沈沒，皆是懷宝迷邦、背真向偽。从其事者紛如牛毛，具正见者尠若麟角，致令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古时遙法久成弊，正道湮微邪法增熾，人多錯解蹉入邪途。不思净土一門乃出轮回之捷徑，其直如絃、其朗如日，奧旨在於经懺之間。不遇明師啟迪，猶若群盲摸象各说異端，从冥入冥永纏邪见，可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子正法治世，迺君臣慶会之时、政佛法流通之際，得不以祖師念佛三昧開示人天，用作將来眼目，俾同悟入佛知见哉？予乃翹心净土、探賾先宗，編集要言目曰「宝鑑」，照明真偽，凡一十篇。其首曰念佛正因，謂入室必由戶也。次曰正教，乃示念佛法門漸偏頓圓，使進修者隨根器而归乎至道也。又其次曰正宗，盖示念佛三昧正心之理，俾修習者明其宗而達其本也。又其次曰正派，盖明佛祖暨诸宗師得道之本末，欲令後學知有其自也。又其次曰正信正行正願，俾信正法、修正行、发正誓而求生西方也。次曰往生正訣，盖示臨終生净土之路也。次曰正報，盖明修行所得净土依正之功德庄严也。次曰正論，盖引诸佛誠言，破群邪異见，欲令改不善而从善也，非敢有助於宗風，为益於未闻者也，欲其枉者直之、邪者正之、疑者決之、迷者悟之，尽大地人於一念中同得念佛三昧、共證菩提，不亦偉歟。修净业者无悋慈悲，試一展卷，见闻隨喜、讚輔流通，其如佛祖未出世一句子，请高著眼。
时大德九年乙巳彌陀示相日，江州廬山東林禅寺白蓮宗善法堂主僧优曇普度齋沐謹題。
廬山蓮宗宝鑑綱目
念佛宝鑑敘
念佛正因卷第一
念佛正教卷第二
念佛正宗卷第三
念佛正派卷第四
念佛正信卷第五
念佛正行卷第六
念佛正願卷第七
念佛往生正訣卷第八
念佛正報卷第九
念佛正論卷第十
目錄
第一卷(一十四章)
念佛正因说阿彌陀佛因地彌陀释迦本願因地佛为韋提希圣后说净业正因孝養父母奉事師長归依三宝发菩提心受持戒法慈心不殺修十善业深信因果读诵大乘观進行者
第二卷(一十九章)
念佛正教说佛为父王说念佛善財參见德云比丘说念佛門智首菩萨说念佛龍樹大士说念佛念佛功德有七种胜修持法門离相念佛三昧无住法門天台念佛三昧三观法門空观念佛三昧无念法門日观念佛三昧專想法門參禅念佛三昧究竟法門攝心念佛三昧調息法門一相念佛三昧專念法門六时念佛功德回向法門懺罪念佛功德繫念法門晨昏念佛功德信願法門簡徑念佛功德十念法門慈照宗主圓融四土
第三卷(八章)
念佛正宗说定明宗体念佛參禅求宗旨说净土非鈍根權说真歇了禅師净土宗要寂室大師示净土實见大智律師示念佛事理不二文法師净行念佛宗要
第四卷(二十二章)
念佛正派说遠祖師事實遠祖師歷朝諡号明教大師題遠祖師影堂記廬山十八大贤名氏貫休禅師題十八贤影堂記辨明遠祖師成道事璧谷曇鸞大師天台智者大師京師善导和尚金臺法照大師睦州少康法師省常大師長蘆慈觉禅師永明寿禅師天竺慈云懺主文潞公傳潞府宗坦疏主慈照宗主无为子楊提刑龍舒居士王虛中儀真王侍郎
第五卷(六章)
念佛正信说斷疑生信勸发信心慈云式懺主往生正信偈智者大師净土十疑論敘楊提刑直指净土決疑序
第六卷(一十四章)
念佛正行说修進工夫資生助道作福助缘去惡取善拔濟幽趣放诸生命六度萬行齊修维摩大士示净土八法較明修行难易天台示净土欣厭二行門净业道場自行化他以事檢心
第七卷(七章)
念佛正願说勸发大願慈照宗主示念佛人发願偈并序求生净土要在发願善导和尚修行发願儀白侍郎发願求生净土文憑濟川施经发净土願文
第八卷(一十二章)
念佛往生正訣说父母臨終往生净土臨終三疑臨終四關臨終決疑撮要僧濟臨終注想西方善导和尚臨終往生正念文化佛来迎贤首菩萨臨終讚念佛偈情想多少論報高下命終善惡感報优劣臨終十事不剋念佛勉勸預修
第九卷(五章)
念佛正報说功德庄严净土增修圣果净土三十益净土成佛
第十卷(二十五章)
念佛正論说西方彌陀说真如本性说辨真妄身心辨明三宝辨见闻觉知破妄说災福辨明空见辨一合相辨明双修辨明三車辨明三關辨明大小二乘辨明不生不滅辨明曹溪路辨佛法隱藏辨明超日月光辨明髻中珠辨明无漏果辨明趙州茶辨明教外別傳辨關閉诸惡趣門開示涅槃正路辨明四生破妄立十号誓願流通
名德題跋(十一章)
明州天童長老東巖和尚跋語廬山白蓮宗主悅堂和尚跋語西峯及菴和尚信公長老跋語大慶寿寺都總統西云和尚跋語饒州薦福長老月礀和尚跋語姑蘇幻住禅庵中峯和尚跋語荊岑普贤接待院不会禅師跋語天峯祐禅師跋語翰林承旨張疇齋題跋廬山无住道人竺源跋廬山优曇普度題
廬山蓮宗宝鑑目錄終
廬山蓮宗宝鑑念佛正因卷第一(十四章)
念佛正因说
盖闻「恒河沙数众，如来彌陀第一；十方微尘诸，佛刹極樂是归。」至理本秖唯心，初門必由因地，故知合抱之木发於毫芒、千里之行始於初步。欲超生死，以净土为归趣之方；將證涅槃，故念佛乃正心之要。深信極樂真解脫之妙門、諦想彌陀實众生慈父，先明落处故望果以修因、漸履玄途是从因而至果，故知集群贤而結社有其旨焉、專念佛以勸人興其教也。因該果海、果徹因源，形直无不影端、声和自然響順。勢至示證圓通之要、世尊说修净业之因，从闻思修登三摩地、憑信行願入法界門，是以一念興而萬靈知、信心生而诸佛现，纔称宝号已投种於蓮胎、一发菩提即標名於金地。有缘斯遇自悟自修，淺信不持大愚大錯，故云一乘極唱終归，獲至於樂邦；萬行圓修最胜，独称於宝号。八十亿劫之重罪廓尔煙消、十萬亿刹之遐方倏如羽化，想念專注即观心而见佛身、心境交參即因門而成胜果，十方净秽卷舒同在於毫端、一性包融浩博該罗於法界，是則诸佛与众生交徹、净土与秽土冥通，彼此互修事理无礙，若神珠之頓含众宝、猶帝網之交映千光。我心既然，生佛同尔，是知遊神亿刹實生乎自己心中、孕質九蓮豈逃於刹那際內？二乘贤輩回心即達於金池，五逆凡夫十念便登於宝界。嗟乎！識昏障重、信寡疑多，貶净业为權乘、嗤诵持为麁行，豈非耽溺火宅自甘永劫之沈迷，悖悷慈親深痛一生之虛喪？須信非憑他力，截业惑以无由；不遇此門，脫生死而无路。誓同诸佛、敢傚前修，勸勉後贤深崇此道，已发願今发願当发願，事事而回向彌陀；若已生若今生若当生，念念而皆归净土。欲取一生事辦，便於這裏留心。一切时中千車合轍、四威儀內萬善同归，齊登極樂妙門、速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方无異路。
阿彌陀佛因地
《鼓音王经》云「过去劫中有國名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰國王，父月上转轮王，母殊胜妙顏。生三子，長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，棄捨國位投佛出家，号曰法藏比丘。」又《大彌陀经》云「法藏比丘於世自在王佛所发无上意，一切世間无能及者，时佛说二百一十亿诸佛刹土應其心願。法藏稽首礼佛，广说四十八願，云(本经具載)若不尔者誓不成佛。是时大地震动、天雨妙华，空中同声讚言決定成佛。」
彌陀释迦本願因地
《悲华经》云「往昔劫中有转轮王名无諍念，大臣宝海为善知識，同於宝藏佛所发菩提心。无諍念发願云：『我修大乘，取於净土，終不願於秽土成阿耨多罗三藐三菩提，世界众生无诸苦恼。我不得如是佛刹，尔乃不成正觉。』今既果滿，号阿彌陀，故现净土。宝海大臣願於秽土成熟有情，今已果滿，号释迦牟尼，於此濁惡世中成佛菩提。」
佛为韋提希圣后说净业正因
《观无量寿佛经》云「尔时韋提希号泣向佛白言：『世尊！惟願为我广说无憂恼处，我当往生，不樂閻浮濁惡世也。』尔时世尊放眉間光，遍照十方无量世界，诸佛國土皆於中现。时韋提希见已，白佛言：『是诸佛土虽復清净、皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。惟願世尊教我思惟、教我正受。』佛告韋提希：『阿彌陀佛去此不遠，汝当繫念諦观彼國。我今广为汝说，亦令未来凡夫修净业者得生西方極樂國土。欲生彼國者，当修三福：一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善业。二者受持三归、具足众戒、不犯威儀。三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、勸進行者。如此三事名为净业正因。』佛告阿难及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之。』」
孝養父母
念佛乃诸法之要，孝養为百行之先。孝心即是佛心，孝行无非佛行。欲得道同诸佛，先須孝養二親。故𦣱禅師云：「孝之一字，众妙之門。佛語以孝为宗，佛经以孝为戒。言中不昧，口出戒光；直下分明，頓開心地。」夫孝者有在家之孝、有出家之孝。在家孝者，父母愛之喜而不忘、父母惡之勞而不怨，承順顏色以尽養生。出家孝者，割愛辭親、飡微契本，深入无为之理、上酬罔極之恩，趣解脫之要途、報慈親之捷徑，非但未来獲益，亦於现世成功。所以如来子夜踰城、道圓雪嶺，盧能白金遺母、法繼黃梅。然而以法斷恩，應思報德，是以迦维省父、忉利寧親，至於貧乏无依，理合躬親給侍，是故畢陵迦起尽心之戒、忍大師有養母之堂，陳睦州織屨供親、朗法師荷𭬍遊學。然則出家者以法味为甘旨，不忘返哺之心；以佛事为勤勞，未遺世諦之礼。非但一世父母，而多生父母皆報；不惟一身父母，而法界父母皆度。同登觉岸，豈止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之純孝。出家之孝，其利博哉。如或因缘未和，父母不聽，宜尽在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。覬反嬰兒之行、无虧膝下之严，報双親顧復之勞、致一乘圓滿之地，遂使在家菩萨行解无疑、出俗高人因斯可鑑其有局。於事佛不能尽，於事親覩茲有感，于中可以克全其孝。嗚呼！光阴易往，父母难忘。有親在堂如佛在世，以此報親之德、圓成念佛之功，是知父母喜欢則诸佛喜欢、此心清净則佛土清净，可謂野色更无山隔斷，月光直与水相通。
奉事師長
古德云：「生我者父母，成我者師友。」是知師者，迷途之明导、暗室之慧燈、苦海之舟航、人天之眼目，恩逾父母、德重乾坤，弟子所以事師不敢慢易也。豈不见捨全身而求半偈、斷一臂而扣真乘，以身为座而奉師、腰石負舂而續祖，賣心肝而學般若、投火聚以證菩提，方之古人深为慶幸，奉師學道可不勉哉。應知出世投師須求正见、參方请益莫附邪宗，要明罪福之因由、審辨正邪之利害，正則成佛、邪則成魔，打頭不遇作家，到老翻成骨董。是以如来知師非而捨去、夫子擇善者而从之。观古圣之如斯，何今人而不尔？況当末運多有邪師，凡欲修行切莫親近，但存正念終值明師。要了大缘慎勿容易，是故弟子事師即同事佛也，可謂四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。
归依三宝
佛为三界大師、法是群生眼目、僧乃六和上士，並为真净福田，背之則邪、順之則正，神功莫並、圣力难思，除苦如藥鼓落鏃、脫难若霜劍突圍，變苦为樂而刹那、革凡成圣而頃刻。是以火車相现，归依而便獲清涼；地獄將臨，称念而悉皆离苦。普明与诸王免难，空定功焉；帝释却顶生之威，般若力也。所以信心佛子归依三宝，真慈香花供養於佛僧，读诵流通於法宝，集茲善利回向菩提，普暨众生同生净土。不见道：頻伽鸚鵡称念而得生西方，诸天帝王欽敬而誓求圣道，皆能上成佛果、下脫苦轮，可謂禅是大溈詩是朴，大唐天子只三人。
发菩提心
无上佛果名曰菩提，若发此心決定成佛。净行法門曰：凡修净土須善发心。若为自己厭五濁、忻九品，則違菩提心、是声闻行，不應发也。若为众生起大悲心，求往彼國希速成就，道力神通遍歷十方，救度一切令共成佛，則順菩提心、是菩萨行，應当发也。今勸净业高流，凡欲利己利他，須是发心立志。應於三宝前虔奉香花，志心发願云：「南无佛、南无法、南无僧。弟子(某)从於今日发此大心，不为自求人天福報、缘觉声闻乃至權乘诸位菩萨，唯依最上乘法发菩提心。願与现生父母及多生父母，法界众生一切怨親，同生净土皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」如是三说。此心时时要发、日日常然，所以善財一生證果、龍女八歲成佛，地獄发心頓超十地、沙彌发意已越二乘，可謂一气回元運，恩沾萬物深。
受持戒法
既发菩提心，應修菩萨行，初受三归、次持五戒、漸修十种善法、圓滿三聚律儀，根熟則全持，根生則分受。年有三善、月有六齋。如或五戒难行，且除酒肉二味。十重易犯，且持不殺一門。輕尘积嶽墜露添流，一適下崖終归大海。故《涅槃经》云「佛在世日以佛为師，佛滅度後以戒为師。」《梵網经》云「戒如明日月，亦如瓔珞珠。微尘菩萨众，由是成正觉。」所以龍无犯殺之心、狼有持齋之意，比丘苦節至於繫草、护鵝居士病缘終不飲酒食肉。是知诸善之本，五戒为先，王者履之以治國、君子奉之以立身，不可造次而离、不可須臾而廢。佛称五德、儒謂五常，在天为五星、在地为五嶽、在人为五藏、在处为五方，广而言之无所不統，仰观俯察莫能加焉。故《法苑珠林》云「世俗所尚，仁义礼智信也；貪識所資，殺盜淫妄酒也。道俗虽乖，漸教通也。」正法內訓必始于因，此則在乎實法指事直言，不假飾辭託名现意。如斯而修因，不期果而果證；从茲而入道，不羨樂而樂彰。今见持戒不殺，不求仁而仁著；守戒不盜，不忻义而义敷；不婬者不祈礼而礼立；不妄者不慕信而信揚；不飲者不行智而智明。非但律己防非，亦以助國揚化。欲修成於净行，須严护於戒根，可謂萬善和融同佛土，熙熙長樂太平时。
慈心不殺
卵胎濕化、飛走蟲魚，皆未来诸佛之流。或过去多生父母，至於顒顒怖死、汲汲貧生，避苦而樂其身，此情一等；求安而養其命，斯理萬均，何乃声哀哀而牽上刀砧、眼盻盻而驅就死地？或張罗亘野、布網連山，火逐嶺以高低、煙隨处而疎密，疾電之鷹爭舉、追風之馬競前，猿覩箭以魂飛、雁看弓而膽落，解頭陷腦之酸难抵、洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共稟五行、俱含四象，同沾佛性、共有神明，何乃陳此肉山、樹茲炮烙，充其口腹、美彼心肝？殊不知斷其命者是出佛身之血，食其肉者寧非父母之身？造殺害之深尤、斷慈悲之种性，生前福寿暗裏消磨、死後沈淪刀山劍樹，還作雞猪魚兔，次第填償；至於宰割烹炮，因果相似。諦观食肉，可謂寒心，縱售易於屠門，亦难逃於重罪，菩萨寧当破骨，終不食噉众生，是以白兔焚身而仙人不顧也。草尚不拔，肉豈容甞？還彼庖厨，有闻声不忍之訓。養他出賣，同口殺心食之尤。大圣垂慈，所以制戒永斷殺生，其德大也。修净土人故当持守，可謂不貪香餌味，始是碧潭龍。
修十善业
夫大乘玄要，元不离於一心；净业正因，必先修於十善。斷身口七重之罪，七行斯成；滅意識三毒之根，三學自备。彌陀经內求净土者之所当修，华严经中离垢地者乃能親證。人天至於有顶，以十善为受生之缘；声闻以至佛乘，由十善为入道之本。弗遵佛制，墮三塗之要門；縱得人身，獲二种之惡報。不修乃十不善道，奉持为十戒法門，實乃净土鎡基，普勸常修此行，是菩萨之法苑，宜令安住其中，可以至无畏大城、可以登不退转地，功德詎可思量？佛子所以当學。
深信因果
擬步玄途洗心大道，深信世間因果、究明出世根源，將窮其源必存其要，要而在用者其於心法乎。心也者，彌綸於萬行、会通於群数，盖以心无常法，乘善惡而迭用、以罪福为影響，故因果不相違。是知涉境而动謂之因，动而生識謂之缘，缘起則有业相，隨有业則果報定矣。是以善行惡行，世間之因也，三界六道九有四生，世間之果也；念佛法門，出世間之因也，九品化生净土成佛，出世間之果也。於上因果心中明了，故不樂著世間之法，於出世間法心行不違，念念不忘於净土、心心不离於彌陀。何以知其然？如今是因，臨終是果，應知因實果則不虛。夫善惡二轮、苦樂二報，皆三业所造、四缘所生、六因所成、五果所攝。若一念心瞋恚邪婬即地獄业，慳貪不實即餓鬼业，愚癡闇蔽即畜生业，我慢貢高即修罗业，堅持五戒即人业，精修十善即天业，證悟人空即声闻业，知缘性离即缘觉业，六度齊修即菩萨业，真慈平等即佛业。若心净則香臺宝樹净刹化生，心垢則丘陵坑坎秽土受形，皆是等倫之果，能感增上之缘，是以离自心源更无別体。《维摩经》云「欲得净土。但净其心。」故知一切归心、萬法由我，欲成净果，但行净因。又当知闡提邪见，定應墮千劫泥犁；誹謗撥无，即此是邪魔眷屬，观報應之若是如影如形，信因果之歷然可驚可懼，所謂苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。
读诵大乘
既慕西方当求了义。暗中有宝，无燈照終不自知；古鏡埋尘，不揩磨豈能光显？調和三业、体究一心，恭奉真文、研味圣意，深入法源之底、洞探诸佛之機，理路豁通，心花发现。不见道：倚松之葛上聳千尋，附托胜因方能广益。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其华；蓮出綠波，飛尘不能污其葉。虽蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者净濁類不能沾。夫以卉木无知，尚猶資善而成至善；人倫有識，得不因心而證佛心？豈不闻智者诵《法华》见靈山之未散；圭峯读《圓觉》忽心地以開通；達本情忘，普庵契华严之旨；應无所住，六祖悟般若之宗。观先德而可遵，豈今人而不學？可謂渡河須用筏，到岸不須船。
勸進行者
夫學佛初門，大悲是菩萨正轍；利他要行，勸進乃净业胜曰。晉社群贤願祈生於安養、十方海众忻出离於娑婆，痛嗟生死之难逃、堪嘆无常之期速，可不景行前哲、导彼後昆哉？勸一人二人以至多人，是佛門之法施；念一佛二佛以至萬佛，趣樂土之玄猷。日課千声佛名，积月至年則有三十六萬声佛。积而不迨，亦幾於佛地乎。日行小善一事，积月至年則有三百六十善事，积而不迨，亦幾於君子乎。为愚为小人而不通懺悔同禽獸者，良由不學，亦无勸進之人也。经言：若人以四天下七宝供養佛，及菩萨缘觉声闻得福甚多，不如勸人念佛一声其福胜彼。此世尊之勸進也。語云「己欲立而立人，己欲達而達人。」此仲尼之勸進也。勉尔同盟熏陶净行。或正月五月九月为一集，或半年一年三年为一期，深植善根普皆回向，常为道侶更互相資。一人退惰則協力提携，一人捨凡則遞相照顧，虽不能弘教利物，亦可以溫故知新。豈不见施人一錢人称受惠，益人一語彼豈无知？財施則濟一世之貧，食施則濟一日之命，法施則令人出世，其功德詎可比倫？財施如燈，止明一室；法施如日，遍照大千。悋法而不勸修，累劫沈於黑獄；推己而行化导，现生則是阿彌。敢冀運慈遞相勸发，以斯悲願結此净缘，拔滯溺之沈流，出轮回之捷徑，齊登樂土圖報佛恩，可謂未度者令度矣。
廬山蓮宗宝鑑念佛正因卷第一(終)