念佛正教说
廬山蓮宗宝鑑
廬山蓮宗宝鑑念佛正教卷第二(一十九章)
念佛正教说
法界本无众生，众生缘乎妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者众生之病，言教者众生之藥，以藥治病則病无不治，以言觉妄則妄无不觉，凡夫日用而不知，如来之道鮮矣。故我能仁大觉愍群機之未悟也，於是仰推大慈、俯垂妙範，华严頓示，声闻尚若盲聾；阿含委说，菩萨未蒙獲益；方等贊大，般若蕩空；涅槃殊途同归，法华普皆受記。於是群经森列，偏贊西方。盖以阿彌陀佛，願广缘強、法尊理备而然尔。其教也，指佛國为归趣，华池宝地、胜妙庄严，令忻彼而厭此也。其理也，示彌陀即自性，念念圓明、心心實相，如大海之混百川也。其行也。開示十六观門，攝心妙境、了性相空，如明鏡之见面像也。其果也，九品次第化生，普攝利鈍登不退階，至无上之菩提道也。是故九界众生，以无所得心而修佛國妙行，不亦宜乎。如来出世之懷於斯尽矣，偏贊之辭有其旨焉。真百千三昧之要門，乃一實境界之直道。論事儀，則懺六根、雪三业；究宗旨，則空萬法、了一心，是謂超苦海之健舟、救急病之良藥。信斯道者，開本觉心出五濁苦，達真净土了性彌陀，若明月之当空、似蓮花之出水，故蓮宗之教以是名焉。楊无为云「蓮者出乎淤泥，不捨众生界也。处空无染，显露清净体也。华而有實，非魔境也。华實同时，因果一如也。华開蓮现，示權显實也。华落蓮成，廢權立實也。一蓮生无量华，建立一切法也。十方同一华藏，示佛境无異也。」蓮教之义得非是歟？所以興慈運悲者，遊戲於常光之界；戒珠义海者，涵泳於解脫之淵。是以天龍护持、王臣致敬，古今不墜其化、士民仰慕其風。非夫大悲願力撫哀未習，其孰能臻此哉？是故龍樹論證之、晉贤社修之、天台判释之、慈恩通贊之、慈照集而懺之、宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者宝珠有集、高贤達士修之者簡編有題。於戲！大法下衰去圣逾遠，事佛者众謀道者稀，競声利为己能、視流通为兒戲，遂令法門凋瘵、教網倾頹，實赖後贤剋荷斯道，普冀亡躯为法、潔己依師。欲達真乘須親教典，稟教乃能明理，明理然後修行，行願无虧道果可證。故知耳闻目见，当依四法以思修；口诵心違，縱解千章而何益？是乃心以教照、佛以念持、非以戒防、罪以懺雪、道以實踐、动以礼行，近則期於立身揚名、遠則希於革凡成圣，发揮佛祖之道，捨我輩而誰歟？堅秉慧刀、裂開魔網，飲正法之甘露、伐邪见之稠林，避惡友如避虎狼、事良朋如事父母，謹守志節、毋退大心，正觉可遵、非道莫履，有过務速改、有善勿矜誇，自然与禍斯違、与福斯会。现居尘世則人敬之、天祐之，他日净方則圣可期、道可至。豈在乎相形，问命諂求榮達之时？又何必望影瞻光，卜度終归之日？此匪道人之见識，實乃凡庸之妄情。莫徇他求，但依本分，在当仁而不让，宜见贤以思齊。名利不足动於懷、死生不足勞其慮。欲功成而志遂，必自邇而涉遐；当驗果以推因，信有作而有報。智足以照惑、明足以燭幽，言斯可法、行斯可樂、德义可尊、進退可度，辯偽識真若試金之美石、除昏鑒物猶照世之真燈，是大导師、作不请友。擲出龍宮之宝均施群生、撤開祖門之關普容来者，蠲滌邪病、指归妙源，俾昏鏡以重磨、若垢衣而再净，使真風復振福及大千、覩慧日增明輝騰萬古。可謂法主之真子、可謂大丈夫焉。以此而奉西方大圣人之教者，復何愧歟！
佛为父王说念佛
《宝积经》云「世尊父王顶礼佛足，一心合掌而白佛言：『云何修行当得诸佛之道？』佛言：『一切众生皆即是佛。汝今当念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，当得佛道。』王言：『一切众生云何是佛？』佛言：『一切法无生，无动搖、无取捨、无相貌、无自性。可於此佛法中安住其心，勿信於他。』尔时父王与七萬释种闻说是法，信解欢喜悟无生忍。佛现微笑而说偈曰：『释种決定智，是故於佛法，決信心安住。人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，无畏成菩提。』」
善財五十三參首见德云比丘说念佛門
《华严经．入法界品》云「德云比丘告善財言：『善男子！我得自在決定解力，信眼清净智光照耀，普观境界，离一切障、具清净行，往詣十方供養诸佛。常念一切诸佛如来，總持一切诸佛正法，常见一切诸佛，隨诸众生种种心樂，示现种种成正觉門，於大众中而師子吼。善男子！我惟得此憶念一切诸佛境界，智慧光明普见法門，所謂智光普照念佛門、令一切众生念佛門、令安住力念佛門、令安住法念佛門、照曜诸方念佛門、入不可见处念佛門、住於诸劫念佛門、住一切时念佛門、住一切刹念佛門、住一切世念佛門、住一切境念佛門、住寂滅念佛門、住遠离念佛門、住广大念佛門、住微細念佛門、住庄严念佛門、住能事念佛門、住自在心念佛門、住自业念佛門、住神變念佛門、住虛空念佛門。』」
智首菩萨说念佛
《华严经》云「一切威儀中，常念佛功德。晝夜无暫斷，如是业應作。」
龍樹大士勸念佛
《大智度論》云「佛是无上法王，诸大菩萨为法臣，诸臣所尊重者惟佛法王，是故菩萨應当念佛。」又云「有诸菩萨，自念往昔謗般若，墮惡道经无量劫，虽修餘行未能得出。後遇善知識教行念佛三昧，即得併遣罪障，方得解脫。」又偈云「若人願作佛，心念阿彌陀，即时为现身，故我归命礼。」
念佛功德有七种胜
《甘露疏》云「一、詞少易行胜。唯称一句南无阿彌陀佛，一切人可念故。二、念缘佛境胜。一心缘念佛身相好，净國为境故。三、离难獲安胜。诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安慶吉祥。四、称名滅罪胜。念佛一声，滅八十亿劫生死重罪。五、持念獲福胜。称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六、果感见佛胜。众生念佛，必定见佛。七、親迎往生胜。化佛菩萨放光迎接行者，往生佛土。」
修持法門
夫无为境界逈绝名言、有漏色心要憑修證，真如具含众德、方便而有多門，上自离相平等，下至十念称名，總括不离三乘往生冥符九品，有念終归於无念、有生直至於无生，可謂一句彌陀群機普應矣。
离相念佛三昧无住法門
慈照宗主云「离相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常運虛空平等心，无我人众生寿者相。」经云「离一切诸相，即名诸佛。」論曰「我以計內、人以計外、众生以續前为能、寿者以續後为义，既无內外前後執心，則一切诸相悉皆空寂。」故经云「知无我人，誰受轮转？」亦无身心受彼生死，是名离相念佛三昧。此則见一切众生本性皆同彌陀，既不執有相无相二邊，亦无有斷见常见之说，由是念念彌陀出世、处处極樂现前。如此念者，无念之念，念則真如；无生之生，生則實相。故知无念即离念、實相乃无相，无相則无住，无住則入佛境界，此乃无上正真大菩提道。若到此地，无修无證，无生死可脫、无涅槃可求，性相俱空、圣凡齊等，无佛道可成、无众生可度、无己靈可得。一念无为十方坐斷，无一法本有、无一法始成，自他互收、事理无礙，尘尘具足、刹刹全彰。法本如然，思議莫及，可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。
天台念佛三昧三观法門
揑不成團撥不開，看来看去转成獃，人人若到獃田地，三观元来是禍胎。
智者大師云「诸佛教理既明非观行无以復性，乃依一心三諦之理，示三止三观，一一观心念念不可得。先空次假後中，离二邊而观一心。如云外之月者，此乃別教之行相也。」又云「破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一中一切中，无假无空无不中。空假亦尔，即圓教之行相也。如西天伊字三點、首罗天之三目，非縱非橫並列。故三观圓成，法身不素，即免同窮子也。」龍樹菩萨偈云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」斯与《楞严》、《圓觉》经说奢摩陀、三摩鉢提、禅那三观，名目虽殊，其致一也。亦曰三諦天然之性德也，中諦者統一切法、真諦者泯一切法、俗諦者立一切法，舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。祕藏不显，盖三惑之所覆也，无明翳乎法性、尘沙障乎化导、见思阻乎空寂。然茲三惑乃体上之虛妄也，由是立乎三观、破乎三惑、證乎三智、成乎三德。空观者破见思惑，證一切智成般若德。假观者破尘沙惑，證道种智成解脫德。中观者破无明惑，證一切种智成法身德。非各別也，非異时也，天然之理具诸法故。然茲三諦性之自尔，窮理尽性，故与禅宗異而非異也。行者念佛之时，意根为因、白毫圓光为缘，所起之念即所生法。諦观念佛心起，即是假名，体之即空。洞鑒此心有如来藏，离邊显中，若根若尘並是法界，诸佛众生一念普應。即邊而中，无佛无念。此乃大乘圓修三观念佛也。可謂无相无空无不空，即是如来真實相。
空观念佛三昧无念法門
空观念佛三昧者，即祖師序云「思專想寂志一不撓、气虛神朗无幽不徹。入斯定者昧然忘知，尘累頓消、滯情融朗。非天下至妙，孰能与於此哉？」智者大師以空观而蕩一切法，故云一空一切空，无假无中而不空，入此观者是審實真諦也。今欲令行人反妄归真，故謂之从假入空观。盖假者是入空之詮，先观一切法是假，乃至四大五蘊、六根六尘六識、尽十方世界山河大地皆无一物，了知虛妄而得会真，故名二諦观。修此者先要攝心靜坐，將世間一切虛妄不實境界尽情掃蕩俱不住著，惟观於空。故《般若经》云「內空、外空、內外空、空、空空亦不可得。」如是頓入如来宝明空海、性觉真空，即如来藏空性圓明靈光遍照法界性故，如摩尼珠隨意出生、如大溟海深广含攝。平等性智名佛知见，可謂诸行无常一切空，即是如来大圓觉。
日观念佛三昧專想法門
《观无量寿佛经》云「佛告韋提希：『汝及众生應当專心繫念一处，想於西方。凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日沒。当起想念正坐西向，諦观於日，令心堅住專想不移，日欲沒时状如懸鼓。既见日已，開目閉目皆令明了。是为日想，名曰初观。』」行人入此观者，須於靜处屏绝外缘，正坐攝心，諦观日轮现在目前，注心一境凝然寂靜，如對明鏡自覩面像。心若馳散，制之令還。心息住定，即得三昧。可謂海底金烏天上日，眼中瞳子面前人。
參禅念佛三昧究竟法門
遠祖師禅经序云「禅非智无以窮其寂，智非禅无以深其照。禅智者，照寂之謂。其相濟也，照不离寂、寂不离照，感則俱遊、應則同趣。」慈照云「寂而常照、照而常寂。常寂常照，名常寂光。」念佛之人欲參禅见性，但依此法，要於靜室正身端坐，掃除缘累截斷情尘，瞠開眼睛外不著境、內不住定，回光一照內外俱寂。然後密密舉念南无阿彌陀佛三五声，回光自看云：见性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照覻看，只今舉底這一念从何处起？覻破這一念，復又覻破這覻底是誰○參良久，又舉念南无阿彌陀佛，又如是覻。如是參，急切做工夫，勿令間斷。惺惺不昧，如雞抱卵，不拘四威儀中亦如是舉、如是看、如是參。忽於行住坐臥处闻声见色时，豁然明悟，親见本性彌陀，內外身心一时透脫，尽乾坤大地是箇西方、萬象森罗无非自己，靜无遺照、动不离寂，然後興慈運悲接引未悟，悲智圓融入无功用行，得生上品名實報庄严土，得一切种智。可謂萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。
攝心念佛三昧調息法門
《大集经．贤护品》云「求无上菩提者，應修念佛禅三昧。偈云：若人專念彌陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不滅法。」《坐禅三昧经》云「菩萨坐禅不念一切，惟念一佛即得三昧。初機修習未免昏散二病，須假對治。」《人天宝鑑》云「凡修禅定，即入靜室正身端坐数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千萬。此身兀然、此心寂然，与虛空等，不烦禁止。如是久之，一息自住不出不入，时觉此息从毛孔中八萬四千云蒸霧起，无始已来诸病自除、诸障自滅、自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时见徹，不用尋人指路也。」今此攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圓光中，默观鼻端想出入息。每一息默念南无阿彌陀佛一声，方便調息不緩不急。心息相依隨其出入，行住坐臥皆可行之，勿令間斷，常自密密行持，乃至深入禅定，息念兩忘，即此身心与虛空等。久久純熟心眼開通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。
一想念佛三昧專念法門
《大般若经》云「曼殊室利白佛言：『菩萨修行何法疾證无上菩提？』佛言：『菩萨能正修行一相庄严三昧，疾證菩提。修此行者，應离喧杂、不思众相，專心繫念於一如来，審取名字善想容儀，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。』」天台《十疑論》云「一切诸佛悉皆平等，但众生根鈍濁亂者多。若不專心繫念一佛，則心散漫三昧难成，故專令念阿彌陀佛，即是一相三昧。」《宝王論》云「修持一相念佛三昧者，当於行住坐臥繫念不忘，縱令昏寐亦繫念而寢，觉即續之，不以餘业間斷、不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔，不隔念不異念、不隔日不隔时，念念常不离佛、念念清净圓明，即是得一相三昧也。」可謂是若了一，萬事畢。
六时念佛功德回向法門
遠公祖師東林結社、僧俗同修，大智上贤深入禅观，得念佛三昧中流之士，六时修礼净土，回向西方。唐有詩云「遠公独刻蓮花漏，猶向山中礼六时。」凡修此法，先於净室安置佛像，香花燈燭隨分供養，澡浴尘垢著清净衣，每日於日初时、日中时、日沒时、夜初时、夜半时、夜終时，自對三宝端身合掌，信礼西方。每一时目覩慈容，称念南无阿彌陀佛圣号一千遍，礼佛四十八拜，念西方文发願回向。每日晝三夜三六时行道，精專不倦志意修持，堅固行願净业圓成，他日必得中品中生矣。
懺罪念佛功德繫念法門
《大彌陀经》云「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，燒香散花、燃燈懸繒、飯食沙門、起立塔寺、齋戒清净、益作诸善，一心繫念於我，虽止於一晝夜不绝，亦必生我刹。不得是願，終不作佛。」又云「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飛蠕动之類，前世作惡，闻我名号即懺悔为善，奉持经戒、願生我刹。寿終皆不经三惡道，徑遂往生，一切所欲无不如意。不得是願，終不作佛。」凡修持者先当严净壇場，燒香然燈广設供養，请一比丘及诸上善人，同壇尊證白佛陳意，绝慮去憂、勿預家事、勿近內人。齋戒修持，繫念彼佛名号。一晝一夜，每佛一千声，诵《彌陀经》一卷。如是三次，志心懺悔回向云：「我今自憶有生以来造诸惡业。願此念佛功德，得入如来大誓海中，承佛慈力众罪消滅、冤尤释除。三业所生一切诸善，庄严净願、福智现前。願得臨命終时自知时至，身无病苦、心不顛倒、如入禅定，於一念頃徑生西方極樂國土、见佛接引，於七宝池中蓮花臺上蒙佛授記，得闻经法頓開佛慧，广度众生滿菩提願。」可謂水向石邊流出冷，風从花裏过来香。
晨昏念佛功德信願法門
在家菩萨奉佛持戒，逐日營辦家缘，未能一心修行者，須是早起焚香參承三宝，隨意念佛，每日黃昏亦如是礼念，以为常課。如或有幹失时，次日当自對佛懺说。此之法門要且不妨本业，为士者不妨修读、为農者不妨耕种、为工者不妨作務、为商者不妨買賣。晨參夕礼之外，更能二六时中偷那工夫，持念佛号百声千声，志誠为功，期生净土。回向云：「弟子某礼念功德，願命終时徑生净土蓮花池畔，親见彌陀，宝樹行中相逢善友。普为父母師長法界众生同滿此願。」可謂积尘成巨嶽，滴水漸成河。
簡徑念佛功德十念法門
慈云式懺主云「在俗人尘務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌念南无阿彌陀佛，尽一口气为一念。如是十念，但隨气短長，气極为度，其念佛声不高不低調停得中。如此十念連續不斷，意在令心不散專精为功，显是藉气束心也。」回向云：「某一心归命西方阿彌陀佛，願以净光攝我。我今称如来名经十念頃，求生西方。佛昔本誓：若有众生，欲生我刹，十念我名。若不生我國者，我誓不成佛。今以十念功德，願命終时心不顛倒，於一念頃生極樂國，闻佛妙法速證菩提。」可謂信心如不退，決定礼金僊。
慈照宗主圓融四土選佛圖序
夫寂光同居，一智无殊；情生彼此，见有親疎。覿面了色，空性如如；本无二路，自见妙麁。吾不如是，一体毘盧，先須識本，免被茶糊。行有行相、智有智模、願有願力、進有程途。惺惺寂寂，如净明珠，照徹心体，凡圣同途。四土合徹，三身一如，頭頭净土，处处阿彌。且山僧因见四土混亂无綸，智转行融，致使利鈍不分、因果俱失。只言净土，不知净土高低；只说唯心，不知心之深淺。故见诸家相毀、各執一邊，誰知自破宗風，非魔能壞。今則略開一線，出四圖，削去迷情、頓明心地，然後河沙法界，該收一紙之中；无量法門，出乎方寸之內耳。
自性彌陀佛，唯心净土機，悟来唯一念，迷後歷三祇。折攝二門設，圣凡一路归，世情看冷暖，人面逐高低。
凡圣同居土
如廕序出身
凡圣情差智有殊，須憑修證契毘盧，恐人力少行疲倦，權指西方住半途。
橫出三界少人知，易修易往勿狐疑，尘垢未除求解脫，一心信願念阿彌。臨終正念分明去，三朝七日預知时，既生净土常闻法，何愁不得悟心機。
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│願不退│
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│三德迷│
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│宗用体│
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│胜劣應│
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│情见未除│
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│具烦恼│
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│十念成就生│
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│橫出三界│
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│須陀洹及其人天所见│
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│八尺之身│
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│凡圣居│
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此土但有信願念佛，不斷烦恼、不捨家缘、不修禅定，臨命終时彌陀接引，皆得往生净土，便獲神通、得不退转，直至菩提。凡圣同居土者，乃自他受用三光具足，總攝四土九品化生據理，後三土皆在其中。不別出而祇引下下品者，盖祖師明其易修易往也。其餘品位高低，各隨行願修證而成也。
方便胜居土
如邊功出身
斷除烦恼绝蹤由，滅智灰心罷便休，宝所不能前進步，如来方便故相留。竪出三界声闻性，烦恼尘勞急斷除，入定四禅頻观鍊，永超凡世不還归。
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│行不退│
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│解脫德│
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│体用宗│
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│胜應身│
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│一切智│
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│破见思惑│
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│八關等生│
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│竪出三界│
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│四果声闻弟子等所见│
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│丈六金身│
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│罗汉居│
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此土皆是定性小乘根性，怕怖三界如虎鬼龍蛇，破见思惑、殺貪嗔癡，斷如来种如獐独跳，不顧後群偏執小见，沈空滯寂生方便土，如来純说大乘調伏。
實報庄严土
如科選出身
心法微微猶未遣，應知情尽始除根，貼肉汗衫既未脫，纖尘猶礙大乾坤。非橫非竪理偏宜，三观澄心進莫疑，一力未能超彼岸，依然還落圣贤機。
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│智不退│
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│般若德│
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│用宗体│
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│圓滿報身│
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│道种智│
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│破尘沙惑分破无明│
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│三心克备生│
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│非橫非竪出三界│
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│八萬四千相好│
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│一生補处及诸大士所见│
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│菩萨居│
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此土皆是大乘圓修三观，十住、十行、十向、十地、等觉法身大士，如尘若沙，各各分破无明，分身十方八相成道，度脫众生皆未究竟。天台贤首教委明。
常寂光净土
如灌顶王子出身
境智如如绝證修，更无閑事滯心頭，情尽见除消息斷，一轮明月掛中秋。
衝關透顶不思議，但於当念绝思惟，唯心净土唯心净，直下承当第一機。智開惑破无烦恼，返本還源独自知，无心身滿尘沙界，任運攝將诸子归。
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│位不退│
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│法身德│
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│宗体用│
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│清净法身│
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│一切种智│
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│破三惑尽│
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│一念不生│
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│衝關透顶│
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│无上正真│
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│诸佛所见│
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│法界身│
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│果人居│
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此土是寂，上乘境界，惑尽情忘，诸法不生、般若不生、不生不生，名大涅槃。究竟居涅槃山顶，端居常寂光土，名清净法身毘盧遮那佛，名到彼岸，亦名空劫以前自己也。
四土非方域，情生礙不通，悟迷分大小，净秽隔西東。萬有形虽別，千機理自同，春風俱一拂，何处不花紅。
大见始終无改，小见九品差殊，上智秖在一心，下智東西隔礙。
莫謂西方遠，西方在目前，虽云越十萬，曾不离三千。念佛纔開口，花池已种蓮，信心如不退，決定礼金僊。
西方是取相，欣厭二門修，若人从此入得，一切处皆净土。
阿鼻依正全处極圣之自心，身土毘盧不逾下凡之一念。智者云「豈离伽耶別求常寂光土？須知毘盧遮那遍一切处。」善观心者，一切萬法唯心本具耳。
欲識天真佛，从来绝證修，不須外尋覓，但向自心求。悟後三身合，迷时四不周，莫生分別见，直下息心休。
夫終日寂光而未甞寂光者，凡夫也。欲證寂光而未極寂光者，菩萨也。具足寂光而住持寂光者，如来也。常寂光净土是离相心，若到此地，见一切处皆常寂光。
教是佛眼，禅是佛心。心若无眼，心无所依；眼若无心，眼无所见；心眼和合，方辨東西。禅教和融善知通塞，当知機有利鈍、法有開遮，若容作一路收機，都成謗法。四門入郭都至府前、四土修心各登彼岸，聽教之士不可偏邪、參禅之流應如是会。權實方便運用在人，惟宜事理融通，不可執法而成病。○闻思修三慧、戒定慧三學，各要反本還源，尽欲革凡成圣。今人不了，各執一邊，只说教，不通禅。禅不通，教本为去執反屬偏情，平等修心却生分別。禅云「黃花翠竹總是真如」，教云「一色一香无非中道」。勢至菩萨因念佛故自得心開，智者大師诵法华经得见真法，是处各存妙道，豈在喧爭？今要凡心与身土和融、念佛与禅教一道，入門虽別，到底是同。休起愛憎、莫分彼此，各須究本，勿競枝條，不可執實而謗權、執權而謗實也。
清涼國師云：
尘勞业海，結惑堅執，情尽见除，不勞收拾。
夫法報應之三身、寂光同居四土，各要归源咸回一路。一身三身四土一土，非後非前、无来无去，情见有差，非佛隱覆。秖許心傳，不通言句。周遍圓融无尽无窮，一真无礙重更重重，帝珠莫喻、梵網难同。撥转機關八達四通，不在伶俐唯假惺惺，毘盧得道許汝便成，永绝生死即放光明。若不擬議，海晏河清。
一土分四土，土土各三身，身土无有尽，情见恰如星。如来无礙力，似月
在天轮，州州皆见月，处处有光明。
後頌
大道通天下，明明幾百州，州州各道路，路路合春秋。迷後三身別，悟来一也休，這般无彼此，莫把結怨讎。
念佛提綱
本自无蹤无跡，方便与君拈出。有人问我何为？南无阿彌陀佛。
念佛心開
因修三昧念彌陀，忽覩彌陀心上过，始觉行行皆宝所，方知土土悉交罗。
禅教相成
天台贤首慈恩教，達磨南山意不殊，法門頭数无窮尽，不离毫端绝妙麁。
三身体同
三德祕藏及三身，舒卷臨機分不分，处处融通无罣礙，勿教一向作三人。
三宝不異
佛法僧宝最为真，豈異而今一點靈？舉一即三三是一，莫教錯認定盤星。
身土不二
毘盧即是寂光土，寂光即是大毘盧，身土本来无二相，皇城元是大京都。
心佛无殊
此心即是彌陀佛，彌陀即是自心源，皆道蟾光有虧減，誰信从来日日圓？
绝跡无相
一念圓明法界周，免向三祇著劫修，若也此中明了得，一點微尘也不留。
情尽宛然
毘盧海藏全无迹，寂光妙土亦无踪，劫火洞然毫末尽，青山依舊白云中。
頭頭见道
寂光金宝及泥沙，到处无心便是家，了得箇中玄妙意，优曇元是白蓮花。
处处逢源
心心念念彌陀佛，頭頭处处古毘盧，微尘刹海如星布，撮在山僧一畫圖。
廬山蓮宗宝鑑念佛正教卷第二(終)