念佛正行说

廬山蓮宗宝鑑

廬山蓮宗宝鑑念佛正行卷第六(一十四章)

念佛正行说

夫常光界本无色象，有應則形；菩提道既闢要途，非行不至。《维摩经》云「五百長者子宝积白佛言：『我已发阿耨多罗三藐三菩提心，願闻得佛國土清净、願说菩萨净土之行。』佛言：『宝积！众生是菩萨净土。』」肇法師云：「至人空洞无象，應物故形。」形无常体，況國土之有常乎？盖群生萬端、行业不同，殊化異被，致令報應不一，是以净者應之以宝玉、秽者應之以砂礫，美惡自彼，於我无定，无定之土乃曰真土。然則土之净秽繫乎众生，故曰众生之類是菩萨净土也。夫如来净土者，以无方为体故，杂行众生同視異见，異见故净秽所以生焉，无方故真土所以形焉。若夫取其净秽者，众生之報也；本其无方者，佛土之真也。豈曰殊域異处、凡圣二土，然後辨其净秽哉？道生法師曰：「净土行者，行致净土，非造之也。若欲造於土者，众生類矣。容以濫造，不得不先明造本，以表致义然後说行。」罗什法師曰：「宝积问净土之相，世尊答言『众生是菩萨净土』者，盖说果上之因也。」清涼國師云：「诸佛心內众生新新作佛，众生心中净土念念證真。」经云「菩萨隨所化众生取於净國土，为饒益诸众生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意无礙，若於虛空終不能成。菩萨如是为成就众生故願取佛國，非於空也。当知直心深心大乘心是菩萨净土。」肇法師曰：「土之净者必由众生，众生之净必因众行。行净則众生净，众生净則佛土净。此必然之理，不可差也。土无洿曲乃出於直心，故曰直心是菩萨净土。直心謂質直无諂，此心乃萬行之本。」生法師曰：「樹心种德深固难拔，深心也。乘八萬行兼載天下不遺一人，大乘心也。」此之三心始學之行也。欲弘大道要先直心，心既真直然後入行能深，入行既深則广運无涯，此三心为之次序也。备此三心，次修六度以至萬行。什法師曰：「直心者，誠實心也，发心之始在於誠實。道識彌明名为深心。正趣佛慧名大乘心。」经云「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧是菩萨净土，四无量心、四攝法是菩萨净土，方便是菩萨净土，三十七品是菩萨净土，回向是菩萨净土，十善是菩萨净土。」如是宝积菩萨隨其直心則能发行，隨其发行則得深心，隨其深心則意調伏，隨意調伏則如说行，隨如说行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就众生，隨成就众生則佛土净，隨佛土净則说法净，隨说法净則智慧净，隨智慧净則其心净，隨其心净則一切功德净。什法師曰：「直心以誠心而信佛法也。信心既立則能发行众善，众善既积其心转深，深心堅固則不隨众惡，棄惡从善名調伏心，心既調伏則遇善斯行，遇善斯行則难行能行，难行能行則萬善兼具，萬善兼具故能回向佛道，向而彌進方便力也。方便之要有三：一善於自行而不取相、二不取證、三善化众生。具此三者則得净土。土既清净則众生純净，众生純净則与化主同德，故曰皆净也。」诸经虽广说净國之行，未明行之階漸。今此詮明至極深广，不可頓超，宜尋之有途、履之有序。故说发行之迹始于直心，直心即是真心。此心者群生誰不有之？盖自迷而不知不觉也。故六祖大師云：「一念平直即是彌陀，一念邪險即是众生。」盖以人居濁世现行无明，口说直心行多諂曲，溺於苦海而不能出。是故佛慈愍彼，示之以方便、导之以念佛，伏彼亂心，令捨邪險而归乎正真，即众生而生净土。所以《宝王論》云「清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。」是以因念佛而显直心，因直心而行众善，行众善而得佛净土。豈非佛祖之方便智力乎？肇法師云：「积德者故净心，心净則无德不净。」生法師曰：「功行則净土之殊胜因也，功德則净土之殊妙果也。净土因果盖是心之影響，故云欲得净土必净其心，所謂声和響順形直影端者矣。」

修進工夫

净土唯心之说既已明矣，人皆知有，必須親到而後已。欲證此道，当以正信为入門、以修心为正行。正行者，即所施之功、所行之行也。此之功行名为净业，即往生西方之資糧也。此之行业隨人所修，盖一切人力量有大少、機智有淺深，所以行业不等。上上根智人直下自悟，識自本心、见自本性即是彌陀。此則是如来无住无依最上乘境界，萬中无一也。其未能頓悟之人，須是諦信净土，一心念佛漸次進修，仗阿彌陀佛願力攝持，自己一念真實下工，正如抱橋柱澡洗，萬无失一也。虽云念佛一門，其實意含无尽，是故祖師立教利鈍俱收，有實有權，有深有淺，有頓有漸，皆可修持。上根者參究坐禅，中根者观想持念、六时修礼日夜精專，下至十念成功，總在一心履踐，各有行相次第階梯，隨力行持皆可進趣。此之行門乃成就佛果菩提之道路也，須是自信自行、自修自度，要在立大志、发大願，自辦工夫努力向前，莫作容易。譬如百二十斤檐子，到臨时及節，自家擔荷得去方为了事。決定不在会说会道广化人缘上、決定不在有傳有授扭揑做作上、決定不在广設道場多點香蠟上。盖由著事相而迷昧正理、順声色而違背真宗，数他宝而自无半錢、貨良藥而自疾不救。是故遠祖師云：「得其趣者，若暗室之燃燈；失其意者，同滯指之迷月。」殊不悟无心，乃正动念皆邪，慧日旋隱乎昏云、客尘转翳乎心鏡，遂乃念慮交馳、情欲紛競，調伏不息、止制猶繁。落无記者，徒滯於兀然，希有得者，便同诸邪命，指置无从、难言正定，无期入於法界、永久处於尘籠。凡修净土之人，灼然是要敵他生死，不是说了便休。当念无常迅速时不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退、似信似疑，到了濟得甚麼邊事？如何出离轮回？若是信得及，便从今日去发大勇猛、发大精進，莫问会与不会、见性不见性，但只執持一句南无阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似搖撼不动，專其心、一其意，或參念观念憶念十念、或默念專念繫念礼念，念茲在茲、常憶常念，朝也念、暮也念，行也念、坐也念，心念不空过、念佛不离心，日日时时不要放捨綿綿密密，如雞抱卵常教煖气相接，即是净念相繼。更加智照，則知净土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此把得定、做得主、靠得穩，縱遇苦樂逆順境界现前，只是念阿彌陀佛，无一念變異心、无一念退惰心、无一念杂想心，直至尽生永无別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫无明、生死业障自然消殞，尘勞習漏自然净尽无餘。親见彌陀，不离本念，功成行滿願力相資，臨命終时定生上品。其或力量未充，應須隨力修習，未能專一辦功，亦要朝昏礼念。縱使家缘繁冗，无忘十念称名。日日用心猛著精彩，积功积行发願发心，誓畢此生同登净域。可謂水須朝海去，云定入山归。

資生助道

在家菩萨念佛高流，日赴檀信之齋，坐享人天之供，皆非常道，不若治生。有意修行，豈妨作務？或田疇播种、或市井经營、或富有家資、或日求升合，應思勤則不惰、儉則有餘，以此修身方为佛子。若也奢华懶惰、生事蕭條，虽欲修行，不可得也。信知治世資生皆順正法，工巧伎藝饒益群生。欲修净业正因，当以資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行，居土龐公賣笟籬而養道，喻彌陀畫像为业，戴佛庵发燭資身。可謂一日不作，一日不食矣。

作福助缘

有净业弟子问蓮宗慈照导師云：「弟子專修念佛三昧，可得用布施、持戒、供養作福不？」師答曰：「汝能專念彌陀，若不持戒則有毀犯罪、若不布施則長慳貪业、若不供養三宝則有慢业、若不恭敬一切則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄、慳貪即墮餓鬼、我慢則常在惡道、輕人則世世貧賤，似此惡业障蔽，欲生净土其可得乎？如此念佛之人，譬如旱田栽穀，欲望收成，不可得也。故肇法師云『有为虽偽，棄之則佛道难成；无为虽真，執之則慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧，得生净土，速成佛果菩提者，須是專以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供養三宝，礼拜懺悔、布施持戒，潔白三业增助净缘，诸惡莫作、众善奉行，所修一切善根悉皆回向净土，成就念佛功德，速證菩提。」可謂順水行船，更如艣棹矣。

去惡取善

净土十門教誡云「修净土人須是去惡取善，方得成就功德。若人虽念彌陀，嫉妬心盛、名闇尖刀，臨終風力解身、百骸疼痛。或言我能持戒他不能行，傲慢師僧輕毀一切，现生折福短寿，勞病吐血而亡也。若念佛之人尘垢未净，惡念起时須自檢點，或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、蛆妬心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪见心、輕慢心、能所心，及诸逆順境界隨染所生一切不善之心，設或起时急須高声念佛斂念归正，勿令惡心相續，直下打併净尽永不復生。所有深信心、志誠心、发願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禅定心、精進心、菩提心，及一切善心，常当守护，更要离非梵行、斷惡律儀，雞狗猪羊慎毋畜養，畋獵漁捕皆不應为。当知極樂國內诸上善人，良由捨棄惡缘循行善业，獲生净土不退菩提。念佛之人当隨佛學，應以去惡取善为鑑誡焉。但能依此修持，是为净土正行。」可謂无限野云風掃尽，一轮明月照天心。

拔濟幽趣

释子沙門在家菩萨既修西方净业，当運广大慈悲，如法進修善隨佛教，明因識果鑒是別非，集出世間福智資糧，圓大丈夫等妙功德。是故释尊再四教誡：我诸弟子隨所住处，当施法食濟诸法界一切有情，除彼飢渴極苦，化令同趣菩提。若不施食，无慈悲心。非吾弟子，是惡徒众。经有明文。詳观一切众生不了自性，慳貪嫉妬瞋恨愚癡，於人天鬼畜之中、地獄脩罗之內，飢渴焦熬愁憂苦恼，冥冥長夜求出无期。以理推之，无非宿生父母，如佛所说皆是累劫怨親。是以運观音之慈悲、修普贤之行願，誓同拔濟，悉脫沈淪。有力者修齋設供，无力者呪食施生。施食殊功，广大无量、具足妙利，言莫能窮。略舉数端，普告贤者。施心一发妙行全彰，具足三檀、圓修六度，利他自利、自觉觉他，善集出世福智、永作净土資糧，广植鎡基、圓成体用。乃至埋藏枯骨、掩瘞暴屍，普为幽魂代伸懺悔，橋梁义井通濟往来，飲食錢財隨力惠施。每见貧窮凍餒痛切悲憐，至於孤老癃殘倍加慈念，常存利濟曲尽真慈。凡修一切善根，尽願众生成佛，以茲胜利回向西方，普冀有情同登觉岸。是以蕭梁武帝修水陸之儀，三藏不空有濟孤之法。可謂一雨周沙界，群心永夜蘇。

放诸生命

欲趣菩提慈心为本，凡修净业濟物为先。观夫飛禽走獸水族遊鱗，或挂網罗、或拘籠檻，穿腮反翼、繫足倒懸，將臨湯火之間、欲赴刀砧之上，憂悲恐懼變慴慞惶，望云汉以魂消、憶林泉而膽碎，虽知萬死猶冀一生，顧盻哀鳴以求救拔。所以弟子悲憐抽財贖命，開籠释檻、斷縛解懸，施水焚香合掌呪願，法施事畢安詳放之，或縱陂池、或齎林野，皆由佛道展演悲心。乃至上及人倫、下霑螻蟻，但能救死，无不放生。既乃放生，自然長命，因茲胜利回向西方，普願众生同成佛道。所以長者活魚、沙彌救蟻，鄭昌圖焚燒𮊁網、顗禅師建立生池，楊宝之療病雀、敏仲之投鰕蜆，元祖師有頌戒殺、滿禅師说戒放生。可謂慇懃为解丁香結，放出枝頭自在春。

六度萬行齊修

六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波罗蜜也。若念佛人專修三昧，學出世間，須達乎至善。要知六度萬行不出一心，於一心中一切法俱备，如浴大海已用诸河水也。如萬种香为丸，若燒一丸具足众味。如人取宝獲如意珠王，一切众宝出生无尽也。何以知其然？執持一句阿彌陀佛，故得三昧。一念之中与理相應、诸法现前，六度萬行皆悉具足，布施則心无染著、持戒則不起妄缘、忍辱則能所俱忘、精進則心无間斷、禅定則动靜俱寂、智慧則不立絲毫。乃一度之中出无量度，度度之內如帝網罗。但知一心本空，自然萬行具足。是故八萬四千法門、八萬四千智慧、八萬四千功德，皆从一念念佛心中出生也。《华严经》贤首菩萨言「佛子於一切时中善用其心，則獲一切胜妙功德。」可謂一性圓通一切性，一法遍含一切法。

维摩大士示净土八法

《维摩诘经》云「众香世界菩萨问曰：『菩萨成就幾法，於此世界行无瘡疣、生于净土？』维摩诘言：『菩萨成就八法，於此世界行无瘡疣、生于净土。何等为八？饒益众生而不望報；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生謙下无閡；於诸菩萨視之如佛，所未闻经闻之不疑；不与声闻而相違背；不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心；常省己过不訟彼短，恒以一心求诸功德。是为八法，行无瘡疣、生於净土。』」

較明修行难易

娑婆濁境众苦集而求道难成，净土樂邦诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，彌陀光照而增進。菩萨罗汉与其同儔，水鳥樹林悉皆念佛。耳畔常闻妙法、心中頓绝貪嗔，快樂无窮，寿量何極。一生彼土便獲阿惟，豈比人天道中觸目多诸違順、權乘路上善根希有周圓，地前三贤尚未见道而失念、舍利六住猶遇惡缘而退心。所以法华会上退席者五千，宝积经中失道者猶众。观佛世尚尔，何今时不然？《华严合論》「问曰：『如《涅槃经》云「闻常住二字，尚七劫不墮地獄。」《华严经》云「設闻如来名及与所说法，不生信解亦能成种。」何故第六住心及地前菩萨猶言有退？』答曰：『从凡入道胜解未成，未得謂得便生憍慢，不近胜友、不敬贤良为怠慢故，久处人天隨違順缘，惡念一起即成地獄。若一信不慢、常求胜友，即无此失。何以故？權教中第六住心地前三贤總未见道，所修行业皆是有为，凡有无明皆是折伏有力即不退失，至八地中始入无功用行。』」是知三乘之士歷僧祇劫而功行无成，念佛之門於彈指頃而位階不退。是以生净土者唯善无惡，故位无有退者，決定成佛。故《彌陀经》云「極樂國土众生生者，皆是阿鞞跋致」是也。嗟乎初心信淺，非他力难以進修；我佛願深，但有缘悉皆攝受。須信餘門學道如蟻子上於高山，净土往生似風帆行於順水，彌陀接引直趣菩提，众圣提携高超三界，上品即登佛果，下生猶胜天宮。普信勿疑，同修不退。

天台示净土忻厭二行門

《十疑論》云「欲生净土須具厭忻二行：一者厭离行。常观此身膿血屎尿惡露臭秽不净。初观世人，从情欲貪愛生，是种子不净；二观父母赤白和合，是受生不净；三住母胎藏，即是住处不净；四在母胎时唯食母血，即是食噉不净；五十月滿足从產門出，即是初生不净；六內身膿血，即是舉体不净；七死後膖脹爛壞，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境众苦共集，生老病死、怨憎会苦、愛別离苦、憂悲烦恼，三塗八难、六趣轮回，地水火風无常敗壞，貪瞋癡慢遇境生心，應当厭离。纔生厭离，净土必成。二者忻樂行。求生净土，为欲救拔一切众生苦故。是故希心起想，樂缘西方净國百宝庄严、金地瓊林花池光彩、神通自在任意他方、永绝死生更无烦恼，阿彌陀佛相好光明、法門自悟、衣食自然，诸快樂門，故須忻樂。」

净业道場

夫净业者，无相无为之妙行、不染不滯之玄宗。道場者，三世诸佛之住持、菩提正觉之閫域。豈名相数量之可測？非智識能所之述乎。得其旨也，以誠敬为庄严、以行願为軌則，所以《维摩诘经》中示道場之众相，遠祖師法社有節度之敘文。是以解斯义者，入於實相，境与智合、事与理并，然五分之法身香、炳千光之智慧燭，绝思绝慮，謂之清净齋修；曰敬曰严，謂之平等供養。行住坐臥不离道場，舉动施为无非佛事，念念彌陀出世、心心菩萨放光、行行尽是西方、步步皆登宝所，无一法而非正法、舉一音而皆圓音，发一念則天龍护持、行一令則魔王喪膽。此則靈山一会儼然未散，是名真法供養如来。論功德則无量无邊、論果報則难思难議，以此祈福則何福不臻？以此度生則有生皆度。是名真實功德，是名净业道場。今嗟末代有等癡人，不究自心、不知佛理，執著外境为實，一向著相修行。這邊做幾会道場，那裏點幾斤香燭，某处化多少人，懺戒幾时點若干箇化缘，我是張导師傳宗、他是李師長徒弟，彼是普字号、伊是觉字宗，不思根本自何来，名競枝條无是处。更又胡言汉語，动輒是此非他，妄解佛经密傳偽教，打口鼓子弄葛藤頭，爭我爭人論高論下，漏逗不少出醜甚多。不知羞恥故如斯，豈識慚惶胡恁麼。將净土一實之道，變杂劇場；把彌陀萬德之名，做山歌唱。失却祖師正眼、鈍置蓮宗教門，達人暗地悲傷、識者观时驚愕。更有敲鐃打鈸念真言，攙僧門之應副；呪水書符談禍福，状師巫之所为。差遣诸天、追亡攝崇，喝罵三宝、救病驅邪。百樣蹊蹺、萬般姹異。脚波波与他人作奴僕、忙急急不顧命趁門徒。读诵时十錯九訛、礼念时七囉八唣，展開经打瞌睡、收起经说家私，聚頭磕腦弄精魂、作隊成群乾打哄，不思因果、不顧罪愆。借佛祖广大法門、受人天礼拜供養，美則固美，善則未善。若是持佛戒在佛門，当學如来之道，诵佛经、行佛行，方尽祖師之心。未能入圣超凡，惟恐无德應供，如抹卓布不无秽污。於自身似磨刀石，未免消磨；於本体若能觉悟，只好回頭。当初投佛持齋，畢竟为甚麼事？既不能救於生死，爭如自退省修持，專念彌陀、勤求懺悔，近智人參尋佛理、向靜处体究心王，頓令业海息波濤、显出驪珠照天地，圓成自己、利益他人。若遇應供道場，慎勿放逸輕慢，依節度以无違、遵齋经而奉法，现前即得念佛三昧。秖此是箇安樂法門，上可以報答四恩、下可以拔濟三有，實不枉为佛子，亦免辜負己靈。信願相資、行解均备，如斯行履，即现在之彌陀；自此修持，真人天之眼目。是大缘也，豈小補哉？会麼？青山高处见天闊，白藕開时闻水香。

自行化他

佛言「自未得度，先欲度人者，菩萨发心；自觉已圓，復觉他者，如来應世。」故我蓮宗祖師，剏立念佛一門，行解相應、自利利人，化物有方、誨人存理，称曰导師，專以念佛三昧示导於人，普令超出世間也。是故教傳天下，人皆仰焉。今之为師者，不達其道、局于名相，多集徒众、不修實行，空有人師之名、无法可師於人，欲人恭敬尊重。无德受人恭敬，誠可恥也。经云「凡欲度人者，先須求自度。」《维摩》云「自疾不能救，云何救他疾？」又《地獄報應经》云「自不清净，教人清净，无有是处。」《智度論》云「譬如二人，各有親屬为水所溺，一人情急直入水救，为无方便，彼此俱沒。一人有其方便，往取船栰乘之救接，悉皆度脫水溺之难。」是故为人師者，有度人之心、无度人之智，何得端然拱手、空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲受人礼拜恭敬供養。因貪虛譽，實种禍基。譬如凡夫妄号帝王，自取誅滅。即前之所謂无方便而救人也，豈何妄为哉？大凡为人之師欲度弟子，要当观照从上佛祖修行之因地、得道之源流、傳宗之正印、念佛之法門，一一攷究明白自信自行，一一修持一一成就，既自利己然後利人，是乘彌陀之大願力船，救接苦海中之沈溺也，彼此利濟不亦宜乎。是謂以先觉觉後觉也。自信此法門，亦教人信此法門；自行此道，亦教人行此道；自願往生净土，亦教人发願往生净土；自见本性彌陀，亦教人见本性彌陀。如此用心，豈不是行菩萨之行也。師徒弟子各稟正因同行正道，展转化度尽未来際一切众生，俱悟佛乘同出生死，其功德力豈易量哉？以此为人之師，亦何慊焉。其或不然，迷悟兩途、正邪異報。可謂金毛窟裏生獅子，野狐巖下出狐狸。

以事檢心

永明寿禅師《自行錄》云「欽惟古圣，罔伐己能；緬想前贤，靡彰自德。然释典有先自行化他之教，儒宗標內舉不避親之。文師常示徒云：『因观《弘明集》中，先德有檢覆三业門云。夫剋責之情猶昧、審的之旨未彰，故以事檢校心，凡所修習既知不及，彌增悚恧。何謂檢校？檢我此身，从旦至中、从中至暮、从暮至夜、从夜至曉，乃至一时一刻一念一頃，有幾心幾行幾善幾惡？幾心欲摧伏烦恼？幾心欲降伏魔怨？幾心念三宝四諦？幾心悟苦空无常？幾心念報父母恩慈？幾心願代众生受苦？幾心发念菩萨道业？幾心欲布施持戒？幾心欲忍辱精進？幾心欲禅定显慧？幾心欲慈濟五道？幾心欲勸勵行所难行？幾心欲超求辦所难辦？幾心欲忍苦建立佛法？幾心欲作佛化度群生。上已檢心，次復檢口。如上时刻，从旦已来已得演说幾句深义？已得批读幾許经典？已得理诵幾許文字？已得幾回歎佛功德？已得幾回回向发願？次復檢身，如上时刻，已得幾回屈身礼佛幾拜？已得幾回屈身礼法礼僧？已得幾回執勞掃塔塗地？已得幾回燒香散花然燈？已得幾回掃除尘垢正列供具？已得幾回懸幡表刹合掌供養？已得幾回遶佛恭敬十百千匝？如是檢察，会理甚少，違道極多，白净之业纔不足言，烦恼重障森然滿目，闇礙转积，解脫何由？如上檢察，自救无功，何有时閑議人善惡？故須三业自相訓責，知我所作幾善幾惡。是以若不自先檢責，何以化导群機？』故菩萨为度众生故先自修行。所以《净名经》云『資財无量攝诸貧民，奉戒清净攝诸毀禁，以忍調行攝诸恚怒，以大精進攝诸懈怠，一心禅定攝诸亂意，以決定慧攝诸无智。』又经云『自持戒勸他持戒、自坐禅勸他坐禅。』《大智度論》云『本師释迦牟尼佛，不捨穿針之福。』祖師龍樹菩萨释云『如百歲翁作舞。何以故？为教兒孫故。』況未居究竟位，全是自利門。从十信初心，歷十住、十行、十回向、十地，直至等觉佛前普贤位猶是自利。利他門者，登妙觉位至佛後普贤方是利他之行。」因師自说，編紀二三，既對治之行可观，則攝化之門弗墜，乘戒兼急、權實双行。体用相收、理事无礙。今引《萬善同归集》後偈以显圓修。頌曰：

「菩提无发而发，佛道无求故求，妙用无行而行，真智无作而作。興悲悟其同体，行慈深入无缘，无所捨而行檀，无所持而具戒，修進了无所起，習忍達无所傷，般若悟境无生，禅定知心无住。鑒无身而具相，證无说而談詮，建立水月道場，庄严性空世界。罗列幻化供具，供養心王如来，懺悔罪性本空，勸请法身常住，回向了无所得，隨喜福等真如，讚歎彼我虛玄，发願能行平等。礼拜影现法会，行道步躡真空，焚香妙達无为，诵念深通實相，散花显诸无著，彈指以表去尘，施为谷響度門，修習空花萬行，深入缘生法性，常遊如幻法門。誓斷无染尘勞，願生唯心净土，履踐實際理地，出入无礙观門。降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事，广度如化含識，同證寂滅菩提。」

廬山蓮宗宝鑑念佛正行卷第六(終)