念佛往生正訣说
廬山蓮宗宝鑑
廬山蓮宗宝鑑念佛往生正訣卷第八(一十二章)
念佛往生正訣说
净土之道往生一門，具載群经明如杲日，實修行者入道之方，乃念佛人棲神之所。无念之念，念即念於阿彌；无生之生，生則生於净土。是故深行菩萨、歷代師模、名卿巨儒、庶民氏女，篤信斯道結誓進修者不可胜計。其意何哉？必欲生净土见阿彌而後已。須知佛本无身亦无其土，皆众生心净所由致感也。经不云乎「是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生」，故天台大師释之曰「佛本是无，心净故有。良以众生心净則法体现前，众生心染則苦道流转。此乃理之常也，又何疑乎。以圓實教所談唯心本具者，若此若彼、若染若净，皆不越吾心之一念也。夫心者，造罪之源、成佛之本，所謂『介尔有心，三千具足』。然而三千诸法既具十界十如，三种世間互具而显，則安養國土捨此何求？非但净土唯心，盖地獄亦唯心矣。」又云「阿鼻依正全趣極圣之自心，身土毘盧不逾下凡之一念。纔起悟迷之见便入邪流，不分染净之殊方归正道。刀山劍樹總是空华，宝渚金蓮皆成夢事。如斯受用始了真修，脫或未然，宜依權漸而加修進，深信阿彌陀佛即我本性，貴在礼诵懺念之間、行住坐臥之处，照於三观、契乎一心，全智发境、全境是心。故知佛正佛依皆是心具心造，信哉净土彌陀昭昭然影现于心目之間。譬如磨銅成鏡必假施功，直使尘垢净尽无餘，則本体圓明自然显现，一切色像俱无隱焉。当知鏡中之像，若謂是有，不可承而攬之；若謂是无，則色像歷然可见。所謂有不定有、无不定无，有无双遣任運是中。大矣哉不思議境，唯心妙观之道也。欲證斯道，必明于因。当知因該果海、果徹因源，原始要終不离一念，从因至果只在初心。苟能於此善修如是之因，至於臨終必獲如是之果。是知專心念佛为因，往生净土为果。始从闻信，信以修持，积净业之工夫、得功缘之成滿，时節既至大理昭然，視死如归豈不慶快。故茲直示往生正訣，明指到家路頭。此时自信不疑，他日出門不誤。如此則安養國土何患不生，自性彌陀決然可见，与夫列圣群贤同成净行、歷位至極者，實惟斯道矣。」
父母臨終往生净土
諦信净土发心净佛者，蓮池下种时也。一心念佛众善庄严者，蓮华出水时也。念佛功成净土缘熟，华開见佛时也。佛子事佛固先事親，拳拳孝念不捨須臾，順父母之情懷、察父母之顏色，纔乖攝養力为調和。又当念風燭不停，須防往生时至，預以父母平生所修一切善缘好事及众人助修功德聚为一疏，时时對父母读之，要令父母心生欢喜。又当勸令坐臥西向不忘净土。又当東向说彌陀像，勸令一心念佛，焚香鳴磐，躬率众人同声和之，常使佛声相續不绝。无以世情悲戀，恐失正念。臨捨報时猶当用意，自然诸圣来迎往生净土，宝蓮花中決定成佛。孝子侍養父母正在此时，不宜懈怠。此孝子事親臨終之大事也。以此为孝，其孝至矣。又況从古以来念佛往生西方者非一，略舉数條以为念佛者鑑。所以烏長國主覩众圣以来迎、隋文皇后乘異香而西邁、姚行婆请佛相待、宋世子侍母同归，可謂一超直入如来地矣。
臨終三疑
慈照宗主《净土十門告誡》云「念佛人臨終三疑不生净土：一者疑我生来作业極重、修行日淺，恐不得生。二者疑我欠人債負、或有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生。三者疑我虽念彌陀，臨命終时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。」故念佛之人切要諦信佛经明旨，勿生疑心。经云「念阿彌陀佛一声，滅八十亿劫生死重罪。」上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮令辭五濁，苟能心心不昧、念念无差，則疑情永斷決定往生。可謂十萬亿程彈指到，絲毫擬議隔千山。
臨終四關
四關者，慈照宗主《净土十門告誡》云「凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重合墮地獄，乘佛力故，於床枕間將輕換重。若也因病苦故悔悟身心，当生净土也。无智之人不了此事，却言：『我今念佛，又有病苦。』反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄。此是一關也。二者虽則持戒念佛，缘为口談净土、意戀娑婆，不求出世善根，为愛家缘長旺，以致臨終遭病怕死貪生，信受童兒呼神喚鬼、燒錢化馬殺戮众生。缘此心邪无佛攝护，因茲流浪墮落三塗。是二關也。三者或因服藥須用酒鯹，或被親情遞相逼勸，此人无決定信喪失善根，臨終追赴王前任王判斷。是为第三關也。四者臨終之際思惟活业，繫綴資財愛戀眷屬，心放不下失却正念，故於家舍墮鬼趣中已为禍祟，或为慳犬、或作蛇身，守护家庭宛如在日。是为四關也。」是以楊提刑言「愛不重不生娑婆，念不一不生净土。」誠哉是言。凡脩净土者，要当酌實蠲浮思、專想寂念念彌陀。全身放下，但能堅此一念，便可碎彼四關，則净土蓮臺的非遙矣。可謂一句彌陀无別念，不勞彈指到西方。
臨終決疑撮要
凡修念佛之人欲生净土，每念世間一切无常，成必有壞、生必有死，若不親闻佛法，則捨身受身轮转三界，四生六道无解脫期。我今有缘得闻正法、得修净业，唯佛为念，捨此報身当生净土，入彼蓮胎受诸快樂，永脫生死不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病正要向前，坦蕩身心莫生疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛与观世音、大勢至菩萨，及无数化佛现在其前，一心称念南无阿彌陀佛声声不绝。於诸世間一切事務，不得思念、不得貪戀。若或心念起来，但要急称佛号，於念念中除滅罪障。若病人昏困不能自念，則看病人当方便警策勸而諭之。如此用心助令命尽，只此一念決定往生净土，命若未尽自得安寧，慎勿妄起留戀世間之心。当存自存、当死須死，但辦往生，何須疑慮？若解此理，如脫弊服以著上衣，一捨凡身便登佛地。奇哉偉哉！至矣尽矣！或闻天樂異香、或见金蓮宝座，此乃圣境现前，慎勿疑为魔事。经云「修净业者托佛願力，观佛宝相为境故，如人近附帝王，誰敢干犯？」況阿彌陀佛有大慈悲力、有大誓願力、有大智慧力、有大三昧力、有大威神力、有大摧邪力、有大降魔力、有天眼遠见力、有天耳遙闻力、有他心徹鑑力、有光明遍照攝取众生力，有如是等不可思議无量最胜功德之力，豈不能护持修行念佛之人至臨終时令无魔障生净土哉？可謂粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
僧濟臨終注想西方
廬山尊者弟子僧濟臨終之際，尊者遺燭一枝曰：「汝可運想西方。」濟執燭注想金容，攝心无亂，復请僧众诵《十六观经》。五更，濟以燭授同袍，遂假寐。及寤曰：「吾夢见阿彌陀佛垂手接引。吾当去矣。」言訖右脇而逝。此非戒定慧之所熏修，而豈能溫容軟語於生死岸頭耶？可謂得路便行无罣礙，等閑抹过死生關。
善导和尚臨終往生正念文
知归子问曰：「世事之大莫越生死。一息不来便屬後世，一念差錯便墮轮回。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心識散亂仍慮他人，惑动正念忘失净因，伏望重示归徑之方，俾脫沈淪之苦。」師曰：「善哉问也。凡一切人命終欲生净土，須是不得怕死，常念此身多苦，不净惡业种种交纏，若得捨此秽身，超生净土受无量快樂，解脫生死苦趣乃是称意之事，如脫弊衣得換珍服，但当放下身心莫生戀著。凡遇有病之时，便念无常一心待死，叮囑家人及看病人、往来问候人：『凡来我前，为我念佛，不得说眼前閑杂之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰祝願安樂，此皆虛花无益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及发嗟歎懊恼之声，惑亂心神失其正念。但一时同声念佛，待气尽了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙不得解脫。若得明曉净土之人，頻来策勵極为大幸。』若依此者，決定超生即无疑也。」又问曰：「求醫服藥還可用不？」答曰：「求醫服藥初不相妨。然藥者只能醫病不能醫命，命若尽时藥豈奈何？若殺物命为藥以求身安，此則不可。余多见世人因病持齋，方獲小愈，復为醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉无益也。」又问曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命長短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪殺害众生、祭祀神鬼，但增罪业反損寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空慞自惶，俱无所濟。切宜謹之。当以此文帖向目前，时时见之，免致臨危忘失。」又问曰：「平生未曾念佛人還用得不？」答曰：「此法僧人俗人未念佛人用之，皆得往生決无疑也。余多见世人，於平常念佛礼讚发願求生西方，甚是勤拳。及至臨病，却又怕死，都不说著往生解脫之事。直待气消命尽識投冥界，方始十念鳴鍾，恰如賊去關門，濟何事也。死門事大，須是自家著力。始若一念若得差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。若无事时，当以此法精進受持，是为臨終大事。」可謂一條蕩蕩西方路，徑直归家莫问津。
化佛来迎
《宗鏡錄》「或问曰：『心外无佛，见佛是心。云何教中说有化佛来迎生诸净土？』答曰：『法身真佛本无生滅，从真起化接引迷根。以化即真、真應一際，即不来不去隨應物心。又化体即真说无来去，从真流化现有往還。即不来相而来、不见相而见也。不来而来，似月之頓呈；不见而见，猶行云之忽现。』问：『如上所说，真体即湛然不动、化相即不来而来，正是心外有他佛来迎，云何證自心是佛？』答曰：『此乃是如来本願功德力故，令彼有缘众生專心想念，能令自心见佛来迎，不是诸佛實遺化身而来迎接。但是有缘时機正合，能令自心见佛来迎，則佛身湛然常寂无去无来，众生識心託佛本願力，一念變化有去有来。如鏡面像、似夢施为，鏡中之形非內非外、夢中之事不有不无，但是心生非關佛化。真信修行之士，端的是要生西方極樂世界。專意一念持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師、只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將、只此一念是斬群邪之宝劍，只此一念是開黑暗之明燈、只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方、只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀、只此一念達唯心净土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念莫教失落，念念常现前、念念不离心，无事也如是念、有事也如是念，安樂也如是念、病苦也如是念，生也如是念、死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人覓归程乎？』」可謂行船尽在把梢人，達者同遊涅槃路。
贤首菩萨臨終讚念佛偈
又放光明名见佛，此光觉悟將終者，令隨憶念见如来，命終得生其净國。见有臨終勸念佛，及示尊像令瞻仰，俾於佛所深归信，是故得成此光明。
天竺慈云式懺主云：「前四句讚佛放光，见其光者名为见佛，能令臨命終时净土往生。後四句讚佛修此光明之因，其因者秖是勸臨終人念佛，并示其佛像令彼见已生信，故成佛时得此光明。今以偈普勸信受，凡遇眷屬及一切人臨命終时，先於床前安置此像，令彼眼见及勸令念佛。若痛苦所逼，或先无信心不肯念者，亦須种种方便勸令称佛，下至十念得滅重罪生佛净土。此一利益不可思議。若勸得一人生净土，縱自不修行亦合得生净土，況当来成佛能放光明，照一切众生臨終见佛也。多见世人为恩愛故，聚頭哭泣不思救度，是名惡知識也。苦哉苦哉！恩愛所索，墮落惡道无解脫期，虽慈親孝子亦不奈何。」以此思之，可不勉哉？可謂普願沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
情想多少論報高下
《首楞严经》云「佛告阿难：『一切世間生死相續，生从順習、死从變流。臨命終时未捨煖觸，一生善惡俱时頓现，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及与净願，自然心開，见十方佛一切净土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即为飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重为毛群、輕为羽族。七情三想，沈下水轮，生於火際，受气猛火，身为餓鬼常被焚燒，水能害己无食无飲，经百千劫。九情一想，下洞火轮，輕生有間、重生无間二种地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄说法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。』」
命終善惡感報优劣
《守护國界主经》云「佛言：『若人命終之时預知时至，正念分明，洗浴著衣吉祥而逝，光明照身见佛相好，众善俱现，定知此人決定往生净土。若人念佛持戒无精進心，命終亦无善相亦无惡相，地府不收、安養不攝，如睡眠去，此人疑情未斷，生於疑城，五百歲受樂，再修信願方归净土。若人起憐憫心正念现前，於財宝妻子心无愛戀，眼色清净仰面含笑，想念天宮当来迎我，耳闻天樂眼见天童，捨此報身定生天界。若人生柔軟心起福德心，身无病难，憶念父母妻子，於善於惡心不錯亂，其心正直遺囑家財辭別而去，定生人界。若人於己眷屬惡眼瞻視，舉手捫空便利不觉，身常臭秽兩目紅赤，仆面而臥踡身左脇百節酸疼，或见惡相口不能言，呻吟叫喚冤債现前，心識散亂狂惑顛倒，遍体如氷，手捻死拳身硬如石，此人命終定入地獄。若人好舐其唇，身熱如火常患飢渴，好说飲食張口不合，貪戀財宝命卒难斷，開眼而去，此人定入餓鬼。若人身染重病，如在云霧心神昏散，怕闻佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化愛戀妻兒，踡手足指遍身流汗，出麁澁声口中咀沫，此相现净定入畜生。』」
臨終十事不剋念佛勉勸預修
凡夫业重处处貪生，若不預辦工夫，臨終不剋念佛。天台《十疑論》云「臨終念佛，名最後心，其心猛利，一念佛名即生净土。盖垂死时其心猛健決定，故胜百歲行力也。或问曰：臨終念佛即得往生，何假預修胜业？答曰：人生寿夭难測短長，或即病困昏迷，或即非时奄逝，既闕生前之善，难逃後世之殃。須預作於善缘，是恐防於斯咎。十种命終不剋念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦纏身神昏性亂；三者偏風失語不得称名；四者狂亂失心注想难剋；五者或逢水火不暇志誠；六者輒遇虎狼驚惶倉卒；七者臨时惡友破壞道心；八者飽食过多昏迷致命；九者軍仵斗戰忽尔身亡；十者或墜高巖傷中身命。故知臨終难保吉凶，須是預先修習。」可謂閑时做下急时用，免得臨期手脚忙。
廬山蓮宗宝鑑念佛往生正訣卷第八(終)