念佛正派说

廬山蓮宗宝鑑

廬山蓮宗宝鑑念佛正派卷第四(二十二章)

念佛正派说

佛由心造、道在人弘，弘道之要无先乎念佛，念佛則是正心，正心故能合道，道之宗極曰佛也。佛者觉也，一切众生有此本觉之性，因一念有差所以不觉。裴相國云「終日圓觉而未嘗圓觉者，众生也；具足圓觉而住持圓觉者，如来也。」是故薄伽梵成道摩竭陀，说有談空、观根逗教，於诸法之外別開念佛一門，截众苦之根源、入圣流之要路。故经云：从是西方过十萬亿佛土，有世界名曰極樂，其土有佛号阿彌陀。國中无三毒八难、有七宝众妙庄严，以法为身、群圣为友，苟能誠信发願归心彼土者即得往生，出乎三界九有之表、證诸佛无上妙道。其言无所欺也。粵自大教東流，至佛圖澄而盛，由澄而得道安，安之門有遠公，戒珠义海、龍姿鳳章，於是教門綱紀从茲大备。師著念佛三昧詠親勸，于时晉贤慕師之德，爭趨正觉之場同究斯道，名动帝王、道尊一代，彌天推为高弟、罗什結为胜友，識量广大独出於古今矣。至夫抗言为道，为萬世宗師，垂裕於人天者，遠公也。隋有智者、魏有曇鸞、唐有善导，大振宗風。宋有坦公，疏詮甘露省常結社。慈觉勸修、寿禅師融萬善以同归、元宗主撮诸经而成懺，广施方便曲尽慈悲。故我祖師欲令大地众生，见本性彌陀、達唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立「普觉妙道」四字为定名之宗观。夫四字一鏡洞照无邊，同一体用。何以知其然？總而言之，喻如人之一身，而有頭目手足为其用也，未甞有一而可分也。自非願广悲深，而孰能取信於天下後世哉？竊甞論之曰：等众生界名曰普、智達斯理名曰觉、德用无邊名曰妙、千圣履踐名曰道。又普者即自心周遍十方之体也，觉者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物應機之行也，道者即自心通達中正之理也。恒沙诸佛所證者此道也，歷代祖師所得者此道也，十方生净土者已學此道也，未来修行者当學此道也。又況诸佛菩萨示现世間作大导師，各有悲願不捨众生，或为王臣將相、居士宰官，出俗在家逆行順化，莫不以斯道而觉斯民也。三界群靈无量劫来至於今日，往来六道如蟻璇磨无由出离。佛祖憫彼故設方便以誘导之，俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三乘，乃如来正觉之趣。得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣。譬如一燈燃百千燈，續焰分輝騰今耀古。此念佛之宗正心之法，正夫群生归夫正道者矣。彼彼相傳於无尽，故名无尽燈也。普觉妙道之说豈徒言哉。盖謂人人皆可作佛，不以僧俗之間、不以利鈍之分，无彼此无高下，等一性而已。得之为悟、失之为迷，同一理而已。迷而为凡、悟而为圣，迷者事隔，理不隔也；失者自失，性不失也。是知修念佛三昧者，則是正其心也。此心正則性順理也，得性順理則六尘不能染、萬境不能移，动用於一虛之中、寂寥於萬化之域，不动本处而周遊十方，超乎極樂之地、升乎寂光之堂，居乎涅槃山顶、朝乎无上法王。普觉妙道正心之义其至矣乎。不知此义者，功何所施、智何所发？譬彼无目之人，昧於日月之光，履於重險之处，墮坑落塹可胜紀乎？噫！去圣时遙，人多謬解，虽其正道悉陷邪宗，庸昏之徒含識而已，致使群邪詭惑诸黨並熾，是非蜂起空有云云，夾截虛空互相排毀。有著於事相不肯捨者、有順於應缘不自觉者、有守枯木而言定者、有恃聰明而称慧者、有奔走非道而言能者、有假於鬼神而言通者、有身心放曠而言无礙者、有口耳潛傳而言祕訣者、有執我宗普字觉字者、有言彼宗妙字道字者，是皆私偷此鏡入彼邪域，致为尘垢蔽蒙不明宗体，虽得此鏡之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知執之失度。況又有言在家为彌陀教、出家为释迦教者，自尊为祖、執法为宗，存彼此之執心觸途成滯、局偏邪之劣解是己非他。使我曹为佛祖後裔，而不能破其執、遣其惑，則何以揭慧日於昏衢哉？痛心佛祖慧命懸危甚於割身肉也，念報佛祖深恩寢食不遑安处也，念诸方佛子錯路修行不啻倒懸也。虽未能尽古人之萬一，然此心不欺也。予嘗切切於是，謹按高僧傳記遍求前哲真踪，究其源、摘其實，理之所当、事之所存者，集而出焉，虧者補之、冗者削之、隱者明之、斷者引之，庶千載之下修净业者，因言思道、飲水知源，識古圣之遺風、体先宗之標格，紹隆佛种、光闡徽猷，寿慧命於无窮、傳真燈而有永。前不云四字一鏡洞照无邊乎？体斯道者慎勿忽诸。

遠祖師事實

師諱慧遠，雁門樓烦人，今河東代州。姓賈氏，生於石趙延熙甲午歲，为晉成帝咸和九年。師十二歲，从舅氏令孤遊學許洛，博通六经，尤通周易庄老之書。二十一歲欲渡江与范宣子俱隱，值中原兵戈塞路。闻道安法師居太行山，遂与弟慧持俱投之。聽講《般若经》豁然大悟，嘆曰：「儒道九流皆糠粃耳。」与弟投簪落发。常以大法为己任，安嘆曰：「使道流中國，其在遠乎！」孝武帝太元九年，至廬山，以杖卓地曰：「有泉当住。」忽泉迸出，乃誅茅为庵。講《涅槃经》，感得山神獻靈，資助材木，雷雨闢地。江州太守驚其神異，奏立東林寺名，其殿曰神運。太元十一年寺成，師以東南经律未备、禅法无闻，乃於寺內別置禅室，请一禅師率众習禅。令弟子逾越沙漠求禅经，庶江表四輩咸皆得以修習，願使大乘之化自北而南。每謂禅法深微非才莫授，入道要門功高易進者念佛为先。師徒众往来三千，真信之士一百二十三人，乃与劉遺民等十八贤为上首，於无量寿佛像前建齋立誓同修西方净土，結白蓮社。遺民著发願文，師自製念佛三昧敘。謝靈運恃才傲物，一见師肅然心服，鑿池种蓮求入社，師以心杂止之。山多蛇，有行者不知何許人，嘗侍於師，善驅蛇，至今号辟蛇圣者。師所居，流泉匝寺下入虎溪，每送客以溪为界。时陶淵明、陸修靜，師嘗送之，語道契合，不觉过溪，相与大笑。後世因傳三笑圖焉。时罗什法師通書，称師为東方护法菩萨。外國众僧咸称汉地有大乘道士，每燒香礼拜東向稽首獻心廬嶽。姚主欽承道德信向連接。晉安帝隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山为道德所居，不在搜簡；師以書抵玄，得並免。元興元年，玄又申庾氷之議，欲沙門尽敬王者；復以書辯論，其事遂免。安帝自江陵旋京，輔國何无忌勸師候迎，称疾不起。帝遣使勞问師，表以闻帝，优詔答之。义熙乙卯十一月初一日，師入定，至十七日出定，见阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。龍舒净土文載，遠公三覩圣相沈厚不言。師三十年影不出山、跡不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困篤，大德耆舊请飲豉酒，不許。又请以蜜水，乃命律師檢藏，未见。而集诸徒遺戒曰：「吾自知命之年托业此山，自審有畢尽之期，乃绝跡外缘以求其志。不觉形与運頹，已八十三矣。时至，欲厝骨于松林之下，即嶺为墳，与土木同状。此古人之礼，汝等勿違。苟使神理不昧、庶達其誠，大哀世尊亦当祐之以道。」言訖而逝。門人与潯阳太守及官屬，奉全躯葬于西嶺，壘石而塔焉。安帝諡廬山尊者鴻臚大卿白蓮社主。凝寂之塔，謝靈運立碑以銘其德，張野序之。有《匡山集》十卷行于世。

遠祖師歷朝諡号

晉安帝义熙年諡廬山尊者鴻臚大卿白蓮社主。

唐大中戊辰年諡辯觉大師。

南唐昇元三年諡正觉大師。

宋太平興國三年諡圜悟大師。

宋乾道二年諡等遍正觉圜悟大法師。

明教大師題遠祖師影堂記

遠公事蹟，學者虽见而鮮能尽之，使世不昭昭见先贤之德，亦後學之过也。予读高僧傳蓮社錄及九江新舊錄，最愛遠公六事，謂可以勸，乃引而释之，列之其影堂，以示来者。陸修靜，異教學者，而送过虎溪，是不以人而棄言也。陶淵明，耽湎于酒，而与之交者，盖簡小節而取其達也。跋陀高僧，以显異被擯，而延且譽之，盖重有識而矯嫉贤也。謝靈運，以心杂不取，而果歿於刑，盖識其器而慎其終也。盧循欲叛，而執手求舊，盖自信道也。桓玄震威，而抗對不屈，盖有大節也。大凡古今人情莫不畏威而苟免、忘义而避疑，好名而昧實、黨勢而忍孤，飾行而畏累、自是而非人。孰有道尊一代为贤者師，肯以片言而从人乎？孰有宿稟胜德为行耿潔，肯交醉鄉而高其達乎？孰有屈人師之尊、礼斥逐之客而伸其贤乎？孰有拒盛名之士、不与於教而克全終乎？孰有义不避禍，敦睦故舊而信道乎？孰有臨將帥之威、在殺罰暴虐之際，守道不撓而存其節乎？此故遠公識量广大独出於古今。若夫荷負至教、广大圣道，垂裕於天人，非蒙乃能尽之。其圣歟贤耶偉乎！大塊噫气、六合風清，遠公之名闻也。四海秋色、神山中聳，遠公之清高也。人龍僧鳳、長揖巢許，遠公之風軌也。白云丹壑、玉樹瑤草，遠公之棲处也。蒙後公而生，虽慕且恨也。瞻其遺像，稽首作礼，願以弊文書于屋壁。

廬山十八大贤名氏

遠公祖師(諱慧遠，姓賈氏，雁門樓烦人)

永法師(諱慧永，姓繁，河內人)

持法師(諱慧持，遠公弟也，与兄俱事道安法師)

生法師(諱道生，出魏氏，鉅野人，客居彭城，世衣冠)

佛陀耶舍尊者(此云觉明，罽賓國婆罗門种)

佛陀跋陀罗尊者(此云觉贤，甘露飯王之裔)

叡法師(諱慧叡，冀州人)

順法師(諱曇順，黃龍人)

敬法師(諱道敬，琅琊王氏，隨祖疑之守江州)

恒法師(諱曇恒，河東人，童子出家，不知姓氏)

昞法師(諱道昞，頴川陳氏)

詵法師(諱曇詵，广陵人，不知姓氏)

劉遺民(諱程之，字仲思，彭城聚里人，汉楚元王之後)

散騎常侍雷公(諱次宗，字仲倫，南昌人)

太子舍人宗公(諱炳，字少文，南阳人)

治中張公(諱野，字萊民)

散騎常侍張公(諱詮，字秀，碩萊民族也)

通隱处士周公(諱續之，字道祖，雁門广武人)

貫休禅師題十八贤影堂詩

白藕池邊舊影堂，劉雷風骨尽龍章，共輕天子诸侯貴，惟愛君師一法長。陶令醉多招不得，謝公心亂入无方，何人到此思高躅，風點苔痕过短牆。

辯遠祖成道事

《礼記》曰「先祖无美而称之者是誣也，有善而不知者是不明也，知而不傳者是不仁也。此三者君子之所恥也。」噫！在吾學佛之徒，豈不然耶？吾祖遠公，行位昭昭、功德广大。愚忝与其教，为末流之裔，不肖孤陋、學淺才疎，未能紹襲先宗，實乃有孤慈廕。嘗读明教記，不亦甚慚乎。又嘗观石室琇禅師通論云「去孔子百年而有孟軻，是时孔子之道幾衰焉。軻於是力行其道而振起之。伏自佛教東流凡三百年而有遠公，是时沙門寖盛，然未有特立独行憲章懿範，为天下宗師如遠公者，佛道由之始振。盖嘗謂遠公有大功於释氏，猶孔門之孟子焉。与高僧朝士同修净社，道动帝王法流天下。」後之所習念佛者，不知吾祖之本末失其源流，多见世之薄福闡提輩，偽撰廬山成道記，裝飾虛辭尽是无根之語，誑惑善信遍傳在人耳目，逮今不能改革。予乃參考大藏《弘明集》、《高僧傳》，察其詳要，略舉七事以破群惑，識者鑒之。遠公礼太行山道安法師出家；妄傳師栴檀尊者，一誑也。妄以道安为遠公孫者，二誑也。遠公三十年影不出山、足不入俗；妄謂白庄劫擄者，三誑也。晉帝三召，遠公称疾不赴；妄謂賣身与崔相公为奴者，四誑也。道安臂有肉釧，妄謂遠公者，五誑也。臨終遺命，露骸松下，全身葬西嶺，见在凝寂塔可證；妄謂遠公乘彩船升兜率者，六誑也。道生法師虎丘講经，指石为誓，石乃點頭；妄謂遠公者，七誑也。悲夫世之姦佞，不知祖師實德，道聽途说，妄裝點許多不遜之事，播醜於後世、取笑於四方，謗瀆圣德。識者见之，不察其所由，得不輕侮於吾祖師耶？豈非出佛身血五逆罪乎？嘗观宋元嘉中僧才观惠严、謝靈運翻《涅槃经》，增損其辭，因夢神人诃之曰：「敢以凡情輕瀆圣典。」观等懼而止。又惠琳以才學幸帝，时号黑衣宰相，自著《白黑論》毀佛教，即感惡疾，膚肉糜爛而死。夫如是則妄造祖師傳記，三途地獄可不懼乎？凡吾同志，詳審遠公實跡，从本至末，痛告诸方，光揚祖道，庶先圣之屈於斯雪矣。

壁谷释曇鸞大師

師，雁門人也。少遊五臺，感其靈異，自誓出俗，三乘頓漸具陶文理。又嘗抱疾行至汾州，俄见云阴陡尽、天門洞開，六欲階位上下重複。鸞方瞬目，疾乃隨愈。鸞於是切用心佛道常如不及，開蒙誘俗无間遠邇。初鸞好为術學，闻陶隱居得長生法，涉遠就之。陶以仙经十卷授鸞，鸞躍然自得，以为神仙之術其必然也。後還洛下，遇菩提留支，意頗得之。问支曰：「佛道有長生乎？其能却老为不死乎？」支笑而對曰：「長生不死，吾佛道也。」即以《观无量寿经》授之曰：「汝可诵此，則三界无復生、六道无復往，盈虛消息吉凶成敗无得而生。其为寿也，有劫石焉、有河沙焉，沙石之数有極、寿量之数无期，此吾金仙氏長生也。」鸞承其語，驟起深信，遂焚所學仙经而專《观经》焉。每於《观经》得其义理，修三福业、想像九品，虽云寒暑之變，疾病之来，不懈于始念。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他道业弘广，号为神鸞，勅住并州大严寺，未幾移住汾州玄中寺。一夕鸞正持诵，一梵僧軒昂而来，入其室曰：「吾龍樹也。所居净土，以汝有净土之心，故来见汝。」鸞曰：「何以教我？」樹曰：「已去不可及，未来未可追，现在今何在？白駒难与回。」言訖而失。鸞以所见胜異，必知死生之期屆矣。即集弟子数百人，盛陳教誡，言其四生役役其止无日，地獄诸苦不可以不懼，九品净业不可以不修。因令弟子齊声高唱阿彌陀佛，鸞乃西向瞑目頓顙而示滅。是时道俗同闻管絃絲竹之声由西而来，良久乃寂。

天台智者大師

師諱智顗，字德安，姓陳氏，頴川人。母徐氏，夢香煙五彩繞身有孕。誕生之日神光煥室，目有重瞳、眉分八彩。孩幼见像即礼、逢僧必拜。十八歲投湘州果願寺出家，诵《法华经》兼通律藏。性樂習禅，遂往大蘇山礼慧思禅師，北面事焉。思師一见乃曰：「昔日靈山同聽法华，宿缘所追今復来矣。」因授与法华三昧。三七日诵经，至於〈藥王本事品〉「是真精進，是名真法供養。」至此句时身心豁然，寂而入定，照了法华，若曦和臨於萬象；達诸法相，如清風遊於太虛。將證白師，師曰：「非汝不證，非吾莫識。汝所證者是法华三昧前方便得旋陀罗尼，汝於说法人中最为第一。後弘法鄴都屈伏时匠。晚入天台降魔進行。」化缘既息，於新昌大石像前示疾告滅。弟子请问生方，乃曰：「吾诸師友皆从观音而来迎我。」及夜，侍人见有佛至，倍大石像。臨終说诸法門，令唱无量寿经及观经題目，乃顧大众合掌讚曰：「四十八願，庄严净土，华池宝樹，易往无人。火車相现，一念改悔尚得往生，況戒定熏修圣行道力實不唐捐。」言訖称三宝名奄然而滅。後有僧求知生处，乃夢观音金容数丈，智者从後而語僧曰：「汝疑決不？」再驗，智者生西方矣。

京師善导和尚

释善导，唐貞观中周遊寰宇求訪道津，见西河綽禅師行方等懺及净土九品道場講观经。导大喜曰：「此真入佛之津要，修餘行业迂僻难成，唯此观門速超生死。吾得之矣。」於是篤勤精苦若救頭然。續至京師擊发四部，弟子无问貴賤俾屠沽輩亦激悟焉。导每入佛室合掌胡跪，一心念佛非力竭不休，乃至寒冷亦須流污，此相状表於至誠。出即为人说净土法，化诸道俗令发道心修净土行，无有暫时不为利益。三十餘年无別寢处，不暫睡眠，除洗浴外未嘗脫衣，般舟行道礼佛方等專为己任，护戒持品纖毫不犯，未嘗舉目視女人，绝意名利遠诸戲笑。所行之处净身供養，飲食衣服四事饒益皆不自享並將回施，好食送大厨供養徒众，唯食麁惡以自支身，乳酪醍醐皆不飲噉。诸有襯施將寫阿彌陀经十萬餘卷，所畫净土變相三百餘壁。所至见壞伽蓝及故磚塔寺，皆悉營造，燃燈續明歲不绝。三衣瓶鉢不使人持洗。始終无改化诸有缘，每自独行不共众去，恐与人行談論世事妨修行业。其有暫申礼謁闻说少法，或得同預道場親承教訓，或曾不见闻披尋教义，或展转授净土法門者。京华诸州僧尼士女，至有投身高嶺、或委命深泉、或自墮高枝焚身供養。略闻遠近百餘人，诸修梵行棄捨妻子，诵阿彌陀经十萬至三十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生净土者，不可知数。或问导曰：「念佛之善生净土耶？」對曰：「如汝所念，遂汝所願。」於是导乃自念阿彌陀佛，如是一声則有一道光明从其口出，十声至千百声光亦如之。导謂人曰：「此身可厭，诸苦逼迫。情偽變易，无暫休息。」乃登所居寺前柳樹，西向願曰：「願佛威神驟以接我，观音勢至亦来助我，令我此心不失正念、不起驚怖，不於彌陀法中少生退墮。」願畢於其樹上端身立化。时京師士大夫倾誠归信，咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明，又知捨報之时精至如此，賜寺额为「光明」焉。天竺式懺主略傳云：阿彌陀佛化身，自至長安，闻涯水声。和尚乃曰：「可指念佛。」遂立五会教，广行勸化人。有至信者，见和尚念佛佛从口出。三年後，滿長安城內皆受化。念佛事见別傳。後有法照大師，即善导後身也。德宗时於并州行五会教，化人念佛。帝於長安常闻東北方有念佛声，遣使尋覓，至大康，果见照師勸人念佛，遂迎入內用劉球繩床，教宮人五会念佛。事彰本傳矣。

金臺法照大師

释法照，唐大曆二年棲于衡州云峯寺，慈忍戒定为时所归。一旦於僧堂食，鉢中覩五色云，云中有寺，寺之東北有大山，山有㵎。㵎北有石門，門去可五里復有一寺，金牓題曰「大圣竹林寺」。照虽目覩，而其心內尚懷隕穫。他日食时，復於鉢中见五色云，云现数寺，无有山林秽惡，純金色界，池臺樓观众宝間錯，萬菩萨众而处其中。中有诸佛严净國土，种种胜相。照欣所见，因訪问之。有嘉延、曇暉二僧曰：「圣神變化，不可以凡情測。若論山川面勢，乃五臺尔。」四年夏，照於衡州湖東寺啟五会念佛道場，其年六月二日五色祥云彌覆其寺，云中亦有樓閣，閣上有数梵僧，身可丈餘執錫行道。又见阿彌陀佛与二菩萨，其身高大等虛空界。日既暮矣，照於道場之外遇老人曰：「汝先发願於金色界礼覲大圣，今何輒止？」照曰：「时艱路难，不止如何？」老人曰：「但能亟去則去之。何其艱也？」照未暇對，老人失焉。照以所见胜異，重发願曰：「願以此身奉覲大圣，虽復火聚氷河終无退惰。」其年八月十三日与同志数人，由南嶽前去，果无艱險。五年四月五日，至五臺縣，遙见寺南有数道光。六日達佛光寺，一如鉢中所见略无差脫。是夜四更，復有異光北来射照。照不知所裁，乃问曰：「此何祥也？吉凶焉在？」僧云：「此大圣不思議光攝汝身心。何乃问也？」照闻之，即具威儀前詣一寺。寺之東北可五里果有山，山有㵎，㵎北有石門，門傍有二童子，一称善財、一称难陀，引照入門北行。幾五里见一金門，門上有樓，其樓之側復有一寺，寺門有大金牓，題曰「大圣竹林寺」。寺之方圓可二十里，一百餘院，院院皆有宝塔，黃金为地，华臺玉樹充滿其中。照入寺之講堂，见文殊在西、普贤在東，皆踞師子高座。照於二菩萨前作礼问曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地无由显现。未審修行於何法門最为其要？惟願大圣斷我疑網。」文殊曰：「汝所请问，今正是时。诸修行門，无如念佛。我於过去劫中，因念佛故得於一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜多、甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。」照曰：「当云何念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝当繼念令无間斷，命終之後決定往生。」说是語时，二大菩萨舒金色臂以摩照顶，与授記曰：「汝以念佛不思議故，畢竟證无上觉。若善男女願疾出离，應当念佛。」时二菩萨互说伽陀，照得闻己益加踊躍。文殊又曰：「汝可往詣诸菩萨院巡礼，以承教授。」照如其言歷请教授。次至七宝华園，从其園出，於大圣前作礼辭退。且见向者善財、难陀二童子送至門外，照復作礼，舉頭俱失。至十三日，照与五十餘僧往金刚窟无著见大圣处，忽见其地广博严净，琉璃众宝以成宮殿。文殊、普贤可萬菩萨，佛陀波利亦在其中。照得见已，隨众归寺。其夜三更，於华严院之西樓，又见寺東巖壑之畔有五枝燈大方尺餘。照曰：「願分百燈以归一面。」燈分如願。重願分为千炬，炬亦如之，行行相当、光光相涉，光中殊異遍於山野。照又前詣金刚窟，願见大圣。殆其三更，见一梵僧自称佛陀波利，引之入寺。至十二月朔日，於华严院入念佛道場中，載念文殊、普贤二菩萨謂我畢竟證无上觉，又復記我念阿彌陀佛決定往生。於是一心念佛。正念佛时，倏见前来梵僧入道場云：「汝之净土华臺现矣。後三年华開，汝当往矣。然汝所见竹林诸寺，何为不使群生共知？」照闻之，憶念昔时所见，因得命匠刻石，兼於所见竹林寺处，特建一寺号「竹林」焉。寺之云畢，照曰：「吾事畢矣。吾豈久滯於此？」不累日而卒焉。

睦州少康法師

師縉云仙都人，母罗氏，游鼎湖峯，得玉女捧青蓮花授之，且曰：「此华吉祥，授之於汝，当生貴子。」及生康日，青光滿室香似芙蕖。年十有五，诵《法华》、《楞严》等经五部。尋往越，學究毘尼，及聽《华严》、《瑜珈》诸論。貞元初至洛下白馬寺，见殿內文字累放光明。康不能測，即探而取之，乃善导昔为西方化导文也。康曰：「若於净土有缘，当使此文光明再发。」此願未已，果重閃爍。康曰：「劫石可移，而我之願无易也。」遂之長安善导影堂大陳薦獻，倏见善导现於空中謂康曰：「汝依吾教利樂有情，則汝之功当生安養。」康闻如有所證。南適江陵果願寺，路逢一僧曰：「汝欲化人念佛，当往新定。」言訖而隱。洎到睦州，人未从化，康乃乞錢誘引小兒曰：「能念阿彌陀佛一声，与汝一錢。」小兒務得其錢，念佛者众，師曰：「念佛十声乃与一錢。」如是一年，大小貴賤凡见康者則曰阿彌陀佛，於是念佛之人盈溢道路。貞元十年，康於烏龍山建净土道場，築壇三級聚人。午夜行道入道場，时康自陞座，令男女弟子面西高声念阿彌陀佛。众见師念佛一声，佛从口出，連念十声若聯珠状。康曰：「汝等见佛不？如见佛者決生净土。」其礼佛人亦有不见佛者。貞元二十一年十月三日囑累道俗：「当於安養起增進心、於閻浮提生厭离想，此时见佛，真我弟子。」言訖，放異光数道奄然而逝，塔於臺子巖。天自德韶禅師重新之，後之人多指其塔为善导焉。

省常大師

師諱省常，字造微，顏氏子，錢塘人。十七歲出家受具，戒行謹严，通《大乘起信》，習天台止观法門，續廬山遠公遺風。宋淳化中住杭州西湖昭慶寺，專修净业，結净行社。相國向公、王文正公且为社首，士大夫預会皆投詩頌，自称净行弟子。師乃自刺指血和墨，書《华严经．净行品》。每書一字，三拜三圍遶三称佛名。刊板印成千卷，分施千人。又以栴檀香雕造毘盧遮那佛，像成而跪地合掌发誓願云：「我与一千大众八十比丘，始从今日发菩提心，窮未来際行菩萨行。願尽此報身，以生安養國。」翰林承旨宋白撰碑，翰林學士蘇易簡作净行品序，状元孫何題社客於碑阴，孤山圓法師作師行业記中引蘇公序曰「予当布发以承其足、剜身以请其法猶无嗔恨，況陋文淺學而有悋惜哉。」宋公碑曰「師慕遠公啟廬山之净社，易蓮花为净行之名。遠公当衰季之时，所結者半隱淪之士。上人屬昇平之世，所交者多有德之贤。方前則名士且多，垂裕則津梁曷已。因二公之言，想当时之盛亦可概见矣。天禧四年正月十二日示寂，寿六十二。」

長蘆慈觉禅師

師諱宗賾，号慈觉，襄阳人也。父早亡，母陳氏鞠養於舅氏。少習儒业，志節高邁，學问宏博。二十九歲礼真州長蘆秀禅師出家，參通玄理，明悟如来正法眼藏。元祐中住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸母剪发，甘旨之外勉進持念阿彌陀佛。日以勤志，始終七載。母臨終際果念佛，无疾吉祥而逝。師自謂報親之心尽矣，乃製勸孝文，列一百二十位，撰葦江集、坐禅箴。仍遵廬山之規，建蓮花胜会，普勸僧俗同修念佛、导以观想。其次立法，預会日念阿彌陀佛，自百声至千声、千声至萬声，回向发願期生净土。各於日下以十字計之，以辦功課。師一夕，夢一人烏巾白衣風貌清美，可三十許，揖謂師曰：「欲入蓮花会，告書一名。」師乃取会錄，问曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」書已，白衣又云：「家兄亦告上一名。」師曰：「令兄何名？」答曰：「普贤。」言訖遂隱。師觉已，謂诸耆宿曰：「《华严经．离世間品》有普贤、普慧二菩萨助揚佛法。吾令建会共期西方，感二大士幽贊，乃以二大士为会首」云。於是遠近皆嚮化焉。

永明寿禅師

師名延寿，字冲玄，号抱一子，丹阳人，父王氏。生而早異，父母有諍，即从高榻奮身于地，二親息諍。長为儒，十六歲獻吳越王《齊天賦》，众推間世之才。欲出家，父母不聽，遂刺心血濡毫斷葷，終期副心。三十四歲依龍冊寺永明大師落发受具，朝供众、夜習禅。因览《智度論》云「佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛观此人曩劫採樵，为虎所逼上樹，失声念南无佛。有此微善，遇佛得度，獲罗汉果。」師念世間业繫众生不能解脫，惟念佛可以誘化，乃印彌陀塔四十萬本，勸人礼念。一日懺堂遶旋次，忽普贤像前蓮华在手，因思宿願進退未決，遂作二紙鬮，一曰一心禅定、一曰萬善生净土。中夜冥心自期曰：「於此二途功行成者，須七度拈起。」並得萬善生净土鬮，一无間隔。於是每日诵经礼佛、念佛说戒、施食放生，日行利益事一百八件，未嘗暫怠。越王剏净慈寺，命住持，賜智觉禅師号。会三宗師德，製《宗鏡錄》一百卷。《萬善同归集》、《神棲安養賦》等九十七卷，並行于世。師志誠殷重，專以念佛勸人同生净土，世称宗門之標準、净业之白眉。臨終預知时至，殊胜甚多，荼毘舍利鱗砌于身。嘗有僧死入冥，见閻王殿左供養畫僧一㡧，礼拜勤致，云：「是永明寿禅師。此人生西方上品，故礼敬之。」

天竺慈云懺主

師諱遵式，字知白，姓葉，台州臨海縣人也，号慈云懺主。其母乞靈於古观音，遂生法師。初住東掖山，師义全。十八祝发，先於禅林寺習律，繼入國清普贤像前燃指誓習台教。學高行苦，名冠二浙。博習教观，專志安養，甞要期般舟三昧九十日，素苦學嘔血，处道場兩足皮裂，師以死自誓。忽一日恍若夢寐，见白衣观音垂手指口中引出数虫。又指間出甘露注其口，身心清涼，自此宿疾頓愈。出懺，顶相高寸餘，双手下垂过膝，声如鳴鐘，皆与舊異，众皆歎仰之。師建下天竺寺数百間，三经賊难，每爇而火自滅，乃願力堅固所致。師当化之日，山中人见大星殞于靈鷲峯。度弟子百人、學徒千数。臨終界炷香瞻像而祝之曰：「十方诸佛同住實際。願住此實際，受我一炷之香。诸佛證明，往生安養。」或问其所归者，以净土寂光對之。至其夕坐終，当天圣年間也，寿六十九，臘五十。著《往生净土決疑行願二門》及《净土懺法》、《金光明》、《观音》诸本懺儀行於世。天台風教益盛于吳越者，實資夫天竺慈云之德也。观《決疑行願二門》，经曰「十方諦求，更无餘乘，唯一佛乘。」斯之謂歟。懺主悟本性之常寂光、履唯心之佛土净，自利利他、事理无礙。著述数百篇，每发言皆以净土为归向之宗，大闡诸经教理普化一切。自懺文傳流于世，往生净土者不知其幾千萬人。繼天台之道、贊净土之化，世未有也。

文潞公傳

公姓文，諱彥博。守洛阳，嘗致齋往龍安寺瞻礼圣像，忽见像壞墮地略不加敬，但瞻視而出。傍有僧曰：「何不作礼？」公曰：「像既壞，吾將何礼？」僧曰：「先德道『譬如官路土，人掘以为像，智者知路土，凡人謂像生。後时官欲行，還將像填路。像本不生滅，路亦无新故。』」公闻之有省，由是慕道甚力，專念阿彌陀佛期生净土，晨香夜坐未嘗少廢。每发願曰：「願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，广度诸含識。」每见一切人則勸以念佛，誓結十萬人缘同生净土。如如居士有頌贊曰「知公膽气大如天，願結西方十萬缘。不为一身求活計，大家齊上渡頭船。」

潞府宗坦疏主

師俗姓申氏，本貫潞州黎城人也。自幼年於本州延祥院出家，礼僧道恭为師，年十六落发授具。少通义學，为时所称。長而遍訪名師广弘知见，自尔講林德譽垂五十年。以大藏为遊息，以圓頓作門庭，先講《圓觉》等经，後集《圓觉》、《十六观经》等疏。老年多於唐鄧汝頴之間講净土《观经》，兼勸人念佛求生安養，是时聽者如云，皆稟净业。後於唐州青臺鎮誓求安養，念佛观想以为常住，三业四儀未嘗暫忘。大宋政和四年四月二十七日，忽於夢中见彌陀化佛，告曰：「汝说法只有六日在，後当生净土也。」師觉白众曰：「吾修求安養，似得因缘相應。適来化佛告我得生净土，敢不信乎？」次日虽觉不豫，講唱不輟。於当年五月初四日丑时自知时至，乃鳴鐘集众告曰：「因缘聚散固当有时，净土胜缘唯憑时刻。幸望大众念佛助往。」又告曰：「享年七十六，四大分离处，净土礼彌陀，永超三界苦。」言訖坐滅，滿空雷鳴、白云覆地，从西而来，三日方歇。師先有瑪瑙念珠一串、臨終盤於指上、众人竟不能取。感應事繁、如別处说。

慈照宗主

師諱子元、号萬事休、平江崑山茅氏子。母柴氏夜夢佛一尊入門、次旦遂生、因名佛来。父母早亡、投本州延祥寺志通出家、習诵《法华经》。十九歲落发，習止观禅法。一日正定中，闻鴉声悟道，乃有頌曰「二十餘年紙上尋，尋来尋去转沈吟，忽然聽得慈鴉叫，始信从前錯用心。」於是利他心切发广度願，乃慕廬山遠公蓮社遺風，勸人归依三宝、受持五戒，一不殺、二不盜、三不婬、四不妄、五不酒，念阿彌陀佛五声以證五戒，普結净缘，欲令世人净五根、得五力、出五濁也。乃撮集大藏要言，編成《蓮宗晨朝懺儀》，代为法界众生礼佛懺悔祈生安養。後往澱山湖，剏立蓮宗懺堂，同修净业。述圓融四土三观、選佛圖，開示蓮宗眼目。四十六歲障臨江州，逆順境中未嘗动念，隨方勸化即成頌文，目曰「西行集」。乾道二年寿圣高宗詔至德寿殿，演说净土法門，特賜勸修净业蓮宗导師慈照宗主，就錢塘西湖昭慶寺。祝圣謝恩佛事畢回平江，嘗发誓言：「願大地人普觉妙道。」每似四字为定名之宗，示导教人專念彌陀同生净土，从此宗風大振。師集彌陀節要、法华百心、證道歌、風月集行于世。三月二十三日，於鐸城倪普建宅告诸徒曰：「吾化缘已畢，时当行矣。」言訖合掌辭众奄然示寂。二十七日荼毘，舍利无数，塔于松江力及市五港吾觉昌宅。勅諡最胜之塔。

宋朝无为子楊提刑

公諱傑，字次公，无为郡人，道号无为子。雄才俊邁，年少登科，官至尚書主客郎提點兩浙刑獄事。而又尊崇佛法、明悟禅宗，江西臨濟下棒喝之輩猶謂常流。復闡揚彌陀教观接誘方来，括其所談乃謂众生根有利鈍，其近而易知簡而易行者，唯西方净土也。但能一心观念總攝散心，仗彌陀願力直超安養，更无他趣決取成功矣。龍樹所謂易行之道，依他力故也。公作天台十疑論序、王古直指净土決疑集序、法宝僧監、彌陀宝閣記、安樂國三十讚，备陳西方要律，誠为萬世往生龜鑑矣。公有輔道集，專記佛乘，東坡作序，其略曰「无为子宿稟靈機、遍參知識，凡所謂具爍罗眼者，次公目擊而道存焉。公晚年作監司郡守，乃畫丈六彌陀尊像，隨行观念。至寿終时，感佛来迎，端坐而化。辭世頌曰『生亦无可戀，死亦无可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。』宣和中有荊王夫人神遊净土，见公坐蓮华上，則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊净方入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道，世必生其人者歟。」

龍舒居士王虛中

國學進士王日休，字虛中君。自行之智、化他之悲，已见張于湖序文，茲不再述。公龍舒人，有净土文，因以为号。其文盛行天下，修净业者莫不览之。乾道中，廬陵李彥弼染时疾垂革，棺槨已备。忽夢一人神清貌古，以手按摩肢体。弼驚问，答曰：「予龍舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起，食白粥即差矣。」又曰：「汝還記闞仲雅教汝捷徑不？」弼曰：「每日念佛不輟。」弼觉，因索白弼食之，病果愈。後见公畫像，儼如夢睹。弼敬重公，称生死骨肉，遂遣子姪遠从其學。一日忽回曰：「居士於某夜講書罷，如常礼念。至三鼓，忽厲声称阿彌陀佛数声。唱言：『佛来接我。』屹然立化。邦人此夜有夢二青衣引公西行者。又三日前遍別道友，勉修净业，有不復相见之語。」噫！自非了唯心本性之道、達生死變化之数，不臻于是。或疑李之夢因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉？」时丞相益國公周必大，睹君奇跡，製为之贊曰「皇皇然而无求，惕惕然而无憂。閔頹風之將墜，攬众善以同流。导之以仁义之源，誘之以寂滅之樂。世知有作而莫識其无为，故中道奄然而示人以真觉。」李君謹愿无以報德，遂刊公像并事跡以傳遠，自是廬陵家家供事之。

儀真王侍郎

王侍郎諱古，字敏仲，東都人也。曾任尚書礼部侍郎，因作发運使，遂居儀真。稟性至仁，寬慈愛物，大弘佛教，開闡化原。曩遇京師，乃尊宿叢林之淵藪，嘗与之論道。及游江西黃龍翠巖，与晦堂楊岐輩同为禅侶，深契宗旨。又悟彌陀净土法門之胜，博考诸经深究往生，貫穿经文发明佛意，乃作《直指净土決疑集》三卷，楊次公提刑作敘，載之本傳。侍郎纂集大彌陀经四十八願、十六观经九品往生、馬鳴菩萨大乘起信論、忠國師對肅宗隨意往生念佛三昧宝王論，及诸经論，备陳往生净土要門，該罗具錄，如称念南无三十六萬亿一十一萬九千五百同名同号阿彌陀佛，亦於藏经中節出。至於诸菩萨論净土法門之要，皆悉編集。侍郎平日修行观念之心未嘗間歇，数珠持念常不去手，行住坐臥悉以西方净观为佛事。有僧神遊净土，见侍郎与葛繁大夫同在净土而作佛事，乃往生安養之證驗也。弘通净土開示要津，助阿彌陀普化一切，自廬山十八贤之後，繼此道以助佛揚化者，独次公敏仲著名於当时流傳数百世之下。弘通彌陀大教，广度攝化之盛无有窮尽，則晉代朝士之高致，唯二公独得之，乃能光显前贤、克繼其遺風也。

已上诸祖得道宗師，並係大藏《高僧傳》、《往生傳》、《宝珠集》中錄出。如慈照宗主道化盛行于世，王臣僧俗悉皆崇向，念佛得道者甚众。及观诸傳錄中都不备載，无文可考。今搜訪慈照宗主事蹟，已入集。其餘應有一切在家出家念佛得道名行之士，專侯高贤用心尋究實錄，广为发揚，即当補入刊行。庶免埋沒前修之德，仰亦法門之光幸也。

廬山蓮宗宝鑑念佛正派卷第四(終)