念佛正願说
廬山蓮宗宝鑑
廬山蓮宗宝鑑念佛正願卷第七(七章)
念佛正願说
理由智导、行由願興，行願得均，理智兼备。理智兼备則心心念念總是彌陀、刹刹尘尘皆为净土，自非大願行力，曷能臻此哉？欲人人證此三昧者，要在信願深其根本也。夫願者，樂也欲也。欲生西方净土、樂见阿彌陀佛，故发此願。是以憑大願力，直要到彼也。所以慈照云：「时时发願樂慕往生，日日禱祈勿令退失。如无願心則善根沈沒。」《华严经》云「不发大願是为魔事。」所以普贤广无邊願海、彌陀有六八願門。是知十方诸佛上古先贤，皆因願力而得成就菩提。不興願樂之心，不成願樂之行，故云法門广大无願不成。是以佛隨人之心滿人之願。何況專修念佛願生净土，安得不遂心滿願哉？懺云「願我不退菩提心，願我決定生安養，願我速见彌陀佛。願我尽生无別念，唯心净土独相隨。」又《阿彌陀经》云「若有信者，應当发願，願生彼國。」又懺云「众生无邊誓願度，烦恼无尽誓願斷，法門无量誓願學，佛道无上誓願成。」此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺，恐人著事迷理，乃云「自性众生誓願度，自性烦恼誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」此四句直明真理，欲令一切人於自性中度了一切妄念众生，所謂邪迷杂想、貪癡嫉妬、瞋恚惡毒等心，故令发大誓願自性自度也。又於自性中斷除一切烦恼，所謂尘勞业識、邪思惡念，猶如浮云障覆自性，光明不现，故令发大誓願，自斷除之永不令起。又於自性中修學一切法門，所謂念佛三昧、悲智行願无量法門，故令发大誓願自悟自修，常无退失直至菩提，不以得少为足。又於自性中自信有佛，发大誓願常自观照，自願成佛菩提。此乃慈照老婆心切，明明与後人開了一箇門戶。只要尔诸人自信自肯，从這裏入頭，悟自性彌陀、達唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。嗟乎世之善人不知此意，向外別求，何異持神珠而巡乞也。可不惑乎？普願见闻遞相勸策，同興正念早上玄途，觉前前非、明後後位，立大志气、奮大勇猛、发大誓願，誓度无邊众生、誓斷无尽烦恼、誓學无量法門、誓願往生西方極樂世界见阿彌陀佛、誓同一切善人圓成无上佛道。可謂不得春風花不開，花榮須感春風力。
勸发大願
慈照云：「有行无願，其行必孤；有願无行，其願必虛；无行无願，空住閻浮；有行有願，直入无为，此乃佛祖修净业之根本也。」备观今时信人归投佛会，或为病苦而发心、或为報親而舉意、或为保扶家宅、或为怖罪持齋，虽有信心而无行願，虽云念佛不達本根，凡修善缘皆为了還心願，罕有为自己生死发願念佛求生净土者。往往香燭道場祝願回向之辭，皆是表獻神明消災延寿而已，故与经懺本意相違、不合诸佛本願，縱使一生修诵，不明理趣錯用工夫，是謂終日数他宝自无半錢分也。臨終所以不得往生净土者，盖无行願故也。又有一等癡人，投佛受戒乃於三宝前焚香誓願云：「我若破戒，甘当惡病纏身、永墮地獄。」或言左眼出血、右眼出膿，自肯自甘，類官司之執結。多见有口无心破齋犯戒，自願受報痛苦奚堪，甘心墮落之門、自取喪身之兆。殊不知佛祖興慈運悲，何嘗教人如此？皆是邪師过謬錯，將罰呪以为发願耳。何惑之甚哉！予嘗憫念，勸令同发正願，求生净土願同作佛。彼則曰：「我是凡夫。豈敢望生净土要作佛耶。我有此心，又成妄想。」予應之曰：「不然。善知識！佛是觉也，净土是心也。此心誰不有之？觉即佛也，迷則众生也。」世人背觉合尘，轮回三界四生六道，善惡业缘受報好醜，皆因妄認四大为我身、六尘为實有，隨他幻境日夜流转，未嘗暫省回光，从生至老惟憂家缘，不辦財不称心，愈多愈求、愈貪不足。虽曰积善、奉佛礼拜作福燒香，只願富貴榮华長生不死。纔做些小好事，便有伏願数般要保，穀米盈倉、蠶絲倍萬、子孫光显、牛馬孳生。纔有一不如意，便怨佛不保全；日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀正是妄想，自不知觉，却言念佛求生净土之说作妄想者，豈不大顛倒乎？凡曰作福，尽屬有为，盖世間有漏之因，非出世无为之道修行。佛子宜善思惟，今日有缘得逢佛法，当須究本莫競枝條，一念回光修出世法，願捨娑婆願生净土，亦如久客在於他鄉，思欲归于故里也。此願生净土、願作佛之心，豈可比同凡夫妄想哉？豈不见懺中云「願我臨欲命終时，尽除一切诸障礙，面见彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹」者是也。可謂一朝踏著来时路，始觉从前錯用心。
慈照宗主示念佛人发願偈并序
彌陀節要云「念佛之人最急一事不善相應。何以故？虽云持戒念佛，不曾发心願生净土，皆是埋頭过日，自失善利。大凡念佛，先要发心。欲超生死往生净土，須以大願自为主意，常須念佛，早晚專心礼拜彌陀。如朝帝主，兩不失时，日近日親。心口与佛相應，去佛不遠。口念心想、心願见佛，发深重願，決信无疑，日久歲深工夫純熟，自然三昧成就，臨命終时彌陀接引净土现前。更願现生之內常遇善知識、不值邪见師，无惑我心、不生懈怠。若也如此，念佛深信发願，是信行願三不虧也。臨終见佛，即非外来，尽是唯心显现。猶如种子在地，逢春发生，豈是外来？皆从地出也。今之修行亦尔，念佛信願納在八識心地，臨終发现净土彌陀，即非外来，皆从自心出也。偈云：
「萬法从心生，萬法从心滅，我佛大沙門，常作如是说。持戒无信願，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，展转难脫离。看经无慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，則是阿彌陀，发願持戒力。回向生樂國，正是合行持，千中不失一，释迦金口说，彌陀親攝授。诸佛皆护念，诸天善护持，见此念佛人，与佛不相遠，應当坐道場，转于大法轮，普度无邊众。譬如貧家女，腹孕转轮王，诸天常愛护，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守护，不令其有失。貧人自不知，家內有宝藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，返要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日床枕邊，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪瞋病，能为大醫王，能为大宝藏，利濟一切人，能为大法王，覆护一切众；將为是凡夫，不得生净土，且自持齋戒，後世願为人，展转更修行，方可生彼國。多见修行人，常作如是说，不称彌陀願，不合净土经，邪见障覆心，畢竟难出离，非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，信我如来说，佛无不實語，豈是虛誑言？但当自精勤，一心求净土，因風吹於火，用力不消多。幸有念佛心，回願超三界。逢宝不取宝，遇食受飢寒，咄哉大丈夫，不见真實意。我今略勸讚，展转傳与人，代我广流通，作於如来使，真是诸佛子，真名報佛恩。普願如说行，同生極樂國。」
求生净土要在发願
《智度論》第八卷「问曰：『诸菩萨行业清净自得胜報，何必要立誓願然後得之？且如田家得穀，豈復待願耶？』答曰：『作福无願，无所標立。願为导御，能有所成。如佛所说：若人修少福少戒，不知解脫正因，闻说人天之樂，心常願樂，命終之後各生其中，此皆願力所致。菩萨求生净土，在乎志願堅強，然後得之。以此故知，因彼願力得受胜果。』」古德云「佛果敻绝，登之則有階；法云峻極，屆之則有漸，大心初发，玄德照於来生；弘誓纔興，妙願遍於空界。一念興志，即尘劫之瑞华；半刻虔躬，乃大千之甘露。」《大庄严論》云「佛國大事，独行功德不能成就，要須願力資助引而成之。以願力故福德增長、不失不壞，当生佛土隨願见佛。」《华严经》云「是人臨命終时最後刹那，一切诸根悉皆散壞、一切親屬悉皆捨离、一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘珍宝伏藏，如是一切无復相隨。唯此願王不相捨离，於一切时引导其前，一刹那中即得往生極樂世界。」
善导和尚修行发願儀
修净土入观及睡时應发此願。若坐若立一心合掌，正面西向十声阿彌陀佛，观世音、大勢至、清净大海众菩萨竟，发願云：「弟子现是生死凡夫，罪障深重轮回六道苦不可言。今遇知識，得闻彌陀名号本願功德，一心称念求願往生，願佛慈悲不捨哀怜攝受。弟子(某甲)不識佛身相好光明，願佛示现令我得见，及见观音、勢至、诸菩萨等。彼世界中清净庄严光明妙相等，令我了了得见。」发此願已一心正念即隨意入观，或臨臥发願而睡。或有正发願时即得见之，或睡时得见。但辦專志，自然圓滿所願。
白侍郎发願求生净土文
記曰「我本師释迦如来说言：从是西方过十萬亿佛土，有世界号極樂，以无八苦四惡道故也。其國号净土，以无三毒五濁故也。其佛号阿彌陀，以寿无量、願无量、功德相好光明无量故也。諦观此娑婆世界，众生无贤愚、无貴賤、无幼艾，有起心归佛者，舉手合掌心向西方，有怖厄苦恼開口发声，必先念阿彌陀佛。又範金合土刻石綉紋，乃至印水聚沙童子戲者，莫不率以阿彌陀为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓願於此众生，众生有大因缘於彼國土明矣。不然，則南北東西、过去现在未来佛甚多矣，何独如是哉！何独如是哉！唐中大夫太子少傅白居易，当衰暮之歲中風痺之疾，乃捨俸錢，命工人杜敬宗按《阿彌陀》、《无量寿》二经，畫西方世界一部，高九尺、广丈有三尺。阿彌陀佛坐中央，观音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰眷屬圍遶。樓臺伎樂水樹花鳥，七宝严飾五彩彰施，爛爛煌煌功德成就。弟子居易，焚香稽首跪於佛前，起慈悲心发弘誓願，願此功德回施一切众生。一切众生有如我老者、如我病者，願离苦得樂、斷惡修善，不越南部便覩西方，白毫大光應念来感，青蓮上品隨願往生。从现在身尽未来際，常得親近而供養也。欲重宣此义而说讚曰：極樂世界清净土，无诸惡道及众苦。願如我身老病者，同生无量寿佛所。」
憑濟川施经发净土願文
其略曰：予之施经一事而具二施。何故？以財贖经，是謂財施；以经傳法，是謂法施。按佛所说，財施後世当得天上人間福德之報，法施当得世智辯聰。盖世之報，当知此二報者皆是轮回之因、苦報之本。我今发願，願回此二報，臨命終时庄严往生西方極樂世界，蓮华为胎托質於中，见佛闻法悟无生忍，登不退階入菩萨位，還来十方界內五濁世中，普见其身而作佛事。以今日財法二施之因，如观世音菩萨具大慈悲，遊歷五道隨類化形，说诸妙法開发未悟，永离苦道令得智慧，普与众生悉得成佛。乃予施经之願也。
右出捨经碑，憑察院施经，不求人天路上富貴聰明，而以此功德悉回向净土願见彌陀，可謂智識高明深達佛理大乘人也。嗟见蓮社人終日念佛而求後世福報，豈不謬哉？予願一切人同生净土，故舉憑察院施经发願文与诸人作樣子。凡有修福念佛，乃至一毫之善悉皆发願回向西方。有所归趣，臨終定生净土也。
廬山蓮宗宝鑑念佛正願卷第七(終)