念佛正宗说

廬山蓮宗宝鑑

廬山蓮宗宝鑑念佛正宗卷第三(八章)

念佛正宗说

明教大師曰：「能仁之垂教也，必以禅为宗而佛为祖。祖者乃其教之大範，宗者乃其教之大統。大統不明則天下不得一其所詣，大範不正則天下不得質其所證。夫古今之學佛輩競以其所學相胜者，盖由宗不明、祖不正而为患。然非其祖宗素不明不正也，後世學者不能尽考经論而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，诸禅者不諒佛之所詮概见乎教內，紛然自相是非古今，何嘗稍息。予嘗探大藏或经或傳校驗，其所謂禅宗者佛祖之心也。佛说一大藏教，未嘗不以心为宗也。嗟乎众生之根器異也，又安得以一法而明之？我佛平等設化，於是對其病而投其藥耳。且夫净土一宗念佛之法，有實有權、有頓有漸，皆以显如来所證之實理、廓众生自性之本源，以念佛三昧攝一切人，明心见性入於佛慧。或问之曰：念佛其可明心见性入佛慧乎？予謂之曰：心为萬法之宗，操之在我則何道不成？大勢至菩萨以念佛證无生忍，究其因地純於念佛上用功，念念无間打成一片，所以道『都攝六根，净念相繼，得三摩地，斯为第一。』盖佛者心也，念佛念心心心不二，心既不二佛佛皆然，一念貫通无前後際，三際俱斷是真道場。尘尘显示、刹刹全彰，是謂入於如来正遍知海，具足如来一切种智。念佛之旨大略如斯。遠公祖師得是三昧，而以此三昧示一百二十三人同修同證，思專想寂以至究竟。吾祖於是深存遠圖大援群生，且以晉地新经未来，禅法甘露國所未闻，實相宗本人有異说，乃命弟子踰越葱嶺，遠迎禅師究尋经本。故明教大師定祖圖云：秦僧智严於罽賓國，懇请跋陀罗偕来诸夏傳授禅法。初至長安，後至廬山，遂出禅经，与遠公同译。译成，遠公为之序，跋陀罗甞謂遠公曰：『西土傳法祖師，自大迦葉直下相承凡有二十七人。其二十六祖近世滅度，名不如蜜多者。所以繼世弟子曰般若多罗，方在南天竺國行化。以此慧燈次第相傳，達磨多罗後为二十八祖，我今如其所闻而说是义。』遠公闻跋陀罗言，故序云『達磨多罗西域之雋、禅訓之宗。』《宝林傳》所謂跋陀罗甞与遠公言其傳法诸祖世数，固驗於禅经矣。故張野序遠公塔銘云『心禅诸经出自廬山。師每謂禅法精微非才莫授，功高易進者惟念佛一門。导之以止观、專之以净业，此假修以凝神、积習以移性，入於如来无尽法門，實由斯矣。』故此净土之教至于天台智者大師，乃示三观證乎一心，總綰三乘之要行、普收五性之機宜，直付观行之真財、悟入如来之知见。故知念佛之要者，由观经为標指也。斯经以佛國净境为宗、以观智妙行为趣、以實相彌陀为体、以滅惡生善为用，是知无量功德共庄严之、种种胜行而归趣之、言说问答而詮辨之，誓众星之拱北辰、如萬流之朝東海也。是故韋提不经地位頓證无生，五逆十念称名便登極樂，即圓頓教之所攝也。此之念佛三昧法門，權實頓漸折攝悟迷，圓攝一切会归真宗，猶車之有轮、如鳥之有翼，入道之由可謂至矣、可謂尽矣。是以集夫正受之方、示彼修行宗要，開明心目直指根源，庶使念佛進修之士明其宗而不昧其祖也。若夫一句当機，净土唯心显矣。」

定明宗体

慈恩《通贊》云「此方先德總判经論有其四宗：一立性宗、二破性宗、三破相宗、四显實宗。《涅槃》、《华严》、《法华》等，是显於真實中道义，故捨化城而归宝所等，故《彌陀经》乃第四宗也。依文判教，教但有三。以類准宗，宗有其八：一我法俱有宗、二有法无我宗、三法无去来宗、四现通假實宗、五俗妄真實宗、六诸法但名宗、七胜义皆空宗、八應理圓實宗。故《华严》及《彌陀经》是八宗收。」

李長者华严合論十种净土權實宗体

夫滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，蕩蕩罕尋其際。遮那法界，体相總括於尘沙；方广靈門，净秽互參於无極。但隨现修业用、见境不同，致使圣境乖違、依根不定，或權分净土於它國、指秽境於娑婆，或此处为化儀、示上方为實報，文殊居東國金色世界而来、观音处西方安樂妙土而至，如是權儀各別、啟蒙的信无依。今以略会诸門，令使創修有托，約申十种以定指南。

第一《阿彌陀经》净土。此为一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念念想不移。以專誠故，其心分净，得生净土。是權未實。

第二《无量寿观经》净土。此为一分未信法空實理众生、樂妙色相者，令使心想想彼色像，想成就故而生佛土。此權非實。

第三《维摩经》净土。佛以足指按地加其神力，暫现還无。是實報土，未具陳广狹。是實未广。

第四《梵網经》净土。虽说一大花王而有千葉，一一葉上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千葉及彼华王，为三乘菩萨见未广故，分示報境未成圓滿。是權未實。

第五摩醯首罗天净土。如来於彼坐蓮花座，成等正觉以为實報，此閻浮提摩竭提國菩提場中成等正觉者是化。此为三乘權教菩萨染净未亡者，说此閻浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏故，心存染净彼此未忘。此为權教，未为實说。

第六《涅槃经》所指净土。如来有實報净土在西方过二十二恒河沙佛土者，为三乘權教一分染净未亡者，言此三千大千世界總是秽土，權推如来報境净土在西方。此權非實。

第七《法华经》三變净土。此为三乘權教菩萨染净未亡者，言移诸天人置於他土。是權非實。

第八靈山会所指净土。此引三乘中權教菩萨染净未亡者，令知此土即秽即净，诸众信可，未能自见。是實非權。

第九唯心净土。自證自心当体无心性，惟真智不念净秽称真任性，心无罣礙无貪无癡，任大悲智安樂众生。是實净土。以自净故令他亦净，是故《维摩经》云「隨其心净，即佛土净。欲得净土，当净其心。」是實净土。

第十毘盧遮那所居净土。即居十佛刹蓮花佛國土，净秽總含、无秽无净，无有高下、彼此、自他之相。一一佛土皆充法界无相障隔，略言十佛尘刹國土，为知无尽佛國不出一尘，为无大小故不立限量。故以法为界不限邊際，相海純杂色像重重。此實净土非是權收。

念佛參禅求宗旨说

慈觉𦣱禅師云：「念佛不礙參禅、參禅不礙念佛，法虽二門、理同一致。上智之人凡所運为不著二諦，下智之人各立一邊，故不和合多起紛爭。故參禅人破念佛、念佛人破參禅，皆因執實謗權、執權謗實，二皆道果未成地獄先辦。須知根器深淺各得所宜，譬如營田人豈能開庫？開庫人安可營田？若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人为賤，終无所合也。不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各隨所好皆得如心。是故念佛參禅各求宗旨，溪山虽異云月是同。」可謂处处綠楊堪繫馬，家家門首透長安。

净土非鈍根權说

天台思梵講主，久居臨平山，解行明峻，深造教观性相淵源，每与士大夫往復，隨有所问答释粲然。一日有通判鄭公问曰：「教中所明念阿彌陀佛，願生净土。此專为鈍根方便權说。上根頓悟一超直入佛地，豈假他佛净土耶？」師云：「吾宗先達呵此说云：『佛在世文殊普贤，佛滅後馬鳴龍樹，此土智者大師、智觉禅師，皆願往生净土，應是鈍根乎？若以此为權教，將何为實耶？昔孫莘老亦疑於此，因会楊次公、王敏中辯論，遂息此疑，信此净土非圣人之權設，是圓實之真宗也。注念彼佛，必生净土，斯乃称性實言，非權教也。』」

真歇了禅師净土宗要

彌陀不离众生心，是三无別；極樂遍在一切处，舉一全收。如帝释殿上千珠宝網，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠、彼珠不可为此珠，參而不杂、离而不分，一一遍彰亦无方所。彌陀净土即千珠之一，十萬佛國即一佛國，各千珠之一。圣人善巧方便，示人專念阿彌陀佛，乃千珠直指一珠，见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生微尘刹海、十際古今一印頓圓，了无餘法矣。

寂室大師示净土實见

不修净业者云：游心禅定、悟性真宗。或闻说净土，必曰净土唯心，我心既净則國土净，何用別求生处？寂室曰：且《维摩经中》云「如来以足指按地，见娑婆國土悉皆严净。而众会不见，惟螺髻梵王得知。」今之说悟性者，能如梵王所见净土不？況汝居卑室陋屋，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羹者，必羨之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羨之以綾罗輕縠。若云心净土净，則不消如是分別也。況当老病死苦世間違情之时，顏色与未悟者同，是則口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之縛，其自欺之甚也。不然，應須信教仰理，於净土从而修之。

大智律師示念佛事理不二

師嘗为慈慧文法師作净土集序，其略曰：古今學佛多惑事理，謂理則纖尘不立，言事則萬象森罗。凝心住寂則为理，动用操修則为事。遂引古云「實際理地不受一尘，佛事門中不捨一法。」斯迺理事敵立、空有並馳。予嘗變其語曰「實際理地不少一尘，佛事門中不存一法。」何則？由實際理具一切法，豈少一尘乎？由佛事門离一切相，豈存一法乎？如此方见理事一如、空有不二矣。

文法師净行序念佛宗要

夫達无心之有心、識有念之无念，有无不住，能所胡存？是則念念圓明、心心虛寂。苟昧斯旨則法法成疣，的契其宗則門門通妙。今可无乖實際而示圓修，俾負重致遠者獲遂於息肩、流浪迷津者速登於彼岸。求生西方，无先念佛观門者也。予輒为修净业者，薄採经論大綱，述成西方净行法門，示彼所修令得其趣。有覩茲文而復不能起信修行者，烦乎狂熱投圊，唯露一发欲垂拯救，末如之何。

廬山蓮宗宝鑑念佛正宗卷第三(終)