念佛正信说

廬山蓮宗宝鑑

廬山蓮宗宝鑑念佛正信卷第五(六章)

念佛正信说

夫唯心樂國普遍十方、自性彌陀圓融一智，妙應於色声之境、流光於心目之間，就中反妄归真、直下背尘合觉。昔我法藏发弘誓，啟極樂之玄途，故佛世尊指西方示韋提之妙域，是乃广長舌覆而同贊。诸餘经尽而独留，盖以利生之喜捨心增、應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門；观明一心，實徑直還源之路。圣凡際会，如久客归於家鄉；感應道交，似稚子投於慈母。昧斯至理，觸類皆迷；信此圓談，事无不達。況復慈光願攝、佛力难思，順水乘船不勞自力，推門落臼豈有他哉？有願必迎无機不被，舟石可濟、獄火頓消。菩萨声闻生彼者无量无数，前贤後圣得道者可撿可尋；䴍鵡頻伽尚有法音演唱，蜎飛蝡动悉蒙教化恩慈。圣境非虛、佛言不妄，何乃愛河浪底沈溺而不憂、火宅焰中焚燒而不懼？密織癡網，淺智之刃莫能揮；深种疑根，汎信之力焉能拔？遂即甘心伏意幸禍樂災，却誹清净之邦、貪戀烦恼之世，焦蛾爛蠒自处餘殃、籠鳥鼎魚翻称快樂，皆由善力微而业力胜、信根少而罪根多。是以三界茫茫四生擾擾，尽貪生而兀兀，孰解知归；悉逐业以悠悠，不求出要。过去生死却石难窮、未来轮回芥城何尽？匪夙生之有幸，豈得遇於斯因？擊鼓開囹圄之門宜應速出，逢舟濟沈淪之难詎可遲疑？敬順金文善隨佛學，不闻不解者可痛可傷焉。矧茲五濁惡世四面火焚，惟佛一人力能救援。既闻妙法，宜植净缘，一念信誠，萬德因种。思齊先哲希悟真常，普皆如说奉行，尽心顶礼信受。

斷疑生信

经云「得为人难，六根完具难，生中國难，值佛道难，興信心难。」盖嘗論信之难興者，缘有其疑也。不斷其疑，何由生信？故《金刚经》云「正信希有」，《法华经》云「以信得入」，王龍舒云「佛为人醫王，能救一切病，不能救命尽者；佛能度一切人，不能度不信者」。盖信者，一念之真誠也。若人心念要去身則隨去、心念欲住身則隨住，是知此身隨心念动。有念欲去而身被牽繫者，色身壞时惟一念而已，一念到处則无处不到。所以一念信心念佛，求生净土則必到净土。況吾佛世尊诸大菩萨，又有本誓願力接引往生乎！或问之曰：今有一生持戒念佛，臨終不得生净土者，何也？答曰：此盖信力不深、行願之有虧也，兼不曾发菩提之大心，又不曾斷十惡之邪行，虽曰修行未嘗言行相應，虽曰念佛未嘗净念相繼。既无真實之功，焉得净土之報也？《净名经》云「隨其心净則佛土净」，《六祖壇经》云「心中若无不善，西方去此不遙」。若懷不善之心，念佛求生难到；不斷十惡之心，何佛而来迎请？大師故见世人不務净心，只是口念佛名，於其心外求佛、妄想執著，而不自净其心、心造诸惡，是謂自喪其佛，又何更別求佛哉？所以道迷即众生，悟即佛也。圓通法門云「憶佛念佛，现前当来必定见佛。」盖憶念者是心念也。信心清净，信行願俱备也。《楞严》云「一根既返源，六根成解脫。」十惡化为十善、六識化六神通，所以正信心中憶念佛名，净念相繼，自性彌陀现前，此感彼應，臨命終时安得不见佛而生净土乎？凡修净业者，当信佛之言而行佛之行，心口既不相違，因果決然不昧耳。若也闻而不信、信而不行，由畫餅之不充飢也。心既无信則生疑謗，既興疑謗則自昧其心，自昧其心則净土遠之遠矣。故香山周居士述慈照蓮宗懺序云「导師者，化物有方、誨人存理。以深信为能入破诸闡提，專念佛为行門令心不亂，加菩提願心为根本度脫众生。备此三者，乃極樂佛土上上品之可登，毘盧果海流流而易到也。」又云「此事人人本具、箇箇圓成。无信行願三字，因茲淪墜。嗚呼！凡为人者，不在福德、不在尊貴、不在聰明、不在相貌，但具信行願者，乃生净土之資糧也。」四料楝云「从是西方过十萬亿佛土，有世界名曰極樂，是約遠也。若一念信心念佛即到西方，是約近也。故云亦近而亦遠，在人之信願。信不隔絲毫，疑而生死转。」又云「从是西方过迢迢十萬程，資糧若具足，何愁去不成」是也。所以道信为萬善之首、信为百行之宗。《华严》以十信为成佛之始、《法华》以正信为入道之門，五根以信根为先、五力以信力为最。是故三世诸佛诸、大菩萨、歷代祖師，修诸功行、具大願力，入佛境界成就菩提，未有不从這箇信字而入也。鸞法師遇留支观经，即焚仙经而修净业，豈不是這信字也。白侍郎行也彌陀、坐也彌陀，不出這信字也。蘇學士佩帶彌陀畫像，行坐隨身，言是西方公據者，盖亦不出這信字也。張善和一生殺牛，臨終自见地獄相现，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十声见佛接引往生净土即脫地獄，豈不是信得及而致然耶？《华严经》云「信为道元功德母，信能長養诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脫生死海，信能成就佛菩提。」嗟乎今时齋人信持戒而不信念佛、信奉佛不信往生净土，是皆自失其大利也。諒哉人天路上以福为先、生死海中念佛第一，今有欲快樂人天而不修福、欲出离生死而不念佛，是猶鳥无翼而欲飛、木无根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切須深信诸佛所说真實非虛，脫苦良方无如念佛，專修净业期出轮回。时不待人，慎勿疑悔。可謂此身不向今生度，更向何生度此身。

勸发信心

夫阿彌陀佛者，诸佛中尊、四生之父，归信者滅罪河沙、称念者得福无量。凡欲念佛要起信心，若无信心空无所獲。是故肇法師云「是事如是者，信之相也。是事不如是者，不信之相也。」夫信为入道之初宗、智为究竟之玄術，诸经首称「如是」者，信也；後曰「奉行」者，智也。故《彌陀经》云「若有信者，應当发願生彼國土」，此是释迦本師勸信处。又云「汝等当信是称讚不可思議功德」，此是六方诸佛勸信处。又云「若人种善根，疑則花不開。信心清净者，花開即见佛」，此是《往生論》勸信处。又云「信者順之詞。信則所言之理順，順則師資之道成。经无豐約，非信不傳」，此是肇法師勸信处。又云「念佛法門，不问道俗、不論男女、不拘貴賤。修此法者唯要信心」，此是大行和尚勸信处。问曰：既言信者，未知信何法門？答曰：信意者，信憑经中佛说念佛定生净土，信念佛定滅诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛来迎接，信念佛不问众生、同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土定不墮三惡道。所以勸信念佛，受此法、持此念，則往生净土必矣。故大行和尚遣念佛人，心唯信佛，佛則知之，他心通故。口惟称佛，佛則闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛則见之，天眼通故。是以大行和尚以此念佛法，勸人生信心也。又喻云，信心者猶如深栽果樹，根深故風吹不动，後著果實濟人飢渴。念佛之人亦復如是，要由深信得到西方。若无信心，空无所獲。是故经言「十住菩萨一起信心念佛之後，縱遇惡缘寧捨身命不退信故。」《维摩》云「深信堅固猶如金刚，法珍普照如雨甘露。」念佛三昧从深信生，君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。

天竺慈云式懺主往生正信偈

稽首西方安樂刹，彌陀世主大慈尊，我依种种修多罗，成就往生決定信。住大乘者清净心，十念念彼无量寿，臨終夢佛定往生，大宝积经如是说。五逆地獄众火现，值善知識发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。若有欢喜愛樂心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八願如是说。诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法，无量寿经如是说。臨終不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。一日一夜懸繒盖，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，无量寿经如是说。晝夜一日称佛名，慇懃精進不斷绝，展转相勸同往生，大悲经中如是说。一日二日至七日，執持名号心不亂，佛现其前即往生，阿彌陀经如是说。若人闻彼阿彌陀，一日二日若过等，繫念现前即往生，般舟经中如是说。一日一夜六时中，五体礼佛念不斷，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。十日十夜持齋戒，縣繒旛盖然香燈，繫念不斷得往生，大彌陀经如是说。若人專念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。若人自誓常经行，九十日中不坐臥，三昧中见阿彌陀，佛立经中如是说。若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。我於众经頌少分，如是说者无窮尽，願同闻者生正信，佛語真實不欺誑。佛既显言易往生，幸各正信无疑惑。

天台智者大師净土十疑論敘

夫四果之明不能測如来之奧、十地之圣不能窮極果之妙，矧茲凡夫生无慧目，陷三界有必固之妄、指净土謬难转之疑。疑之於身，知五蘊之未滅；疑之於心，知萬惑之未遣；疑之於行，知六度之未濟。由漂沈未濟之行，期濟於已濟之域，在於其己猶惑之，況他人哉。此物情难信，为道俗所共疑也。隋智者大師，心興物冥、智將神会，乘时翼教異跡由著。因其所異，考其所證，不知其三贤之人乎？十圣之人乎？其为應正等觉妙神化于难思乎？盖亦思之不能知也。但大師念定總持昭晣行业，期生净土間无容发，发大師之所有存者，其十疑之文乎。然其文，遠取诸经、近取诸論，去就其意以取诸傳，无离经以备事、无飾辭以增巧，審辭達意，能極九品之所生，乃见大師之用心也。见大師之心者，其於净土之有疑，所謂高天无云、群星列彩，经紀之所相殊、躔次之所相異，粲粲然无一而隱者也。予得其文，載念能仁所称净土者，累焉诸佛證而成之者，或舌相以覆大千、或潮音而演梵说。余虽陋學，不得以相輝映，烏可无言哉？故於論首略陳一二以罄予所懷。虽辭膚理淺不足起大師之化，在其先佛證成之义且有归矣。

无为楊提刑直指净土決疑序

大願圣人从净土来，来實无来；深信凡夫往净土去，去實无去。彼不来此、此不往彼，而其圣凡会遇、兩得交際者何也？彌陀光明如大圓月遍照十方，水澄而清則月现全体，月非趣水而遽来；水动而濁則月无定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁动靜，在月則无取捨去来。故华严解脫長者云「知一切佛猶如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我亦不往彼。我若欲见安樂世界阿彌陀佛，隨意即见。」是知众生注念，定见阿彌陀佛。此乃称性實言，非權教也。净土无欲，非欲界也。其國地居，非色界也。生有形相，非无色界也。一切众生未寤正觉处大夢中，六道升沈未嘗休止，诸天虽樂報尽相衰，修罗方嗔戰爭互胜，旁生飛走噉食相殘，鬼神幽阴飢渴困逼，地獄長夜痛楚号呼。得生人趣固已为幸，然而生老病死众苦縈纏。惟是净邦更无诸苦，蓮苞託質，无生苦也；寒暑不遷，无老苦也；身无分段，无病苦也；寿命无量，无死苦也；无父母妻子，无愛別离苦也；上善人聚，无怨憎会苦也；花裓香食珍宝受用，无求不得苦也；观照空寂，无蘊苦也。悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。智照生死，得不退转，非凡夫也。三界蕩然，譬如四裔，丘陵坑坎腐秽所积，溪壑阻绝孰为津梁？迺有狂人迷路，[＊]于此惡獸魑魅恼害，杂居刀兵水火，或时傷暴風霜霹靂凌厲摧懾，罔知城域可以庇覆，飲食衣服未或充足，甘受是苦不求安樂。有佛释迦是大导師，指清净土是安樂國，无量寿佛是净土師，尔诸众生若生彼土則无诸恼。不闻知者固可哀憐。亦有善士发三种心，不求生者尤可嗟惜：一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰極樂圣域，我輩凡夫不能生也。夫行海无量，普贤願见彌陀；佛國虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之讚，十方菩萨有同往之心，試自忖量孰与诸圣？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽经》有預記之文。天親，教宗也，无量論有求生之偈。慈恩通讚，首称十胜。智者析理，明辯十疑。彼皆上哲精進往生，謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅、舟石不沈，现华報者莫甚於張馗，十念而超胜处；入地獄者莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自棄哉！《般舟三昧经》云「跌陀和菩萨问佛：『未来众生云何得见十方诸佛？』佛教令念阿彌陀佛，即见十方诸佛。」《宝积经》云「他方众生闻无量寿如来名，迺至能发一念净信欢喜愛樂，所有善根回向願生彼國者，隨願皆生，得不退转。」此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生净土？何土可生？自欺自慢自棄己靈，流入轮回是誰之咎？四十八願悉为度生、一十六观同归繫念，一念既信已投种於宝池，众善相資定化生於金地。毋輒悔惰誤認疑城，即时蓮開得解脫道。唯心净土自性彌陀，大光明中決无魔事。決疑诸者，王敏仲侍郎之編也，開释疑情徑超信地，其載要旨最为詳審，盖安養國之鄉导也。若登彼岸，舟固可忘。来者问津，斯言毋忽。

廬山蓮宗宝鑑念佛正信卷第五(終)