念佛正論说
廬山蓮宗宝鑑
廬山蓮宗宝鑑念佛正論卷第十(二十五章)
念佛正論说
夫奉教念佛之士，叨法正之遺廕、作如来之所使，必以摧邪显正、激濁揚清，为後學蓍龜、作生靈耳目为己任也。苟弗能而默默自守，則尸祿备員於佛門矣。虽講授亦奚以为。豈不闻因筌然後得魚、体教然後修行？名教未正行如之何哉？故不得不論也。是以仲尼为政，正其不正；涅槃遺誡，急在糾过。余嘗观吾佛世尊之主西竺也，象无象之象、言无言之言，以復群生之性，由是頓教漸教、大乘小乘，盈溢乎龍宮海藏，无非摧邪显正、激濁揚清之旨，而大地生民率其化而復其性者可胜計乎？其間偏讚西方，謂捷徑修行之道者，盖以阿彌陀佛有广大願力，攝娑婆众生而归净邦，是令反妄而證真也，所以诸佛共讚、菩萨同遵。晉社創修，千古之高風不墜；慈照集懺，十方之正化流通。大矣哉净土之道！其为体也，以彌陀即本性；其为宗也，以净國即唯心；其为用也，以仁恕即滅惡生善。此之三者，盖显三世報應。制其事一心，空寂窮其理，俾達乎理者反其妄、信其事者遷乎善，以斯而利于上下，實助於周孔之教、贊翊皇化，其亦至矣。使一人能行是道，以訓于家，家以导於鄉，鄉以達於邦，以至於无窮，則天下之民涵道泳德、融神實相，高步无何而極佛境界，豈止以为善人君子而已哉。夫如是，則何患乎忠孝不修、礼让不著歟？以此观之，豈非能仁之道与仲尼之道共为表裏以訓于民耶？洎乎歷朝敬之广其教，像法事之非其人，广其教則弊倖生，非其人則淳朴泯，而乃以佛堂高大为奢誇、声利溫飽为能事，徒以多为貴，則壞其道者众矣；言以怪为美，則惑其聽者庶矣。遞相沿襲，以成鄙吝，日復一日紅紫亂朱，使夫清靜仁恕之風消蕩矣，於是蠶食蠧耗之謗由茲而盛焉。斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。今之人多不察其所由，視其徒之不肖者而遷怒於善人教法焉，亦何異乎以丹朱而罪堯、因商均而过舜，服藥失度归咎於神農、縱火致焚反怨於燧人也耶。愚乃不佞，學佛之道有年矣。既粗領其旨，而頗有扶倾之心，非敢私於己而欲公於众，以救其弊也。嘗謂教門之利害有四：一曰師授不明，邪法增熾而喪其真；二曰戒法不行，綱常紊亂而犯其禁；三曰教理未彰，謬談非义而惑其众；四曰行願不修，迷入邪岐而墮於魔。由是亂名改作，聾瞽後學非止一端，可傷乎哉。自是叨濫之徒，一以傳十、十以傳百、百以千萬，流毒於海內速若置郵。何以知其然？正说难行、邪風易染，此必然之理也。噫！祖道之不傳也久矣，欲人之无惑者难矣。吾虽不敏，而實悲焉。思欲分條析理广被前闻，截偽續真開茲後學，恨无慧辯徒事管窺。由是齋沐一心投誠三宝，詢求大教參考玄文，楷定正宗破诸異说，總成念佛正論。剖證佛祖格言，普告诸方咸躋觉路，庶使圣教隱而復彰，众生罪而還福。有客至而问之曰：修行了自己生死，何須論他人長短？予應之曰：理不然也。豈不闻如来出世，无一法不是利生；菩萨修行，肯纖毫而为自己。佛子示同外道，方便转彼邪心。楞严十种魔民皆因錯解，华严十類魔业示其正归。嗟惡慧之邪修，自甘心於險道。遇斯境界，豈可緘言？念彼愚癡，寧容坐視？況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津；菩萨如教修行，示同事而化令成佛。是其本行，夫復何疑。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？覩沈溺而不思拯接，方便何存？隨順正法而破魔，是无上大智之业；調伏众生而入道，是诸佛之所攝持。誓当捨命而立真宗，終不为已而忘佛囑，众生尽而悲心益固、空界殞而我願无窮。倘逢有識之贤，必能助弘斯道。可謂將此深心奉尘刹，是則名为報佛恩。
西方彌陀说
佛说西方極樂世界，其土有佛号阿彌陀。如经所載，有理有迹。論其理者，西方即自性也。此性无形无相、不變不壞，歷劫堅刚，譬彼精金。在易卦則曰兌，为寂靜故，謂之西方也。金者其色明，金体白净舉之喻法性。盖世間之人迷於尘境，妄念不息紛然动作。在易卦則曰震，故謂之東方也。人能反妄归真、復其本靜，得见自性，即名捨東方執著之秽土、登西域净明之金地也。在方无方，以法喻表其理体。《华严合論》謂文殊自東方来者，盖文殊是根本不动智也。東是萬物发生。震动之者，初明之地。从此智則生信，故华严以信位为初生佛家。丑寅之間为清朝，智日初明，像文殊发起凡夫入信见道，智門漸增故。巽为風，为教化，風能去秽揀净。辰巳之間上應角宿，为僧道、为齋戒、为众善之門，喻進修地位。至午为中道，易卦曰离，为南方、为正、为日、为明。麗离中虛故明，像诸法空，則智日当阳遍照天下，法华龍女南方成佛，是其义也。西南为坤，为地、为安靜、为柔順、为母、为生養。正西为兌，金旺之地、日沒之所。火死在酉，为肅寂、为收藏。西北为乾，为天、为父、为金、为刚健。北方为坎，为水、为君、为師，利生濟物，垂教正治。以水制火，以君對臣，臣明君正。又水多則濫故。東北为艮，为山、为止。下方为禅定，为謙下，上方为观照、为智慧、为空界。如日月三光处空，照臨萬物也。经中不舉餘方而单指西方者，盖取净對秽也、以悟攝迷也，以靜對动也、以果對因也。过十萬亿國土者，出四维上下十方之限量也，超乎四惡道之十惡业也，超乎人天十善之境界也，不为诸法之所拘也。有世界者，真如實際理地，即自性西方。極樂者，即言此性无憂恼也。何以知其然？见性之人不为尘境惑，了知诸法空，心常坦然，无念无为无思无慮，安住大寂滅之地，念念常生智慧，法法皆如，我为法王於法自在，故名極樂也。論其迹，則實有此箇世界也。佛叮嚀詳復言之，豈虛語哉？有者，非方域处所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。真空者，即是實相。妙有者，森罗眩目法界交參，豈有東西之辨哉？《圓觉经》云「一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，平等本際圓滿十方。不二隨順，於不二境现诸净土。」阿彌陀是梵語，此云无量寿也。佛者，觉也，即当人分上广大圓觉之性、清净法身之佛也。此性不生不滅、亘古亘今，上至诸佛菩萨，下至六道众生，各各具此觉性，所以称同名同号也。噫！世人昧之久矣，妄取色相顛倒馳求，甘自沈淪。我佛應世開方便門，讚说净邦令其信慕。苟能自肯自信，方悟堅明为西，方尽西矣；惑火滅尽，土皆净焉。則知十方世界總是彌陀、觸目遇缘无非極樂，百千三昧應念现前、无量法門隨心显发。高超徹见是樓閣、含育利生名宮殿、防非护善名欄楯、清净无染是蓮华、徹底澄清謂之池、隨方逐圓謂之水、仁慈濟利謂之宝、戒定慧薰謂之香，七菩提樹覆蔭重重、八圣道路遊行坦坦，众善庄严花簇秀、萬德成就果周圓，化禽演於法音、風樹傳於道品。到這般田地，更要保持涵養，直至命終永无退失，脫然而去方为了事。其或未然，切不可遺山認培、棄宝拾薪，妄認色身便为究竟。信知生死事大莫作等閑，尋訪真知決擇心要，確實念佛求悟大乘，了见本性彌陀、直達唯心净土。可謂虽然舊閣閑田地，一度贏来方始休。
真如本性说
真如本性者，父母未生已前一真无妄之体，謂之本来面目。禅宗則曰正法眼藏、蓮宗則曰本性彌陀、孔子則曰天理、大易則曰太極，名虽有異，其實同一真如本性也。此性虛而靈、寂而妙，与天地同根、萬物一本，歷尘劫而不朽、世界壞而不遷。人不能任其自如之真，而梏於地水火風和合之質。方其受形也，已为阴血濁气昏其本然清净之体。及其生也，六尘五欲之迷倒昧於本有之天真。是故佛说八萬四千法門，皆是导人反妄而归真也。其捷徑易行者，惟念佛一門。修之者，心不散亂、三昧现前，是復其本性也。今有一等不究佛理之人，却將道門修養法冐濫蓮宗，妄说气是主人，教人般精運气，勞其筋骨、枉用身心，甘受苦辛，終无所濟。嘗观道門張紫阳说，精气神者，先天地之元精、元气、元神也。元精非淫泆之精，元气非呼吸之气，元神非念慮之神。癡人不曉此意，喚甕作鍾眼，既不明理亦不達矯。誘他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧却一真佛性，妄言此是修行。可悲也哉。普告同修切宜仔細，究心念佛啟悟真源。若也了了自见、法法现前，是名见性成佛。一念差錯，天地懸殊。
辨真妄身心
夫身者，有法身、有色身。傳曰「智明真境尽法为身，故曰法身。父母缘生虛幻不實，故曰色身。」心者，有真心、有妄心。真净明妙虛徹靈通，故曰真心。隨境生滅忽有忽无，故曰妄心。祖師勸修念佛三昧者，於自己真心中流出一句阿彌陀佛，念念观照、法法圓通，是謂都攝六根净念相繼，於一念中普现色身三昧。今时有一等人，不知真妄，錯認色身为我身、以妄念为究竟，多是吐納按摩做模打樣。希望成道，不亦謬乎？可謂棄却真金而拾瓦礫也。大凡學道要辨真偽，故《宗鏡》云「修道以心为宗，理須仔細究竟。約有情界，真妄似分不可雷同，有濫圓觉。金鑛共爇，真偽纔分；沙米同炊，生熟有異。三乘慕道，见有差殊。錯指妄心以为真實。認妄賊为真子，劫尽家珍；收魚目作驪珠，空迷智眼。遂使愚癡之子陷有銕之重關、邪險之人溺见河之識浪，戲熾焰於朽宅，忘苦忘疲；臥大夢於長宵，迷心迷性。皆由執斯缘慮作自己身，遺此真心住他声色，斯則凡夫外道之失也。或有法學禅宗，執佛方便，致使撒開八網、乘對四機，越一念而遠驟三祇，功虛大劫；离宝所而久淹化壘，跡困長衢。斯則迷循妄心、不得真心之失也。」心賦云「性非造作，理實鎔融。明之者即动而靜、昧之者迷西作東。任竭海移山，未是无为之力；縱躡虛履水，皆为有漏之通。辨玉須真、探珠宜靜，若向境外以求心，焉知圓光而在眚。順法界性、合真如心，此則頓入如来大慈悲海。」比之著相修皮袋者，豈可同日而語矣。
辯明三宝
教云：十方薄伽梵，圓滿修多罗，大乘菩萨僧，功德难思議。三宝者，有三种：一曰同体三宝，謂真如之理，自性開觉名为佛宝、德用軌則自性正真名为法宝、动无違諍自性清净名为僧宝。二曰出世三宝，謂法報化身隨類應现是为佛宝、六度詮旨四諦缘生名为法宝、十地菩萨四向五果名为僧宝。三曰世間住持三宝，謂泥龕塑像名为佛宝、黃卷赤軸名为法宝、剃发染衣名为僧宝。归依者，感诸天护持；供養者，獲福田无量。今有邪愚不解，偽撰真宗妙义经，妄言精是佛宝、气是法宝、神是僧宝。遞相傳習，致使入善門者信其邪说、不敬三宝，實可憐憫。若夫不敬世間三宝則自昧其心，自昧其心則迷失本性，同体出世三宝何所得哉？自賺猶可，又賺他人，可謂岐人天之正路、瞎人天之正眼、昧因果之真教、澆定慧之淳風，无甚於此也。佛言一切众生若不归依三宝，永劫墮三惡道。況我慈照集经成懺，使學者依大乘经甚深妙义，从今身至佛身，为法界众生归依常住佛、归依常住法、归依常住僧。正信善人既已得闻，闻已诵礼，固当自敬自信。即此敬信之心，端可近於佛道矣。凡见一切佛像起如来想、见一切圣教生难遭想、见一切比丘僧起祖師想，礼拜供養无得輕欺，以佛庄严而自庄严，如此則一体三宝唯心备具矣。若也執於鄙见、昧其根本，妄信邪教、疑誤後人，自取沈淪永溺惡趣，是誰之咎歟？
辨见闻觉知
古德云：「在胎为身、处世名人，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在舌談論、在手執捉、在足運奔，遍现俱該沙界、收攝在一微尘。識者知是佛性，不識喚作精魂。」比来有等愚人，不知佛理，潛吾教中，專以傳受为宗，妄说六門见性，指四大色身以为佛体，自立三十六關、七十二信，揑合怪事誑惑善人，妄謂這邊肉动某人来、那裏疼痛某事至，吉凶禍福，言是先知。愚者得闻，將謂佛法靈感，倾心諦信布施供養，傳此邪言，切切記心未嘗暫捨。殊不知一真佛性清净湛然，为有妄身乃有妄識，盖覆本性不见光明，一念心空名为悟道。故《楞严》云「知见立知即无明本，知见无见斯則涅槃。」是故祖師立教，但以念佛三昧为正宗，未嘗有毫发許實法繫綴於人。何期蚩蚩薄俗迷宗昧旨，棄忠孝而不履、背仁义而不修，假蓮宗之名、行差別之法。貪求冥感，以奇怪惑人，則有邪魔魍魎附人身体，撓亂正信尽遭魔攝。可不悲哉！大凡修净业人，善察邪正本分，究心確辦信誠憶佛念佛，願生净土慎勿他求。智觉寿禅師云：「莫摘枝苗，須搜祖禰。豁尔而无明頓開，湛然而情尘自洗。」可謂直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
破妄说災福
夫佛祖正法，以本性彌陀为体，念佛信願为宗，自行化他为用。乃佛祖之格言、後人之龜鑑。凡曰音声佛事、點燭道場，盖是方便法門，以之引權归實耳。比来學者迷失宗旨、貪著事相，不遵教典、向外妄为，心眼不明、競称師長，實法門中一弊事也。或搜鬼竅有若師巫，或称彌勒下生、或言诸天附体，或向燭光上见神见鬼、或在香煙上斷吉斷凶，瞞昧三光欺贤罔圣，誑謼閻閭邀求利養。及乎问他平實行願，杜口无言，本性彌陀罔知下落，熱亂一生尽是虛誑。誤人自誤，實可悲哉。故《楞严经》云「善男子！心愛懸應，尔时天魔候得其便，飛精附人口说经法，訐露人事不避譏嫌，口中好说未然禍福，及至其时毫发无失。是人愚迷惑为菩萨，親近供養，破佛律儀潛行貪欲。此名歷劫精魅。大力鬼神年老成魔恼亂是人，不觉魔著謂言證圣。壓足心生，去彼人体，師及弟子俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知墮无間獄。」嗟乎初心善人不知真偽，信彼邪说，不務存心积德，妄想求福，见之謬焉。吾闻「积善之家必有餘慶，积不善之家必有餘殃。」故知吉凶禍福繫乎人心，烏可諂求富貴而苟免禍害哉？永明寿禅師云：「惡从心起，如銕孕垢而自毀銕形；善逐情生，如珠现光而還照珠体。」故吾勸诸善人，舉心用事必擇道而行之、擇礼而从之、擇友而交之、擇里而处之、擇師而事之，兢兢焉而存心、戰戰焉而守節，念念不昧，无失於順天之道以奉西方之教。而其观燭談禍福不与焉。
辯明空见
空者、破诸有也。大觉世尊開示正法、欲令一切人識知世間萬法皆空、自悟本性之真空也。真空者、是如来之法界、众生之本心，空而不空、有而非有。悟之者於不有中運出自家宝藏，探之无窮、用之无尽，謂之一乘妙道，非頑空之空也。今有一等愚人，一向说空撥无因果，步步行有、口口言无，便道飲酒食肉不礙菩提、行盜行婬无妨般若，縱橫放曠馳逞顛狂，謗佛謗经輕毀一切，胡揮亂統以当宗乘、欺侮圣贤自称得道。如此者，滔滔皆是也。永嘉所謂「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」非斯類而何耶？又《楞严经》云「心若著空，則有大力空魔入其心腑。其人不知是其魔著，口说经法潛行貪欲，輕毀经像。惑亂是人尽遭邪墜。魔心生厭，去彼人体，師及弟子俱陷王难。命終，自为魔家眷屬，受魔业尽墮无間獄。」嗟乎去圣遠、微言绝，異端起、大义乖，不著於有則蕩於空。著於有，則執名相、滯有为、固物我、泥怨親，縛於近教、喪於遠理。蕩於空者，則迷因果、混善惡、棄戒律、背礼义，盖不知中道之为至善也。或曰：何謂中道？曰：有亦不著、无亦不空，空不离有、有不离空，怨親等焉、物我齊焉、因果明焉、善惡分焉、戒律用焉、礼义修焉、近教通焉、遠理至焉，大矣哉中道也。妙萬物之名乎？称本性之謂乎？苟達斯理則不墮於偏，是謂得正受念佛三昧者矣。
辯一合相
《金刚经》云「如来说一合相者，即非一合相，是名一合相。」良由世人一性昏迷，与尘境相合，即非一合相。智者明见自己真心，背尘合觉，一念觉心与十方诸佛真空法界相合，即是一合相理也。永嘉云「我性同共如来合」，但凡夫不悟此理，貪著事相妄自堅執，情心意識与山河大地牆壁瓦礫相合，昧却理性之真空，即非也。六祖云「心有所得即非一合相，心无所得即是一合相」是也。今有愚人，不識佛法，坐吾教中，妄说夫婦是一合相者，誤矣。盖其情生智隔、想變体殊，业累殃深、背因昧果，曲解圣典、毀辱教門。净业正宗豈容是说？真實修行之士，切宜堅秉正信專念彌陀，於一念中不取於相，內心外境了了一如，自然冥符真理是也。故佛果勤禅師示众云：「汝等诸人但向十二时中，上不见有诸佛、下不见有众生，外不见有山河大地、內不见有见闻觉知，好惡長短打成一片，一一拈出更无異见。」此則一合相理歷然明矣。可謂日可冷、月可熱，众魔不能壞真说。實履道之通衢，乃悟宗之正訣。
辯明双修
双修者，修福、修慧也。教云「修福不修慧，象身掛纓絡；修慧不修福，罗汉應供薄。福慧二庄严，乃能成正觉。」古德云「福不得不作，慧不得不學。」龍舒云「修净土者虽專以念佛为行門，亦須福慧兼修，庶得事理兩融也。內則修慧，究竟涵養、深徹淵源，使慧性增，广含虛空界，无所不知、无不照了。外則修福，慈悲方便、柔和善順、利濟世間，见一切人平等恭敬，隨機说法，教化众生行一切善。」此是福慧双修也。今有一等愚人，常行異教，詐称蓮宗弟子，妄指双修潛通婬秽，造地獄业，迷誤善人沈迷欲樂、甘墮險坑。豈不謬乎？是真狐魅妖精，何異畜生類也。《楞严》云「若诸众生其心不婬，則不隨其生死。汝修三昧本出尘勞，婬心不除，尘不可出。縱有多智必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。诸修行人先斷婬心，是名如来先佛世尊第一決定清净明誨。若不斷婬修菩提者，如蒸砂石欲其成飯，经百千劫終不名飯。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三塗終不能出。如来涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦无，於佛菩提斯可希冀。如我说者名为佛说，不如此说即波旬说。」今勸在家菩萨依戒修行、勿犯邪非，清心寡欲，双修福慧回向西方。龍舒云「修福又修慧，深信念阿彌，当生上上品，決定更无疑。」其或不然，欲飯蒸砂徒費力，擔柴入火定殃身。
辯明三車
《法华经．譬喻品》云「若有众生，从佛世尊闻法信受，慇懃精進求一切智、佛智、自然智、无師智，如彼诸子为求牛車出於火宅。」故知众生喻诸子，三界喻火宅，三乘喻三車。如来见众生在三界中不得出离，说三乘法引令离苦。譬如诸子在火宅中嬉戲，長者以三車引之令出也。有等愚人假说文殊问佛，妄称性是牛車、心是羊車、意是鹿車。又云牛車載妙法、羊車載蓮花、鹿車載经。所謂醍醐上味为世所珍，遇斯人等翻成毒藥。夫法华经者，诸法之王，佛所护念，其可妄議哉？何期邪師謬见，以非为是、以是为非，法说非法、非法说法，誑於人、謗於佛、毀於法，豈非負五逆之大罪乎？经云「若有誹謗是经典者，当知是人入阿鼻獄具足一劫，劫尽更生。好是展转至无数劫，从地獄出当墮畜生，謗斯经故獲罪如是。」細思此等，哀哉切心。敢以忠言痛告道友，於自己心中開示悟入佛之知见，則此心清净如蓮华開，是謂之法华三昧。悟斯理者，是乘白牛車出三界火宅也。又不见法達禅師见六祖大師呈偈云「诵经三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊麁牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」於是曹溪六祖大師乃说偈以證之云「心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作讎家。无念念即正，有念念成邪。若能如是解，長駕白牛車。」是也。若有執迷不省、自取沈淪者，吾末如之何也已矣。
辯明三關
三關者，兜率悅禅師示众語：一云撥草參玄只圖见性，只今上人性在甚处？二云識得本性要脫生死，生死到来作麼生脫？三云脫得生死要知去处，四大分离向甚处去？是故透此關者則奚拘生死，徹此道者豈礙去来？自是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源，故能脫白露净，其旨曉然，決无異说。今有愚人，妄指人身三丹田作內三關，教人般運气血，謂之透过三關。又说自足至腰三处疼痛为外三關，妄以此处要定臨終时節。世多傳習，尽入邪路。詳观念佛之教，乃簡徑法門，祇令修行人於十二时中持一句阿彌陀佛，思專想寂更能回光自看，阿那箇是我本性彌陀？四大分离向甚处去？常有此疑，驀然識得便知落处。即此是直捷省力底修行正道。捨此之外，稍涉一毫異说，即墮在邪见林矣。嗚呼！癡人背真向偽，良可憫焉。若也於斯信得，截斷露布葛藤，豁開透地通天眼，覻破邪思妄相心。
辨明大小二乘
原夫大法王之垂化也，統攝群品各有司存，小律比礼刑之權、大乘類鈞衡之任，營福如司於漕輓、製撰若掌於王言，在國家之百吏咸修、類吾教之群宗競演。果明此旨，豈執異端？應須量己才能，隨力演布，達則兼濟为善、窮則專門是宜。虽各播於宗猷，而皆处於慈濟，同归和合之海、共坐解脫之床。夫如是，則迷途之司南、教門之木鐸也。奈何源遠流別、大道澆漓，好朱者憎其素、愛甘者惡其辛，未契圓宗各權所據，又豈知生佛本一、凡圣性均？而不能自復者，由迷昧於身心，致籠檻於生死。是知身之过惡，非戒律不能撿；心之昏散，非定慧不能融。撿之融之，尚慮乎道之不明、性之不復，況埋沒於邪岐而互相是非也耶。或云我學小乘。却又不知戒施礼诵是漸修之法。或言我學上乘。却又不識本性彌陀、唯心净土之旨。不著於事相，又墮於頑空，大似深村草裏生盲之人，坐在一隅不知東西南北，妄生分別，是是非非、非非是是。所謂執著死蛇頭，錯路修行者。在秽惡則无所間然，於行解不见可畏，以至积習成性自滅其身。始學慕於上贤，終见沈於下惡，如斯之輩誠可哀哉。永明寿禅師云：「譬如庭雀，焉攀鴻鵠之心？還似井蛙，豈測滄溟之闊。或狥他求，如鑽氷而覓火；但归己解，猶向乳而生酥。慎勿立我慢幢、張邪见網、輕侮先觉、熒惑後人。」至哉斯言也。昭昭乎天日在上、蕩蕩乎佛祖有靈，奉教之者可不懼乎？但能信念彌陀，可以免斯过咎矣。
辯明不生不滅
《般若心经》云「是诸法空相，不生不滅、不垢不净、不增不減，是故空中无色、无受想行識」等。又《维摩经》云「不善不生，善法不滅。」故知色相有去有来，佛性不生不滅。今有愚人，妄以不產後嗣为不生、不斷欲心为不滅，駭世怪言、惑人妖祟，密互邪婬作不净行，斷佛种性悖亂人倫。故《楞严》云「善男子！愛極发狂熾然貪欲，則有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，疑誤众生入无間獄。」盖以愚迷不知觸净，不觉遭魔以致斯苦。諦观天地肇分，有阴阳而有男女，有男女而有夫婦，有夫婦而有父子，有父子而有君臣，有君臣則有三綱五常之道。三綱統其人倫，五常正其教化，此圣人立世間之法也。吾祖遠公有云「在家者，厚身存生，我倒未忘，以情欲为苑囿、以声色为遊观，耽湎世樂不能特出，吾佛示化，令反本以求宗。在家奉法則是順化之民，不遺奉親敬君之礼，是故先导之五戒，不殺存乎仁、不盜存乎义、不婬存乎礼、不妄存乎信、不酒存乎智。身心既律，然後示之以出世之法，令修念佛三昧，以为西方之归，達乎不生不滅之道。」是以王臣外护法流天下，千載猶一日也。其奈当斯之際，薰蕕共囿、菽麥同畦，未易分也。敢以衷赤之忱普告信士，但除却一心不亂繫念彌陀之外，凡所有相皆是邪解。切須子細真實修行，善則从之、惡則遠之，邪則遣之、正則守之。若乃立身行道之事、息心達本之旨，前篇备述明則典刑不为不多矣，遵而行之則吾門眷屬。違而作者魔之黨類，所以生遭王法、死墮阿鼻，殃及累世，莫言不道。何故聻？欲得不招无間业，莫謗如来正法轮。
辯明曹溪路
昔永嘉大師往曹溪礼拜六祖印證心地，述證道歌云「自从認得曹溪路，了知生死不相干。」是故天下禅宗出乎曹溪之源，目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有浹湷双關，作曹溪一派。又妄说「六祖云寧度白衣千千萬，不度空門半箇僧。」如斯之輩，非特惑於後人，是亦誣於先圣。豈不闻永嘉云「第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨为初祖，六代傳衣天下闻，後人得道无窮数。」又豈有度白衣而不度空門乎？於戲！邪妄之徒不知来歷，竊祖師之名，同魍魎妖孽，见解迷誤善人，正是一盲引众盲，相牽入火坑也。吾知祖宗實德，是以称而傳之。吾知闡提薄福謗辱吾宗，是以恐而懼之。吾尚知而大懼，汝謗圣師之道、誑後學之人，安得不益懼於吾乎？汝速宜磨滅改而正之，无貽我羞之为愈也。
辨佛法隱藏
佛法者，出世間之道、无为之法也。《涅槃经》云「如来開发显露清净无翳，迷者不解謂是祕藏，智者了達即不名藏。」有等愚人妄说官法堂堂、佛法隱藏。偽撰一落索邪言，閉門傳度，謂之生死奧典，幻惑後人，至死不与人说。逗到臨时一場漏逗，大似貧兒得錫喚作黃金，明眼人前如何拈出？自不知非，反誇能会，正是瞞人更自瞞也。豈知佛说一切法为度一切心？盖以众生心体本来是一，用处不同，故说一切法也。祖師云「瓶盤釵釧，本是一金，名相不同，至体无二。」嗟乎末運，法出奸生，往往失其本体者多，是將新罗漆、高麗鍮間貨錯出，巧言令色瞞昧世人。一偽既行，百真莫辨。況愛小利者，上人鋪席不揀好惡，苟圖價廉好看易得，等閑被他將一團灰炭寒却眼孔，拕向黑地裏脫換去了。及至眼開，握著黃土也認不得，又何金鍮真偽之辨哉？癡人但得入手，貴乎密密珍藏以为奇貨，生怕人知。驀然撞著識者，为伊點破，始知分文不直。如斯之類比比皆是，只为愚暗福薄，眼裏无觔、麁心鹵莽，兼以不遇真正師匠以致然也。殊不知繞指精金从本来有，自非作家陶鎔痛下鉗鎚煆煉一回，转见性柔金瑩燦然一塊，覿体全真，然後隨意作用，造成众器，飛光散彩耀人心目，永无變色者。固知自餘，皆不足言矣，可不至宝哉？正信道流，切宜著眼。
辨明超日月光
《大彌陀经》云「阿彌陀佛光明極大，而为诸佛光明之王，故号无量光佛、无邊光佛、无礙光佛、无對光佛、光炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其光明所以照无央数天下幽冥之处，皆常大明。诸天人民禽獸，蜎飛蠕动见此光明、莫不喜悅而生慈心、悉得解脫。是故十方诸佛菩萨、缘觉声闻悉皆称讚，因名曰超日月光佛。」盖以日能照晝、月能夜明，其德不全。佛之光明晝夜常照，无虧无欠，故名超日月光也。今有一等愚人，妄指教人於日月初出之时，以口吸採其光，吞嚥入腹，欲其成宝，以当修行祕法，謂之超日月光者，其錯大矣。譬如癡猿聯臂攀樹，懸崖下捉水月，勞心費力到底成空。若是智人達观，速須捨离，早求正法，免墮迷津，專念彌陀究明心地。不见祖師道「从門入者不是家珍」，自己靈光照天爍地，人人分上本自圓成。一點靈源无內无外，頭頭上显、物物上明，若能悟此即如来，一段光明超日月。
辨明髻中珠
髻中珠者，《法华经》云「如转轮王得法國土，王於三界，而诸小王不肯順伏，时转轮王起种种兵而往討伐。戰有功者賞賜诸物，独王顶上有此一珠而不与之，末後付与。如来亦復如是，见贤圣軍与五阴魔、烦恼魔、死魔共戰，滅三毒、出三界、破魔網。尔时如来亦大欢喜，为说诸法，而不为说是《法华经》，今乃说之。如转轮王久獲明珠，末後賜与。」此盖世尊最後说，是大乘法宝，超出诸圣之上，以轮王髻珠为喻。此珠者即诸佛之圓智，乃众生之理性，悟之則三祇頓越，迷之則六道沈淪。今有一等愚人，錯会经旨，妄以運气入顶作髻中珠，謂之最上乘法。密密相傳，教人般精運气衝入頭顶，要學世尊顶上有肉髻珠。何其愚哉。殊不知世尊肉髻，乃无见顶相，表一乘大法也。无见者，自不能见，离自见故；向上極則，诸圣皆不得见，离他见故。寿禅師心賦云「高高法座，非声闻矬短之能升。赫赫日轮，豈外道嬰兒之所见？无偏无黨，至極至尊。」嗟乎愚癡之人，罔知正法、顛倒錯亂，嫁禍移殃於後人，賺他向善俗子墮落深坑。可痛惜哉。奉勸信士細參本教，恪心念佛悔悟前非，了知诸法本无，髻珠自然显现。堂堂独露，豈假他求哉？
辯明无漏果
《法华经》云「诸漏已尽，无復烦恼。」此乃罗汉声闻修行至習漏俱无也。无漏者，盖人之六根常为色声香味觸法六尘所惑，心隨境转成有漏缘，所以轮回不息。修行人六根自靜，不被六尘所转，即无漏也。今有一等愚人，妄將眼眵鼻涕尽皆喫了，謂之修无漏者。何蠢乎哉。予嘗憫而问之曰：六根四大，膿血之袋、屎尿之囊，眵淚涕唾皆屬不净，何得取而食之？彼則曰：人身之中有七宝，不可棄之。善收拾者，結成舍利，證无漏也。苦哉苦哉！如斯顛倒，誠可忍耶？更有一等众生，以祕精是无漏者，混吾教中遞相傳習，潛饕貪欲壞亂正法。此是妖精鬼怪夜聚曉散喫菜事魔之徒，非是蓮宗之弟子。比年以来多有此樣扇动人家，清信男女不觉不知鼓入魔道。故《楞严经》云「善男子！心愛根本窮览物化，天魔得便飛精附人，说佛涅槃即是现前肉身，父父子子遞代相生常住不绝，无別净居。愚人信受，亡失本心惑为菩萨，常说眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提，或食屎尿广行婬秽。彼无知者信是秽言易入邪悟，此名蠱毒惡鬼恼亂，是人師及弟子俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知墮无間獄。受得地獄业消，復入畜生餓鬼。」今观邪師妄作之徒，假吾佛祖之教門，造不净之惡业，逆二儀、背三光，謗佛祖、亂人倫，碌碌如蜣蛆之逐秽，现受众苦、沒後沈淪，是罪果何逃哉？宜乎不足怪也。非惟死後受報，抑且官法不容。語云「道之以政，齊之以刑，民免而无恥。道之以德，齊之以礼，有恥且格。」誠哉是言。今勸善流諦观圣訓，宜自知恥，勿憚改过，捐情绝慮正己修行。有能古教照心，則其心自明；古鏡照精，則其精自形。若專於净行，趣於菩提決无誤矣。其或不然，三塗业海无邊際，千佛出来难救伊。
辯明趙州茶
昔趙州和尚见僧，问曰：「汝曾到此不？」僧云：「曾到。」州云：「喫茶去。」又问僧云：「曾到此不？」僧云：「不曾到。」州云：「喫茶去。」院主问：「曾到，且从；不曾到，如何也喫茶去？」州乃喚院主，主應諾，州云：「喫茶去。」叢林因此有趙州茶話公案。今愚人不明祖師大意，妄自造作，將口內津唾灌漱三十六次嚥之，謂之喫趙州茶。或有臨終妄指教人，用硃砂末茶點一盞喫了，便能死去，是会趙州機關。更可怜憫者，有等魔子以小便作趙州茶。何愚惑哉？非妖怪而何耶？真正修心者，但依本分念佛，期生净邦。切不可妄將祖師公案杜撰穿鑿，是謗大般若之罪人也。不见道乍可粉身千萬劫，莫將佛法亂傳揚。
辯明教外別傳
圜悟勤禅師云：「西方大圣人出迦维罗國，作无邊量妙用，啟迪群靈。其方便順逆開遮，餘言遺典盈溢宝藏。以至下梢始露一機，謂之教外別傳。迦葉破顏承当以来，的的綿綿直指人心、见性成佛，不立階梯、不生知见，利根上智向无明窟子裏瞽地、烦恼根株中活脫，應时超證，得大解脫。西天四七、東土二三，皆龍象蹴踏，師胜資強格外領略，当下业障氷消，直截承荷，自能管帶打作一片，頓契佛地。尚不肯向死水裏浸却，唱出透玄妙句，超越佛祖，剗斷露布葛藤，如按太阿，凜凜神威，阿誰敢近？作家汉確實論量，纔有向上向下談玄说妙作用纖毫，即便叱之，謂不是种草。直下十成煆煉得熟、履踐得實，始略放过，猶恐他时異日落草，累人瞎却正眼。」嗟见一等拍盲野狐种族，自不曾夢见祖師，妄言達磨归空，謂之傳法救迷情，以至借他从上最大宗師馬祖趙州名目脫賺後人，及誇初祖隻履西归、普化空棺，皆謂此術有驗，謂之形神俱妙生死祕法，遞相傳習。而人皆厚愛此者，生怕臘月三十日，慞惶競學归程之法，除夜拜影，喚主人公。真是誑謼閭閻、揑偽造窠，貽高人嗤鄙。復有一种假托達磨、胎息趙州十二时別歌、龐居士转河車頌，遞互指受，密付傳持，希望生天，更要預知死日。殊不知此真妄想、邪心愛见，本是善因反招惡果。多见豪傑之士高談闊論者，不知宗因，往往信之。那知失却故步，畫虎成狸，遭明眼人覷破，默观怜憫。豈诸佛与列祖体裁止如是耶？曾不自回照始末，居然可知矣。海內學此者如麻似粟，習以成風，恬不知怪。其高識遠见自不因循，恐乍发意未入閫奧，立志虽專、跋涉虽遠，遇增上慢导入邪见稠林，末上一錯，永沒回转。其流浸广，莫之能遏。因出此語，以痛告之。庶有志願於大解脫大總持者，可以辨之，而同入大萨婆若海，汎慈舟接濟郡品，俾正真妙道流於无窮。豈不快哉！
辯關閉诸惡趣門開示涅槃正路
诸惡趣門者，乃身口意三业也，所謂身殺盜婬、口妄言綺語惡口兩舌、意貪瞋癡。修净业人正心向道，截斷已上十不善行，則不入惡道，謂之關閉诸惡趣門也。開示者，指出也。涅槃者，不生不滅也。正者，不偏路，即西方之道也。今有愚人，指口为诸惡門、鼻为涅槃路，教人臨終时紧閉其口，令气从鼻出，謂之出門一步。又妄將㘞字以为公案，教人口裏著力忍了气透這一關。或云㘞字四圍是酒色財气，或言地水火風，或言生老病死等，皆是卜度妄計曲说。嗟乎這一箇㘞字，瞞尽多少人。殊不知此字，《玉篇》明載戶臥切，即阿字去声呼也。此箇㘞字，一切世人口中未嘗不说。喻如失物人忽然尋见，不觉发此一声是㘞字也。宗門多言此字者，盖尋師訪道之人參究三二十年，忽然心花发现，会得此事，不觉㘞地一声，如失物得见，慶快平生。是其字义也。如是則念佛之人，但於念念中仔細究竟本性彌陀，忽然親悟親见真實，到㘞地一声处，自然明徹矣。故智觉寿禅師云：「心外求法，望石女而生兒；意上起思，邀空花而結果。本非有作，性自无为，智者莫能運其意像者，何以状其儀？言語道亡，是得路指归之日；心行处滅，当放身捨命之时。」可謂唯此一事實，餘二即非真。
辯明四生
大珠慧海禅師云：「九類众生，一心具足，隨造隨成，无明暗蔽为卵生、烦恼包裹为胎生、愛水浸潤为濕生、欻起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了心体空寂，名为度众生也。智者於自本際，上度於未形。未形既空，即知實无众生得滅度者。」有等愚人不識自心，胡卜亂度妄说，臨終之时眼见轎馬樓臺幡盖鐃鈸之類，为四生六道胎窠，不隨他去者脫四生也。殊不知臨終现境，是儞平时所作善惡业相，神識自现即非外来。故先德云「作惡而惡境现前，念佛而佛界自至。」若是时中把捉不住、做不得主，常被妄想顛倒所使，臨当風火散壞之时，如落湯螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峯禅師云：「作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被业牽；惺悟不由情；臨終能转业。」今以此語直告诸人，当自念言：我今修行净业本为生死，佛祖垂教豈欺我哉？当依正法真實存心，專念彌陀捨诸虛妄，朝思夕想念念願生西方。如此則尘勞业識当下瓦解氷消，反观自己生死尚不可得，又喚甚麼作众生乎？故懺云「於一念中得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土」者是也。可謂妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。
破妄立十号
西方文云「念佛之人於相好光明之中得见阿彌陀佛，則无明頓破烦恼永忘，法界之門忽然通達，一乘之路卓尔開明，十号俱彰三身圓显。」比明修行人得證佛果，十号俱彰也。十号者，《菩萨戒经》云「一曰如来(无虛妄故)；二曰應供(良福田故)；三曰正遍知(知法界故)；四曰明行足(天眼智明、宿命智明、漏尽智明，具三用故)；五曰善逝(不来還故)；六曰世間解无上士(知二世間故，一國土世間、二众生世間)；七曰調御丈夫(能調伏众生惡故)；八曰天人師(为众生作眼目故)；九曰佛(知善不善法聚、非善非不善法聚故)；十曰世尊(一土之中无二佛故)。」何期愚人不知佛法，妄立十号归程，称为達磨大師傳来生死祕法，却云鵲巢灌顶、蘆芽穿膝、玉柱麁混、蛇入裩襠、波斯獻宝、天鼓不鳴、蓮花池乾、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不现。以此十件謂之大事因缘。往往蓮宗被此等盲師瞎汉遞相傳授，賺人性命，从冥入冥，陷於非道。何不思之甚也。達磨大師初至此土，不立文字，直指人心见性成佛，又安得有一法傳授乎？豈不闻五祖弘忍大師謂六祖曰：「佛即以心傳心，法即以心印心。佛佛惟傳本体，師師密付本心。」是也。《庄子》云「使道之可傳，人莫不傳之子孫。道之可獻，人莫不獻之君親。其不可傳獻者无他，中无主而外无其證也。」又嘗闻我佛释迦世尊千生煉行、百劫修心，迺从兜率降跡王宮，棄萬乘榮貴，向雪山修行。飡麻食麥，苦行六年，覩见明星悟道成佛。人中圣中称为大觉，十号具足作天人師。至於鵲巢顶上、蘆芽穿膝之類，皆当年實事，初无表法，止是端坐不动定久忘形之意。後之學者不近智達，不体我佛建立教門大不容易，纔得入他門戶，行願不習、識见俱无，便要为師傳度弟子，做大模樣逞我能会。撞入邪魔黨類中，學他許多邪法，杂毒入心，如落水鬼相似，黑地裏拕人入地獄去。苦哉苦哉！且如二祖斷臂立雪齊腰，的是当时为法忘躯猛烈之志，本傳备載分明，學者自当詳究。豈可妄为，甘受謗法之罪，永沈苦海之誅？永嘉云「非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。」信麼尽情掃蕩閑家具，鐵樹花開別有春。
誓願流通
切惟最初一念，元从净土中来。泊沒多生，未脫娑婆世界。幸逢蓮社、得遇正宗，仰藉三宝餘庥、感沐导師化育，伏为教門之下，多有錯路修行。嗟信心尽作魔民、致良善俱遭邪墜，正因泯绝、慧命难存，反招謗法深愆，豈有诵持功德？覩斯境界以長吁，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨用證本宗，掃百家之是非開明大道，並是依经辨理、显正摧邪、照了无私，故名宝鑑。俾夫後學照心目而妍醜自知，导彼迷途達家鄉而免诸流浪。是集克就，鄙志当陳，百拜祖庭，重申大誓，告白十方诸佛诸大祖師，望賜慈光證明祈禱。普度敬自发心立願，照依所集蓮宗宝鑑篇字数，一字三礼，每一礼念楞严呪心一遍，三称南无观世音菩萨尊号。望悲心而憐憫，賜法力以冥加，俾魔外以归依，冀真乘之流布，与彼盲瞑開眼目、於诸病苦作良醫，昏衢黑暗之中为燈为燭、苦海洪波之內为舟为航，危險处作大橋梁、迷路中示其正道，普为十方蓮社诸上善人，同期懺滌於身心，各願消除於业障，非法说法之咎、法说非法之愆，一智能滅萬年愚、一燈能破千年暗，妄意消而空花滅、正信生而净行彰，信礼彌陀普同回向。与诸大众並从今日发菩提，尽於未来永劫常行菩萨道，离非梵行、遠邪见師。願尽此報身，同生安養國。常修六念及六波罗、广運四心与四弘誓，发四十八願如阿彌陀、得念佛三昧如大勢至，修普贤之行願、等观音之慈悲，學大智慧如文殊、次登補处如彌勒，頓入法界圓證上乘。分身遍至於十方、大悲普度於一切，建法幢、立宗旨、耀慧日、除癡冥，诸魔外道悉归降、匝地普天皆嚮化。辯才无礙、广利尘沙，威德无邊、拯濟含識，父母師長俱登解脫之門、累劫怨親尽出沈淪之海。伏望覩是集者起护法心，蕩歷劫之迷情、破千重之疑網，頓豁正眼、明悟本心，净土道場不动足到、西方大圣如對目前，萬法了然妙在茲也。惟冀天龍欢喜，闻正法以护持；凡圣归依，掃邪風而绝迹。弘揚祖道、广播宗風，融大千同为清泰之邦、俾四海共樂无为之化，正见邪见尽入无生、皇恩、佛恩一时等報。虛空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我願乃尽。而虛空界乃至众生界烦恼不可尽故，我此願王无有窮尽。念念相續无有間斷，身語意业无有疲厭。普贤菩萨发願如是，诸大祖師发願亦如是，我今发願亦如是，普为蓮社大众发願亦如是，尽未来際一切情与无情发願亦如是。如是如是，无不如是。願同如是恒沙众，尽入如来願海中。
廬山蓮宗宝鑑念佛正論卷第十(終)
名德題跋(十一章)
余甞观夫今之所謂崇蓮宗者，多不本遠祖之意。非惟夫其進修之序，亦且惑於邪師謬解，深恨未有能救其弊者。优曇大師乃採经論傳記，至於古今名儒宿衲，集诸善言刪潤著述而成一書，凡十卷，曰蓮宗宝鑑，立正論以破邪说，发真智以祛妄情。其言理也深而明，其敘事也詳而尽，会三教而归一源、正一已以規众信，如鏡照像，洞然明白。豈特俾诸善流專念彌陀祈生净土，直欲人人明自本心见自本性立地成佛而已。以余甞主東林，欲求转語为證，返復数过，真得我心之所同然者，乃合掌西嚮而归之曰：善哉善哉！如是如是。旹乙巳大德八年八月十五日，明州天童圓應叟净日題。
宝鑑者，照心之鏡也。鏡主乎明，則爍一切昏□、辨一切妍醜。懸之当臺，靡所不见。東林祖堂优曇大師名普度，具正知见，每念蓮宗謬解乖真，折衷儒释之書，撰为宝鑑十卷，发明念佛正宗三昧。凡一字字一句句，質之佛祖龍天，並是掃空魔说，實为法門一大條貫。其用意誠且公、勤且苦，扶宗勇敢之心与十八贤立教之心共箇關紐。闻者见者咸趨通途，或順或違同一清泰。復为偈云：千載蓮宗宏正論，明逾宝鑑挂青霄。今將印板打成去，萬兩黃金也合消。
蓮宗書
參禅主乎见性，閱教貴乎照心。予謂念佛一門，禅教並行者也。今有优曇度法師，纂集古今念佛要旨，總成一部，目曰蓮宗宝鑑。若其自信得及，净念相繼，奚以文为？若其執妄謬解、妍醜不分，白日迷程、投吳適越者，是当取此为司南。大德乙巳良月望日，婺西峯宗信跋。
彌陀自性时时现，净土唯心法法彰。誰憶遠公千載後，蓮宗宝鑑见重光。
大慶寿西云題
東林蓮社度宗師述
蓮宗宝鑑復以謁遠寄囑，□再读起敬，敬说偈就簡以謝。
大地众生病痛深，向膏肓際巧施鍼，白蓮池□优曇现，萬斛香浮盧阜阴。
薦福月而
參禅予所不去，念佛亦非予所去者。闻禅有禅病、佛有佛魔，去圣时遙，比比皆是。优曇師眼不忍见，广援正经尽祛邪说，是集不为无補矣。噫安得尽大地人披翻宝鑑，洞见法源，能所識銷、是非情尽，以惟心净土本地風光並相忘於言象之表。此予所以不能无说焉。
平江幻住明本敬跋
法不孤起，仗境方生。劒离匣为不平，藥出瓶因救病。优曇大師傷蓮宗之凋瘵，搜索大藏、討究百家，发明念佛三昧，捃摭成書，目之曰宝鑑。事分十門，理符一致，排斥邪说、訂審舛訛，咸有準憑，非私臆論。洗頑嚚於意地、破偏執於心源，坐進觉城、光敭祖道，使正教大明於一統，释疑情桎梏於畛畦，导黎庶於重昏、報皇恩於萬世，𮚏莫及矣！貽诸後云。
荊岑接待主智通拜書
結蓮社以開宗，遠祖垂範於千載之上；集法宝以为鑑，优曇示现於像季之时。以蓮为名，显一心□本净；其为宗也，攝三根圓證，真□以宝为喻，濟萬有以无窮；其为鑑也，爍群昏洞超□劫，卓然为一家正論，廓然破诸宗異说。披文三復，實非小補。甞观□□集中禅经序有所謂「千載之下，优曇再證。」可不圻乎祖師遠記，果符於今日。信而有徵矣。
天峯比丘致祐拜手書
礼云「其人存則其政舉」，旨哉斯言。三宗圣人垂世立教，觉斯民之未觉，途殊而归同。中古以降，支分派列，愈出而愈政，失其本旨者可胜道哉。蓮教自東晉廬山尊者啟其端，当时名流如劉雷诸贤皆在社中，其盛集概可想见矣。逮至宋末，群不逞輩指蓮宗而聚众，不知本旨，有玷前贤，为世所嗤久矣。東林祖堂优曇大師，憫斯教之湮微、救流俗之邪舛，搜集善言纂成一編，目曰蓮宗宝鑑，使佛祖之道復還舊貫，確然正論皎如日星。願诸佛子见自性彌陀悟本来清净，又何独称揚圣号、想念西方然後得生净土耶？作如是见者，辜負廬山尊者不少矣。至大改元良月立冬日，翰林學士承旨資善大夫知制誥兼修國史疇齋張仲寿書。
裂盖網、出愛河，破无明、超有漏，惟念佛法門为最。苟不越一念而契證，則尘沙刹海廓然归乎。智照无東西之間、净秽之殊，四生九有咸入神通大光□藏。自遠祖立教，见闻薰修獲益者，不可周知而悉数也。嗟乎去古时遙、法久成弊，优曇老師終见不平，集大藏要文群贤明迹，曰蓮宗宝鑑，親捧綸音流通于世，真萬古不易之論。俾後之學者鑑斯文、具正见，同遊常寂光土。豈小補哉！歲甲寅正月旦日廬山无住道人竺源永盛拜手。
父母非我親，誰是最親者？诸佛非我道？誰是最道者？古洪水月居士何道昇，为母持齋施財，率众同缘刊蓮宗宝鑑一部，流通佛法報答四恩。願一切人得念佛三昧如大勢至，母子歷生不相違遠，心開意解同證菩提。可謂孝慈之心至矣博矣，親恩佛恩一时報畢。余嘉其志合掌讚嘆，为说偈云：
流通佛法報慈恩，母子天真一会人，为報诸方求佛者，看他樣子重生身。
廬山优曇普度謹題
吾佛生於西方、大教流於中國，不言而自信、不化而自行者、以其機感相投自然而然也。至於東晉、廬山遠祖与诸高蹈贤士大夫、同結净土妙缘、專修念佛三昧，惺惺寂寂、寂寂惺惺，发揚先觉之微言，永为後人之明鑑，上以阴翊皇度、下以化利生民，可謂尽善尽美而已。垂之千年復有繼踵，苾芻优曇應□每见称蓮宗者未諳念佛旨趣，謬解錯路修行，目睹耳闻比比皆是，擬避水溺却遭火焚。憫斯愚輩痛切哀憐，由是□尋大藏、博採微言，圖寫四土、綴文十篇，目曰宝鑑。不唯照分妍醜，抑亦明驗偽真，与盲者點開眼睛、与迷者指归觉路，言言有據、字字无虛，修行要旨勿越於斯。茲者奉佛弟子众善人等，生居圣世，感荷皇恩，幸闻佛祖正傳、得獲蓮宗宝鑑，坐閱行披，欢喜踊躍，是以鳩集同志，謹捨净財，命工刊印流通，请師慈悲跋語，提携晚進、接引後来，苟勿拒焉，實为幸矣。余再三辭，义不从让，遂乃焚香说偈讚曰：東晉廬山十八贤，鑿池引水种金蓮，蓮生华发心明朗，华落蓮成道果圓。普度綴文名宝鑑，善人謄寫錄瓊篇，命工刊印流通施，永与人天作正傳。
大明宣德四年歲次己酉夏末秋初禅林解制日，僧錄司右講经古并沙門敬跋
西蜀楚山和尚示众念佛警語
原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。离心无佛、离佛无心，心佛殊名，体无二致。是故念佛念心、念心念佛，无念无心、无心无佛，心佛兩忘，念不可得。只這不可得处，脫体分明纖尘不間，是以真機觸目遍界难藏、山色溪声頭頭显露，性相平等、理事混融。箇裏覓一毫自他净秽之相，了不可得，何圣凡迷悟之有耶？於此果能豁開智眼頓悟其旨，直下知归，不妨慶快。設或未能領契，須假方便而入。所謂方便而入者，何用別覓玄妙？但只要发起一箇勇猛堅固信心，將一句阿彌陀佛頓在心目之間，不拘经行坐臥、靜鬧閑忙，默默提撕、頻頻返照，了知佛即是心，未審心是何物？要看這一念从甚麼处起？又復要看破這看的人畢竟是誰？如是观照念念无間，久久自然煉成一片水泄不通，忽於闻声见色應機接物处，不觉驀然冷灰豆爆烈崩虛空之时，管取參究事畢。到此便见自性彌陀頭頭显现，常光净土觸处洞然。始信吾言不欺於汝。而其平生修行之志，亦乃驗於茲矣。恐猶未諭，重说偈言：
心佛由来強立名，都缘攝念遣迷情，根尘頓处心珠现，幻翳空来慧鏡明。一法不存猶是妄，全機拶碎未为平，直須揣见虛空骨，看取优曇火內生。
淮阳曉山和尚勸修净业箴
三途罪報因业重，六趣沈淪为惡多。若欲出离生死海，速須回首念彌陀。
一箇彌陀佛，人人本具足，秖缘癡嗔愛，生死虛出沒。苦海业因循，萬劫受迷津，不发回頭念，转入展转深。勸君須猛烈，念佛宜超越。西方有世界，名曰安養國，九品妙蓮臺，三空真實際。宝殿宝樓閣，黃金以布地，光明常照耀，无三惡道懼。示汝诸有情，可以整心趣，棄却貪嗔癡，大家秉智慧，冷眼掛眉間，看破紅尘事。积金玉如山，难買三寸气。眷屬与恩親，暫如傀儡戲。生前一聚欢，死後誰能替？終有散場时，有甚風流譬？靜裏細思量，一場无滋味。何不早休心，念佛修三昧？提箇古彌陀，始終莫令退。猶如患目人，投醫王所治，遠近与高低，柱杖为憑據。信手把堅持，一念无有二，步步著脚牢，點點知落处。但无能所礙，終有时節至，親叩得醫王，示出真妙劑。豁開正眼睛，點破虛幻翳，光明照十方，廓尔通三際。来去得自由，一体无拘繫，快樂任逍遙，高唱哩囉哩。若能依此修，至道无难易。是人命終时，蓮池定有会。只要辦肯心，山僧无賺意。各各早回光，想念西方去，九品悟真空，一念超實地。生佛体元同，了證无殊異。