天台智者大師说

妙法蓮华经文句

妙法蓮华经文句卷第七上

天台智者大師说

释藥草喻品

此中具山川云雨，独以「藥草」標名者，土地是能生，云雨是能潤，草木是所生所潤，所生所潤通皆有用，而藥草用強，有漏诸善悉能除惡，无漏为最，无漏众中四大弟子，以譬領佛譬深会圣心，佛讚善哉甚为希有，述其得解以喻其人，故称「藥草喻品」。夫藥草叢育日久，一蒙云雨扶疏暐曄，芽莖豐蔚於外，力用充潤於內，譬诸无漏住最後身有餘涅槃，更不願求无上佛道；今得闻经自乘佛乘兼以運人，文云「我等今日真是声闻」，以佛道声令一切闻，內外自他具胜力用，故称「藥草喻品」。夫藥草者，能除四大風冷，補養五臟還年駐色，今蒙云雨忽成藥王，餌之遍治众病變体成仙，譬诸无漏闻经，破无明惑開佛知见，文云「我等今日真是佛子，无上宝聚不求自得」，佛子所應得者皆已得之，面於佛前得受記莂，嘉著而称微，故言「藥草喻品」。前一番是師弟領述，世界悉檀意也；次一番生善，为人意也；次一番是對治、第一义兩悉檀意也。是名「因缘释品」。餘約教、本迹、观心，準例可知，不復記(云云)。

此品是譬说中第三述成段。舊云：述其十三偈歎佛恩深，又述其教作人譬文言曲巧。師云：不應偏尔，经称善说如来真實功德，备述其領權領實，明文在此；十三偈止是二乘齊教荷恩，教作人譬是佛權功德耳。今言都述其周遍領解，始天性結缘、中間追誘、終於付財，自微自著无量无邊诸恩德也。其文为二：一、略述成，二、广述成。略述又二：一、双述善哉，二、領所不及。双述者，一善哉述其兩处領實，一善哉述其兩处領權。「善说如来真實功德」者，「真實」是述實，「功德」是述權。又《华严》之擬宜領實也，三藏之誘引領權也，方等之体信，《般若》之領教，俱領權實也，《法华》之付財，專論實也。辭致曲巧故言「善说」，皆是佛法故言「真實」。「誠如所言」者，印定之旨也。又从「如来復有」下，述其領所不及。云何不及？謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎皆不及也。所以者何？大云普覆遍荷清涼，大雨俱霑无不蒙澤，咸令世間皆得知见未曾有法，那忽齊教止領二乘得益？不道人天小草，是为退所不及。菩萨名上草，亦名小樹大樹，敷榮欝茂自他饒益而復不領，是为進所不及。又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言？是为橫所不及。又七方便从淺至深皆入真實，餘五方便都不在言，是为豎所不及。又三世利益未曾暫廢，是为亦橫亦豎所不及。夫山川谿谷(云云)，總言一地，一地能生未嘗揀擇攘彼受此，草木种子皆依於地更无餘依，一云靉靆无处不密，一雨一味不隔枯榮，普潤既同普得增長，如来平等不可思議，實不先頓後漸、初三末一，如龍興慶云普雨於一切身心不降雨除熱得清涼，是为五乘七方便十方三世平等广大，甚深博遠不可思議无有差別，是为非橫非豎領所不及。不及之旨非都頓奪，特以初心望後心，未窮極地故云不尽耳。又初悟初阿，亦具後茶功德，但齊教之領未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士宜應如此也。

广述成又二：長行、偈頌。長行又二：初述成開三显一，次从「汝等迦葉」下，結歎。初有法譬合。法中又二：初先舉法王者，不虛勸信也；次「於一切法」下，正述開三显一。夫人王外无所畏、內不二言；法王亦尔，众惡已尽、发言誠諦。舊云：述中根不虛，獎下根信受。今言：佛法虽多不出權實，權實之外更无別法，而言「无量」者，此意难信，故舉法王勸信，又为下大云譬作本。从「於一切法」下，約教明開權显實。从「如来观知」下，約智明開權显實。由二教显二智，由二智说二教，智教相成也。「一切法」者，謂七方便，橫也；對一實，为豎也。若言不尔，何故二萬亿佛所初发大心，中間取小，又流转五趣，又十法界一人尚具，況七方便耶？此法虽多，方便波罗蜜照之罄无不尽，以隨其類音说之无不逗会，为人天说戒善，为二乘说諦缘，为三藏说事度，为通教说无生，为別教说次第開如来藏，是名述其領開三也。从「其所说法」下，約教述其显實也。「地」者實相也。究竟非二故名「一」，其性广博故名为「切」，寂而常照故名为「智」，无住之本立一切法故名为「地」，此圓教實说也。凡有所说皆令众生到此智地，显實之文灼然如日，云何闇寱作餘解耶？例《大品》广歷诸法皆摩诃衍，衍即大乘，乘即實相，實相即一切智地，上文云「唯此一事實」指此地也，「餘二則非真」，指七方便也。此約漸頓二教，述其開權显實也。从「如来观知一切诸法」下，約智述開權显實。「观一切归趣」，是能照權也；「究竟明了」者，能照實也，二智所照偏圓兩境通達无礙，故能说權實二教，此舉智释教也。「知所归趣」是識藥，「深心所行」是知病，病藥俱是權法，權法各有归趣，戒善等近趣人天，若作缘义，低頭舉手遠趣佛果；念处道品等近趣涅槃，若作福德庄严，汝等所行是菩萨道遠趣宝所；乃至六度通、別等法，近遠归趣途轍不同，可解。又戒善是人天藥，諦缘度是三乘人藥，乃至通、別等亦可解。「深心所行」有二种：深心著於依正，又深心著所執之法。著依正者，起深重十惡障人天乘；著所執法，起四倒三道六蔽四住五住等，障诸圣乘。当知深心病相不同，權智照之通達无礙。「又於诸法究尽明了」者，實智所照也。一切權法无不入實，故言「究竟」，實智所知故言「了」，佛眼所见故言「明」。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照此，种別不同者，權智照也；一智遍照一切藥一切病，實智照也。能示众生如此圓境智，故言「一切智慧」也。又「一切法」者，謂十法界也，十法各各相欲不同，各獲果報归趣亦異。知诸法尽者名知病，知一切深心所著名知藥。藥有深淺，《大品》云「如實智知貪欲心瞋癡心」，以如實智知名知深心，如理通達无有障礙，若戒善、諦、缘、度等一切法藥，悉用如實智知者，名「通達无礙」。又權智文中通達无礙者，約權論實；實智文中，又於诸法诸法者，約實論權。二文亙现者，此明實是權實、權是實權，当知究竟非權非實，非差別非不差別，以智方便權有差別，悉到智地則无差別。如地无差別草木若干，若干无若干、无若干若干。又如約心論法、約法論心，心有诸数、法无诸数，心不离法、法不离心，无数而数、数而无数耳。權實亦尔(云云)。

从「譬如」下，第二，譬说。文为二：初譬说，後復宗称歎。譬有開、合。開为二：一、差別譬，譬上述權教權智；二、无差別譬，譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等，故言差別；一地一雨普載普潤，故无差別。若观其末派，謂各各不同；若究其根榮，莫非地雨。內合方便智照七五各異，實智往照終归一實，一實七五、七五一實，差別无差別，无差別差別(云云)。差別譬有六：一、土地，二、卉木，三、密云，四、注雨，五、受潤，六、增長。初土地譬，舊總舉三千土地，別出山川谿谷，为五乘習因，谷受水多譬菩萨，谿譬支佛川譬声闻，山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬种子受潤增長，而土地山川虽有受潤，闕於种子、增長二义；又下文合譬云「普遍世界天人脩罗」，頌偈云「於诸天人一切众中」，皆不以土地等譬習因，今所不用。今以「大千世界」譬众生世間，「山川谿谷土地」譬五阴世間。世界无別法，为山川谿谷土地所成；众生无別法，为五阴所成。土地既通譬識阴，山川谿谷譬四阴，能依草木虽依土地等，土地等非即草木，草木質幹但名草木，草木种子更无別名，但取能生之功名种子，所生質幹名草木，皆植根於地，地則本也。內合習因習果，虽依五阴，五阴非即因果，要依於阴得有習因，增長成辦名習果。果因依阴而起，則山川土地譬成；草木种子受潤增長，譬悉成也。又更显別譬者，山虽高峻亦有洿隆等五相，乃至土地虽平，亦有丘池等五相，即譬五乘五阴：山高譬菩萨五阴，川譬支佛谿譬声闻，土地譬天，谷下譬人。一一五阴皆有習因習果所依，猶如山川谿谷土地皆为种子質幹等所依也。又用「三千大千世界」譬正因之理，通为一切所依也；「山川谿谷土地」譬众生阴界入果報色心也；「草木叢林」譬众生習因。此三法不相离，習依阴入，阴入不出法性，如草木依山川，山川依世界(云云)。六文宛然，云何作义？又次第如此，云何間糅经文，抄著前後耶？「所生卉木」下，第二，所生卉木譬。「卉」是草之都名，「木」是樹之總称。众草成叢，众樹成林。治病力用胜者称为「藥」，如善法中皆能治惡，而无漏善治惑义胜。下卉木中，樹林枝榦覆蔭广、器用大，故喻二菩萨。「种類若干」者，五乘七善因果种子，故言「若干」。即是种類各有称謂，即是「名」也，各有体相即是「色」也。「密云」下，第三，密云譬。云有形色覆蔭，下文有「雷声遠震」，覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷声譬佛言教。密云即三密也，慈悲即意密，形色即身密，雷声即口密。「彌布」者，遍也，既密又遍故言彌布也。以慈悲熏，應身说法遍十法界，故言彌布也。《经律異相》云：「云有五色，青者風多、赤火多、黃白地多、黑水多。有四電師，東身味、南百主、西阿竭罗、北阿祝蓝，四電斗諍是故有雷，又水火風地斗故有雷。五事无雨：一風起吹，二火起焦，三阿修罗手接入海，四雨師淫亂，五國王不理治，雨師瞋故不雨」(云云)。「一时等注」下，第四，注雨譬。譬用口密八音四辯，宣注法雨利潤众生。「其澤普洽」下，第五，霑潤譬。法宝普雨七种众生心地所有習因种子，即生闻慧，名为霑洽。「枝葉根莖」者，信为根、戒为莖，定为枝、慧为葉，次第相資，故譬此四也。小根莖等即人天信戒，中根莖等即二乘信戒，大根莖等即菩萨信戒。「诸樹大小」下，第六，增長譬，更復略牒明其草木隨分受潤，習報兩因善法既蒙法雨，習報兩果各得增長。「称其种性」者，明施權称機，小者不过分，大者不減少，即是七种習報兩因也。「花果敷實」者，習報二果也。又云，增長即三义，称其种性即是增長之由；由設教称機也各得增長，正明增長；花果敷榮即增長之相也。「虽一地所生」下，大段第二，一地一雨无差別譬，显於一實也。此有三：一、一地所生，道前心地所生，終因道後智地；二、一云所雨，一音所宣一乘法門，開发道中五种善根，終是一音平等之教；三、三草二木稟益不自觉知，五种善根蒙佛法雨隨分增長而不自知，五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来能知也。

「迦葉当知如来」下，合譬也，合差別譬为二：先正合，次提譬帖合。差別譬有六，今合不次第。開譬明機前論众生，合譬明應前合如来，如来是化主也。此中第一正合上第三密云，亦兼合第一世界；此中第二合上第四注雨譬；此中第三合上第一世界山川谿谷譬；此中第四合上第二草木；此中第五合上第五霑潤；此中第六合上第六增長譬也。合譬次第者，明如来應世則有八音说法，说法即有受化众生，众生闻法各霑道潤，得潤是同不无差別增長(云云)。

第一，合密云。先舉佛身密，合云有形；後舉佛口密，合云有声。「如来亦復如是出现於世」即是正合應身出世也。「如大云起」即舉譬帖合，明如来大慈现身覆育一切也。「以大音声」者，即是舉佛口密，合云有声也。「天人阿脩罗」者，別舉三善道，稟口密之益也，即是三乘根性三十子，別稟声益也。「如彼大云」，即是舉譬帖合云有声也。「遍覆大千」者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或时但合五譬，將「普徧世界」下兼合世界土地也。世界即是國土世間，天人修罗即是假名五阴世間，假名合上世界，五阴合上山川谿谷也。「於大众中而唱」下，即是第二，合上第四注雨譬。先、標章門，次、勸聽受。章門有六：一、十号，謂「如来應供」等；二、四弘，謂「未度令度」等；三、三達，謂「今世後世」等；四、一心三智，謂「知者具足」；五、五眼，謂「见者」；六、三业共智慧行，「知道」謂意不护，「開道」謂身不护，「说道」謂口不护，亦称为导師，謂知道者等也。「汝等天人」下，勸物聽受。佛八音詮吐六种法門，从多为論勸三善道，宜應往聽法也。

「尔时无数亿种」乃至「而聽法」，此中第三，合上第一山川譬。攬果報而有众生，如依山川得有世界等。百千萬亿者，即是十法界众生也。今正語七方便众生差別，配如上说。或从「汝等天人」者，皆合山川譬也。

「如来于时」乃至「精進懈怠」，即是第四，合上第二卉木譬。舊云：此文長出不合上。今明上譬中有卉木差別大小不同，此中明根有利鈍、行有進怠，正是習因深淺，与卉木义同，豈非合譬而言長出？「于时」者，若論漸初，即是鹿苑初说三乘时，若論中間处处得論于时。「利鈍」者，總判三途因惡果苦不能受道，名为「鈍」，七种方便闻教得益，名为「利」，別判人天但受果報不肯受道，名为「鈍」，三乘根性斷惑出界，名为「利」；又声闻观生滅，名为「鈍」，菩萨观不生滅，名为「利」；通、別、圓(云云)。三途放逸名「怠」，人天持五戒十善为「精」，人天不厭苦为「怠」，二乘怖畏无常为「精」，二乘貪證不求作佛为「怠」，菩萨志求佛道为「進」(云云)。从「隨其所堪」至「快得善利」，即第五，合上第五受潤譬。「隨其所堪」，即是称会機宜，无增減之失。「欢喜得善利」，即是各蒙法潤受益也。

「是诸众生闻是法已」，第六，合上第六增長譬。「现世安隱後生善处」者，即是報因感報果，合花敷增長。「亦得闻法」乃至「入道」者，即是習因牽習果，合上果實增長。「闻是法已」合上增長之由，「现世安隱」正合增長，「後生善处」者，是合增長之相也。佛如大云普覆一切，三途亦得霑潤增長，如说《般若》方等明地獄得益也。又诸经中，亦说龍鳥鬼神等闻法得道。若火滅湯冷，即是现世安隱；或生天上人中，即是後生善处；於天人中修道，即是以道受樂。若人天闻法持戒福德扶身，鬼龍不犯，即是现世安隱；或天還生天人還生人，或天人互生，即是後生善处；生能悟解即是以道受樂。二乘闻法得有餘涅槃，是现世安隱，如下文云「是人於所得功德生滅度想」，「我於餘國作佛更有異名」，此人於彼國得闻是经，指方便有餘之土是善处，於彼闻经是得道受樂。若生身菩萨，闻盧舍那佛说法得无生忍，即现世安隱，後生净滿世界，为法身眷屬，即是善处以道受樂，离诸障礙者，即是现世安隱。「任力所堪漸得入道」，即後世以道受樂。五乘者，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，声闻乘出三界无常苦，缘觉乘出从他闻法苦，菩萨乘出內无利智外无相好苦，是为五乘。问：但應以人天为世間乘，餘是出世間乘。又佛为實乘，餘是權乘。又佛为果乘，餘是因乘。又應为三乘，人天为下、二乘为中、佛为上。又人天名不斷烦恼乘，二乘名斷烦恼乘，佛名非斷非不斷乘。又人天名不斷，佛名斷，二乘名亦斷亦不斷。又凡夫、贤圣、非凡非圣，有、空、非有非空等乘(云云)。《大論》明五善根，《胜鬘》辨四藏，与三草二木云何？人天为二善，二乘为一，佛菩萨为五，開大合小，五乘開小合大，四藏合凡開圣，五乘則凡圣俱開，隨缘不同耳。

「如彼大云」下，第二，提譬帖合六意者，「大云」帖合第一形声兩益；「雨於一切」帖合第二六章法門；「卉木叢林」帖合第四受化众生利鈍怠進習因深淺；「如其种性具足蒙潤」，帖合第五受潤得法利；「各得生長」帖合第六现世安隱增長也。

「如来说法一相」下，第二，合无差別譬。上開三，今合亦三，但不次第。「一相一味」下，双合一地一雨。「所謂」下，双释一地一雨。「其有众生」下，合上而诸草木各有差別。「所以者何」下，释於差別，如来能知差別无差別。「一相」者，众生之心同一真如相，是一地也。「一味」者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開为七相，於一乘法分別说有七教，佛知究竟終归一相一味也。「所謂」下，双释一相一味。众生心性即是性德，解脫、遠离、寂滅三种之相，如来一音说此三法即是三味，此三相則以为境界缘生中道之行，終則得为一切智果，故言「究竟至於一切种智」也。合草木差別譬，如後解，不重記。有时作三意合：一、无差別意，合上一地一雨；二、差別意，合上草木差別；三、如来能知，释成兩意无差別者，謂一相一味，一相合上一地也。「解脫相」者，无生死相。「离相」者，无涅槃相。「滅相」者，无相亦无相，唯有實相故名一相，一相即无住本立一切法，无住无相即无差別也。立一切法即有差別。差別如卉木，无差別如一地。地虽无差別，而能生桃梅卉木差別等異；桃李卉木虽差，而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解无差別即是差別；若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是无差別。以是义故，以一相合上一地譬也。一味即是實教純一无杂，例一相可解。「解脫」者，无分段、變易二邊业縛，故名「解脫相」。「离相」者，得中道智慧，此慧能遠离二邊无所著，故名「离相」。「滅相」者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得无餘涅槃，故名「滅相」。句句例作差无差別义，準一相可解。「究竟至於一切种智」者，若得二邊滅相，即是通、別二惑尽，入佛知见，以一切种智心中行般若，初发、畢竟二不別，故言「究竟」，此即佛之智慧，故言「一切种智」也。

从「其有众生闻如来法不自觉知」者，即是明差別义。从此下明差別者，众生是山川假實之差別，亦是种子之差別，如来即是云，闻法即是雨，读诵修行即是潤，功德即增長，如此等差別皆不能知也。就文为五：一、众生不知，二、如来能知，三、舉譬帖合众生不知，四、牒前結释如来能知，五、释疑。「其有众生」者，舉不知之人。「法」謂闻一音之法，「持说」者，是正明不知。持说不同修行各異，人天作戒善之解，三乘作諦缘度解，解既不同即是差別。「所得功德不自觉知」者，明五人虽各稟教，不知佛是一味无差別教，亦不知七种方便，各各作解而各執己解为實，此則不知於權亦不識實，即是差別不自觉知也。第二、如来能知。略減数，舉十境，合为四意：一、約四法知，二、約三法知，三、約二法知，四、約一法能知。約四法者，謂种、相、体、性。种者，三道是三德种，《净名》云「一切烦恼之儔为如来种」，此明由烦恼道即有般若也。又云「五无間皆生解脫相」，此由不善即有善法解脫也。一切众生即涅槃相不可復滅，此即生死为法身也。此就相對論种，若就類論种，一切低頭舉手悉是解脫种，一切世智三乘解心即般若种，夫有心者皆当作佛即法身种，诸种差別如来能知；一切种秖是一种，即是无差別，如来亦能知；差別即无差別，无差別即差別，如来亦能知。相、体、性，約十法界十如中释。若論差別即十法界相，若論无差別即一佛界相。差別无差別如来能知；差即无差、无差即差，如来亦能知。体、性例然可解。从「念何事」下，約三法明如来能知。三法者即是三慧，仍有三重：一、三慧境，二、三慧体，三、三慧因缘。念何事是明三慧用。念取於所念之事，即是三慧境。从「云何念」者，念是記錄所闻之法，正是念慧之体也。从「以何法念」下，即是三慧取境闻法是其因缘。又三慧境，境智因缘合故，得有三慧法，復名因缘也。如此三乘三慧，昔謂境体因缘有異，即是差別；若入圓妙三慧，即无差別。此有差別、无差別，如来能知；又差即无差、无差即差，如来亦能知。从「以何法」下，約二法明如来能知。「以何法」即是因，「得何法」即是果。五乘之因各得其果，即是差別，众生如佛如，一如无二如，唯是一因一果，即无差別。差別无差別，如来亦能知；差即无差、无差即差，如来亦能知。从「众生住於种种之地」，是約一法如来能知。七方便住於七位，故言种种之地，此即差別；如来用如實佛眼见之，如众流入海失於本味，則无差別。隨他意語以智方便而演说之，則如来能知差別；其所说法皆悉到於一切智地，則如来能知无差別(云云)。

从「如彼卉木」下，第三，舉譬帖合众生不知也。

从「如来知是」下，第四，牒前總結能知也。「一相一味」等，如前释。一相一味、解脫、离、滅等，为缘分別，即是一中无量；「究竟涅槃終归於空」，即是无量中一。此是牒前重释无差別也。何者？一相一味、解脫、离、滅，若是二乘法体，猶是差別言宣，今作大乘究竟涅槃終归於空，即通无差別。究竟涅槃結前诸句皆非二乘有餘无餘，乃是究竟涅槃也。「常寂滅相」者，結诸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云「诸法从本来常自寂滅相」，即此义也。「終归於空」者，非是灰斷之空，乃是中道第一义空，鄭重抵掌簡實異權。舊云終归於空者，虽復神通延寿无量示现復倍上数，寿尽終归灰斷，故言終归空。此苦佛苦经，那可言？光宅云：終归入有餘，捨无常身智也。有人难此解，若尔与二乘何異？经文舉兩究竟，初究竟至於一切种智，此舉智果對二乘智非究竟；二舉究竟涅槃常寂滅相終归於空，此舉斷對二乘斷非究竟。究竟之文，知非小乘空也。龍印云：大涅槃空，无法相、无烦恼故名空，終归常住第一义空。忠師云：終归第一义空智慧。有人云，佛果无累故言空。注者云：空有洞遣乃名空。古诸師皆不作小解，光宅何意独然？

「佛知是已观众生」下，第五，斷物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说實？释云，观众生心欲，隨三悉檀而將护之，恐其誹謗故不即说也。

「汝等迦葉」下，第二，復宗称述欲释疑。疑者，闻佛无量功德，謂四弟子齊教領解何必是實？故佛称述虽未及佛地，齊教不虛也。亦是引发下根，令同得悟。文为二：初、述，二、释。先歎「希有」者，凡夫有反復，闻能得益，菩萨是已事解不多奇，无为正位能捨證入實甚为希有，能知隨宜说法述能領開三，次言能信受，即述其領显一。「所以者何」释述意，明佛於一道说三，深玄难解而汝能信也。私謂，前文云「如来復有无量功德汝等说不能尽」，後文云「汝等甚为希有」者，佛恩普被猶如云雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈有为一機一方而已，故言汝等说不能尽。佛恩虽普，众生日用不自觉知，如三草二木植根乎地、稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚为希有。未度令度等，述其知佛四弘誓恩，甚为希有。众生现世安隱、後生善处、以道受樂，述其知大慈与樂恩，甚为希有。既闻法已离诸障礙，任力所能漸得入道，述其知大悲拔苦恩，甚为希有。轮王释梵是小藥草，述其知勸善除熱恼恩，甚为希有。知无漏法能得涅槃及缘觉證是中藥草，述其知除诸熱见愛恩，甚为希有。上草小樹是为恥小慕大，述其知遮醜之恩，甚为希有。大樹是述其庄严之恩，甚为希有。最實事一地一雨，述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩，甚为希有。佛述其差別歎者，歎十恩文尽；若述其无差別歎者，即是一大恩也。

偈有五十四行半，頌上開显。開显有法、譬，今皆頌。初四行，頌法说；次五十行半，頌譬说。法说復二：先舉法王，二則開显。今初半偈，頌法王不虛；下三行半，頌開显。上文二教二智，今亦具頌。初一行半，頌二教；後二行，頌二智。初「隨众生」下半行，頌權教；次「如来尊重」下，第二，一行，頌實教。次「有智若闻」下一行，頌释權智；後「是故迦葉」下一行，頌释實智。隨种种缘说种种教，悉为令得大乘正见，自此之前皆名邪见也。此頌是如来四悉檀意：「破有法王」即對治意，「隨众生欲」即世界意，「智闻信解疑悔永失」是为人意，「令得正见」第一义意。三悉檀即頌上以智方便而为演说，令得正见頌上到一切智地(云云)。「迦葉当知譬如」下五十行半，頌上譬说。初十行半，頌開譬；次四十行，頌合譬。上開二譬，今初九偈半，頌差別譬；次一行，頌无差別譬。上差別有六，今亦頌六，而不如長行開譬，如合次第也。初三行，頌第三云譬；「其雨普等」下，第二，一行，頌第四注雨譬；次「山川險谷」下，第三，一句，頌第一土地山川譬；次「幽邃」下，第四，二句，頌第二卉木譬；次「大小诸樹」下，第五，兩行三句，頌第五受潤譬；「一切诸樹」下，第六，二行，頌第六增長譬。云譬應身，應身隨智慧行，故言「慧云」。能具十二部法，故言「含潤」也。若應身不说法，如須扇多多宝者，此云不含潤也。身放大光如「電耀」，口震四辯如「雷声」也。九十五种邪光不现，故言「掩蔽」，除九十八种恼熱，如「地上清涼」也。「如可承攬」者，應身降世似同三有，有心往取實不可得也。八音四辯宣注法雨，「四方俱下」一时俱闻，亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤，故言「率土充洽」也。此則成上，又成下山川譬也。「山川險谷」一句，頌第一土地，即是七方便众生五阴，今蒙法雨身口柔軟，如土地得澤也。「幽邃所生」者，是頌上第二众生習因差別，譬众生久遠所植習因隱在阴界入內，故言「幽邃」，今蒙法雨悉得開发，故言「所生」。「百穀」語通取五穀，譬五乘能生百善也。「甘蔗蒲萄」譬定慧。「乾地普洽」譬未信者令信也。餘譬如文。「如其体相性分大小」下一行，頌第二无差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之。初二句，頌所生所潤；次一句，頌能潤，則是頌无差別也。「而各滋茂」頌差別不自知也。「佛亦如是出」下四十行，頌第二合譬。初三十五偈，頌合差別；次「如是迦葉」下五行，頌合无差別。上合差別譬，前正合、後譬帖，今頌亦先合，次便舉譬帖。初一行，頌合云譬，上兩句以身合云，下兩句舉譬帖合。次「既出」下，第二，有八行半，頌第二合雨譬。上先標章門，次勸聽受。「既出」下三行，略頌十号，次一行半，頌四弘，六章門中但頌二章也。「充潤一切」下一行半，是頌四弘誓。「诸天人」下，第二，四行，頌勸聽受。「我观一切」下，第三，四行，頌第三合上山川譬。山川譬七种五阴众生，如雨注不擇谿谷，佛平等说故无彼此，有機为此、无機为彼，植善为愛、憎逆为憎，佛事为自、魔事为他，應初为来、應後为去，入實为坐、出權为立，佛观众生为若此，即是等雨山川之意，頌上无数亿种众生来至佛所而聽法也。「貴賤上下」下，第四，二行，頌上第四如来于时观是众生，合第二所生草木叢林。貴賤乃至利鈍，約七方便傳傳作之也。「一切众生闻我法者」下，第五，十一行，頌上种种无量皆令欢喜，合受潤譬。文为三：初一行，總明受潤；次「或处人天」下，第二，七行，別明受潤；次三行，結所潤能潤。有人解人天为小草，二乘为中草，外凡为大草，內凡为小樹，初地至七地为大樹。有人以內凡为大草，初地至七地为小樹，八地为大樹。有人以三十心为大草，初地至六地为小樹，七地去为大樹。然三草二木佛自合喻，明文朗然，云何師心反佛違经耶？就別受潤中文为五：初一行，人天俱未斷惑，合为小草；次「知无漏法」下，第二，二行，明二乘俱有斷證，合为中草；次「求世尊处」下，第三，一行，明六度，志求作佛化他，胜二乘独，为上草；次「又诸佛子」下，第四，一行半，明通教，已斷通惑、誓扶餘習、涉有化他，望下为优、比上为劣，故名小樹；次「安住神通」下，第五，一行半，明別教，自行化他高广为胜，故名大樹。約三菩萨各作三樹，六度約三僧祇，通教約七八九地，別教約三十心。「佛平等说」下，第三，三行，結所潤能潤。又二：初一行半，舉譬帖释。所受潤虽明七种，七种为少如海一滴。「佛以此喻」一行半，明能潤佛智多如海也。「我雨法雨」下八行半，頌第六诸众生闻此法已，合欢喜增長譬。又二：前兩行總頌增長，又二：初一行總頌增長，次一行舉譬帖释。次「诸佛之法」下六行半，別明增長，为四：初一行半，明人天增長。「普得具足」，是頌现世安隱；「漸次修行」，是頌後世以道受樂。次「声闻」下，第二，一行半，頌二乘增長。「住最後身」有二解：一云，二乘此身若不值佛，身未必无後，由见佛故成最後身，即是增長义；二云，二乘得有餘涅槃住最後身，得佛五味調熟得入法华，闻大乘得解即是增長。「若诸菩萨智慧堅固」下，第三，一行半，是通教增長。「堅固」是体法慧，「了達三界」是斷惑尽。「復有住禅」下，第四，二行，是別教增長(云云)。

问：

一云一雨，与一音同異？

答：

下地以一音令他闻一法，佛以一音隨類各解；今一云一雨，正是隨類之一音也。有人解，法身不二名一，从法身出音故言一音。有人言，一时並出众声故言一音。有人言，五音之中隨用一音。《大論》明一音報众声，不言並出，亦不言是法身出音。《毘婆沙》言，佛以一音说四諦，五人闻人語，八萬诸天闻天語，地獄夜叉各闻同其語，唱告至梵天是为梵音，亦是佛報得清净音声最妙号为梵音，若報得梵音，則人所不闻、闻亦不解。

「如是迦葉」下，第二，五行，頌上无差別譬。又为二：前一行半，頌无差別之差別；後三行半，頌差別无差別。「譬如大云如一味雨」，即頌合上一味雨无差別也。「潤於人华各得成實」，即是頌上差別也。次「迦葉当知以诸因缘」下，即是明權權即差別，合上所生也。「今当为汝」者即是显實，實即无差別，合上一地也。「非滅度」者，未度變易也。独言二乘者，为其保證強也。人天不計，果为涅槃，菩萨不中間取證也。「是菩萨道」者，菩萨行道亦須斷通惑，汝已斷尽即是菩萨道。《法华論》謂，发心退已還发，前所修善不滅，同後得果。二乘智斷是菩萨道者，二乘執其果故斥，言是菩萨道，道即因也。

问：菩萨亦有果，〈信解〉云「得道得果」，《大品》云「有法是菩萨道，无法是菩萨果」，何故不言是菩萨果？

答：

此义亦應得，今言若道若果皆是佛因，因即是道也。

释授記品

梵音和伽罗，此云授記。诸经破受記，《净名》云「从如生得記，从如滅得記，如无生滅則知无記。」《思益》云「願不闻記名」。《大品》云「受記是戲論」。今经云何？答：若见有記記人，此见須破；菩萨誓記，此記須与。世諦故記，第一义故无。四悉，適时如下说；若通途記，如〈法師品〉初；若別与記，如三周後说；若正因記，如〈常不輕〉；若缘因記，如〈法師品〉十种供養；若了因記，如授三根人；若正因記則广，若缘了記則狹，或遲記、或速記；或佛記如此文，或菩萨記如不輕，虽无劫國之定亦得是記；復懸記，如〈化城品〉未来弟子是也。他经但記菩萨、不記二乘，但記善、不記惡，但記男、不記女，但記人天、不記畜；今经皆記。若《首楞严》有四种記，今经具之：未发心与記，如〈常不輕品〉，发心现前无生，三周記是也；《瓔珞》第九，八种授記，己知他不知，众人尽知己不知，己众俱知，己众俱不知，近觉遠不觉，遠觉近不觉，俱觉，俱不觉。己知他不知者，发心自誓未广及人，未得四无所畏，未得善權故。众人尽知己不知者，发心广大得无畏善權故。皆知者，位在七地无畏善權得空观故。皆不知者，未入七地未得无著行(云云)。遠者不觉者，彌勒是也，诸根具足不捨如来无著之行故。近者不觉，此人未能演说贤圣之行，師子膺是也。近遠俱觉者，诸根具足不捨无著之行，柔順菩萨是也。近遠俱不觉者，未得善權不能悉知如来藏，等行菩萨是也。餘经又云，近知者从现佛得記也，如彌勒等。遠知者，不从今佛从当佛得記，如佛語弊魔，彌勒当与汝記。近遠俱知者，今当佛俱与記也。近遠俱不知者，今当佛俱不記也。元诸佛本为大事因缘出世，令众生開示悟入佛之知见，今大事已显，佛已说竟，众生已入，暢佛本懷众生願滿，法應与記，如父遇子豈不付財？又行人无量世行願願在今佛，文云「其本願如此故獲斯記」，此兩缘是世界悉檀故記。又二乘闻经改小入大，圓因已足，因必招果，故如来与記。时众咸知发願，願为生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益众生，此兩是为人悉檀与記。又授二乘記，破欲退大入小菩萨。何者？若定有二乘可退为小，今无二乘，何所可退？又破欲发二乘心者，彼證自捨，我何为取？又破未改小者則便改小，將證小者即不取證。此四，對治悉檀与記。又无生现前，必由實解開佛知见不謬，又明了佛性故与受記。小乘入實決定作佛，若尔一切众生亦有佛性，何不与記？然众生但正无缘，今闻经信解缘正具足，開佛知见知佛性、见佛法见佛性，此兩，第一义悉檀与記。此四記，攝上诸受記尽(云云)。授記亦云受記、受決、受莂，授是与义，受是得义，記是記事，決是決定，莂是了莂。中根人闻法，譬二周開三显一，具足領解如来述成，虽自知作佛，而时事未審，若蒙佛誠言，授其当果，劫國決定，近遠了莂，則大欢喜。今从佛授与得名，故言「授記品」。

此文是譬说第四段，上三段皆以譬喻说之，此中授記亦用譬喻論記。何意无第五段？一解云，指上指下略不論耳。又云，〈草喻〉中明一切受潤各得增長，審知四众皆獲利益，经家略不出耳。文为二：一、正与中根授記，二、許为下根宿世之说。初又二：先授迦葉，次授三人，並有長行、偈頌。迦葉長行中有六：一行因，二得果，三劫國名字庄严，四寿命，五正像久近如文，六國净。三弟子中復二：一请記，二与記。请記中七偈：初一行，正请。次二行半，開譬。次二行半，合譬。次一行，結三人記，各有行因得果劫國寿命法住数量，悉如文。从「我诸弟子」下二行半，許为下根更说宿世，此人已闻法譬，復见上中受記，而猶疑不了深生愧恥，欲增進其道，先許總記，更说宿缘(云云)。◎

妙法蓮华经文句卷第七上

妙法蓮华经文句卷第七下

天台智者大師说

◎释化城喻品

「化」者，神力所为也，以神力故无而欻有，名之为化。防非禦敵，称之为「城」，內合二乘涅槃者，權智所为也。以權智力无而说有，用教为化防思禦见，名为涅槃；蘇息引入實未究竟，而言滅度。權假施設故言「化城」。喻如前说。此是因缘释也。約教者，若三藏义者，於涅槃生安隱想、生滅度想；若通教二乘与三藏同；菩萨不尔，《释論》云，如父过險，一脚入城一脚門外，憶妻子故从城入險，誓願扶餘習入生死，而不以空为證也；別教不道城如化，用城防險，从城門徑过，將城作方便斷见思惑，不道此为極也；圓教知无賊病亦不須城，故言化城也。今是圓教意，故題为「化城喻品」也。本迹、观心不記。

问：

此品说因缘事，下根得悟，應名宿世品。

答：

品初广说因缘，末則結譬化城，若从前應称宿世，经从末故言化城。又上根疑薄，但取道樹三七思惟，以明機缘；中根疑濃加以譬喻，探取二萬亿佛所教无上道，以为機缘；下根疑復厚，則明宿世久遠機缘。若从宿世之始，明久遠因缘，語其中間言其化城，明其究竟言其宝所，经家处中標品，收得初後，从此义便，故言化城品。

问：

化城是權、宝所是實，何意棄實从權？

答：

由知城是化，則知宝所是實，故標化不失實也。

此段三品经文，例前應四，但領解、述成皆在授記段中。何者？若不領解，安得授記、述成，故兼得二意。又領解、述成、得記，或前後不定，領解或默念、发言不同，其文少，不足分品，但入他段中。此品正说因缘，後兩品授記。初又二：一、先明知见久遠，二、明宿世結缘。如来三達，遠明如见今日，所引往事決定不虛，然後说宿命也。此二各有長行、偈頌。初長行有三：一、出所见事，即是好成、大相、大通胜佛也；二、舉譬明久遠；三、結见昔如今(云云)。偈有七行，頌前三义，如文。「佛寿五百四十」下，正明結缘。又为兩：初、結缘由，二、正結缘。由中又兩：遠由、近由。遠由又二：一、大通智胜佛成道，二、十方梵请法。成道为五：一、佛寿長遠。「其佛本坐」下，第二，成道前事。但诸佛道同、为缘事異，释迦苦行六年，草生攢髀至肘不觉，诸天哭喚动地不闻，移坐得道；彌勒即出家日得道；彼佛十劫猶不现前，非根有利鈍、道有难易，缘宜奢促應示長短耳。三，「诸比丘大通过十小劫」下，明正成道。四，「其佛未出家」下，明成道後眷屬供養。五，「尔时十六王偈讚」下，明请转法轮。第一文易解。第二成佛前事，有二：一、佛坐道場所经时節，二、诸天供養。「佛告诸」至「得三菩提时」下，第二，诸梵请。文为二：一、威光照动，二、十方梵请。初威光者，《过去因果经》云「萨婆悉達处胎时，三千國土朗然大光，日月所不照处大明，其中众生各得相见」。初成道时亦如是，朝为色天、中为欲天、晡为鬼神说法，夜亦如是。观解，「忽生众生」者，心性本净，阴入界覆之則闇，若修观慧本性理显。又兩山是二諦，其間是中道。日月光是二智，佛光是中道。无分別智光，照本有三諦洞明也。「尔时東方」下，第二，十方梵。文为二：先九方，後上方。九方为四：一東，二東南，三南，四總明六方。前三方梵，文各有七：一覩瑞，二驚駭，三相问決，四尋光见佛，五三业供養，六请法，七默許，皆如文。上方梵止有六，世尊即说故无默許。舊云東、東南请小，七方请大，上方请小大。若《释論》明梵本请大，佛虽说小未遂所请，若说般若猶酬梵请耳。若依〈方便品〉文，梵王请大，然佛法道同不應偏请。但经論存略，诸師偏據耳。又如今佛自始至終，具转五味法轮，一一皆酬梵请，彼亦應然。初十六子请转滿教，如今佛说《华严》；東、東南二方请转半教，如今佛说三藏；後七方请转對半明滿，如今佛说方等；上方梵请帶半明滿，如今佛说《般若》，後十六子请廢半明滿，如今佛说《法华》醍醐教也。今古節目文义相應(云云)。「尔时大通智受十方」下，結缘近由。由佛受请说法，故後得覆講正作結缘。文为二：一、先转半字法轮，二、诸子请转廢半明滿字法轮。初为三：一、受请，二、正转，三、闻法得道。此中應说三乘，如序品文，而今不说者，正为下根論結缘開显等，略不言六度耳。三转者，謂示、勸、證(云云)。亦將三转對示教利喜，示即示转，教即勸转，利喜即證转也。亦對见諦思惟无學也，为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转。何故尔？由根利鈍。此一往说耳。通方例皆三转。何故三转？诸佛語法，法至於三，为众生有三根故，《大論》及《婆沙》悉作此说。问：初为五人，云何作三根耶？復有八萬诸天，何故无三根？为生三慧、三根、三道故。「十二行」者，一約四諦教，二約十六行。教十二者，即示勸證是也；行十二者，三转皆生眼智明觉。又教十二为能转，行十二为所转。十二行是轮，十二教非轮，若作二轮义，眼智明觉者，約四十八法，開此四心成十六心，謂苦法忍为眼、苦法智为智，比忍为明、比智为觉，餘三諦亦尔，故成十六心，三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦是教法轮，十二行是行法轮，教轮則能转唯是一權智，所转則有十二教也。若行法轮能转之教有十二，所转之行亦十二。或通三人、或約一人，今就见諦道三人，利根闻示转，即生眼智明觉，三人合舉故言十二行也。所不能转者，沙門不闻尚不能知，何況能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗門虽闻其名，不解其理；魔梵亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮；为无此义，魔梵等所不能转也。有解大乘四諦，次转二諦、次转一諦、次转无諦，皆是卷舒之意。小乘四諦以生滅为体，大乘以无生为体(云云)。「十二因缘」者，還是別相細观四諦耳。約苦、集即有无明老死，約道、滅即有无明滅乃至老死滅也。又三人通观十二缘，二乘生滅十二缘，为菩萨无生十二缘。无生十二缘，本不生、今不滅，相生則相、生傳傳滅(云云)。又三乘亦通論四諦，二乘有量四諦，为菩萨无量四諦。又六度亦通三人，《大品．发趣品》云「阿罗汉、支佛，因六波罗蜜至彼岸。」《攝大乘》云「凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。」若尔應俱名波罗蜜，然二乘行到涅槃彼岸亦称波罗蜜，但不能到佛道彼岸，比菩萨異耳。《阿毘曇》有六足，六足即六度，《宝云经》明三乘毘尼(云云)。第三，闻法得悟者，初少中多。「不受」者，不受四见，悟初果也。「得解脫」者，脫子、果兩縛，得无學也。「深妙定」者，即俱解脫也(云云)。

「尔时十六王子皆出家」下，第二，重请滿字法轮。文为七：一、出家，二、请法，三、所將亦出家，四、佛受请，五、时众有解不解，六、时節，七、说已入定。「诸根」者，六根也，六根清净故言通利。又六根互用故言「通」，入佛境界故言「利」。「智慧明了」者，開示悟入也，彼佛初说圓頓，诸子大乘功德悉皆具足，愍诸方便重请佛開權显實也。「声闻皆已成就」者，明其障除機动，是故为请。「我等志願如来知见」者，此《法华经》但明佛之知见，唯志於此，即正请滿字廢半之文，明显若此也。「过二萬劫」者，上開三既久，不容中間无事，望下文意，二萬劫中必说方等《般若》，文云「说六波罗蜜及诸神通事」，般若是行、神通是事，诸方等经多明不可思議事行也。頌中又云「分別真實法」，即是《大品》明實相般若意也。十六沙彌信受及二乘，即信得解者；其餘千萬皆生疑惑，是不解众。此不解众即与十六子，結法华之缘者也。第七，明说法已入定，此正是結缘之近由。由佛入定不出，诸疑惑众无所諮问，十六於後为不解者覆講说经也。文中明入定处所，即是靜室，正入定即是住於禅定，入定时節即是八萬四千劫(云云)。

「是时十六菩萨知佛入室」下，第二，正結缘。就此有二：先法说結缘，次譬说結缘。就法说有三：第一明昔日共結缘，第二明中間更相值遇，第三明今還说法华。第一有四：一者知佛入定，二者王子覆講，三者众得利益，四佛从定起称歎菩萨。由佛入定所以得说，佛知一化將畢不復熟此段之人，故令王子共其結缘；又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也(云云)。「是十六沙彌」下，第一，知佛入定。「各升法座」下，第二，覆说《法华》。「一一皆度」下，第三，说法利益。皆发菩提心故云「度」，若初发心时誓願当作佛已过於世間，即是度七方便彼岸义也。「大通智胜过八萬」下，第四，佛从定起称歎勸信。此中復二：一、正称歎菩萨，二、「汝等皆当」下，勸物親近。勸物親近中又二：先勸親近，次「所以者何」下，第一、释勸意，「佛告诸比丘是十六」下，第二、明中間常相逢值。逢值有三种，若相逢遇常受大乘，此輩中間皆已成就不至于今；若相逢遇，遇其退大仍接以小，此輩中間猶故未尽，今得還闻大乘之教；三但論遇小不論遇大，則中間未度，于今亦不尽，方始受大乃至滅後得道者是也。

问：

如上尘数多許时節，今始得罗汉，当知无生法忍何易可階。

答：

一云，大圣善巧，依四悉檀作如是说，或说佛道長遠，或说佛易得，對治厭道長者说短，於道生輕易想者说長，或为发生宿善，或隨世間所欲，或为闻说長短即得入第一义，当知言如許劫方今得罗汉者，此是權行四悉檀，引诸實行令入道耳。

「诸比丘我今語汝彼佛」下，第三，明今日還说《法华》。此文復二：先会古今，後明還说《法华》。先会古今復二：一、結師之古今，二、会弟子古今。十六沙彌是古，八方作佛是今也。「诸比丘我等为沙彌各各」下，次会弟子，復二：一、会现在，二、会未来。现在復四：一、不退者，住三菩提也；二、此诸众生退转者，今住声闻；三、「所以者何」下，释退住意；四、「尔时所化无量」下，正結古今也。「及我滅度未来」下，第二，会未来弟子，復二：一、正会，二、「我滅度後復有」下释疑。疑者云，现在者，得闻佛说《法华》得入一道，可是結缘之流；未来者，不闻《法华》而入滅度，此豈能捨小得入一乘？释云，虽滅度之，終会得闻，我於餘國作佛得闻是经。「餘國」者，三乘通教有餘國也。「除诸如来方便说」者，斷疑也。三是方便说，其實无三也。

「诸比丘若如来」下，第二，正明今日還说《法华》。就此復三：一、时众清净，二、正说《法华》，三、释前開三意。「涅槃时到」者，诸佛出世教道將畢之时，即说此经，如迦葉佛、日月燈明等，说此经竟即入涅槃，释迦说《法华》竟仍唱当滅。「众又清净」者，即斷德也。「信解堅固」者，信即四不壞信，解即无漏正解。了達真諦具诸禅定，此智斷立也。尔时堪教大道，闻必信受也。復次「众又清净」者，得三藏教益免难也。「信解堅固」者，於方等教心相体信也。「了達空法」，闻般若教说法，於空法中心得了達，即转教意也。「便集诸菩萨」下，正说《法华》。集菩萨是聚親族等，是说此经也。上释親族法身大士影嚮众，以此文驗之，其义明也。「集诸菩萨」是会親族，「及声闻众」是命其子也。「比丘当知如来方便」下，释開三意也。若世无二乘得滅度者，何故如来前说權教？释云，比丘当知如来方便，深知众生有小性欲，著於五尘、弊於五濁，故先说三令破蔽免难，後说一也。

「譬如五百」下，第二譬者，有開、有合。開譬为二：第一、导師譬，譬上覆講共結大缘，即擬〈火宅〉之總譬、〈方便〉之略頌也；第二、將导譬，譬上中間相遇今還说《法华》也，若中間相逢从我闻法皆为三菩提者，不为此人設譬；若中間相逢于今有住声闻地者，正为此人設第二譬也，即擬〈火宅〉之別譬、〈方便〉之广頌。

就初导師譬，其文有五，即擬〈火宅〉總譬、〈方便〉略頌中之六意也。一、五百由旬譬。譬上未度之众樂著诸有轮回处所，即擬〈火宅〉中其家广大三界无安、〈方便品〉安隱對不安隱处之意也。二、險难惡道譬。譬上未度之众烦恼垢重，於如来智慧难信难解，即擬〈火宅〉中火起、〈方便品〉安隱對不安隱之法也。三、若有多众譬，正譬上百千萬亿种皆生疑惑不解之众生也，即擬〈火宅〉中三十子五百人、〈方便〉中知众生性欲意也。四、欲过此道至珍宝处譬，舊不取，今取此譬譬上覆講《法华》，擬〈草喻〉中一味雨、〈火宅〉中唯有一門、〈方便品〉宣示佛道意也。五者、一导師譬，譬上第十六王子也，即〈藥草〉中密云、〈火宅〉中長者、〈方便〉中我今亦如是意也。

问：

此中作譬，那不作父子相失、長者驚入火宅、不虛等名耶？

答：

凡作譬名，各逐义便，上取機感有无，故言父子相失、父子相见；若取感應始赴機，故言驚入火宅；此中明將导众人世世相值，那得言相失？先久結缘那得言始應？为此义故，不作相失、驚入名耳，而其意則通。

问：

何故不作不虛譬？

答：

上来已二十二番開權显實，其义已彰不虛。本欲勸信，下根信在不久，故不須也。

「五百由旬」者，基師：三界結惑为三百，七地所斷習气为四百，八地已上所斷无明为五百。今謂非正別义，又非三乘通义。又有家云，流来生死、變易生死、中間生死、分段生死，但取三种開为五百，不取流来；流来是有識之初、反源之始，故不说之。有人难此云，《胜鬘》云「因五果二」，果二者謂分段、變易；因五者謂五住。語果既別開流来与中間，語因亦應更广五住。无據不可用。《大論》明肉身菩萨即分段，法身菩萨謂變易。又云，阿罗汉捨三界報身受法性身，故知生死二耳。有人云，三百喻三界，四百喻七地，二國中間难过，五百喻八地已上。难者言，四百喻七地，則應三百喻六地，六地与二乘齊功，二乘極久唯六十劫、或百劫，菩萨至六地时，二十二大僧祇，二乘於佛道紆回不應得齊。今謂此非別义亦非通义。有人言，三界为三百，七住及二乘为四百，七住已上为五百，如《大经》云「初果八萬劫至菩提心处」，如三根人至此处即領解，五种人至此处名度五百也，此取極鈍故云八萬劫到，利人不必尔，如佛世得四果者，闻《法华》皆发心，何必八萬劫？难云，经明度三百由旬立二地，豈是度三人也？若五人並发菩提心名度五百者，乃大经之一意，明五人发心离於五位，非此中意。此中明三百是權度在化城，五百至宝所名實度，廢化城進宝所，若五人皆度皆進，失化城譬意。有人云，三界为三百，声闻为四百，缘觉地为五百，凡夫三界障，二乘涅槃障，亦是有空二见。《华严》藥樹不生深水火坑，火坑即三界，深水即二乘，三界是二乘之牢獄，二乘是菩萨之牢獄，又是福智二邊，不能自行不能化他。《大品》明四百由旬，合二乘为一百，《法华》開为五百。《大品》明菩萨度凡圣二地，未明二乘是權，闕化城之意，既未論化城，亦未明宝所。答：《大品》已显實故辨宝所，未開權不明化城。下文云「为止息故说二涅槃」，此令度三百由旬也。「汝所住地近於佛慧」，此令出二百由旬也。文既分明，无勞惑也。又明二乘，六义同、十义別，同出三界、同尽无生、同斷正使、同得有餘无餘、同得一切智、同名小乘，所以合为一化城。別開十义：行因久近，六十劫、百劫故；根利鈍；从師独悟无悲鹿羊；有相无相；观略广；能说得四果法，不能说法得煖法；在佛世不在佛世；頓證漸證；多现通少说法，声闻不定。火宅三車今为二百，三根同为火宅所燒，三根求出故三車；佛道長遠，二乘是惡道，故二百須离。佛乘非障，但明二百，何故約凡開三、約圣開二？此引進之言耳。所度猶少、未度猶多，若尔未成了义。佛道虽長如萬里行，但五百是难、餘者則易。问：二百是二乘难，三界是凡夫难，菩萨有难不？菩萨不以火宅为难，不應求車而出。既求車出，何不为二百所障(云云)？《大論》六十六云「險道是世間，一百由旬是欲界，二百色界，三百无色界，四百是二乘。」又倒出数，一百是二乘道，二百是无色，三百是色界，四百是欲界。此经明五百由旬即菩萨道，若过五百即入佛道(云云)。人師及经論異出，如前。今依此经判之。三界果報处为三百，有餘國处为四百，實報國处为五百。下文合譬云知诸生死，生死即是处所明矣。但佛旨难知，更須广解。见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百，下文合譬云烦恼險难惡道义相扶也。入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百，下文合譬云善知險道通塞之相，即双知因果二种五百义相扶也。二，「險难惡道」者，譬生死因果也，分段、變易此即果險难也，见思五住即因險难也，由此因果故言惡道也。「无人」者，道有二种：一、曠绝有人可依，二、无人可依。譬生死中有涅槃、烦恼中有菩提，虽復曠绝則有人可依。若生死烦恼无涅槃菩提，藥中无病、病中无藥，此則曠绝无人可依也。三，「若有多众」者，此譬王子所化未度之众也。四，「欲过此險道」，求至种觉，故言「至珍宝处」也。五，「有一导師」者，即第十六王子也。眼耳清净曰「聰」，意清净曰「利」，總而言之即六根清净也。智即一心三智也，「明」即具足五眼也。又三明为「明」，十力为「達」。

「將导众人」下，是第二，將导譬，此与〈火宅〉、〈方便〉別譬广頌意同也。就此文为三：一、所將人众譬。譬本結缘未得度者，本缘不失，而为导師所將，同上〈火宅〉長者见火驚怖、〈方便品〉见五濁而起大悲心。二、中路懈退譬。譬上中間相值退大乘心即以小接，与〈火宅〉中不用身手而歎三車希有、〈方便品〉息大乘化念用方便意也。三、「尔时导師知此人众」下，滅化引至宝所譬。譬上還为说《法华经》，便集菩萨及声闻众为说此经，即与〈火宅〉賜一大車、〈方便〉中但说无上道意同也。分文竟。次释文，初「所將人众」者，通是結缘之众也；若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將；若約五百人三十子中，未得開悟之人也。「中路懈退」者，即是第二譬。文为二：一、退大，二、接小。退大擬上息一，接小擬上施三。退大，文为三：一、「中路懈退」，即擬上无大機。二、「白导師言」擬上不受勸誡，「我等疲極」即是不受勸門，「而復怖畏」即不受誡門。三、「不能復進」者，即擬上息化也。分文竟。次释者，初、「中路」者，非是半途名中路，但以发心为始、至佛为終，此兩楹間而起退意故名中路。第二、「白导師言」者，自有通途慈悲导師，如文云「有一导師將导众人」者是也；自有結缘导師，如文云「所將人众白导師言」是也；自有權智导師，如文云「导師多诸方便」者是也；自有實智导師，如文云「导師知此人众」是也。今言「白导師」者，正白結缘之导師也，以其退大則大滅、接小則小生，一生一滅感於法身，呼此为「白」。王子知其退大，即是闻其所白。善根微弱、无明所翳，故言「疲極」。憚生死名为「怖畏」。第三、「不能復進前路猶遠」者，见思、尘沙、无明难可卒斷也，然用小乘接之，不令頓還本处亦有進义。「导師多方便」下，第二，即以小接也。上〈火宅〉、〈方便〉開三乘法皆有四意，此中具足。初，多方便譬擬宜。「而作是念」下，第二，傷其失宝譬，知有小无大也。次「作是念已」下，第三，化作城譬，正用方便。「是时疲極之众」下，第四，入城譬，三乘悟入也。上兩意如文，作化城譬自復为二：先、作化，後、说化。「以方便力」下，正作化；「告众言」下，正说化。上車譬云，吾为汝等造作此車。今城是有，故須先作。说化城譬擬上勸、示、證也。「汝等勿怖莫得退還」者，勸转，令前進入城也。「今是大城」乃至「隨意所作」者，是示转，示城可住也。「若入是城快得安樂」，是證转，讚城安隱也。「前至宝所亦可得去」者，三藏教中未論前進。一说云，明三乘教时語言，若发大乘求佛者亦善，如其不能但作二乘亦好，例如《胜鬘》云「三乘初业不愚於法」，自知應得作佛，但厭憚不堪，故取永滅耳。若尔成別教。又说云，但令入化城竟，然後更復前進，《大品》、《净名》中悉有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開显之前，不得彰灼而有此語，若論宿世應有是言。何者？既知退意，王子教化言，汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道，亦可隨意；亦如今人欲學大乘而畏怖生死欲起退心，有人勸言汝且斷烦恼證罗汉，然後更取大道亦可得也。今现在一代化道未周，不得忽有此語，若開權显實即得说之，如《涅槃》中诸取罗汉者，皆是其义也。「大欢喜」即闻慧，「未曾有」即煖位，「免惡道」即顶位，「快安隱」即忍位，「前入城」即见諦位，「已度想」即无學位，此与〈火宅〉適子願勇銳推排出宅同也。生已度想如得尽智，安隱想如得无生智；又具智德如已度，證斷德如安隱也。有人说宝所者，三界二乘若过即至佛道，佛道是宝所。《大经》有三文：一、至菩提心，二、至菩提，三、至大涅槃門。若至菩提心，必至菩提及涅槃。引此三文者，至菩提心謂至因，菩提、涅槃謂至果。果中有智、斷，菩提是智、涅槃是斷。具说始終、具说智斷，故说三文也。然过五百有三义：一免惡道、二得好路、三是宝所。菩提心謂度惡道，菩提行如平坦路，三得佛道如至宝所，下文云「今为汝说實汝所得非真」，此明度五百惡道也；「为佛一切智当发大精進」，謂行菩提好道也；「汝證一切智十力等佛法」，謂得佛道也。何故要須度五百？二乘度三百，菩萨度四百，佛乘度五百也。

「尔时导師知此」下，第三，滅化引至宝所。此中有二：一、知息已，二、向宝所。「既得止息无復疲倦」者，譬上涅槃时到，众又清净、免难，大機发也。「即滅化城」引向宝所，譬上正说《法华》示真實相。宝所有二义：若用究竟，則以極果为宝所，上文云「唯佛与佛乃能究竟诸法實相」也；若分入，即以初发心住为宝所，故上文云「无上宝聚不求自得」，又云「得佛法分」，佛子所應得者皆已得之。《大经》云「須陀洹者八萬劫到」，到初发菩提心处也，此取鈍根任運用八萬十千等至；若如三藏中四果，不经少时皆得入大，豈須八萬之与十千耶(云云)。

「宝处在近，向者大城我所化作」，即舉廢權譬，以帖显實譬也。上云「如来智慧难信难解，是诸人等應以是法漸入佛慧」，擬方便中云「我令脫苦縛逮得涅槃」者，佛以方便力示以三乘教也。

舊问：

車城皆譬无生智，車何故无？城何故有？而車三城一、車动城靜？

答：

長者道門外有車，有隔故诸子不见，可得假設門外有車，車實无也；城在逈地不得假設，故城是有也。就理教者，執三教取理，則三教皆得理，此即有义如城也；將理取教，理既唯一，此教即无三家之果，即車义據无也。車三城一者，诸人同息一处，所以城一也；車就三人，三人所樂不同故三。理教者，三家尽无生不異，如城；三人正使虽同尽，而習气有尽不尽，有傍得知见，有不得者，故用此庄严尽无生，此义不同如三車。三家尽无生智，明因尽果亡，此处是極，如城靜；尽无生智運入无餘，如車动也。难(云云)。今明約众生心，車、城俱有；約佛智明，亦有亦无。權智所明为有，如城；實智所明为无，如車(云云)。化城正意为退大取小人，傍为发軫學小人。上二周正意，为发軫學小人，傍为退大人也。三車通今昔，化城正是引教意，未道是化也。

问：

化为三車，与化城何異？

答：

三車为说法轮作譬，化城为神通轮作譬。又車約声作譬，诸子闻而不见；城为色作譬。问：城与二使云何？使能指示，如教詮理；城为息患，教动而城靜。教即四諦、十二缘有異；城是二智入无餘不異。教通因果；城車但在果。教通有为无为；城車但在无为。權智謂車是无，名教施設故；實智謂車是有，无离文字说解脫故。權智照城为有，引众生故；實智照城是无，偏真非實故。權智照車是三，逗三缘故；實智照車是一，俱会一乘故。權智照城为一，是偏真故；實智照城为三，如来藏故。權智照城为靜，是灰斷故；實智照城为动，滅此化故。權智照車为運，運入无餘故；實智照車为靜，不动不出故。作如此释豈与舊同？舊秖在小乘中作义。

问：

凡五处開三显一，为有何異？

答：

通論无異，別論有差。〈方便品〉約教開三显一，文云「如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三」也。〈火宅〉約行開三显一，車是運义，運則譬行，文云「各乘大車遊於四方，嬉戲快樂」也。〈信解〉中約人開三显一，結会傭作之人即是長者之兒，「我等昔来真是佛子」也。〈藥草喻〉中，約差別无差別明權實，不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差別即知權，同依一理无差別即知實。差別无差別，无差別而差別，令知此意耳，終不说言无一有一，此約自行權實二智隨自意語，故佛能知而众生不知也。亦是通前通後，知不知明權實也。今化城正約理開三显一，宝所化城，皆是小大兩理，破除二乘化理，显於宝所真實一理也。下去五百領解舉珠为譬，亦是約理也。

「诸比丘如来」下，第二，合譬，先正合，後舉譬帖合，而不次第。「如来亦復如是」下，初，合第五导師譬。「今为汝等」下，第二，合第三多诸人众譬。「知诸生死烦恼惡道險难」下，第三，合第二險惡道譬。「長遠」二字，第四，合第一五百由旬譬。「應去應度」者，第五，合聰慧明達，亦是合第四欲过險道至珍宝处也。「若众生但闻」下，合第二將导譬。譬本有三，今亦合三：「若众生」合第一所將人众也；「但闻一佛乘」者，合第二退大接小譬；「若众生住於二地」下，合第三滅化將至宝所譬也。第二譬本有退大、接小，今具合之。上退大有三意，「但闻一佛乘」者，合上中路懈退，无機意也；「不欲见佛不欲闻法」，合上白导師，不受誡勸也；「便作是念」者，合上不能前進，息化意也。「佛知是心」下，合上小接退。譬本有四，今合但三：「佛知是心」合上导師多方便，擬宜意也；「怯弱下劣」者，合上此等可愍，知有小機也；「而於中道为止息故」下，合第三现作化城，众人入城譬也；「而於中道说二涅槃」者，三界惑尽，尘沙、无明未破，於此兩楹判有餘、无餘涅槃，亦是声闻、缘觉涅槃。又分段已尽、變易未除，二死之間判为有餘、无餘，故言中道(云云)。「若众生住於二地」下，合第三將至宝所。上文有二，今合亦二：「若众生住於二地」，此合知止息已；「如来尔时即便为说」下，此合將向宝所。「如彼导師」下，第二，牒譬帖合，牒接退譬来合施三，牒滅化譬来合显一，如文(云云)。

第二，偈頌，四十九行半偈頌上。上有二，今初二十二行半，頌結缘之由；次二十七行，頌第二正結缘。上由有近遠，今初十二行，頌上遠由；次「无量慧世尊」下十行半，頌近由。上遠由有二，今初六行頌大通成道，次六行頌十方梵来请转法轮。上成道中有五，今初三行頌第二將成道前事；次「过十小劫已」下，第二，一行，頌第三正成道；次「彼佛十六子」下，第三，二行，頌第五十六子请转法轮，兼頌第四成道已眷屬申供養，略不頌第一佛寿長遠也。「世尊甚难值」下六行，頌十方梵请。上有二，今初一行，頌威光动耀；次「東方诸」下，第二，五行，頌十方梵尋光而来。此中前三行頌東方，次二行總頌九方也。从「无量慧世尊」下，第二，十行半，頌近由。上有二，今初五行，頌第一转二乘法轮；次「时十六王子」下，第二五行半，頌第二重请转大乘法轮。上第一文復三，初「无量」下，半行，頌第一受请；次「为宣」下，第二，一行半，頌第二正转二乘法轮；次「宣暢」下，第三，三行，頌第三时众闻法得道。

「时十六王子」下，五行半，第二，王子重请。中有七：初二句，頌第一王子出家；次「皆共请彼」下，第二，一行半，頌第二正请转大乘；次「佛知童子」下，第三，二行，頌二萬劫中間说方等《般若》；次「说是法华」下，第四，半行，正頌第四受请说《法华》；次「彼佛说经已」下，第五，一行，頌第七说经已入定，略不頌第三父王所將八萬求出家、第五闻经之众有解不解、第六说经时節長久也。

「是诸沙彌等」下，二十七行，頌正結缘。上文有二，今初八行頌法说，次十九行頌譬说。上法说有三，今初三行頌第一昔結因缘，次一行頌第二中間相值，次四行頌第三今日還说法华。上昔結因缘有四，初半行頌佛入定；次「为无量亿」下，第二，一行半，頌正覆講；後「一一沙彌」下，第三，一行，頌闻法得益，略不頌第四佛起定称歎也。次「彼佛滅度後」下，第二，三行，頌中間相遇。「是十六沙彌」下，第三，四行，頌今日说《法华》。上文二：初、結会古今，有现在未来，今初三行頌結会现在師弟子。「以是本因缘」下，第二，一行，頌還说《法华》，上文有三，今初一句頌第一时众清净，以是本因缘，今日时众免难機发也；次「今说法华」下，第二，三句，頌第二为说是经也，略不頌第三释開三意也。「險惡道」下，第二，十九行，頌譬開合，初十一行半頌開譬，後七行半頌合譬。上開譬为二，今初三行頌五百由旬譬，次八行半頌將导譬。上五百譬有五，今初一行頌第二險惡道；次「无数千萬」下，第二，半行，頌第三多诸人众；次「其路甚」下，第三，半行，頌第一五百由旬；次「时有一导師」下，第四，一句，頌第五一导師；「強識有」下，三句，頌聰慧明達也，不頌第四。「众人皆疲倦」下，第二，有八行半，頌第二將导譬。上文有三，今亦頌三：初二字頌上第一將导；从「皆疲倦」下，第二，五行三句三字，頌第二众人懈退權立化城譬；次「导師知已」下，第三，二行半，頌第三滅化引至宝所譬。上第二文有二，謂初、懈退，次、接退。今初三句三字頌懈退，次五行頌作化接退。上懈退中有三，今略不頌第一中路也。上接退作化文，今皆具頌，初一行頌第二傷失大；次「尋时思」下，第二，二句，頌第一作念；次「化作大城」下，第三，二行半，頌第三作化。上文又二，今初一行半，頌正作化譬。「诸舍宅」者，诸空观境也。「園林」者，二乘總持无漏法林也。九次第定为「渠流」，八解为「浴池」，「重門」是三空門，又是重空三昧尽无生智，为樓閣高出也。「男女」是定慧也。观心解者，智体周备如城隍，善法圓足如郭之圍繞，畢竟空为舍宅，直善能成自行，如男能幹家事，慈悲外化如女外適。次「即作是化已」下，第二，一行，頌上说化。次「诸人既入」下，第四，一行，頌第四入城。「导師知息已」下，第三，兩行半，頌第三滅化至宝所。上文有二，今初一句頌第一知息已；次「集众」下，第二，二行一句，頌滅化引向宝所也。「我亦復如是」下，第二，七行半，頌第二合二譬，初半行頌合第一五百譬，次七行頌合第二將导譬。上合五百，又有四，今半行總頌而已也。「见诸求道者」兩行，頌合懈退譬。上頌開譬不頌中路，今一行合中路懈退，次一行頌合接退作化也。「既知到涅槃」下，第二，五行，頌第二合滅化至宝所。上文合二，今頌亦二：初半行頌第一知息已；「尔乃集大众」下，第二，三行半，頌第二合滅化引向宝所也。合息化偈中，即有三德祕密藏义：「汝證一切智」即是般若，「具三十二相」即是法身，「乃是真實滅」即是解脫，三法不縱不橫，即是见佛性也。「诸佛之导師」下，一行，頌帖合也。

释五百弟子受記品

此品具記千二，而標「五百」者何？五百得記名同，五百口陳領解，故以標品耳。此品是因缘说中第二段。就得記有二：一、千二百，二、二千。千二復二：一、授滿願，二、授千二百。滿願復二：一、序默領解，二、如来述記。先敘其得解欢喜，次敘其默念領解。欢喜復二：一、敘其得解之由，二、敘其得解欢喜。得解之由有四：初、闻法譬，二周開三显一；二、授身子等五大弟子記；三、復闻宿世結缘之事；四、復闻诸佛如来三達无礙。观彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬也。若「从佛闻是智慧」，即領〈方便〉、〈火宅〉中显實；「方便隨宜所说」，即領兩处開權。「诸大弟子」即領開權，「授菩提記」即領显實；「宿世因缘」即領显實，「神通之力」即領開權也。「得未曾有」下，敘其得解欢喜，先明內解欢喜，次明外形恭敬。由昔未闻開權显實而今得闻，故言「得未曾有」，除涅槃愛斷破別惑故言「心净」，開佛知见是故「踊躍」，得解由佛故起恭敬也。若約本迹者，慶诸實行耳。

「而作是念」下，正明默念領解。初明默念領解，次明默求发迹请記。上二周得悟，皆发言領解，此何默念？上为下根未悟，事須彰言勸动；今下根已悟，无所勸动，故默念不言。又上来但領解不求发迹言則不嫌，今則亦解亦发，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。又默念領解是大領解，如《净名》默然是真入不二法門也。又權實不可思議，非言非念而言而念，非言而言故上来口陳領解，亦非念而念，今則默念領解。上来何意不求发迹？为下根未悟，是故不求发迹。今下根已解，權化事足也。若下根发迹，則知中上亦權；若約上中，則於下不便故也。「世尊甚奇特所为希有」者，領實智也。「隨順世間若干种性而为说法」，即領權智也，是七种方便之根性也。此領〈方便品〉中開權显實意也。「拔出众生处处貪著」者，即是領〈火宅〉中開權显實也。「我等於佛功德言不能宣」者，領上《藥草喻》中如来有无量功德汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。「唯佛能知」下，即是默念求发迹请記也。「我等」者，通念请发诸人迹也。「深心」是本今，现作是迹。「本願」者，大慈誓願也，大慈下化故我为誓，上求作佛故我有願。请上求即是求記，请说下化即求发迹。又从深心故，明其三世助佛宣化；从本願故即与授記也。

「佛告」下，第二，佛述而記之，有長行、偈頌。長行有二：一、述本迹，二、与授記。初有三：一、就释迦世行因发迹，二、約过去佛世行因显本，三、就三世佛所修因行滿。就释迦佛所行因发迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別释本迹。即標言「汝等见不」，有二意：一、见其迹为小不，二、见其本功德不。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不。「我常称其」下，是標其迹。迹为说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂於第一胜迹。昔来但言於迹中说法第一，今則不尔，於无上法久得第一，此舉迹以显本也。「亦常歎其」下，標其本地。福慧萬行法門，故云「种种」也。本地既有种种法門，亦復何但迹为二乘耶？此舉本以明迹也。「精勤护持」下，別释也。「助宣我法」者，即是迹中助宣半滿之法。迹为下根声闻，即是护持助宣酪法；迹在方等示受彈诃，即是护持助宣生蘇法；迹領《般若》即是护持助宣熟蘇法；迹在《法华》得悟，即是护持助宣醍醐法。上總本中云「我常称歎种种功德」者，即此意也。具足權實功德，而迹起五味，助佛調熟實行众生，豈非精勤助宣之意也。別释本迹功德，「能於四众示教」者，分別半字教也；「具足解释」者，助宣滿字般若教也；「而大饒益」者，助佛饒益半滿之众生也；「同梵行者」是迹所化半滿弟子也。「自捨如来」下，別述本地功德也。「自捨」者，降妙觉已来也。「无能知」者，七种方便也。

「汝等勿謂助宣我法」下，第二，就过去佛世显其本行，非直止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿之法；取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二：一、遠本，二、近本。遠本冥邈，为信良难，故略而不述，但舉九十亿近本，有宿命智能知近本，故舉近以證遠。就九十亿文，具明助佛宣揚五味之教調熟众生。「护持助宣」，即擬助宣半字酪味法：「佛之正法」即擬助宣方等生蘇味法；又於「空法明了」者，即擬助宣熟蘇味法，亦如今佛转教说於《般若》，明六波罗蜜互相收攝旋转无礙，九十亿佛所，亦助宣揚如今无異，彼佛世人咸皆謂之實是声闻，于时既未发迹，但謂被加命转般若，不言是大菩萨也；「化无量众生令立三菩提」者，即是助宣醍醐味法，在文可解(云云)。「亦於七佛」下，第三，約三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半滿五味之法，利益大小也。◎

妙法蓮华经文句卷第七下