天台智者大師说
妙法蓮华经文句
妙法蓮华经文句卷第八上
天台智者大師说
◎「漸漸具足菩萨」下，第二，授記。文为七：一、明因圓；二、「过无量」下，明果滿；三、明國土广净；四、明國劫名字；五、明佛寿量；六、明法住大久；七、明佛滅後供養舍利。就第三國广净中復五：一、明國大严净。「地平如掌」者，经直言如掌不言手掌，手掌不平則非所引，海底有石名掌，此石无有一微尘許不平，当是類如海掌耳。又《贤劫经》正明如佛手掌，非引人掌也。二、明純是善道。三、明人天福慧具足，《月藏》第九法食、喜食、禅食，经文總言法喜禅悅，別分應有三种差別。四、明菩萨声闻众数甚多。五、總結也。《月藏》第五云「不殺得十功德，一於一切众生得无所畏，乃至第十命終生善道後作佛，國无害仗之具國人長寿；不盜十功德，一果報具足而大，为事決斷无有难礙，乃至第十死生善道，後作佛國华宝庄严充滿；不淫十功德，一诸根律儀为事決斷，乃至死生善道，後作佛國无女人；不妄語十功德，一众生信其言，乃至死生善道，後作佛时國无臭秽常滿宝华；不兩舌十功德，一身不可壞，乃至死生善道，後作佛國魔不能壞眷屬；不惡口得十功德，一柔軟語乃至死生善道，作佛國法声充滿；不綺語十功德，一天人愛敬，乃至死生善道，作佛國众生強記不忘；不貪十功德，一身根不缺，乃至死生善道，作佛國无魔外道；不瞋十功德，一离一切瞋，乃至死生善道，作佛國人得三昧；不邪见十功德，一心性柔善，乃至死生善道作佛國人正信。」
偈有二十一行半，頌上发迹授記。初，有十四行，頌发迹；次，七行半，頌授記。初復二：前七行，總发诸声闻迹，頌上我等之意也；後七行，頌上发滿願迹。總中有五：初一行，總標佛子为行难思，已得垂迹之法。次「知众樂小法」下，第二，一行，明垂迹之由。次「以无数方便」下，第三，二行，明垂迹利益。次「內祕」下，第四，二行，明內懷大道外现小失。次「若我具足」下，第五，一行，指略抑广。「小欲」者，示求小乘也；「懈怠」，示退大乘也。非但示为声闻，亦作外道及三毒凡夫也。身子示瞋、难陀示貪、調達示癡(云云)。
「今此富」下，第二，七行，頌发滿願迹本。上文有三，今略頌二。初，五行，頌显过去本；後「未来亦供養」下，第二，二行，頌三世中佛所行因；略不頌七佛及现佛也。「供養诸如来」下，七行半，頌授記。上文有七，今頌其四：初半行，頌因圓。次半行，頌果滿。「其國名净」下三句，超頌國劫名号。「菩萨众甚多」下五行三句，頌國土广净。略不頌寿命、法住、滅後起塔也。
第二，授千二百記：一、念请，二、与記，三、領解。请、記如文。授記文有長行、偈頌。長行有三：一、總許千二百記；二、別授陳如，陳如最初悟道，居首上座故別授記；三、別授記五百，五百名同須別与記。
问：
但见五百得記，不见千二百。
答：
此五百即千二百数，頌中末後一行半總授七百，故是千二百也。又〈持品〉云「我先總記一切声闻皆已授記」，即指今一行半，非是止授七百声闻也。
偈頌有十一行，为二：初九行半，頌記陳如及与五百；後一行半，總授一切声闻記。五百領解，文有長行、偈頌。長行先经家敘其欢喜，次自陳領解。经家先慶今得解欢喜，次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜，後明外形恭敬也。悔过自責者，即是明其愧昔不解也。「世尊我等」下，第二，自陳領解，有二：一、法说，二、譬说。法说中初悔得少为足，次責根鈍难悟。从「世尊」乃至「滅度」，是悔責昔迷得小为足不知求大；从「今乃知之」，是責根鈍始悟不早知之，今知小非究竟、大为真實也。譬中二：初、略，次、正舉譬。「如无智者」，略舉譬況。「所以者何」下，释无智意也。譬说有二：一者醉酒譬，譬法说自悔得少为足不知求大，領前法譬宿世中施權意；二者親友觉悟譬，譬法说自責根鈍难悟，今乃知之，領前法譬宿世中显實。就初復三意：一者繫珠譬，領上王子結缘；二者醉臥不觉譬，領上遇其退大；三者起已遊行譬，領上接之以小。「譬如有人」者，即二乘人也。「親友」者，昔日第十六王子也。「家」即大乘教为家也。「醉酒而臥」者，当于尔时大機暫发无明暫伏，以得闻经內心微解，以无明重故還復迷失。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、輕醉，微觉尋忘亦名不觉。虽有二义，終成繫珠如毒鼓耳。「官事当行」者，明王子餘处機興逗缘往應，故云「当行」。弘法化他此非私務，故云「官事」。「无價宝珠」者，一乘實相真如智宝也。「繫其衣裏」者，慚愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣；信樂之心內裏善根，即是內衣。于时闻法微信樂欲，即了因智願种子也。第二，「醉臥不觉知」者，无明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。第三，「起已遊行他國」者，領上中間接之以小，受三乘化也，善根欲发厭苦求樂，故云「起已遊行」。无明覆解不知向本求大乘衣食，故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界为他國，佛法大小皆为本國；就小大相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃为本土。究竟還源也，明背大乘國往小乘土，不知从珠取給，而傭作自資獲一日價，得少为足也。
「於後会遇」下，第二，親友发觉譬，領上以是本因缘今说《法华》等賜大車也。此为三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。呵責譬上动執生疑，示珠譬宿世因缘，勸貿譬得記作佛，三周皆有此三意。法说中我令脫苦縛，即是呵責；五佛章即是開示；身子得記即是勸貿。譬说中我先不言皆为菩提，即是呵責；三車一車即是示珠；中根得記即是勸貿。下根宿世因缘汝等善聽，即是呵責；覆講結缘還为说大，即是示珠；下根得記即是勸貿。繫珠中三意望三周者，始在佛樹以大擬，即是繫珠；无機息化即是醉臥；尋施方便即是起行。譬喻中二萬亿佛所，即是繫珠；遣傍人追悶绝不受，即是醉臥；三車引得即是起行。因缘中大通智胜佛所，即是繫珠；中路懈退即是醉臥；接之以小即是起行。此等皆名領權也。「某年日月」者，指大通佛所也。「佛亦如是」下，第二，合譬。譬本有二，今各有三意：从「教化我等」下，合初一繫珠；「而尋廢忘」，合初二醉不觉知；「既得罗汉」下，合初三起已遊行。「一切智願」下，合後親友觉示譬。上有三，今亦三。从「智願不失」者，是合後一呵責；从「我久令汝」下，合後二示珠；从「我今乃知」下，合後三勸貿所須也。
第二，偈頌，有十二行半，为二：初一行半，頌內心得解，又二：初一行，頌慶喜，次半行，頌悔責也。次「於无量佛宝」下，第二，有十一行，頌自陳領解。上文有二，今初半行，頌悔責得少为足，略不頌难悟今乃知之。「如无智愚人」半行，頌略舉譬。「便自以为足」，頌释无智意。次十行，頌譬说開合，初六行頌開，後四行頌合。上開有二，今初四行頌捨宝不知，後二行頌親友觉悟。餘文易见。
释授學无學人記品
研真斷惑名为學，真窮惑尽名无學。研修真理慕求胜见，名之为學。學位在三果四向真无漏慧也；阿罗汉果，研理已窮胜见已極，无所復學故名无學。約教释品者，析法研真名之为學，惑尽真窮名为无學，三藏意也。体法研真名之为學，无真无惑名为无學，通意也。自淺之深名之为學，通別惑尽權實理窮名为无學，此別意也。研如来藏有學无學，法性實相非學非无學，而學而无學(云云)。是二千人，或是學或是无學人，同是一流，一时受記同一名号，故別为一品也。此品是授記文中第二段也。就此文为二：一、请記，二、授記。请中復二：一者二人请，二者二千人请。二人请記復有二：一默念，二者发言请記。发言请記復二：一者引例亦應有分，二者引望。二人最親时众所望，罗云是佛子俗中親重，阿难持佛法藏道中親胜，胜重兩人不蒙別記，則众望不足也。
问：
若重若胜應同上流，何意在此？若如列众，二人在上数中獲記，何意居下？
答：
總与千二百記，二人已同上流，今更索別記耳。阿难是學人，罗云弟子位，故入學无學章耳。二千请記但有默念、引例，二意同故言如阿难願耳。无发言者，无重无胜等事也。授記復二：一、先記二人，後記二千。阿难記中復五：一、長行，二、偈頌，三、八千菩萨生疑，四、如来发迹释疑，五、阿难显本述歎。疑者，通疑声闻今日发心即蒙佛記國净若此，昔方等中記诸菩萨，无量劫行乃得佛記，佛即发迹释疑，昔日与我同发大心即是同學，由我精進前超得佛，由彼多闻猶故持经，迹为侍者本地如此，今授妙記何足可疑。餘記悉如文。◎
释法師品
◎此品五种法師：一受持，二读，三诵，四解说，五書寫。《大論》明六种法師：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣傳为说，圣人经書难解須解释。六种法師，今经合受、持为一，合解、说为一，開读诵为二，足書寫为五。別論四人是自行，一人是化他。《大经》分九品，前四人无解是弟子位，後五人有解是師位。通論若自軌五法，則自行之法師；若教他五法，則化他之法師。自軌故通称弟子，化他故通称法師。今从通义故名「法師品」。若作減数说者，束五为四，即四安樂行，如後说；若束四为三者，受持是意业，读诵说是口业，書寫是身业，別論口业是化他，身意是自行，通論三业自軌，即是自行之法師，三业教詔，即化他之法師，故言「法師品」。又是三門行此五法以自熏修即福德門，弘宣五法广利益者即化他門，自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者，自修報恩名自行，益彼即化他；通論自軌軌他皆称法師，故言「法師品」也。又读诵書寫是外行，即如来衣；受持是內行，即如来座；解说益他是如来室。如来室別論是匠他，衣、座別論是自匠；通論不尔，慈悲覆物惠利归己名之如室，遮彼惡、障己醜名之为衣，安心於空方能安他，安他安己名之为座，此則自軌三法亦名法師。利物必以慈悲入室为首，涉有以忍辱为基，濟他以亡我为本，能行三法大教宣通，即世間依止，故名法師。又束为二，謂自行、化他，此易解，不復記。又束为一，謂如来行具一切行，悲拔一切苦，謂四趣三界二乘菩萨等苦，慈与一切樂，謂人天涅槃常住等樂；柔和衣障一切醜，謂四住无知无明等醜；空座亡一切相，謂有相无相非有相非无相，此則通意。別意者，慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧，智慧是目所謂五眼，福德是足所謂六度。又慈悲胜一切声闻缘觉，柔和胜一切凡夫外道，空座胜析体偏等菩萨。故净名云「譬如胜怨乃可为勇」。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔、死魔，大品云「化一切众生，观一切空，魔不得便」(云云)。又慈忍故能问，空座故能答，具二庄严。又观空故能问，慈忍故能答，慈忍故能种能立能資，空慧故能耘能破能导。又慈悲故何所隔？柔和故何所礙？空座故何所諍？出三諦故名为胜幢，包含普攝名摩诃衍，是如来行故称三昧王。经言，一切善法慈为根本，忍辱第一道无相最上，若論圓行说不可尽(云云)。
问：
何故約三法明法師？
答：
事一往論，必須登堂整服坐座，乃可敷弘，故約三耳。又事理合論，夫迷惑不出三种：一、約苦果起惑，二、約結业起惑，三、約諦理起惑，故用三門而示导之。又約理，迷真故墮苦，故用慈悲門；迷俗故沈空受樂，故用和忍門；迷中故成智障，故用空門(云云)。
法者軌則也，師者訓匠也，法虽可軌，体不自弘，通之在人，五种通经皆得称師，舉法成其自行，皆以妙法为師，師於妙法自行成就，故言法師。又五种人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故称「法師品」也。若自軌法、若法匠他，俱名法師者，則因缘释品也。凡多种解，皆約圓教法門而释品也。前三周是迹門，正说領解受記竟，此下五品是迹門流通，非止蔭益当时，復欲津洽来世，故有五品流通。〈法師〉、〈宝塔〉兩品，明弘经功深福重，流通未闻利益巨大；〈達多〉一品，引往弘经彼我兼益，以證功德深重；〈持品〉八萬大士忍力成者，此土弘经，新得記者他土弘经；〈安樂行〉一品，舊云，接退流通，或当如此未必全然。外凡初心欣斯胜福，见声闻畏憚，闻菩萨擯辱，顧己力弱，无益自他，便生退沒，佛为此人说安樂行，依之法弘不慮危苦。又〈法師品〉，释尊自说弘经功福命覓流通；〈宝塔品〉多宝分身，且證且助勸覓流通，〈法師品〉初長行偈頌，歎美五种法師能持法人，後長行偈頌，歎美所持之法。又示通经方軌，初復二：一、就稟道弟子門功深福重，二、授道師門功深福重。弟子門又二：一、佛世弟子，二、滅後弟子。初「因藥王告八萬」者，因者憑寄也，欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語八萬，皆流通也。指人问其见不者，的示持经得福之人也。佛世又二：一、从「告藥王」下，揀出人類；二、从「咸於佛前」下，揀出得記之缘。苦於佛前当機妙悟者，是多闻深解二千五百者是也，皆已现前与總別記竟，今所揀類或是八部之類，或是四众三乘之類，絓法华座席。「咸於佛前」者，明其时節，值佛在座也。「一句一偈」者，闻法極少也。「乃至一念」者，时節最促也。「皆与記当得菩提」者，明其闻極少、时極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得闻、尽形受持，五种流通三业供養(云云)。「闻一句一偈」者，闻少解淺之類今皆与記，少者尚記況復多深？以少況多普广若此。下周既尔，中上亦然，可以意知不俟更说。《见實三昧经》別与四天王記同名火持，三十三天同名因陀罗幢王，拘翼同名无著，焰天同名净智，兜率同名释法王，上兩天亦通与記不显別名，梵天名大智力，此是闻多解深之類，今与闻少解淺之類耳。舊云，支佛菩萨无受記，此文三乘皆記，不須疑也。「一偈一句」者，《增一集》云「隨取经中要偈，如四諦之流者是也」，《十住毘婆沙》云「惡賤名厭，不求名无欲，心无垢名解脫，捨檐名涅槃；惡賤於集，不求於苦，无垢是道，捨檐是滅」。又云「佛語滿宿，我有四句，所謂四諦四念处」等是也。观心者，以一一句、以一一偈，无句无偈而不一者(云云)。若取迹門中要句開示悟入，乘是宝乘遊於四方，四安樂行勸发四意等是也。「一念隨喜」者，自未有行但隨喜法及人，功報尚多，況行到耶？隨喜喜心有二：若闻開權显實，即於一念心中，深解非權非實之理信佛知见，又能双解權實事理圓融，虽具烦恼性，能知如来祕密之藏，此即豎論隨喜；又若闻開權显實之意，即於一心广解一切心，及一切法皆是佛法无有障礙，若欲分別辯说无窮，月四月至歲旋转不尽，虽未得真隨喜心能如此解，法既如此人亦如是，此約橫論隨喜。即橫而豎、即豎而橫，故《大经》云「寧願少闻多解义味」即此意也，後当更说。
从「告藥王又如来滅後」下，明佛滅後弟子，亦二：先出弟子類略舉於人，例上可知；次言「我亦与記」，功報如前解也。
「若復有人」下，第二，師門，有長行、偈頌。長行有二：先別、後總。別者，人譚下，上时譚现未；總者，无論下，上及以现未，通明逆之得罪、順之得福也。就別復二：一、明现世，二、明来世。就现世復二：先明下品師，後明上品師。下品師为二：初、明師相，次、明師功報。師相者，即是五种法師，十种供養也。次「藥王当知是诸人等已曾供養」下，明下品功報也。「曾供養」者，先因深也。「愍众生故生此人間」，明现功大也。「若有人问」下，明未来報重也。从「何況尽能受持」者，明上品師，亦二：先況出上品師相；次「藥王当知，是人自捨清净业報」，此明上品功報也。「若是善男子於我滅後能竊为一人」下，明滅後師亦有下上。下品亦二：先出下品人者，即是但豎得其意，有慧无闻止堪竊说未可处众，故是下品之師；「竊为一人说一句」者，虽得一句之解，既不广闻多學異义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘，如《释論》明有慧无闻，譬如小雨无雷，若欲申此一句正言，且当竊说耳。「当知是人則如来使」者，明其功報。经是如智所说、说於如理，今日行人秉此如教宣於如理，即是如来所使也。「行如来事」者，如智照如理为事，今日行人依如教行如理，即是行如来事也。一如智、一如理，化众生为事，今日行人能有大悲，以此经中真如之理，为众生说令得利益，亦名行如来事也。观心解，如来使者，智心观境境即真如，境来发智，智为如所使也。「如来所遣」者，观智从如中来也。「行如来事」者，歷一切法无不真如，真如即佛事也。「何況於大众中」下，明上品人，略不格量功報，此意可知也。「若有惡人」下，第二，總明五种法師，逆者得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃瘠，但約初後心明其輕重。初心學人既具烦恼，若加障礙則所學事廢，故獲罪多；佛則平等，惡不干偪豈能障礙？故言罪輕。供養亦尔，此人有待，若得供養，所修事成，故施其福胜；佛則无待，众事滿足，虽復獻供於佛无益，故言報劣。譬如王子在难，供奉所須其功甚大，若辱王种獲罪不輕，故罪福俱重；若獻大王衣食为要事微，汝欲侵陵不能致損，故罪福俱薄。「藥王」下，明读诵、如佛庄严，即是順之得福。佛以定慧庄严，此人能修定慧故也。「为如来肩荷」者，在背为荷、在肩为檐，修非權非實法身之体，即是为如来荷，能种能實二智之用，即是为如来檐。「隨所向方應向礼」者，上明以法为師，今明堪为物師。此人有趣向，悉与實相相應，皆可敬順，順即是向、敬即是礼，敬而順之及興供養等(云云)。
偈有十六行，为三：初二偈，不頌長行，別獎勸自行利他；次十三行，頌上師門別通；後一行歎经。頌別總中又二：初七行頌別，後六行頌總。上別門有现未，今初四行頌现，後三行頌未。上现未一師各有上下。今初，「若有能」下一行，頌下品，上半出法師，「当知佛所」下，半出功報也。「诸有能受持」，此下三行，頌现在上品師，初半行出上品師。「捨於清净土」下，第二，二行半，頌功報也。「吾滅後」下，此三行頌未来，初二行超頌況出上品，为二：今初「吾滅後」下半行，頌法師，長行中本闕功報，今偈則有。「当合掌」下，第二，一行半，明功報也。「若能於後世」下，第二，一行，追頌下品師。初半頌出人，次「我遣在」下，第二，半頌，功報也。「若於一劫」下，第二，六行，總頌上總門。上總門亦二：初二行，頌逆者得罪；「有人求佛道」下，第二，四行，頌順之得福也。「藥王今告汝」下，第三，一行，歎经尊妙。
从「尔时佛復告」下，第二，歎所持法及弘经方法。所持法是自軌法，弘经法是軌他法。有長行、偈頌。長行，初、歎经法，次、方軌。歎为五：一、約法歎亦格量歎，二、約人歎，三、約处歎，四、約因歎，五、約果歎。法妙故人貴，人貴故处尊，处尊因圓，因圓果極也。初歎法者，已、今、当说，此经为最。有師解，已是《般若》，当是《涅槃》，《法华》之前小大相隔，《法华》已後已得会同，此经正是会三之始、归一之初，故言第一。经歎《法华》在已、今、当外。此師闕一節(云云)。今初，言「已」者，《大品》已上漸頓诸说也。「今」者，同一座席，謂无量义经也。「当」者，謂《涅槃》也。《大品》等漸頓皆帶方便取信为易；今无量义一生无量，无量未還一，是亦易信；今《法华》論法，一切差別融通归一法，論人則師弟本迹俱皆久遠，二門悉与昔反，难信难解，当鋒难事《法华》已说，《涅槃》在後則易可信也。「祕要之藏」者，隱而不说为祕，總一切为要，真如實相包蘊为藏。「不可分布」者，法妙难信，深智可授、无智益罪，故不可妄说也。「从昔已来未曾显说」者，於三藏中不说二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等《般若》虽说實相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，頓漸诸经皆未融会故名为祕。此经具说昔所祕法，即是開祕密藏，亦即是祕密藏。如此祕藏未曾显说。「如来在世猶多怨嫉」者，四十餘年不得即说，今虽欲说而五千尋即退座，佛世尚尔，何況未来！理在难化也。
「如来滅後其能書持」下，第二，約人歎也。此法在人則人尊貴。「如来衣覆」者，即是修學大忍为衣也，上文云「如来庄严」也。「佛护念」者，實相为佛、實智为子，尊崇實相发生實智，即为诸佛所护念也。四信为「信力」，四弘为「願力」，大智为「善根力」也。信則信理，理即法身；志願是立行，行即解脫；善根根固难动，此即般若。当知三力，即是三德祕密之藏，初心棲此与佛不殊，故名「与如来共宿」也。又信力修畢竟空如来智，如来棲畢竟空为舍，此人信力亦學畢竟空，故与如来共宿。「手摩頭」者，此人以願力善力自行權實以为機感，機感名頭；如来以化他權實二智名手，開发前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，摩頭即授記也。
「在在处处」下，第三，約处歎。此法在处即处貴。夫佛生处、得道、转法轮、入涅槃等处，法王所遊皆應起塔。此经是法身生处、得道之場、法轮正体、大涅槃窟，此经所在須塔供養。「不復安舍利」者，《释論》云「碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利」，此经是法身舍利，不須更安生身舍利。生法二身各有全碎，皆可解(云云)。
「若出家」下，第四，舉因歎。「若未善行菩萨道」者，稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圓教即是全身舍利則巧度，巧度为善行也。「其有众生」下，第五，舉果歎。文为五：一、明近果，二、開譬，三、合譬，四、释近，五、揀非。今初，明近果。「当知必得近三菩提果」者，〈安樂行〉中名为「近处」。此菩提果，佛眼佛智知见处为体，則有二种：一者初心菩提，二者後心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解者，名之为近。前約因歎，修通別因即是未善，去圓果遠也；若修圓因即是善行，去圓果近也。今以圓如實智为因，還以为果，道前真如即是正因，道中真如即为缘因亦名了因，道後真如即是圓果。故《普贤观》云「大乘因者即是實相，大乘果者亦是實相。」《释論》云「初观實相名因，观竟名果。」就理而論，真如實相无当因果亦非前後，若約众生修行，則有前後及以因果也。
「譬如有人」下，第二，開譬。为二释：一、約观門，二、約教門。观門者，众生之心具诸烦恼名「高原」，修習观智名「穿掘」，方證理味如得清水。依通观，乾慧地如「乾土」，性地为「濕土泥」，见諦为得清水。別观从假入空，但见空不见不空，斷四住如鑿乾土，去水尚遠；从空出假，先知非假今知非空，因是二观得入中道，能伏无明转见濕土，去水則近也。圓观中道非空非假而照空假，如漸至濕泥，四住已尽无明已伏，已得中道相似圓解故言如泥，若入初住发真中解，即破无明如泥澄清，得见中道如见清水。《法华論》云「佛性水」当知次第。次，約教門者，土譬经教，水喻中道，教詮中道如土含水。三藏教門未詮中道猶如乾土；方等、般若帶於方便说中道义，如见濕土；法华教正直显露说无上道，如见泥。因法华教生闻思修，即悟中道真见佛性，所发真慧不復依文，如獲清水无復土相。故《华严》云「十住菩萨所有慧身，不由他悟也。」有人言，初教如高原乾土，《大品》如濕土，《法华》如泥佛果如水。有人言，《维摩》、《思益》如乾土，《无量义》如濕土，《法华》如泥，佛果如水。有人言，《大品》如乾土，《无量义》如濕土，《法华》如泥，佛果如水。三家皆五时之说。生師云「受持法华求佛道，欲得如渴；三乘於一乘难信，於法华求解如高原；受持读诵为穿。未能如闻而解，为未闻如乾土，能解为至泥。」注家同。有人云，此一解去佛遠，一解去佛近，初三師明诸教去佛遠、法华去佛近，後二解但於法华中論遠近。尋经應二义：一、舉餘经對《法华》明遠近，二、就《法华》論遠近。诸師失经旨。
问：
餘经何故去佛遠？
答：
未開權，求佛人未決，《法华》唯一无三，永出退心，故去佛近，文云「決了声闻法」。
问：
般若云何去佛遠？
答：未開權，邊則遠，始行菩萨不觉《般若》密化付財，則於其是遠。夫般若實慧方便，是三世佛法身父母，求佛者如老病人，兩健扶之遍能遠去，当知般若最胜。《法华》開權不異《般若》显實，非般若外別有法华，法华、般若異名耳。既是诸師異释，故錄之耳。
次「菩萨亦如是」下，第三，合譬。於《法华》中獲闻思修，即是圓观三慧方能近果，非乾濕等教中闻思修也。
「所以者何」下，第四，释得近意也。「一切菩萨」者，明诸權因也。「三菩提」者，明一切權果也。權因權果皆攝屬此经，如乾濕等土悉依於水，故言攝屬也。「開方便門示真實相」者，光宅云：「昔鹿苑機杂，盛说三藏未明一理，尔时以權隱實，一理为權教所閉；今王城赴大機显於真實，真實既显則廢除昔教，昔教被廢故方便門開，一理既彰真實相显也。」私謂此解乃是破方便，非開方便也。河西道朗云：「直詺三为方便，即是開方便門。昔不言三是方便，故方便門閉，今詺三为方便，即示一为真實也。」私謂此释符文。有人解，開教身兩方便，示教身兩真實，三世佛唯有形声權實，約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示，後人加之以身，此竊龍印之义而为己释，還是破方便意非開义也。
问：方便当体是門？为通實相故为門？私答：具二义，为實相門，可解。当体是門，如《华严》尋善知識得种种法門，算砂观海等。此二門各有開閉，昔不言三是方便，故其門掩；今说三是方便，故其門開。昔不说一是真實，實門掩；今说一是真實，故實門開。二者，此方便復通實相，故三乘方便为一乘門。實相亦二义：一、当体虛通故名之为門，如《净名》不二門、《华严》法界門等；二、能通方便作門，劉虬云「通物之功乃由乎一，故一为方便之門，汲引之效頗赖於三，故三为真實之相。言非三則方便之門得開，語唯一則真實之相可示。」有人云，具論有三义：一、以三为方便一为真實；二、三一皆方便，非三非一为真實；三、三一为二，非三非一为不二，二不二皆權，非二非不二为實。此三章得为門。如以三为一門，此以權通實，若以一为三門，以實起權，乃至二不二亦尔互得为門，亦互得为相，但不得互为權實耳。私謂以三为一門者，三乘通實相不？若不通則非門，須開三始得是門。若開三者非復三也，云何以三为實相門？又三非佛因，那得是實相門？破此一义，餘二例去(云云)。
问：方便真實互得为門，亦得方便为方便門，實相为實相門不？此有四句，二如前，三、實相为實相門，四、方便为方便門。如名为义門、义为名門，由方便名显方便义，故名为义門；由方便义應方便名，故义为名門，實相亦尔，《中論．序》云「實非名不悟，故寄中以宣之」即其事也。
问：得以三显三、以一显一不？此亦四句，二如前，以三显三者，言昔三異今一，此三在一外，今一異昔三，此一在三外，故一非三一，三非一三，悉是執见。破此病故，於一佛乘分別说三，故三是一三，汝等所行是菩萨道，故一是三一。三一既不相異，因缘之义，以因缘三一，显自性三一，亦以自性三一，显因缘三一，故云以三显一、以一显三。有人引十五处明門，〈方便品〉有二，〈譬喻品〉有六，〈信解品〉有三，〈化城品〉有二，〈法師品〉有一，〈观音品〉有一。〈方便〉二者，智慧門，權智为實智門，生師云：「言教为門，言教说實智，故言教是實智門。」《法华論》同也。次云以种种法門宣示佛道，此用大乘教为門，譬喻六者：一、其家广大唯有一門，還以大乘教为門；二、云所燒之門，此約三界限域为門，如詺家为門；三、唯有一門而復狹小，還是大乘教为門；四、三車在門外，還以三界为門；五、以佛教門出三界苦，此用小教为門；六、在門外立，依大乘用二死限域为門，小乘亦出一切烦恼外正習已尽，名在門外立也。〈信解品〉住立門側，大乘理教为門；二云猶在門外亦如前；三云長者門內如前。〈化城〉请開甘露門，亦大小教門，重門高樓閣，亦用小乘三空門。〈方便〉門如前释。〈观音〉亦以大教为門。今释「開方便門」者，昔所不说今皆说之。昔说一切世間治生產业，何曾是於方便？今皆開之，即是實相不相違背。昔说小乘方便若小乘果，小乘果尚非實相門，況小方便而当是門？今皆開之即是實相，汝等所行是菩萨道，決了声闻法，是诸经之王。昔说二为方便門者，今皆開之即是實相，寧復是門？咸令众生開示悟入佛之知见，一色一香无非佛法，若門若非門，悉皆開之示真實相显佛性水。若不開者則深固幽遠无人能到，而今開之即得见水无乾土也。又作三慧释，一切皆屬此经，即圓闻慧也；此经開方便，即圓思慧也；示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示即得覩真。
「藥王若有菩萨闻」下，第五揀非。若菩萨闻此说而驚疑、声闻上慢，悉是乾土，尚非濕土況见水耶？
从「若有善男子善女人如来滅後」下，第二，略示弘经方法。又为二：一、示方法，二、明利益。方法为三：一、標章門，二、解释，三、勸修。修如来室是大慈悲，若就同体即法身也；若被众生即是解脫；能令众生会於同体即是般若。修如来衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂滅忍也；若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也；若就所坐即法身也；身座冥称即解脫也。又大慈安樂即資成，柔和伏嗔斷惑即观照，坐座即法身。〈安樂行〉中還广此三法，上文「如来庄严」即衣也，上云「如来肩所荷」者即此座也，檐者即檐運是入室也。「我於餘國」下，第二，舉五利益勸獎流通：一、遣化人，二、遣化四众，三、遣八部，四、见佛身，五、与總持也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部，若见天龍倚此自高妨損其道，故不可令见也；若心无倚著則堪见佛，況復天龍，況得總持自證利益耶？
偈有十八行半，为三：初一行，總勸不頌長行；次十六行半，頌上長行；後一行，結勸。上約果歎文有五，今初一行半頌開譬；次「藥王汝当知」，第二，二行半，頌合譬，略不頌餘三，近果、释、揀非等也。上通经方軌中有二：方軌、利益；今十二行半頌，初三行半，頌方軌，中有三，今亦頌三意也。「我千萬亿」下，次九行，頌利益。初一行總明如来以五事利益之意，正由應身遍滿十方，能为五事守护行人。「若我滅後」下一行半，頌第二遣四众。「引导」下一行半，頌第一遣化人。「若说法之人」下二行，頌第五令得總持。「若人具是德」下一行，頌第四令得见佛。「若人在空閑」下二行，頌第三遣八部(云云)。◎
妙法蓮华经文句卷第八上
妙法蓮华经文句卷第八下
天台智者大師说
◎释见宝塔品
梵言塔婆，或偷婆，此翻方墳，亦言靈廟。又言支提，无骨身者也。此塔既有全身不散，則不称支提。《阿含》明四支徵(知倚切)，謂生处、得道、转法轮、入滅四处起塔，今之宝塔是先佛入滅支徵。经云，佛三种身从此经生，诸佛於此而坐道場、诸佛於此而转法轮、诸佛於此而般涅槃，秖此《法华》即是三世诸佛之四支徵。先佛已居，今佛並坐，当佛亦然。此塔出来明显此事，四众皆覩，故言「见宝塔品」。《瓔珞经》善吉问「生身全身碎身功德等耶？」佛言「不等。色身言教化訓，三业具足清净，众生得至道場；全碎舍利正可威神光明，供養得福，是故不等。」又问顶王如来「十二那術劫说法教化，舍利亦尔此應是等。」佛言「皆顶王如来神力所作耳。」彼经格全碎舍利皆由生身佛力，今经格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆从经出，显此经功德弘持力大，从地涌来證明此事，四众皆覩，故言「见宝塔品」。北地師云：「佛为身子说经时，宝塔已现为作證明，若说经竟，来證何等？经家作次第，安置三周後耳。」此乃人情則不可信。今依《萨云分陀利经》云「佛说法华无央数偈时，有七宝塔从地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休兰罗，汉言大宝，歎释尊言：『我故来供養，願坐我金床，更为我说《萨云分陀利》。』」依此经證即是说三周，後更请寿量，明文圣说而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正为證前请後从地涌出，四众皆覩，故言「见宝塔品」。地師说多宝是法身佛；《释論》说多宝誓願化身来證经，此文亦尔。師言，法身无来无出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若即此謂是三佛者，未尽其体也，秖是表示而已，多宝表法佛，释尊表報佛，分身表應佛，三佛虽三而不一異，應作如此说，如此信解也。此四番即四悉檀解见宝塔云云。塔出为兩：一、发音声以證前，開塔以起後。證前者，證三周说法皆是真實，若略言真實者，皆与實相相應也；若广言真實者，离四句绝百非也；若处中说者，八不名真實。塔从地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，现塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多宝让座示不来，释迦坐半座示不出，八不显然，故是真實。又證迹門流通，持经功深弘宣力大，皆真實也。「平等大慧」者，与般若云何？《释論》七十九云「般若是三世诸佛妙法，如一城門四方皆入」，当知般若亦称妙法，此经称平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔，須集分身明玄付囑，声徹下方召本弟子論於寿量，久遠之塔从地涌出，開自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，開師子奮迅之力，显现在十方開權显實也。有大誓願，未来诸佛若说此经，我之宝塔皆到其所为作證明，開大勢威猛之力，显未来常住不滅也。又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開无明所隱，如塔在地；闻三周開三显實開佛知见，显出法身如塔涌空此即證前；修得法身久已明著，如塔在空无能開者，表本地久成众所不識。若发迹显本了達无疑，此即起後也。若塔从地出，表法身显，与餘经亦同亦異，菩萨显法身則同，二乘显法身則異。若塔在空開門见佛，表发迹显本，与餘经永異。若塔来證，前事已彰灼，盖不須疑；塔来起後，密有其意众所未知，今取後义預作此释亦復无咎。观心解者，依经修观与法身相應境智必会，如塔来證经，境智既会則大報圓滿，如释迦与多宝同坐一座，以大報圓故隨機出應，如分身皆集，由多宝出故則三佛得显，由持经故即具三身，《普贤观》云「佛三种身从方等生」，即此义也。有人分此品下十一品，是神通身轮開本迹，从「彌勒问」下，是说法口轮開本迹，本迹意未彰，从此分文太早(云云)。
此品有長行、偈頌。長行有三：一、明多宝涌现，二、明分身遠集，三、明释迦唱募。初文有六：一、塔现之相，二、诸天供養，三、多宝称歎，四、时众驚疑，五、大樂说问，六、如来答。「七宝为塔」者，明法身之地以性得七觉七圣財宝，塔者實相之境，法身所依处也。「高五百由旬」者是二萬里，豎明因中萬行、果中萬德也。「广二百五十由旬」即是一萬里，橫用萬善庄严也。「地」者，无明心地也，以无所破，破於无明；以无所住，住第一义空。「种种宝物」者，众多定慧而庄校也。「欄楯」是總持也。「龕室千萬」者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。「幢幡」是神通胜相也。「垂宝纓絡」者，四十地功德，上庄严法身，下被众生也。「宝鈴萬亿」者，八音四辯也。「四面出香」者，四諦道風吹四德香也。「高至四天王宮」者，窮四諦理也。
从「三十三天」下，第二诸天供養，事解可知，更復約理。三十心为三十，十地为一、等觉为一、妙觉为一，合为三十三，同依實相境也。「雨天曼陀罗」者，初心亦具四十二地功德，後心亦尔，皆以四十地所有因花归向法身也。「餘诸天龍」下，即是內凡外凡等，亦依實相向果行因也。
「尔时宝塔中」下，第三，多宝称歎，正證前開權显實不虛也。「平等大慧」者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。平等有二：一、法等，即中道理；二、众生等，一切众生同得佛慧。「大」者如前高广义也。約观心者，空观豎等、假观橫等、中观橫豎平等，平等双照即是平等大慧也。「如是如是」者，一、如法相是，二、如根性是也。「皆是真實」也，如法相说故言真實也。
「尔时四众见」下，第四，时众驚疑。文有二：一、得法喜，二者疑怪也。
「尔时有菩萨」下，第五，大樂说因疑请问。若望下答意，應为三问：一问、何因有此塔？二问、何故塔从地出？三问、何故发是音声也？
「尔时佛告」下，第六，佛答。此三：一、先答第二问，此佛有願为證法华，故从地涌出也。「彼佛成道」下，追答第一问，由彼佛命令造此塔也。次「其佛以神」下，第三答第三，为作證明，故发是音声也。《释論》明多宝佛不得说法而取滅度，師解不尔。彼佛告诸比丘，比丘即是受化之人，何謂不说？当是多宝亦得開三不得显實，故《释論》云不得说法耳。以是义故，虽復滅度，在在处处有说《法华经》，便隨喜作證也。
「大樂说以如来神力」下，第二，明分身遠集。就此有七：一、樂说请见多宝，二、應集分身，三、樂说请集，四、放光遠召，五、诸佛同来，六、严净國界，七、与欲開塔。释初请，云「承佛神力」者，欲開塔須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出即應開近显遠，此是大事之由，豈非佛神力令问也？餘段如文。「尔时佛放白毫」下，四，放光遠召。三變土净者，此正由三昧，三昧有三，初變娑婆，是背捨能變秽为净；次變二百那由他，是胜处转變自在；後變二百那由他，是一切处於境无閡。又初一變净表净除四住，次一變净表净除尘沙，後一變净表净除无明。「是时诸佛坐師子座」，第七，与欲開塔，復五：一、诸佛问訊说欲，二、释迦開塔，三、四众皆同见闻，四、二佛分座而坐，五、四众请加。诸佛同与欲開塔，如僧中作法与欲意也。《大集》明若干佛与欲，《华严》亦说十方若干佛同说《华严》，《大品》亦云千佛同说《般若》，皆不云是释迦分身；準今经者應是分身，彼帶方便故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身咸来与欲也。「尔时释迦见」下，第二，開塔者即是開權，见佛者即是显實，亦是證前，復將開後。「如却關鑰」者，却障機动也。「以大音声」下，第二，释迦唱募覓流通人。復为三：一、大声唱募。「如来不久」下，第二，明付囑时至。「佛欲以」下，第，三明付囑有在。「有在」者，若佛在世隨機利物，自说正法无待他人；今佛化缘機尽，欲令此法利益无窮，故須付囑流通也。「付囑有在」者，此有二意：一、近令有在，付八萬二萬舊住菩萨此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微尘，令觸处流通，又发起寿量也。
偈有四十八行，頌上三意：初有三行半，頌多宝滅度；第二有八行半，頌分身集；第三有三十六行，頌释迦付囑。前二如文。「告诸大众」下，第三，復二：初八行半，舉三佛以勸流通；次有二十七行半，舉难持之法以勸流通。就初有三：初一行半，募覓其人；次「其多宝」下，第二，有三行，正舉三佛以勸持经；次「其有能护」下，第三，四行，能持此经，即是供養三佛及见三佛，以释勸意。「诸善男子」下，第二，二十七行半，舉难持之法以勸流通，復二：初二十行，正舉勸；二，七行半，释勸意。就初復三：初一行，誡勸；次「诸餘经典」下，第二，十七行，正舉难持以勸流通。「後我为佛道」下，第三，二行，释难持意，若有能持即持佛身，此意豈易？第二，「诸善男子我於」下七行半，明能持难持能成胜德以释勸意。就此復三：初一行半，重募持经人；次「此经难持」下，第二，一行半，明能持难持則诸佛喜歎；次「是則勇猛」下，第三，四行半，明能持难持即成胜行，胜行有自他也。「恐畏世」者，天竺名沙悖，此云恐畏，天竺云颰陀，此云贤劫之異(名耳)。
释提婆達多品(生时人天心熱，因此立名，即因缘释名也；因行逆而理順，即圓教之意，非餘教意也。本地清涼，迹示天熱，同众生病耳)
《宝唱经目》云「《法华》凡四译，兩存、兩沒。曇摩罗刹，此言法护，西晉長安译，名正法华。法护仍敷演，安、汰所承者是也。鳩摩罗什，此翻童寿，是龜茲國人，以偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園译《大品》竟，至八年夏，於草堂寺译此《妙法蓮华》，命僧叡講之，叡開为九轍，当时二十八品，長安宮人请此品淹留在內，江東所傳止得二十七品。梁有滿法師，講经一百遍，於長沙郡燒身，仍以此品安〈持品〉之前，彼自私安未闻天下。陳有南嶽禅師，次此品在〈宝塔〉之後，晚以《正法华》勘之，甚相應。今四瀆混和，见長安舊本，故知二師深得经意。」提婆達多亦言達兜，此翻天熱，其破僧將五百比丘去，身子厭之。眠熟，目連擎众將還，眠起发誓誓報此怨，捧三十肘石广十五肘擲佛，山神手遮，小石迸傷佛足血出；教阇王放醉象蹋佛；拳花色比丘尼死；安毒十爪欲礼佛足中傷於佛，是为五逆罪。若作三逆，教王、毒爪並害佛攝。以其應行逆，生时人天心熱，从是得名，故言天熱，此迹也。若作本解者，众生烦恼故菩萨示熱，同其病行而度脫之。此品来意引古弘经傳益非謬，明今宣化事驗不虛，舉往勸今使流通也。文为二：一、訖「生佛前蓮花化生」，明昔日達多通经、释迦成道；二、从「於时下方多宝所从菩萨」下，明今日文殊通经、龍女作佛，稟教尚然，宣通之功益豈不大矣！故提婆達受記，文殊可以意知(云云)。
第一有三：一、明往昔師弟持经之相，二、結会古今，三、勸信。第一有長行、偈頌。長行有四：一、明求法时節；二、「於多劫中」下，正明求法；三、「时有仙人」下，明求得法師；四、「王闻」下，明受法奉行。第一如文。「於多劫中」下，第二，復二：一、明发願；「为欲滿足」下，二，明修行。行中復二：一、明欲滿檀那勤行布施，如文；二、「时世人民」下，明为滿般若推求妙法。偈有七行半，頌上長行。初二句，頌第一求法时節；次「虽作」下，第二，一行半，頌第二正求法；次「时有阿私」下，第三，一行半，頌第三得说法師；「时王闻仙言」下，第四，二行半，頌受法奉行；「後亦不为已」下，第五，一行半，結證勸信。
「告诸比丘王者」下，第二，結会古今，復二：一、正結会古今，如文；「由提婆」下，第二，明師弟功報俱滿。滿中復二：先明弟子因報已滿；次「佛告四众」下，第二，明法師妙果当成。弟子中復三：先明因滿；次「三十二相」下，明果圓；後「皆因提婆」下，結證由通经者益。初，「具足六波罗蜜」者，度义甚多，如《大論》说，捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，为事始終名精進，四禅八定名禅，分地息諍名般若。又若束十善为六者，不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禅，不邪见是般若。《菩萨善戒》第十云「六波罗蜜有三种，一對治，謂慳惡瞋怠亂癡(云云)；二謂相生，謂捨家持戒遇辱須忍，忍已精進，進已調五根，根調知法界；三謂果報，富具色力寿安辯。」又餘经云，施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禅報生天，智報破烦恼。如是等例皆是三藏明六度相也。若施受財物三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精進，不亂不味名禅，非智非愚名般若，如此流例即通教中六度相。若言檀有十利，伏慳烦恼，捨心相續，与众生同資產，生豪富家，生生施心现前，四众愛樂，处众不怯畏，胜名遍布，手足柔軟，乃至詣道場，恒值善知識。戒有十利者，滿一切智如佛所學，智者不毀，誓願不退，安住於行，棄捨生死慕樂涅槃，得无纏心，得胜三昧，不乏信財。忍有十利者，火刀毒水皆不能害，非人所护身相庄严，閉惡道生梵天，晝夜常安，身不离喜樂。精進有十利者，他不能折伏，佛所攝，非人所护，闻法不忘，未闻能闻，增長辯才，得三昧性，少病恼，隨食能銷，如优鉢花增長。禅有十利者，安住儀式行慈境界，无悔熱，守护诸根，得无食喜，离愛欲修禅不空，解脫魔羂安住佛境，解脫成熟。般若有十利者，不取施相，不依戒，不住忍力，不离身心精進，禅无所住魔不能擾，他言論不能动，達生死底起增上慈，不樂二乘地。四事應修檀：一、修道者破慳貪故；二、庄严菩提故；三、自他利益，欲施施时施已皆欢喜名自利，飢渴者得除是名利他；四、得後世大善果，後世獲大尊貴饒財。四事應持戒：自修善法滅惡，戒庄严菩提攝众生，臥觉安、不悔恨、於众生无害心，後受人天得涅槃等樂。四事應修忍：修忍除不忍，庄严菩提攝众生，彼此离怖畏、後世无瞋、眷屬不壞、不受苦恼，得人天涅槃樂。四事應須修精進：進破懈怠，庄严菩提攝众生，增善法是自利、不恼他是利他，後得大力致菩提。四事應修禅定：定破亂心，庄严菩提攝众生，身心寂靜是自利、不恼众生是利他，後受清净身、安隱得涅槃。四事應修般若：智慧破无明，庄严菩提攝众生，智慧自樂是自利、能教众生是利他，能壞烦恼及智障等是大果。如此流例，是別教明六度相也。《月藏》第一云「若众生唯依读诵求菩提，是人为著世俗，尚不調己烦恼何能調他？是人著嫉妬名利富貴，高心自是輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色无色善根？況二乘菩提？況无上菩提？如星火不能乾海，口气不能动山，藕絲不能称岳。何者？世俗不能滿菩提。何者是第一义？謂造一切福事，若修身修心修慧，以第一义熏修，則速滿六波罗蜜：若行若坐捨攀缘想是檀，捨攀缘不犯是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於离是精進，於事中不放逸是禅，於诸法体性无生是般若。復次於阴捨是檀，不計念阴是尸，於阴无我想是羼，於阴起怨想是進，於阴不熾然是禅，於阴畢竟棄是般若。於界捨是檀，於界不擾濁是尸，於界捨因缘是羼，於界数数捨是進，於界不起发是禅，於界如幻想是般若。如是等是名第一义諦善巧方便甚深法要，能滿六波罗蜜。」以此法自为、为他，三世菩萨悉修是法成菩提，故非世俗也。此法能息众生烦恼道苦道，安置菩提道。华严七地方明念念具十波罗蜜修習一切佛法：以求佛道善根与一切众生是檀，能滅一切烦恼熱是尸，於一切众生无所傷是忍，求善无厭是進，修道心不散常向一切智是禅，忍诸法不生門是般若，能起无量智門是方便，求转胜智是願，魔邪不能阻是力，於一切法相如實说是智，是十波罗蜜具故，四攝、道品、三解脫、一切助菩提法，於念念中皆具足，诸地皆念念具足，此地胜故。如此例是圓教六度相也。
次「三十二相」下，明果圓。「三十二相」者，足平如奩底，足趺隆如龜背，兩相共一修堅固布施；千輻轮但一修，安慰恐怖者；足跟長、手足指長、圓直身，三相共一修，謂不殺戒；七处滿、肩颈臂脚一修，謂恒作施主；手足合縵及柔軟，兩相一修，謂四攝；足跟直、踝不现、毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益众生；鹿膞腸相一修，以经書教人不悋；皮膚不受尘垢相一修，如问而答；黃金色相一修，忍辱好衣施；阴馬藏相一修，和合諍訟；梵身圓等相、手摩膝相共一修，慈等心教导；肩圓、項光、師子臆，三相共一修，恒令施得增長；萬字相一修，不恼众生；紺眼、牛王睫，二相共一修，不恚愛視众生；顶髻、青发，二相共一修，诸功德在人前；一孔一毛、白毫，二相共一修，不妄語；四十齿、白齊，二相共一修，不兩舌；广長舌、梵音声，二相共一修，不麁惡語；師子頰一修，不綺語；四牙一修，离邪命。一切众生功德等佛一毛，佛诸毛功德等一好，诸好等一相，诸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬亿乃成梵音声。三十二相因虽各各，論其真因者，持戒精進，精進无戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教相本也。空无生是通教相本，道种智是別教相本，實相是圓教相本。「八十种好」者，二十指手足表裏，八处平滿，踝膝髀六处好；妙肩肘腕六处滿，兩髂奇中三处好；髋尻二处馬藏一，兩膊二腰齊二，脇腋乳六，腹胸背項四，上下牙上下唇腭，兩頰兩鬢兩目兩眉，兩鼻孔额兩𮌋兩耳頭圓，若分別四种好义，準相可知。
「告诸四众」下，第二，明師妙果当成。師中復三：初、明正果成。《分陀利经》云「調達作佛，号提和罗耶，汉言天王，國名提和越，汉言天地。」「时天王佛住世二十」下，第二，明化度。「时天王佛般涅槃」下，第三，明滅後利益。
「佛告比丘」下，第三，勸修，如文。「蓮华化生」者，《胎经》云「蓮华生者，非胎、卵、濕、化之化生也」，非化而言化耳，實不如四生中之化生也。《请观音》云「蓮华化生为父母」，《无量寿观》云「处华臺久者为胎生，實非胎也，例蓮华生者亦称濕卵，而非濕卵」(云云)。
「於时下方」者，第二，明今日文殊通经利益，復二：初、明文殊通经；二、从「文殊言我於海中」下，明利益。第一復五：一、明智积请退。《分陀利经》云「下方佛所从菩萨，名般若拘罗，汉言智积」。二、「释迦」下，明释尊止之，令待通经利益之證。智积謂多宝为證经故出，勸物流通既訖，是故请還。释迦止者，虽迹門事訖，本門未彰，故託在文殊以留多宝，佛之密意非菩萨所知。从「尔时文殊」下，第三，文殊尋来。四、「智积菩萨」下，智积问所化幾如。五、「文殊師利言」下，文殊答非口所宣也。就第五復七：一、答利益甚众。「所言未」下，第二，蒙益者集證。「此诸菩萨」下，第三，皆是文殊所化。「本声闻人」下，第四，本声闻人，先稟權教住二乘道。《分陀利经》云「蓮华从池出者，本发菩萨心，其华在空中说摩诃衍事；本发声闻心者，华在空中但说斷生死事。」从「今皆修行」下，第五，今闻實教，悉住大乘法。「文殊謂智积」下，第六，文殊結益。「尔时」下，七智，积偈歎也。
从「文殊言我於海中」下，第二，明利益。文为九：一、文殊自敘，二、智积问，三、答，四、智积執別教为疑，五、龍女明圓释疑，六、身子挾三藏權难，七、龍女以一實除疑，八、时众闻见得益，九、智积身子默然信伏。第五，龍女明圓释疑：初、经敘现申敬。次有三行半偈，为三：初半行，明持经得解；次二行，明成就二身；後一行，引佛为證。「罪福」者，約七方便傳作，今偈深達无罪无福入一實相，名为「深達」也。「十方」即十法界，同以實慧朗之，故言「遍照」也。「具三十二相」者，深得法身之理即备相好，如《大品》明：欲得一切法当學般若，如得如意珠也，二乘但得空，空无相好也(云云)。第六，身子復难，先總难信，後释出五礙。第七，龍女现成明證，復二：一者獻珠表得圓解。圓珠表其修得圓因，奉佛是將因剋果，佛受疾者獲果速也，此即一念坐道場，成佛不虛也。二正示因圓果滿。《胎经》云「魔梵释女皆不捨身不受身，悉於现身得成佛故」。偈言「法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢滅，取證如反掌」。第八，「尔时娑婆」下，明时众见闻，復二：先、明见闻；二、人天欢喜，彼此蒙益。南方缘熟宜以八相成道，此土缘薄秖以龍女教化，此是權巧之力。得一身一切身，普现色身三昧也。
释持品
二萬菩萨奉命弘经，故名「持品」；重勸八十萬亿那由他弘经，故名「勸持品」。
问：
何故尔？
答：
二萬是〈法師品〉初別命之数，故奉旨受持，八十萬亿那由他等前无別命，止是通覓。今佛眼視，令其发誓此土通经，通经證驗深重佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。
就文为二：先明受持，後明勸持。初文復三：一、二萬菩萨奉命此土持经，二、五百八千声闻发誓他國流通，三、诸尼请記。
问：
此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经？
答：
为引初心始行菩萨未能惡世苦行通经，復欲開於〈安樂行品〉也。
第二勸持，有長行、偈頌。長行有五：一、佛眼視，二、菩萨请告，三、佛默然，四、菩萨知意，五、发誓通经。眼視默勸而不告言者，上来虽不別命，而舉持经功德深厚引證分明，多宝分身遠来勸发，此之殷勤事义已足，有欲應命宜即发誓无烦復言，又將护声闻他方之願故不称揚也。偈有二十行请护持经，不復細分，尋文可解。前十七行，被忍衣弘经；次第二，一行，入室弘经；次第三，一行，坐座弘经；次第四，一行，總結请加。《中阿含》第六云「阿兰若此翻无事，頭陀此翻抖擻。」《宝云经》第六云「阿練兒处比丘，见王王子婆罗門及一切人来，比丘唱善来可就此坐，彼即共坐，彼不坐比丘亦不坐，当为说法令欢喜。」佛滅後末惡世不應式比丘，虽说戒法而得活，而於戒法不樂行，歷五分法身，餘一切道法亦如是，说如齆鼻人说栴檀自既无香亦不自闻，天人、龍神、鳩槃茶終不供養无戒人，餘四分亦如是说，无有能將妙法来，必由净戒之所起，餘四亦如是。若遇垂死最重病，痛恼逼迫極无瘳，念佛三昧常不捨，一切苦切奪其心，彼人自解是法故，則知一切诸法空。「忍辱鎧」者，《中阿含》第五云「黑齿比丘訴佛云：『舍利弗罵我说我。』佛疾喚舍利弗。『實罵说不？』舍利弗言：『心不定者或说罵，我心已定云何说罵？如折角牛不觸嬈人，如殘童子恥不恼彼，我心如地水火風，净与不净大小便利涕唾受而不罵，心如掃箒，净不净俱掃，又如破器盛脂置之日中，渧渧恒漏，自观九孔常漏不净，云何罵说於他？又如死蛇狗等繫净童子颈，慚恥自愧不罵说他。』佛问：『如是惡人汝云何观？』答：『人有五：一、身善、口意不善，但念其善不念不善，如納衣比丘见糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不净而取於净，念用其身净以規我身，棄其口意以誡我口意。又口行净、身意不净，亦念其口、棄其身意，如熱渴者值多草池披草掬水涼身止渴。又意净、身口不净，亦念其意、不用其身口，如行路熱渴唯牛跡少水，我若用掬若手水則渾濁，應兩膝跪兩手憑口就吸之以除熱渴。又三业皆不净者，虽无可用当痛念之，如路见病人安置使穩，念此不净使得值善知識治其三业，勿令墮落三途。又三种皆净，常念是人以自訓況，念齊願齊，如清涼池多诸花草，熱渴入中以自蘇息，常念境界以去我惡。』」此是三藏教中用苦、无常、不净、无我、空为鎧也。《毘婆沙》第八云「念罵是一語，餘皆喚声，終日喚声於我何为？又此方是卑陋語，他方是称讚語，我若念此卑語，无处得樂。又观此字罵，若顛倒此字即成讚。又罵是一界少分，一入少分，一阴少分，罵少不罵多。又誰成就罵，罵者成就，成就自彼，於我何为？又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，无有一时称二字者，若称後字，前字已滅。又能罵所罵一时，同一刹那俱滅，於我何为？」如是等用空为鎧也。十七云「凡圣俱有三受，云何差別？凡夫於苦受有二：一、身受苦，二、心受憂悲，如三毒箭，失樂則瞋、得樂則喜、不苦不樂則癡；圣人但有身受而无心受，於苦不瞋、於樂不愛、於不苦不樂不癡，三使不能使，於使得解脫，故有凡圣之異。」如此等有无差降者，此用別教为鎧也。今经明鎧者，以念佛为鎧，是念法佛第一义，佛即是法故。文云念佛告勅即法也，佛即是僧，僧即事理俱和，毘盧遮那遍一切处也，如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。
释安樂行品
释此品为三：依事、附文、法門。事者，身无危險故安，心无憂恼故樂，身安心樂故能進行；附文者，著如来衣則法身安，入如来室故解脫心樂，坐如来座故，般若导行進，此附上品文释耳。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，观诸法實相故行進。又法門者，安名不动，樂名无受，行名无行。不动者六道生死，二圣涅槃所不能动，既不缘二邊則身无动搖。上文云「身体及手足，靜然安不动，其心常憺怕，未曾有散亂」，則安住不动如須彌顶，常住不动法門也。樂者不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生见亦皆不受，有受則有苦，无受則无苦，无苦无樂乃名大樂。无行者，若有所受即有所行，无受則无所行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故名行，即法門也。今更广事解，夫安樂者即大涅槃，从果立名也；行者即涅槃道，从因得名也。诸餘因果俱苦，如常见外道行於苦行還得苦果；若因樂果苦，如斷见外道恣情取樂後得苦報；若因苦果樂，如析法二乘无常拙度加功苦至方入涅槃。今言安樂行者，因果俱樂，即是大品如實巧度。《大经》云「定苦行者謂诸凡夫，苦樂行者声闻缘觉，定樂行者謂诸菩萨也。」絓七方便麁因麁果，皆非安樂行；独此妙因妙果，称安樂行也。更广依文释者，安樂行是涅槃道，涅槃有三义，謂三德祕藏；行有三义，謂止行、观行、慈悲行。止行者，三业柔和違从俱寂，即是体法身行，即上文如来衣也。观行者，一實相慧无分別光，即体般若行，即上如来座也。慈悲行者，四弘誓願广度一切，即体解脫行，即上文如来室也。總此三行为涅槃道，總於三德为行之境，境称安樂、道称为行。《大論》云「菩萨从初发心，常观涅槃行道因时用此三行法，导三业为行，三业净故即是净於六根，六根若净发相似解而得入真，果时名佛眼耳等。」因名止行，果名斷德；因名观行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。又因名三业，果名三密；因时慈悲导三业利他，果时名三轮不思議化。如此观时无復分別，一切诸法中悉有安樂性，一切众生即大涅槃不可復滅，行於非道通達佛道，此即绝待明安樂行，此行与涅槃义合。彼云，復有一行是如来行，如来是人、安樂是法，如来是安樂人、安樂是如来法，總而言之，其义不異，別亦不異。此明寂滅忍法空座如来室，彼明金銀宝樹，宝樹即无漏宝林，无漏与空寂滅忍合，金沙大河直入西海，即一實慧与诸法空合，得道女人則无諂曲，此无缘大慈与如来室合，彼呼为无餘义，此呼为无上道。又五行义亦与衣座室意同也。
问：
《大经》明親附國王持弓帶箭摧伏惡人，此经遠离豪勢謙下慈善，刚柔碩乖云何不異？
答：
《大经》偏論折伏，住一子地，何曾无攝受？此经偏明攝受，頭破七分，非无折伏。各舉一端適时而已，理必具四。何者？適时称宜即世界意？攝受即为人意，折伏即對治意，悟道即第一义意也。
广法門释者，應明不动門、不受門、不行門，略不記也。此品是迹門流通第四意，若二萬八十亿那由他受命弘经，深識權實广知漸頓，又達機缘、神力自在，濁世恼亂不障通经，不俟更示方法；若初依始心，欲修圓行入濁弘经，为濁所恼，自行不立亦无化功，为是人故須示方法明安樂行，故有此品来也。此安樂行有何次第？然法华圓行，一行无量行，不可思議，何定前後？今且一緒，〈法師品〉略示弘经，則以益他为本，先明入室，此中辨惡世弘经安诸逼恼，先著如来衣，前後互现耳。若約行次者，诸法从本已来，常自寂滅相，若乖寂起相，應先以般若蕩累，則初坐座；诸法不生而般若生，同体慈悲愍众故行道，次入如来室；既以慈悲化世必涉違从，決須安忍，次著如来衣。虽作此次，说非行时，行时入空即具一切法，況慈忍耶。
四安樂行者，舊云：一、假實二空为体，二、说法为体，三、离过为体，四、慈悲为体。基師云：一、空，二、离憍慢，三、除嫉妬，四、大慈悲。龍師云：一、身遠诸惡漸近空理，二、除口过，三、除意嫉，四、起慈悲。南岳師云：一、无著正慧，二、口不说过，三、敬上接下，四、大慈悲。天台師云：止观慈悲，导三业及誓願，身业有止故离身麁业，有观故不得身，不得身业不得能离，无所得故不墮凡夫；有慈悲故勤修身业广利一切，不墮二乘地，有止行故著忍辱衣，有观行故坐如来座；有慈悲故入如来室，止行离过即成斷德，观行无著即成智德，慈悲利他即成恩德，恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身业安樂行。餘口意誓願亦如是。
品文有问、有答。问中先歎前品深行菩萨能如此弘经，後问淺行菩萨云何惡世宣说是经。「佛告」下，第二，答，中有三：一、標四行章行，二、解释修行方法，三、總明行成之相。初標章如文。「一者安住」下，第二，解释方法，即为四別。初文又二：一、释方法，二、結行成。修行有長行、偈頌。長行又二，初「一者」下，標行近；次，「文殊」下，释行近。初、双標，如文。次，释，中又二：謂行处、近处。或云內凡初行名行处，若久習純熟，漸能近理名近处，引前品近果之行为例也。或云行处約因、近处約果，行处明智、近处明境。瑤師云：「七住已上心体於理为行处，已过分段也，自此已還无生未能现前，漸近於理为近处。同是分段，此二是行始，通为一安樂行也。」私謂初家以行为淺，若《大经》云「十地菩萨以行故见不了了」，当知行則不淺。後家以近为淺，若《净名》云「近无等等佛自在慧」，此則近更成深。若兩行俱深，則成前品菩萨弘经之行，不關初心方法；若兩行俱淺，即七方便人所行，何關圓行方法？故不可偏據深淺。然行名進趣，近名親習，親習故進趣，進趣故親習，復何淺深？又行近是上方法，行处是如来衣，近处是如来座，座衣既不淺深，行近何得优劣？又忍辱必內懷至理歷缘耐事，目之为行；空座必体達外缘棲息真境，目之为近。盖事理互现，復何淺深？若尔，何故分行近？詣理略说名行处，附事广说名近处，说有广略、理无淺深。
今約三法明行处。一、直缘一諦，一諦为一切所归，为一切作本，而遍无分別，一切所归者，即忍辱地也。地即中道，诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。为一切作本者，如萬物得地而生，众行得理而成，若得理本，在刚能柔、在逆能順，在暴能治、在驚能安，无量功德从中道地生，地无所生而生功德，即不行行之行。遍无分別者，則不分別不行与行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。无三行而三行，故名为行；同一實諦，故名为处。如此行处合上经文，休息众行合如来衣，隨生功德合如来室，遍无分別合如来座，是名一法释行处，是弘经方軌也。
二、約二法，即生、法二忍，二忍即生、法二空。二空異二乘。何者？人、法二空約真俗假實，明二空二忍悉见中道，故不同二乘。若更開者即四忍，若作五忍指善字为信忍，若作六忍指和字为和从忍；若對地即開四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍寧无四十一忍法耶？今且約四忍消文，謂伏、順、无生、寂滅忍也。此四忍与別教異，彼前二忍是生忍，位則淺；後二忍是法忍，位則深。今圓生法悉通，四忍亦通。何者？二空理即是中道，初住修四忍入中见二空理，乃至後心亦窮二空理。《大经》云「发心畢竟二不別」。若約无淺深判四忍者，从初发心圓伏五住，至金刚顶皆名伏忍；初後悉不違實相，名順忍；初後悉不起二邊心，名无生忍；初後悉休息众行，名寂滅忍。闻生死不怱卒畏苦，闻涅槃不怱卒證樂，闻佛常与无常、二乘作佛不作佛，闻生死涅槃異与不異，闻佛道長短难易非長非短非难非易等皆不驚怖，行此行者，从始至終以二空理忍诸法，即著如来衣；安住二空理，即坐如来座；愍诸众生，即入如来室。二空四忍名为行，理即是处，是名約二法明行处为弘经方軌也。
三、約三法，三法即不思議三諦也。「住忍辱地」總論三諦，如有地可據，方能忍辱也；「柔和善順」者，善順真諦，能忍虛妄见愛寒熱等，故言善順也。「而不卒暴心不驚」者，安於俗諦，忍众根缘称適機宜，故云不卒暴，体忍違从故心不驚也。「於法无所行」等者，即安中諦，能忍二邊，故云无所行。正住中道故云「观實相」，亦不得中實，故云「不分別」。此則據三諦之地名处，忍五住之辱名行。行亦为三，謂止行即行不行，观行即非行非不行，慈悲行即不行行，合上衣座舍等，是为約三法明行处，辯弘经方軌也。
龍師云：「住忍辱地總舉生、法二忍，下別明二忍，『柔和善順』明身业也，『而不卒暴』是口业，『心亦不驚』是意业。此就三业明修生忍。『於诸法无所行』，不行有相也；『而观如實相』，行空平等也；『亦不行不分別』，不行无相也，有无兩亡会於中道，此三句明修法忍。得是二忍，結为行处。」彼明二忍，未知約何？若三教二忍，全非《法华》之义；若約圓教，不應隔別不融(云云)。
「云何名近」下，第二，近处。文为三：遠十恼亂，即遠故論近，亦是附戒門助观：修攝其心，即近故論近，亦是附定門助观也；观一切法空，即非遠非近論近，亦是附慧門助观。上直缘理住忍辱地，今戒門广出众辱之缘應修遠离，非持刀仗亦不棄捨，但以正慧而遠离之，当知遠近广上行所不行也。上直明不暴驚，今定門广出修定心、修定处、修定要門，以定力故，在暴而治、在驚而安，当知即近論近，广上不行行也。上直明无所行，今广观一切空具歷诸境，无量无邊无礙无障，当知非遠非近，广上非行非不行。就初有十种應遠者：一、豪勢，二、邪人法，三、兇險戲，四、旃陀罗，五、二乘众，六、遠欲想，七、遠不男，八、遠危害，九、遠譏嫌，十、遠畜養等。「路伽耶」，此云惡論，亦云破論。「逆路」者，逆君父之論。又「路」名为善論，亦名師破弟子；「逆路」名惡論，亦名弟子破師。「那罗延」者，上伎戲，亦云綵畫，其身作變異，又云缘幢擲倒之屬也。分十种为二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠离，即寂滅之異名耳。观心释十种云云，近近处有三意(云云)。◎
妙法蓮华经文句卷第八下