天台智者大師说

妙法蓮华经文句

妙法蓮华经文句卷第十上

天台智者大師说

◎从「餘失心者」下，譬上非滅现滅。上有二：一、不久應死，譬上非滅现滅；二、诸子醒悟，譬上唱滅利益。又唱死之由，由子不服，譬上薄德见佛常在但增憍恣。上现滅中有二：一、本實不滅，二、非滅唱滅，不出现滅之由由，亦是唱滅利益中。今譬不譬第一，而明现滅之由，正由众生薄德见佛不修行，即是不肯服藥也。「我今当設」下，正唱應死，譬非滅唱滅。此中明衰老为二：一、擬宜去住，譬上住有損、滅有益；二、「即作是言」下，唱應死，正譬现滅化期將竟也。「死时已至」者，当入涅槃也。留经教在，故云「是好良藥今留在此」。「復至他國」者，即是此方现滅、他方现生，上文云「願在他方遙见守护」，即其义也。「遣使」者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人，今用四依菩萨語众生云佛已滅度，但留此法我今宣弘，汝当受行也。後时众生若无四依傳述经法，豈能自知佛已滅度？故用四依是使人也。二、「是时诸子」下，诸子醒悟譬现滅利益。上文有二：一、明損益，二、释損益，今但譬得益。此中「自惟孤露」下，明滅後得益，如优波笈多所化之流也。又为二：一、现滅利益，二、是未来機感。良由滅後众生醒悟服藥修行以作因缘，能感未来應化，如《遺教》云「其未度者作得度因缘」；亦有现得感见，《普贤观》云「精進苦到得见释迦分身、多宝、東力、善德等及七佛世尊」。第三，「其父闻子悉已得差」下，即是未来益物威猛之力。父闻子差即機咸使见之，即是起未来之應化，方將形声兩益也，如文。从「诸善男子於意云何」下，牒不虛譬，明三世利益不虛也。从「佛言我亦如是」去，明合譬也。「成佛已来无量劫」者，合过去世也。「方便力言当滅度」，合现在世也。文略不合未来，亦无能说我虛妄，合益物不虛也。

偈二十五行半，頌上法譬。初二十行半，頌法说；次五行，頌譬说。上法说有二，今頌亦二：初十九行半，頌三世益物；次，一行，頌皆實不虛。初四行，頌过去世益物为三：初一行，頌上成道已久；次「常说法」下，第二，一行，頌上中間益物；次「为度众生」下，第三，二行，頌上住处。次「众见我」下，第二，五行，頌现在。上文有二：初二行半，頌非生现生；次「我时語」下，第二，二行半，頌非滅现滅。次「我见诸」下，第三，十行半，頌上未来。上但寄「常住不滅」四字，今頌則广。文为四：初「我见」下一行半，明未来機應。次「神通力如是」下，第二，四行，頌上常住不滅。「常在靈鷲山」，此謂實報土也，「及餘诸住处」者，謂方便有餘土也，即上餘國义也。「天人充滿」者，三十心是「人」，十地是「天」。「擊天鼓」者，无问自说也。「曼陀罗华」者，说贤圣位也。次「我净土」下，第三，二行，明不见因缘。次「诸有修功德」下，第四，三行，明得见因缘。次「汝等有智」下，第二，一行，頌上利益不虛也。

次，五行，頌譬，为二：一行頌開譬，为三：初一句，頌过去；「为治」下二句，頌现在，不頌未来也，「无能说」下，第三，一句，頌不虛。「後我亦为」下，第二，四行，頌合譬。上合中本不合未来，今初半行頌合过去；次「凡夫」下，第二，二行半，頌合现在；後「每自作」下，第三，一行，頌合不虛，開三显一、開近显遠，欲令众生速入佛道，此事必得不虛也。

释分別功德品

佛说寿量，二世弟子得种种益，故言「功德」，淺深不同故，言「分別品」也。此文是本門第二授記段，論分此文，有法力、修行力。法力者有五：一證，二信，三供養，皆如今品，四闻法，如〈隨喜品〉，五读诵持说，读诵如〈法師功德品〉，持者追指〈法師〉、〈安樂行〉、〈勸持〉三品，说者如〈神力〉、〈囑累品〉也。修行力者，苦行力如〈藥王〉，教化如〈妙音〉，护难如〈观音〉、〈陀罗尼〉，示功德如〈妙庄严王〉，护法如〈普贤品〉也。光宅云：「一約功德門，記其行進现在修因；二約智慧門，記其損生未来得果；三明外凡发心，夫授記通因果，此三通是授記耳。下八世界发心，應在初列，以外凡闻经发心住三十心；三十心闻经始出內凡登於初地得无生忍；初地闻经進入二地得闻持；二地闻经得入三地，名樂说辯；三地闻经入四地，得无量旋；四地闻经入五地，名不退；五地入六地，名清净轮，小千已去約損生門授記；七地已斷无明惑，惑有九品，能为九生作因；从七地已上，果報无有期限，难可得判，但斷九品烦恼为言。烦恼品数百千萬种，今約一种九品作义。七地所斷，作下上二品，乃至十地所斷，亦作上下二品，金刚心所斷作一品，六地闻经登七地下忍斷一品，所餘八品在，为八生作因，故云八生当得菩提。七地上忍復斷一品，即損二品生，餘七品为七生作因，七生当得菩提。诸品例有上下，一品尽損一生，文略，故从八地乃至四生，餘有一生，即金刚心斷之法也。」《法华論》云「得无生忍者，謂入初地證智，應知从八生乃至一生得菩提者，謂诸凡夫決定能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提者，离三界分段生死，隨分能见真如佛性，名得菩提，非謂究竟滿足菩提。」今謂《論》前深後淺，光宅前淺後深，二彼相拒世孰判之？夫无生法忍经論不同，迦旃延子明五法成就獲不退转，六度菩萨位也；須陀洹若智若斷是菩萨无生法忍者，三乘共位也；登初地得无生忍者，別菩萨位也；登初住得无生法忍者，圓菩萨位也。皆圣教明文，不可參濫。又《净名》「近无等等得无生忍」，《仁王》云「至金刚顶皆名伏忍，亦名寂滅忍」，盖是別、圓。地地，通途之意不可定用。即光宅以发心为內凡，三十心位为无生忍，是初地，皆別家名教非通家門戶；从初地至六地，呼为福德門，《大经》称有为有漏，名声闻僧，則通教意耳；七地已上斷九品生因者，小乘大乘得入位人，誰不斷惑未足定判，若言七地斷无明者，非通又非別，乃是別接通意耳。光宅游漾，不会今经。天親以发心为无生忍，从八生至一生，凡夫決定斷果報生尽得入初地，獲无生忍者，專據別义，亦不会经。

今分文为三：一、经家總序，二、如来分別，三、时众供養。

總序如文。

分別者，佛語圓妙，不可用權位释经，故上文開示悟入佛之知见，今本門增道損生皆約圓位解释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信位也，故《仁王》云「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海」，即此义也。得无生忍，入十住位也，故《华严》云「初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然應一切」，即此义也。得闻持陀罗尼，入十行位也。得樂说辯才，入十回向位也。得无量旋陀罗尼，入初地也。得不退，入二地也。得清净，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等觉金刚心。若論增道損生，不如光宅斷因生之生，不如天親斷果報之生，但約智德論增、約斷德論損，約法身論生、約无明論滅。例如《大经》月喻，从初一日至十五日光色漸增，从十六日至三十日光色漸減，約一月体而論增減，喻約法身而論智斷。或可一人一时有八番增，或可一世，或八世，或无量世；或可一念，或可八念，或无量念；或可众微尘数，人亦如是，是故不可以因生果生局之，不可离張智斷释之。然本門得道数倍众经，非但数多又熏修日久，元本垂迹处处開引，中間相值数数成熟，今世五味節節調伏，收罗結撮归会《法华》。譬如田家，春生夏長耕种耘治，秋收冬藏一时穫刈。自《法华》已後有得道者，如捃拾耳。

三，时众供養者，闻深遠法得大饒益，欲報佛恩而設供養；亦是寄事以表領解。上迹門，菩萨亦悟而大事未畢，所以不陳；本門既竟，彌勒總申領解，明诸菩萨執持幡盖次第而上至于梵天。幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义，智斷番番转，慈悲番番覆，高下深淺不失次第際于梵天，表诸菩萨增道損生，鄰于妙觉極於極净。若作天親解者，只得初地一番，豈得与此文会耶？

偈有十九行，分为三：初，二行，頌时众得解；次，九行，頌如来分別；後，八行，頌时众供養。「得无量无漏清净之果報」者，揀異二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障礙土故言果報，異二乘无報也。「闻佛寿无量」，此文定判为无量，何得用舊解有量？

南師从偈後長行下，屬流通段，引上迹門文殊现在亦是流通；北師以四信弟子现在闻经，判屬正说，从「又如来滅後」下，乃是流通。二家尽可用，今且依南方。

从偈後凡十一品半，分为二：一、从此下至〈不輕品〉，明弘经功德深，勸流通；二从〈神力品〉下八品，付囑、流通各復有三：此半品及〈隨喜品〉，明初品因功德，勸流通；二从〈法師功德〉，明初品果功德，勸流通，〈不輕品〉引信毀罪福，證勸流通；後三者〈神力〉、〈囑累〉，囑累流通，〈藥王〉下五品，約化他勸流通，〈普贤〉約自行勸流通。生起者，现在闻经得真似兩解益如上说，若直闻一句而生隨喜，如现在四信格其功德，未来无佛恐人疑福少，故说滅後五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说〈法師功德品〉；因果双舉，未若引證分明，故说〈不輕〉；虽舉往人，未若现變，故说〈神力〉；虽示神力，未若摩顶付囑，故说〈囑累〉；虽通途囑累，未若示其要術棄身存道，故说〈藥王〉；虽誡能化，未若誡其所化，隨闻法处應生佛想，故说〈妙音观音〉；若初心弘经，既无神力当依內禁，故说〈陀罗尼〉；復須外护，故说〈严王〉、〈普贤〉，聯翩重疊使大法弘通耳。

就偈後長行为二：一、现在四信，二、滅後五品。云何四信？略解三人、广说二人、观成一人、信通四人，故言四信也。四信者，一、一念信解未能演说，二、略解言趣，三、广为他说，四、深信观成。初、一念信解，有長行、偈頌。長行有三：一、舉示其人，二、明功德，三、位行不退。今释一念信解者，謂隨所闻处豁尔開明，隨語而入无有罣礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而见一切法亦见佛法，即一而三、即三而一，亦是行於非道通達佛道、行於佛道通達一切道，不得佛道一切道，而通達佛道一切道，无所有而有，而有无所有，非所有非无所有，如門前路通達一切東西南北𢄶无壅礙，眼耳鼻舌身意，凡有所對悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。若坐思惟，隨所思惟豁然開悟，通達三諦亦復如是，如是信解名鐵轮位。又一解，未是具足鐵轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非鐵轮正位也。次格量者，先、總論无量；次、格量多少，为二，初舉五度为格量本，般若即是今之正慧，故言「除般若」也。

问：

既离般若，則五不名度。

答：

皆为求佛慧尽施戒邊，亦得名度，盖次第意也。

「以是功德」下，第二，正格多少也。「若善男子」下，第三，明位行不退。別六心猶退七心不退，圓初住心即不退，闻寿量功德自外而資，圓順信解自內而熏所以不退。《大品》云「有菩萨退有不退」，有魔无魔皆此义也。

偈十九行半，初十二行，先頌格量多少；次，二行，追頌人相；後五行半，頌行位不退。「无量劫行道」者，久修诸度也。「願我於未来」者，起慈悲願也。藉久行願闻经信解，今之初品始闻此经一念信解，功等久行亦乃过之也。

「又阿逸多闻佛寿長遠」，是第二品，前但信解未能敷说，说涉名数須善方言，今品具足故言为他解说。从胜受名，名第二品。以说力故，能起自他无上之慧。此文先標人相，次格量也。

「何況广闻此经」下，第三品，广闻广解，广为他说，广修供養，供養外資令內智疾入能生一切种智。先出人相，次格量也。

「阿逸多」下，第四，人备上三品加修观行，入禅用慧想成相起，能见有餘、實報兩土相貌。「见佛共比丘僧常在耆山」者，方便有餘土相也；「又见娑婆純诸菩萨」者，實報相也。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自淺之深成六根清净十信位也。

「又如来滅後」下，明五品，文为二：先列五品格量四品功德，後隨喜品格量初品功德。

问：何故尔？

答：四品粗格量，初品广格量，广格量已況出胜者可以意得，佛不烦文，巧说若此也。五品者，一、直起隨喜心，二、加自受持读诵，三、加勸他受持读诵，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人者，通論皆自行化他，下文云「五十人展转相教」也，既皆有自行通称弟子，皆有化他通称法師也。別論二人但自行，三人具化他，作法師往名，在三不在五，自行既通所以皆称弟子也。初品標人而已，格量在後说。「何況」下，第二品，況出能受持读诵者是也，標人可解。从「斯人顶戴」下，是格量也。初心畏缘所紛动妨修正业，直專持此经，即上供養，廢事存理所益弘多；後心理观若熟，涉外不妨內，事資於道如油多火猛、若順流而揚帆，又加功力其勢转疾也。指经文，是法身舍利不須安生身舍利，文詮所詮能詮是塔不須事塔，经文能容第一义僧，不俟相从僧也。

问：

若尔持经即是第一义戒，何故復言能持戒者？

答：

此明初品意，不應以後品作难。若欲释者，持经即順理戒，亦是任運持得初篇二篇，今言能持戒者，第三篇去事中无虧耳。

第三品，復能教他者是也，先標人，从「起立」下，格量也。「況復有人」下，第四品，復能兼行六度者是也。先標人，从「其德最胜」下，格量也。「若人读诵」下，第五品，復能正行六度是也。先標人，从「若我滅後」下，格量也。結此五品，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初〈隨喜品〉，是入信心位，分一品为兩心，五品即十信心，即是鐵轮六根清净位也。

偈十九行半，初五行半，頌第二品；次「若能持」下三行，頌第三品；「若有信解」下四行，頌第四品；次「恭敬」下七行，頌第五品。「生心如佛想」者，初依人号如来也。「不久詣道樹」者，其位在鐵轮，不久得入銅轮，能八相作佛也。「已趣道場」者，行处也。「三菩提」者，近处也。此第五品与第四信齊同是修慧位，若論入位同是六根清净位也，而有现未佛世滅後之異耳(云云)。◎

◎释隨喜功德品

「隨」者隨順事理无二无別，「喜」是慶己慶人，闻深奧法順理有實功德，順事有權功德；慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷合而说之，故言「隨喜功德品」。又順理者，闻佛本地深遠深遠信順不逆，无一毫之疑滯；順事者，闻佛三世益物橫豎該亘遍一切处，亦无一毫疑滯，即广事而達深理，即深理而達广事，不二而二、不別而別，虽二虽別、无二无別，如此信解名之为隨。如来出世四十餘年不显真實，七方便人不語誠諦，慶我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如来见，如此知见究竟法界广无涯底，无等无等等更无过上，佛今说此我得闻此，故名「隨喜功德品」。第五十人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行恩不及人，所獲功德如来巧喻功盖无學，況復最初於会闻者，況復二三四五品者，況復入位十住十行乃至後心者，誰闻如是深妙功德而不景慕？如来说此令物尚之，故言「隨喜功德品」。上来称美持经功德，时众咸謂入真因位乃致斯德，於初心之初起輕弱想，忽闻好堅处地、芽已百圍，頻伽在㲉声胜众鳥，希有奇特輕疑释然，故名「隨喜功德品」。外道得五通者，能移山竭海而不伏见愛，不及煖法人；二乘无學子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權；通教人修因虽巧，发心不識五百由旬，得果止除四住；別人虽胜二乘，修因則偏、其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶都胜诸教，故言「隨喜功德品」。

问：

此与《大品》隨喜云何？

答：

此法彼人，人法互舉。

文有问、答，各長行、偈頌。前品已格四人不说初者，彌勒承機问出，此义如文。佛答，为二，初、答內心隨喜人，二、直明外聽法人。初为五：一、展转相教，二、格量本，三、问，四、答，五、正格量。南方解五十人为三：一、展转胜，二、展转平，三、展转劣。胜者难得、平者亦希、劣者比是，格劣況出平、胜。北方人解，最初妙觉为第十地人说，十地人为第九地人说，如是展转至于十信，格後況初。今謂不尔，佛明言初品於会中闻傳傳相教，展转五十格後況初。後非十信之始，初非妙觉之終，何用此解？此解窮深不会经旨。今为二：一、橫約诸教四众，二、直約圓教数之。三藏有四門，一一門有四众，更開沙彌、沙彌尼合六人，四門則二十四人，約信行、法行，則四十八人，最初、最後合五十人；通別四門亦如是。直就圓門数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟具自行化他之德，最後一人但是自解、无教他德，故格下以显上耳。格量中先与世樂、拔果苦，後与涅槃樂、拔生死苦，此是略舉梵福。今更广之，滿閻浮人福，不及西瞿耶尼一人福；滿西瞿人福，不及東弗婆提一人福；滿三天下人福，不及北欝单越一人福；滿四天下人福，不及一四天王；四天王不及一释；乃至第六天，不及一梵福。梵福有定散，散者无塔处作塔，塔壞者治之，和合僧众请转法轮，众散者還合之是为四福。与梵天等，故言梵福也。圣福者，謂阿罗汉住最後身得有餘涅槃者是也。又有体法三乘人，同學无生斷烦恼尽，如燒木成炭。又萨埵圣福自行化他，俱以无言说道斷烦恼入无餘。又萨埵福謂从初发心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大萨埵福，大萨埵福不及闻《法华经》初隨喜福。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，虽住後果不及我初心，其义如是。私謂勸人聽法，从与陀罗尼菩萨共生一处，至人相具足，合有五十功德，將功德目人亦成五十，但上五十論內解隨喜，今唯論外事为異也。又此文亦有六根功德，利根智慧是意功德，不瘖瘂舌功德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功德，餘是身功德，前是相似位功德，今是相似位前功德耳。聽经，文为四：一、自往，二、分座，三、勸他，四、具聽修行(云云)。

偈十八行，为二：初九行，頌隨喜；次「若有勸」下，第二，九行，頌聽经。隨喜中三：前一行半，頌五十人；次「最後人」下，第二，五行半，頌格量本；次「最後」下，第三，二行，頌格量，略不頌福甚多。後九行，頌聽经，小不次第，为四：初五行，超頌勸聽经；次「若故詣」下，第二，二行，追頌自往；次「若於講法」下，第三，一行，頌分座；次「何況」下，第四，一行，頌修行(云云)。

释法師功德品

「法師」义，如上说。「功德」者，前謂初品之初功德，今五品之上，謂六根清净，內外庄严五根清净名外庄严；意根清净名內庄严。又从地獄已上至佛而還，一切色像悉身中现者，名內庄严；从地獄已上佛已還，一切色像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，餘五根亦然。读诵既尔，四种亦然。初品既尔，四品加然。相似既尔，分真倍然。行者闻说此功德利喜不自胜，勤求无厭信進倍增，明識大乘有大勢力決无疑網，似解之初初，过二乘之極極百千萬倍，指始显終懸解究竟第一义諦不可思議。此品所明备斯四意，故言「法師功德品」也。六根功德者，光宅云：「三业合十善，一善具十为百，自行、化他、隨喜、讚歎合四百，約五种法師为二千，三品分之即六千功德，此土三根用弱奪言八百，三根用強与言千二，与奪合論還是六千也。」有人明数与光宅同，下品八百、中品一千、上品千二百。诸師偏释未会今经，亦不合诸教。《大品》云「色净故般若净，般若净故色净，色净五根净，般若净意根净」，若六根等，云何判上中下、強弱用耶？若一強一不強，一净一不净，一上品餘非上品(云云)。《正法华》整足具六千功德，不論上中下(云云)。《法华論》云「凡人以经力故得胜根用，虽未入初地，以父母所生肉眼，见大千內外也。」《大经》云「如来一根則能见色、闻声、嗅香、別味、觉觸、知法」，今经六根清净与《大品》同；以是功德庄严六根，与《正法华》同，鼻见色闻声觉知与《涅槃》同，肉眼有天眼慧法佛眼等用与《論》同，文义如此，不可以偏见抑正经。今当说之，光宅数整足根不依文，今按三业安樂行即有十善，一善有十即百善，一善中有十如即千善，就化他为二千，約如来室、如来衣、如来座，即成六千，五种法師悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。

復次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百，一根通取六尘，即有六百，約定慧二庄严，即是一千二百，根根悉用定慧庄严等千二百也。若論六根清净，清净則不言功德若少若多，若言庄严能盈能縮能等等庄严者，根根六千，若言千二显其能盈，若言八百显其能縮，若言清净无盈无縮无等，六根互用根自在故、不可思議故。若偏判者則失旨也。相似之位，若依四轮即鐵轮位也；若依五十二位，即十信心也；若依《仁王》即十善大心也。今對常精進者，即十信之第三心也。诸经名目虽異，同是圓教相似位耳。

文为二：初、總列六根盈縮功德数，次、別作六章解释。各有長行、偈頌。眼根章明父母所生名肉眼，而所见过於天眼。梵王報得天眼，在己界遍见大千，大千外有風轮与眼作障不能见外，若在他界則不遍见大千，非所統故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以風轮为礙，亦无己他界隔。今经論眼，能见大千內外應是天眼，那名肉眼？此是圓教似位。因经之力有胜根用，既未发真不得称天眼，猶名肉眼，例如小乘方便未得神通則不称天眼耳。猶是分段之身，故称父母所生。虽称肉眼，具五眼用：见大千內外，天眼用；见一切众生及业因缘，法眼用；其目甚清净，慧眼用；一时悉见大千內外见业见净，又圓伏法界上惑，佛眼用。《大经》云「虽有肉眼名为佛眼」，佛眼故名清净，具五眼故故言庄严，能盈能縮名胜根用，名根自在，豈可祇作八百千二百解耶？耳根章遍闻大千內外十法界音声，闻六道即肉天二耳，闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。又父母所生肉耳，能闻內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼眼亦如是，见人天是二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛即佛眼(云云)。鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千內外即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一时互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好惡別貴賤，覩天宮庄严等，則鼻有眼用；读经说法闻香能知，鼻有耳用；诸樹花果實及蘇油香气，鼻有舌用；入禅出禅禅有八觸故，五欲嬉戲亦是觸法，鼻有身用；染欲癡恚心亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在胜用若茲，例五根亦如是。舌根章亦如是，父母所生即是肉舌，能作十法界語，約此即是五舌义明矣，能作十法界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一时互用即佛舌(云云)。问：苦澁惡味至舌皆變成上味，众色到眼何不變成妙色？舊不例，味有損益，損者變，不損者不變，诸色不壞眼故不例。今解不尔，一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净例則无妨。遍知一切色法声法无亂无謬，分別亦无妨，自在之根那作頑礙之解耶？身根章亦如是，世間所有，皆於身中现肉身用也，上至有顶於身中现天身用也，二乘身中现慧身用也，菩萨於身中现法身用也，佛於身中现佛身用也，一时圓现一时互用，一时无謬一时无著(云云)。意根章亦如是，世間資生產业，皆順正法人意净天心所行天所动作悉知天意净。四月即四諦，一歲即十二月，是十二因缘，与實相不相違背，即慧意净。一月即一乘菩萨意净，有所思量皆是先佛经中所说即佛意净。一时圓明一时圓互，一时无染一时无謬，根用自在能盈能縮能等能净(云云)。

释常不輕菩萨品

內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，《法华論》云「此菩萨知众生有佛性不敢輕之。佛性有五，正因佛性，通亘本当；缘了佛性，种子本有非適今也。果性果果性定当得之，決不虛也，是名不輕之解。」將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境；敬此境故名不輕之行；宣此語故名不輕之教。昔毀者以此目人，今经家以此目品。《见實三昧》云「佛为父王说一切皆是佛，王问：『一切众生即是佛不？』佛答：『若如實见众生，於其即是佛。』」私類此語，若不如實见佛，於其則非圣。譬初學射的多乖少当，以地为的无往不著。若分別贤圣孰是孰非，如實观之即是佛也。初是因缘解，後是圓教解(云云)。此品引人为證，證五品功德深、六根報重，我昔隨喜獲现生後報，以募流通也。

文有長行、偈頌。長行为三：一、双指前品罪福，二、双開今品信毀，三、双勸後二逆順。双指者，先指罪，如〈法師品〉说；次指福，如〈功德品〉说如文。第二双開信毀者，有事本、本事。事本有时節、名号、劫、國、说法等，悉如文；第二，从「最初威音王」下是明本事，又三：初、明时節，二、「於像法中」下，双標兩人名，毀者因时名增上慢，信者因时名常不輕；次第三，「得大勢」下，双明得失。得失又二：初、就信者論得，得正说之宏宗，得流通之妙益，名常不輕是人一，凡有所见是理一，皆悉礼拜是行一，而作是言是教一，此是開權显實之四一也；从「乃至遠见」下，是本理一，故往礼拜是本行一，而作是言是本教一，少人一，其义可解，此是開近显遠之四一也。文云「不專读诵经典但行礼拜」者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相，隨喜一切人皆有三佛性，读诵经典即了因性；皆行菩萨道即缘因性；不敢輕慢而復深敬者，即正因性；敬人敬法不起諍競，即隨喜意也。不輕深敬是如来座也，忍於打罵是著如来衣也，以慈悲心常行不替即如来室也。又深敬是意业，不輕之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三四，豈非流通之妙益而謂何耶。

从「四众之中」下，第二，明毀者之失。「生瞋恚心不净者」，不受四一也。「罵言无智」，智知於理，既言无智，不受理一也；「比丘」即不受人一也；「从何所来」，不受行一也，「虛妄授記」，不受教一也。「经歷多年常被罵」者，結不受開權显實之四一也。「避走遠住高声唱言」亦復不受，此不受開近显遠本地之四一也。「常作是語故」，結信者深信不休也。「四众为作不輕名」者，此結毀者呰毀不止也。

问：

释迦出世踟蹰不说，常不輕一见，造次而言，何也？

答：

本已有善，释迦以小而將护之；本未有善，不輕以大而強毒之(云云)。

从「臨欲終时」下，双明信、毀果報。初文为二：一、明果報，二、結会古今。信者論三報，现得六根清净，生值燈明佛，後值二千亿佛。「神通力」是身业净，「樂说辯力」是口业净，「善寂力」是意业净(云云)。結会又二：初、結会，如文；从「若我宿世」下，第二，是舉信者而勸順也，如文。从「彼时四众」下，明毀者果報，又二：先明得果，後結古今。毀者得善惡兩果，謗故墮惡，闻佛性名毒鼓之力獲善果報。結古今又二：初、結古今，次从「当知」下，舉逆以显順，勸持以遮毀。经有大力終感大果，務当勤習五种之行。

偈有十九行半，初十五行半，但頌信毀因果；後四行，頌勸持，在文可见，不細出也。「著法」者，是法不可示，若定謂是有，即是著法，乃至定謂是非有非无，亦名著法者。《佛藏》云「刀轮害閻浮人其失猶少，有所得心说大乘者，其罪过彼也(云云)。」《大論》云「執有与无諍，乃至執非有非无与有无諍，如牛皮龍繩俱不免患。」《中論》云「诸佛说空法，本为化於有，若有著空者，诸佛所不化。」若定言诸法非有非无者，是名愚癡論，若失四悉檀意。自行化他皆名著法，若得四悉檀意，自他俱无著也。◎

妙法蓮华经文句卷第十上

妙法蓮华经文句卷第十下

天台智者大師说

◎○释如来神力品

如来者，上释竟。「神」名不測，「力」名幹用，不測則天然之体深，幹用則转變之力大，此中为付囑深法，现十种大力，故名「神力品」。自此品下凡有八品，是付囑、流通。今品明菩萨受命弘经，次品如来摩顶付累。

文有長行、偈頌。長行为三：一、菩萨受命，二、佛现神力，三、結要勸持。初、经家敘敬儀，次、发誓弘经。弘经为三：一、时節，佛滅後是也；二、处所，分身等國是也；三、誓願，非但奉命益他，亦自願此真净大法，兼濟俱美也。

从「尔时」下，是第二，现十神力，为二：初、所對之众，次、正现神力。「於文殊等」者，迹化众也。「舊住」者，下方本化众也。「一切」者，他方来者及从分身佛来者也。

问：但见下方发誓，不见文殊等发誓，何也？

答：上文云「我土自有菩萨能持此经」，即兼得之也。

十神力者：一、吐舌相者，今经所演開三显一、內祕外现、廢近显遠，明三世益物皆誠諦不虛，福德人舌至鼻，三藏佛至发際，今至梵天出过凡圣之外，極於净天之顶，相既殊常说彌可信。二、通身毛孔遍体放光，周照十方无处不朗，表智境罄也。上白毫吐耀始在東方，表七方便初见一理，今本門既竟，放一切光照一切土，能令初因終于等觉究竟佛慧，分身诸佛亦復如是。三、謦咳者，將語之状也，亦是通暢之相也。四十餘年隱祕真實，今獲伸舒无有遺滯，是我出世大事通暢，是故謦咳，欲以此法付诸菩萨，令於後世导利众生，將語斯事是故謦咳。謦咳具二义：一咳咳事了，一咳咳付他也。四、彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，隨喜圓道增智損生，隨喜诸菩萨持真净大法，隨喜後世獲无上宝。此一彈指豎徹三世、橫亘十方。五、地六种动者，表初心至後心六番动无明，今明復动一切人六根令得清净也。六、普见大会者，表诸佛道同也，而今而後亦復如是。上五千起去三變被移，既失本心不能现益，宜以非滅现滅，从诸菩萨弘经得道，入於佛慧如今会无異，亦表未来有機一也。七、空中唱声者，表於未来有教一也。八、南无归命为佛弟子，表於未来有人一也。九、遙散诸物云聚而来者，表未来有行一也。十、十方通同如一佛土者，表理一也。

问：

何以知十相表现意，復表將来意？

答：

文云「我以如来神力，为囑累此经，故猶不能尽」，表现、表將其义明矣。

从「尔时佛告上行」下，是第三，結要付囑。文为四：一、称歎付囑；二、結要付囑；三、勸獎付囑；四、释付囑。初歎如文。結要有四句：一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆妙名也；一切力者，通達无礙具八自在，此結妙用也；一切秘藏者，遍一切处皆是實相，此結妙体也；一切深事者，因果是深事，此結妙宗也。「皆於此经宣示显说」者，總結一经唯四而已，撮其樞柄而授与之。从「是故汝等」下，三，是獎勸付囑，如文。从「所以者何」下，四，是释付囑也。上云「经卷所在之处皆應起塔」，经中要说要在四事：「道場」释上甚深之事，「得菩提」释上祕藏，「转法轮」释上一切法，「入涅槃」释上神力，此之四要攝经文尽，故皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脫，三法成祕密藏，佛住其中，即是塔义也。《阿含》云「佛出世唯四处起塔，生处、得道处、转法轮、入涅槃。」坐道場是法身生处，餘悉如文。

偈有十六行，初四行，頌十神力；次十二行，頌結要；「囑累」下二行，「是人之功德」總頌四法。「能持則为已见我」下，第二，八行半，別頌四法。初一偈半，頌一切法，持法即持佛身(云云)。「令我及分身」兩偈，頌神力，神力勸佛令欢喜。「诸佛坐道場」一偈，頌祕要，可解。「於诸法之义」四偈，頌甚深之事。说法破闇入一乘，是佛甚深之事也。後一偈半，總頌結也。

释囑累品

「囑」是佛所付囑，「累」是烦尔宣傳，此从圣旨得名，故言「囑累」。「囑」是顶受所囑，「累」是甘而弗勞，此从菩萨敬順得名，故言「囑累」。「囑」是如来金口所囑，「累」是菩萨丹心顶荷，此从授受合論，故言「囑累品」也。是故如来躬从座起，申手摩顶授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊勅当具奉行殷勤授受，故名「囑累品」也。

文为二，初、付囑，次、时众欢喜。初为三：一、如来付囑，二、菩萨領受，三、事畢唱散。初又三：一、正付，二、释付，三、誡付。正付者，佛以一權智善巧之手，摩三千三百那由他國土側塞虛空诸菩萨實智之顶。如来授道化他故，名權智手也；菩萨自行受道故，名實智顶也。若申手摩顶，即身付囑也。權智臨實智，即意付囑也。「而作是言」者，即口付囑也。文有四悉檀意，「我於无量劫修是难得之法」者，此从前佛受學，今以付尔，尔当授彼，三世繼嗣，即世界悉檀也。「一心流布」，即为人悉檀也。「广令增」者，即對治悉檀也。「益」者，即第一义悉檀也。「所以者何」下，释付也。「有大慈悲」者，如来室也；「无诸慳悋」者，如来衣也；「亦无所畏」者，如来座也。「佛之智慧」者，一切智也；「如来智慧」者，道种智也；「自然智慧」者，一切种智也。於如来室中，能施众生三种智慧，乃至座中亦復如是，如是施主故无慳悋、故无所畏，汝等当學如来此法，是名释出佛意而付囑之。从「於未来世」下是誡付者，若根深智利直说佛慧，若不堪者，於餘深法中示教利喜。佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，別教次第是餘亦是深，汝能以餘深，助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也。

从「时诸菩萨」下，是第二領受。欢喜意領受，「曲躬低頭」是身領受；「俱发声言」是口領受，兼得意領受也。「如世尊勅」者，領受大施主如来室意；「当具奉行」領受无慳悋如来衣意；「願不有慮」領受无所畏如来座意。佛既三付，菩萨三受，皆如文。

「尔时释迦」下，是第三唱散。多宝为證经故来，今迹本二門已訖，故須敬遣如故。分身为開塔故集，開塔事了故令分身還本。塔不可重開，故分身去而不现，塔猶聽法故閉而尚在。

问：

塔若聽法，亦應不閉。

答：

證正已故閉，聽流通故在(云云)。

从「说是語时」下，是大众欢喜。诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；闻法獲證故喜，现在未来得益者是也。三事具足，故大欢喜(云云)。

释藥王菩萨本事品

《观经》曰「昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上藥供養众僧，願我未来能治众生身心兩病，舉世欢喜号曰藥王。」此文明一切众生喜见，頓捨一身復燒兩臂，輕生重法命殞道存，舉昔显今，故言「本事品」也。若推此义，星光應在喜见之後，从捨藥发誓已来名藥王故(云云)。此下五品皆是化他流通，今品明化他之師，唯願大法大得弘宣，大願众生獲大饒益，所以竭其神力尽其形命，殷殷虔虔志猶未已，庶令弟子宗法如師，我傳尔明、尔復傳明，明明无已師之志也，故知此品勗弘法之師也。下如〈妙音〉、〈观音〉兩品，明他方大士奉命弘经，普现色身形无定準，不可牛羊眼看，不可以凡庸識度，於所闻处勿生輕想，輕想則法不染心，故知下品勗受法弟子也。有人言，上诸品诸佛为佛事，此品下菩萨为佛事。此一往耳，上品亦有菩萨，此下品亦有诸佛(云云)。今明〈方便品〉開三显一圓因已竟，〈安樂行品〉明乘乘之法，〈寿量〉明乘果已竟，此品下明乘乘之人，故《十二門論》云「大乘者，普贤、文殊大人之所乘也」，〈藥王〉以苦行乘乘，〈妙音〉、〈观音〉以三昧乘乘，〈陀罗尼〉以總持乘乘，〈妙庄严〉以誓願乘乘，〈普贤〉以神通乘乘，作此解者，於化他流通义便也。

文为四：一、问，二、答，三、利益，四、多宝称善。问为三：一、通问遊化，二、別问苦行，三、请答，如文。二、答，为二：一、但答苦行者，遊化則指色身三昧，或指下二品也；二、歎经，答苦行中，先明事本，次明本事、事本，为三，謂时節有佛声闻國土等，悉如文；本事为三，一、佛说法，二、修供養，三、結会。然佛普为一切，何独喜见？其是對揚，須付流通，如今之身子寄一而言诸耳。苦行又二：一、现在，二、未来。现在又二：一、修行得法，二、作念報恩。報恩又二：一、三昧力，二、正報身力。身力为三：一、燒身，二、佛称歎，三、时節。「真法供養」者，当是內運智观观烦恼因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又观若身若火、能供所供皆是實相，誰燒誰然？能供所供皆不可得，故名真法也。「一切众生」下，未来苦行，又为五：一、生王家，二、说本事，三、往佛所，四、如来付囑，五、奉命任持。悉如文。任持又四：一、起塔，二、燒臂，三、利益，四、现報。悉如文。「佛告」下，是第三，結会古今。又为二：一、結会，二、勸修。勸修者，能然一指胜捨外身，外輕內重故功福有異。文云「妻子」者，外身也；「國城」等，外財也。从「若復有人以七宝」下，歎经：先歎能持者，次歎所持法，後明持福深。七宝奉四圣，不如持一偈，法是圣師，能生能養能成能榮莫过於法，故人輕法重也。「宿王」下，第二，歎所持法，又二：初、歎法体，次、歎法用。「川流江河诸水之中海为第一」者，《无量义》云「四水譬教，藥草喻中一云能雨譬说」，今更诸水總一切教別舉四者，譬乳酪生熟四味教也。此法华教譬醍醐海也，说窮本地为「深」，遍一切处为「大」，純明佛法不说餘法为鹹，「最为深大」其义如是。十宝山名，出《华严》及众经(云云)。土、黑、鐵圍故非是宝；十山虽宝，或一或二神龍杂居；須彌四宝所成，純天所住，譬餘教说能依十地四十心或凡或贤或圣说，所依或俗或真或中，是为卑下；此《法华经》所说諦理常樂我净，如四宝所成，開示悟入者之所依，是故此义最为高上。星月同是阴精俱於夜现，星无虧盈不及於月，诸经说權智不得自在，此经明權即實、實即權，盈虧相指不二而二，如此说權智胜餘教也。日是阳精独能破闇，诸经明實智破惑，尚不及即實而權，那得並即權而實？故知此经明實智最为第一。轮王号令止在四域，释齊三十三，梵号令總上冠下，譬餘经说三諦三昧各不相收不得自在。此经所说以實相入真，決了声闻法，是诸经之王；實相入俗，一切治生產业不相違背；實相入中，诸法无非佛法。文云「一切學无學及发菩萨心者之父」，其义如是。「一切凡夫四果支佛第一」者，此明任運无功用也。餘经要因功用乃得入流，如四果人因闻思修方乃得悟；此经明无作四諦不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛肥壯多力其疾如風(云云)。声闻、支佛、菩萨为第一者，此明因第一也。餘经明因是七方便；今经明因出方便外，故因第一也。如来第一者，此明果也。餘经明果近在寂場；此经明果遠指本地，故最第一。「此经能救」下，歎法用，初、歎拔苦用，次、十二事歎与樂用，後、結。皆如文。从「若人得闻」下，明持经福深。先、舉全闻经福，次、舉闻品福。有格量、有囑累，如文。口出香是现報，餘是後報。得闻是经不老不死者，此須观解，不老是樂、不死是常，闻於此经得常樂之解，坦然在懷无所畏忌。

「说是」下，是第三，闻品得益，如文。

第四，多宝称善，如文。

释妙音菩萨品

文中自释，昔奉云雷音王佛十萬种妓，今遊化他土音樂自隨；昔奉八萬四千宝鉢，今尔許道器眷屬圍遶；昔得一切众生語言陀罗尼，今以普现色身，以妙音声遍吼十方弘宣此教，故名「妙音品」。此品明菩萨以难思之力，隨類通经，物覩其迹莫測其本，但甘其味无擇其形，当卑其地自壅其流，即是化他門中第二意也。

文为六：一、放光東召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、還归本國，六、闻品進道。「大人相」者大相海也。遍体毛功德不及一好功德，众好功德不及一相功德，诸相从下向上展转相胜不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者从孝順師長起，今放是光召本弟子，使弘中道之经利益大機者也。白毫从一道清净起，今放此光令弘此法也。

问：

佛一一相皆法界海，何故胜負？

答：

他经所明宜作此说耳。

问：

佛有缘弟子布滿十方，何故召東说西，不論八方耶？

答：此有所表，《净名》云「日月何意行閻浮提，欲以光明除众闇瞑。東是光始、西是其終，有始有終其唯圣人乎。」未发心者令其发心，未究竟者令其究竟，一菩萨既尔诸众亦然，一方既尔诸方亦然，圣不烦文舉一蔽诸，故但言東西耳。

发来，文为二：一、发来缘，二、正发来。来缘为六：一、经家敘其福慧，二、被照，三、辭，四、誡，五、受旨，六、现来相。敘福之由，由值先佛多也。「甚深智慧」即智慧庄严，十六三昧即福德庄严也。

光照身、辭佛，悉如文。

佛誡者，然法身大士故不肅而成，所將眷屬或未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此約如来座为誡也。夫師及弟子智斷具足，師既施權、弟子亦隱其實，此約如来衣为誡也。夫依報國土皆正報所感，如来以慈臨大千，宜須高須下，勿覩依報而忽正報也，此約如来室为誡也。此佛弘经亦勅三意，彼尊誡約诸佛道同也。受旨者，「如来力」是座力，「神通力」是室力，「庄严力」是衣力，此受弘经之大旨利物之宗要，故能不动此会，遊化十方焉。

现相文为六：一、遣蓮花，二、问，三、答，四、请，五、推功，六、命来，悉如文。

问：

若文殊位下，辭不應求见，若文殊位高相来，那忽不識？

答：

虽同一位，有始、中、終，止此一事不知，无忝高位；又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。

从「于时」下，是发来，文为六：一、与眷屬经歷，二、敘相登臺，三、问訊傳旨，四、请见多宝，五、世尊为通，六、塔中称善，悉如文。

第三，弘经为二：问、答。初、问种何善根，二、问有是神力。善根是问昔，神力是问今。佛還答二意，昔獻樂奉器仍結古今，悉如文，此答其种善根之问。从「华德」下，答其神力之问。示三十四凡身四圣人身，結成十法界六道耳。「尔时华德」下，是问今住何定而能如此自在利益，佛答如文。

「说是品」下，是第四，二土利益。三昧与陀罗尼，体一而用異，寂用为三昧、持用名陀罗尼。又色身變现名三昧、音声辯说名陀罗尼。上品云「初得一切色身三昧转身、得一切語言陀罗尼」，当知音声猶是色法，故言体一用異。又舌根清净名陀罗尼，餘根清净名三昧，都是六根清净法門耳。

「尔时妙音」下，第五，還本土。「动地雨花」者，菩萨经歷尚能傍益，況佛前放光，傍照東方百八萬亿那由他土，亦傍論利益也。

第六，闻品進道，如文。

释观世音菩萨普門品

此品是当途王经，講者甚众，今之解释不与他同，別有《私記》兩卷，略撮彼。释此題，有通有別，通有十双、別有五隻。十双者，一人法乃至第十智斷(云云)。「观世音」者人也，「普門」者法也。人有多种(云云)，法有多种(云云)。依前问答論观世音人，依後问答論普門法，人法合題故言「观世音普門品」。(二)「观世音」者大悲拔苦，依前问答，百千苦恼皆得解脫；「普門」者大慈与樂，依後问答，應以得度而为说法也。(三)「观世音」者智慧庄严，智能斷惑如明时无闇；「普門」者福德庄严，福能转寿如珠雨宝者也。(四)「观世音」者观冥於境，即法身也；「普門」者隨所應现，即應身也。(五)「观世音」者，譬藥樹王遍体愈病；「普門」者，譬如意珠王隨意所与。(六)「观世音」者，冥作利益无所见闻，三毒七难皆离，二求兩願皆滿也；「普門者」，显作利益，目覩三十三圣容，耳闻十九尊教也。(七)「观世音」者，隨自意照實智也；「普門」者，隨於他意照權智也。(八)「观世音」者，不动本際也「普門」者，迹任方圓也(九)「观世音」者，根本是了因种子；「普門」者，根本是缘因种子也。(十)「观世音」者，究竟是智德，如十四夜月光也；「普門」者，究竟是斷德，如二十九夜月邪輝將尽也。经文兩问答含无量义，略用十双，始从人法終至智斷，释品通名，其义如是。別論五隻者，一、「观」也。观有多种，謂析观、体观、次第观、圓观。析观者滅色入空也；体观者即色是空也；次第观者，从析观乃至圓观也；圓观者，即析观是實相，乃至次第观亦實相也。今簡三观唯論圓观，文云「普門」，观若不圓，門不称普，即此义也。「世」者，若就於行先世後观，若就言说先观後世，今从说便故後論世。世亦多种，謂有为世、无为世、二邊世、不思議世。有为世者三界世也，无为世者二涅槃也，二邊世者生死涅槃也，不思議世者實相境也。簡却诸世但取不思議世也。「音」者機也，機亦多种，人天機、二乘機、菩萨機、佛機。人天機者，诸惡莫作诸善奉行也；二乘機者，厭畏生死欣尚无为也；菩萨機者，先人後己慈悲仁让也；佛機者，一切诸法中悉以等观入，一切无礙人，一道出生死也。揀却诸音之機，唯取佛音之機而設應，以此機應因缘故，名「观世音」也。「普」者周遍也，诸法无量，若不得普則是偏法，若得普者則是圓法，故《思益》云「一切法邪、一切法正」，略約十法明普，得此意已類一切法无不是普，所謂慈悲普、弘誓普、修行普、离惑普、入法門普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供養诸佛普，始自人天終至菩萨皆有慈悲，然有普有不普。生法兩缘慈体既偏，被缘不广不得称普；无缘与實相体同，其理既圓慈靡不遍。如磁石吸鐵任運相應，如此慈悲遍薰一切，名慈悲普。弘誓普者，弘广也、誓制也，广制要心故言弘誓。弘誓約四諦起，若約有作无生无量四諦者，收法不尽不名为普；若約无作四諦者，名弘誓普也。修行普者，例如佛未值定光佛前凡有所修不与理合，从得記已觸事即理，理智歷法而修行者，无行而不普也。斷惑普者，若用一切智、道种智，斷四住尘沙等惑，如却枝條，不名斷惑普；若用一切种智斷无明者，五住皆尽如除根本，名斷惑普。入法門普者，道前名修方便，道後所入名入法門。若二乘以一心入一定，一心作一不得众多，又为定所縛，故不名普；若歷別诸地淺深階差，亦不名普；若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定现诸威儀，故名法門普。神通普者，大罗汉天眼照大千，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狹发通亦偏；若缘實相修者，一发一切发，相似神通如上说，況真神通而非普耶？方便普者二种，道前方便修行中攝，道後又二：一者法体，如入法門中说；二者化用，如今说，逗機利物称適缘宜一时圓遍，虽復种种運为，於法性實際而无損減，是名方便普。说法普者，能以一妙音，称十法界機，隨其宜類俱令解脫，如修罗琴，故名说法普。成就众生普者，一切世間及出世間所有事业，皆菩萨所为，鑿井造舟神農甞藥云蔭日照利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜令入三菩提，是名成就众生普。供養诸佛普者，若作外事供養，以一时一食一花一香普供養一切佛，无前无後一时等供，於一尘中出种种尘亦復如是；若作內观者，圓智导众行，圓智名为佛，众行資圓智，即是供養佛，若行資餘智，不名供養普，众行資圓智，是名供養普。門者，从假入空空通而假壅，从空入假假通而空壅，偏通則非普，壅故非門；中道非空非假，正通實相双照二諦故名普，正通故名門。普門圓通义則无量，略舉其十類則可知。此品猶是普现三昧化他流通也。

文为三：一、问，二、答，三、闻品得益。问、答兩番。初番问为二：初、经家敘时者，说東方菩萨竟，次说西方菩萨时也(其一)。说東方生善竟，次说西方生善时(其二)。说東方斷疑竟，次说西方斷疑时(其三)。说東方得道竟，次说西方得道时(其四)。「无尽意」者，《大品》明空則无尽，《大集》明八十无尽門，《净名》云「夫无尽者，非尽非无尽故名无尽」。總三经，用三观三智，释无尽也。「意」者智也，「无尽」者境也。智契於境，单从於境應言无尽，单从於智應言於意，境智合称故言「无尽意」也。(一)又意者，世出世之本也。(二)又意即法界中道，故言能观心性名为上定。(三)此約三智三观释名也。興问者，《大经》云「具二庄严能问能答」。无尽意前以慧庄严问观世音慧庄严，佛以慧庄严答观世音慧庄严也。佛答为三：一、總答，二、別答，三、勸持名答。總为四：一、人数，二、遭苦，三、闻名称号，四、得解脫。自有多苦，苦一人、多人受一苦、一人受多苦、一人受少苦。今文百千萬亿众生，多人也；受诸苦恼，多苦也。舉多显少，多尚能救況少苦耶！遭苦是惡、称名是善，善惡合为機义也。「而得解脫」是應也，此是機感因缘名观世音，亦是人法因缘乃至智斷因缘名观世音。後去例如此結名，不烦文。

別答为三：一、口機應，二、意機應，三、身機應。口又二：初、明七难，次、結。火难为四：一、持名是善，二、遭火是惡，三、應，四、結。於一难中例为三番：一、果報火，地獄已上初禅已還皆論機應；二、惡业火，地獄已上非想已還皆論機應；三、烦恼火，地獄已上等觉已還皆論機應。七难三毒二求例皆如此。此义既广，可以意知不可文記。身機为二：初、二求，次、結。求男有立願修行德业，求女文略修行，正言礼拜是同，故略之；願业各異故重出之。結，如文。

从「是故众生」下，是勸持名，为三：勸持、格量、結歎。上述胜名美德不辨形質，若欲归崇宜持名字，是故勸持也。《入大乘論》云「法身唯一應色則多」，格六十二亿應，等一法身也。智者云：「圓人唯一、偏人則多」，格六十二亿偏菩萨，等一圓菩萨也。

第二番问，为三：「云何遊」问身，「云何说」问口，「方便」问意。此圣人三密无謀之權，隨機適應也。佛答亦三：一、別答，二、總答，三、勸供養。「應以」者，答方便力也；「现身」，答其问遊也；「说法」，答其问口也。凡有三十三身、十九说法(云云)。从「成就」下，結別開總。別文广意狹，總答文狹意广(云云)。从「是故」下，勸供養。此中见形闻法，故勸供養也。初、勸，次、受旨。受旨为六：奉命、不受、重奉、佛勸、即受、結，皆如文。从「持地」下，是闻品功德(云云)。「无等等」者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也。又畢竟之理是无等，初缘畢竟理而发心，能等於理，故言无等等也。又心之与理俱不可得，將何物等何物，而言无等等耶？心之与理俱不可说，不可说而说，说此心等此理，故言无等等耳。初一是橫释，次一是豎释，次一非橫非豎释也(云云)。

释陀罗尼品

此翻總持，總持惡不起、善不失(其一)。又翻能遮能持，能持善、能遮惡(其二。其三)此能遮邊惡、能持中善。(其四)众经開遮不同，或專用治病，如那達居士；或專护法，如此文；或專用滅罪，如方等；或通用治病滅罪护经，如《请观音》，或大明呪无上明呪无等等明呪，則非治病、非滅罪、非护经，若通方者亦應兼，若論別者幸須依经勿乖教(云云)。诸師或说呪者，是鬼神王名，称其王名，部落敬主不敢为非，故能降伏一切鬼魅(其一)。或云呪者如軍中之密号，唱号相應无所诃问，若不相應即執治罪，若不順呪者頭破七分，若順呪者則无过失(其二)。或云呪者，密默治惡惡自休息，譬如微賤，从此國逃彼國，訛称王子，彼國以公主妻之，多瞋难事。有一明人从其國来，主往说之，其人語主，若当瞋时说偈，偈云「无親遊他國，欺誑一切人，麁食是常事，何勞復作瞋。」说是偈时默然瞋歇後不復瞋，是主及一切人但闻斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡餘无識者(其三)。或云呪者，是诸佛密語，如王索先陀婆，一切群下无有能識，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，秖是一法遍有诸力，病愈罪除善生道合(其四)。为此义故皆存本音，译人不翻意在此也。惡世弘经喜多恼难，以呪护之使道流通也。

文为四：一、问持经功德，二、答甚多，三、请以呪护，四、闻品得益。一问，如文。二答，有格量。本问多不？答甚多，格出功德，如文。请说呪，有五番：一、藥王，二、勇施，三、毘沙門，四、持國，五、十女。藥王为四：一、请，二、说，三、歎，四、印。下例有三，如文。十女为五：一、列名，二、请说，三、歎，四、誓，五、印。「夜叉」翻捷疾鬼「罗刹」翻食人鬼，二部是北方所領者。「富单那」，熱病鬼，「吉遮」，起尸鬼，若人若夜叉俱有此鬼。「毘陀罗」赤色鬼，「揵陀罗」，黃色鬼(未詳)，「烏摩勒」烏色鬼(未詳)，「阿跋摩罗」青色鬼。阿梨樹枝墮地，法尔破为七片，弒父母破僧是三逆罪。外國油者擣麻，使生蟲合壓之，規多汁益肥，此过尤也。斗秤輕出重入，欺盜之尤，近世有小斗出大斗入，震銘其背，斯罪亦不輕也。

释妙庄严王本事品

此因缘出他经，昔佛末法有四比丘，於《法华经》極生殷重，虽卷舒祕教，甘露未霑，日夜翹誠，晷刻无忘，歎云：「苟非其人乎？地非其处乎？」世間紛愀，靜散相乖，直尔求閑尚須厭棄，況崇道乎？於是結契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣糧单罄，有待多烦，无时不乏，一餐喀喀，廢萬里之行，十旬九飯，屈云霄之志，可得言哉？其一人云：「吾等四窮尚不存身，法当安寄？君三人者但以命奉道，莫慮朝中，我一人者捨此身力，誓給所須。」於是振錫門閭以求供繼，自春至冬周而復始，如僕奉大家，甘苦无喜慍。三人得展其誠，功圓事辦，一世之益，当无量生。其一人者数涉人間，屢逢声色，坯器未火，难可护持。偶逢王出車，馬駢闐旌旗噏赫，生心动念愛彼光榮，功德薰修隨念受報，人中天上常得为王，福虽不貲亦有限也。三人得道会而議云：「我免籠樊功由此王，其耽果報增長有为，从此死已不復为王，方沈火坑良难可救，幸其未苦正可開化。」其一人云：「此王著欲而復邪见，若非愛鈎无由可拔，一人可为端正婦，二作聰明兒，兒婦之言必当从順，如宜設化果獲改邪。」婦者，妙音菩萨是；昔二子者，今藥王、藥上二菩萨是，昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫東召，升紫臺而西引，神呪护经，使流通而大益，说四圣之前缘故，名「妙庄严王本事品」。又「妙庄严」者，妙法功德庄严诸根也。此王往日於妙法有缘，道熏时熟，诸根應净，生虽未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉虽未无諍，已号空生，故下文云「得清净功德庄严三昧」，以是义故名「妙庄严王」也。前品说呪护，今品说人护，人护尚尔，呪护彌良，普勸流通也。

文为六：一、明事本，二、双標能所，三、能化方便，四、所化得益，五、結会古今，六、闻品悟道。

事本，如文。

「彼佛法中」下，第二，双標能所。所化一人、能化三人，俱出其名，別显二子福慧、六度、四弘。餘经指此为十波罗蜜，橫法門也；三十七助道，豎法門也。餘经为正道，行行为助道。今经指十度为正，呼此是助道也。禅度中具有三昧，道品中節節有三昧，更標七三昧者，广显法門耳。

从「时彼佛」下，第三，能化方便，文为三：一、时至；二、論議；三、现化。初时至者，彼佛出世，常宣正法，於王缘弱則非其时，若说《法华》則其时矣。文云「彼佛將欲引导说《法华经》」，即其义也。第二、論議，文中子白母时至，母让令化父，子怨出邪见家，母責令憂念，悉如文。从「於是二子」下，是第三，现化。现化應十八變，可具释之。从「时父见子」下，第四，所化得益。文为十：一、信子伏師，王覩邪變或一或二，狹而且陋，见子所作，歎未曾有，信其子而伏其師，问師是誰我亦願见。二、父王已信，宮中八萬四千又熟，白母称慶，願放出家，母亦聽之。三、重催父母，今正其时，佛难值故。四、化功已著，佛歎功德。「法华三昧」者，攝一切法归一實相，如前说。「离惡趣」者，一往以三途为惡趣，具論二十五有皆乖真起妄悉是惡趣，今皆离之，即二十五三昧，破二十五有也。「佛集三昧」者，即祕密之藏佛集其中，唯佛行处非餘人也。五、俱詣佛所，闻法供養，见瑞欢喜。六、佛与受記。七、出家修行。八、称歎二子。九、佛述行高。十、歎佛自誓。佛讚善知識大有义，善知識能作佛事，此則外护善知識。「示教利喜」者，此則教授善知識；「所謂化导令得见佛」者，此則同行善知識；「令入菩提」，此則實際實相善知識。《杂阿含》云「善知識者若貞良妻」，此即外护义；又善知識者如宗親財，此即同行义；又善知識如商主导，此即教授义；又善知識如子臥父懷，此即實際义也。

「佛告大众」下，是結会古今，先、結会，次、結歎二菩萨也。「说是」下，闻品得道，如文。

释普贤菩萨勸发品

《大論》、《观经》同名遍吉，此经称「普贤」，皆汉語，梵音邲輸颰陀，此云普贤。《悲华》云「我誓於秽惡世界，行菩萨道使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：『以是因缘今改汝字名为普贤。』」此即三悉檀意，復是因缘解释，又是行願得名。由来从於念处至四善根，通称为普贤。別約世第一法隣真近圣，称之为贤，此三藏中说耳。今明伏道之顶，其因周遍曰「普」，斷道之後隣于極圣曰「贤」。若十信是伏道之始，非顶、非周，隣于初圣之初，非後、非極，乃至第十地亦非周極，況前诸位乎？今論等觉之位，居众伏之顶，伏道周遍故名为「普」，斷道纔尽所較无幾，隣終際極故名为「贤」，《释論》引十四夜月如十五夜月，斯义明矣。此約圓教位，释後位普贤也。「勸发」者，戀法之辭也，遙在彼國具闻此经始末既周，欲令自行化他永永无已，故自東自西而来勸发，具四悉檀意(云云)。文云「我为供養《法华经》故自现其身，若见我身甚大欢喜(其一)；已见我故转復精進，即得三昧及陀罗尼(其二)；得是陀罗尼故，无有非人能破壞者，亦復不为女人之所惑亂(其三)；三千大千世界微尘菩萨具普贤道(其四)。」如此明文即四悉檀，而来勸发也。上判流通为三：从十九行偈已後三品半，舉经力大以勸流通；〈藥王品〉下五品，舉菩萨化道力大以勸流通；此一品舉普贤誓願力大以勸流通。

分文为四：一、发来；二、勸发；三、述发；四、发益。初经家敘发来，为三：一、上供；二、下化；三、修敬。「自在」者理一也，「神通」者行一也，「威德」者人一也，「名闻」者教一也。又「自在」者常也，「神通」者樂也，「威德」者我也，「名闻」者净也，言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨花，樂力故奏伎，神通故动地。自在力故隨意而雨，隨去隨雨，隨动隨奏。譬如大龍飛行不息，身邊云雨流起无窮。普贤及眷屬，以菩萨身、用四德力来。勸发四：一、所逕歷处自行上供，其事如此。从「又与诸天龍」下，所逕歷处下化利益，隨他所宜现八部像，略用二力隨所堪任，其事如此。三者、修敬，身旋面礼，如文。

勸发为二：一、请问勸发；二、誓願勸发。有问、有答。问者，遙闻经竟，戀法无已，遠来之志，志在勸发，是故更请。正说勸发自行，更请流通勸发化他，如来若許，二途再演光光无極，是故双请也。佛答，先總、次別、三結。別列四法名，如文。其既双请，如来巧答，略舉四以蔽诸。何者？四法之要該括正、通。何者？佛虽无偏，若能遠惡从善，反迷還正，開權知见，显佛知见者，則称可圣心，诸佛护念；若佛知见開，則般若照明，是植众德本；亦是入正定聚，不亂、不味，不取、不捨；亦是发救众生。当知此四与開權显實，名異体同，无二无別。又「佛护念」者，是開佛知见；「植众德本」是示佛知见；「发救众生」是悟佛知见；「入正定聚」是入佛知见。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，从本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即显本，本迹无二无別，以四法答其请正，於义明矣。

以四法答请流通，流通之方，唯三唯四，「发救众生」是入如来室；「入正定聚、佛所护念」是著如来衣；「植众德本」是坐如来座。是弘宣之要，即四而三。「发救众生」是誓願安樂行；「入正定聚」是意安樂行；「植众德本」是口安樂行；「护念」是身安樂行，当知後四即前四也。一答酬其兩请，舉四冠罩一经，《法华》之重演，斯经之再宣，遠来之勸发，其义如此。

三、結者，於如来滅後必得是经。舊云：「能行四法於未来世，常手得是经。」今謂不尔，上文云「诸法實相义，已为汝等说」，又云「咸令众生開示悟入佛之知见」。盖《法华》之正体，能行四法必得此解，名解为经，此結其请正之问，若能運此解，行傳与他人，他人得斯信解成初依人，能得真解成第二、第三、第四依人，此結其请流通之问，此意不见，浪作餘说耶？

「白佛」下，第二，誓願勸发。文为二：一、护人，二、护法。护人为六：一、攘其外难，初、總攘其难，故言「使无伺求得其便」者是也。次、別攘其难，舉十二非是也。二、教其內法，凡三番教訓，初、行立读诵，乘六牙白象安慰其心；次、坐思惟，復乘六牙教示其经，与其三昧也。「陀罗尼」旋假入空也，「百千旋」者，旋空出假也，「方便」者，二为方便道，得入中道第一义諦也。後、三七一心精進，復乘六牙示教利喜说呪，如文。三、覆以神力，若闻、若持莫非神力，如文。四、示胜因，若能五种法師，即三世佛所为种，为熟为脫，此人同未来诸佛得脫，故言「同普贤行」。此人已於先佛植善，故言「深种善根」。此人为现佛所熟，故言「手摩其頭」。五、示近果，但能書寫近在忉利，具五法師次在兜率，如文。六、總結，「是故智者」下是也。

从「世尊我今神力」下，是第二、誓願护法，如文。

第三、述发者，即是如来舉胜述成其劣，增進行者勇銳弘宣。先述护法，云汝能如是外多利益，內积慈悲，又久劫已来作如此护，我亦以佛之神力守护是法，況復汝耶？如文。从「若有人」下，述其护人，虽不次第，述成意足。「当知是人則见释迦牟尼佛」者，述其示身教法，其尚见我萬德果身，況汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，況汝所教忘失章句？其尚为佛口讚、手摩、佛衣所覆，況汝因人陀罗尼覆耶？从「不貪著世樂」下，述其舉因。广舉因中无诸过惡，少欲知足修普贤行，述胜因也。从「若如来滅後」下，述其舉近果也。其人当詣道場必成遠果，況近果耶？亦於现世得其近果，不但生天也。从「若人輕毀」下，述其能攘外难。佛广示毀者之罪，令知过必改不相恼亂，非但持经者难滅，亦乃欲毀者福生，无毀、无难彼此安樂，曠濟无偏，慈之至也。从「應起遠迎当如敬佛」述其結信者功德。

第四、从「说是」下，发益之文也。一、闻品益，「旋陀罗尼」是初地位，「具普贤道」是十地位；二、闻经益，「大众欢喜」是也。「欢喜」如前说。此中云何猶称声闻？乃是经家存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声令一切闻，斯义彌显也。

妙法蓮华经文句卷第十下