天台智者大師说
妙法蓮华经玄义
妙法蓮华经玄义卷第二上
天台智者大師说
四、正論今意，为二：先、略用彼名显於妙义。因具三义者，一法界具九法界，名体广。九法界即佛法界，名位高。十法界即空、即假、即中，名用長。即一而論三，即三而論一，非各異，亦非橫，亦非一，故称妙也。果体具三义者，体遍一切处，名体广。久已成佛久遠久遠，名位高。从本垂迹，过、现、未来三世益物，名用長。是为因果六义，異於餘经，是故称妙。
又乳经一种因果广、高、長，一种因果狹、下、短，則一麁一妙(云云)。酪经唯一种因果狹、下、短，但麁无妙。生蘇经三种因果狹、下、短，一种因果广、高、長，則三麁一妙。熟蘇经二种因果狹、下、短，一种因果广、高、長，則二麁一妙。醍醐经一种因果广、高、長，但妙无麁。又醍醐经妙因、妙果，与诸经妙因、妙果不異，故称为妙也。
復次观心释。若观己心不具众生心、佛心者，是体狹；具者是体广。若己心不等佛心是位下；若等佛心是位高。若己心、众生心、佛心，不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中者，是用長。復次，於一法界通達十法界六即位者，亦是体广，亦是位高，亦是用長。初約十法界，是显理一；次約五味，是約教一；次約观心，是約行一；次約六即，是約人一。略示妙义竟。
广说者：先法，次妙。南岳師舉三种，謂众生法、佛法、心法。如经：「为令众生，開示悟入佛之知见。」若众生无佛知见，何所論開？当知佛之知见蘊在众生也。又经：「但以父母所生眼」，即肉眼；「徹见內外彌樓山」，即天眼。洞见诸色而无染著，即慧眼。见色无錯謬即法眼。虽未得无漏，而其眼根清净。若此一眼具诸眼用，即佛眼。此是今经明众生法妙之文也。《大经》云：「學大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。耳鼻五根，例亦如是。」《殃掘》云：「所謂彼眼根，於诸如来常，具足无減修，了了分明见。」乃至意根亦如是。《大品》云：「六自在王，性清净故。」又云：「一切法趣眼，是趣不过。」眼尚不可得，何況有趣、有非趣？乃至一切法趣意，亦如是。此即诸经明众生法妙也。
佛法妙者，如经：「止止不須说，我法妙难思。」佛法不出權、實，「是法甚深妙，难见难可了。一切众生類，无能知佛者」，即實智妙也。「及佛诸餘法，亦无能測者」，即佛權智妙也。如是二法，唯佛与佛乃能究尽诸法實相，是名佛法妙。
心法妙者，如〈安樂行〉中，修攝其心，观一切法，不动不退。又一念隨喜等。《普贤观》云：「我心自空，罪福无主」「观心无心，法不住法。」又「心純是法」。《净名》云：「观身實相，观佛亦然。诸佛解脫当於众生心行中求。」《华严》云：「心、佛及众生，是三无差別」「破心微尘，出大千经卷」，是名心法妙也。
△今依三法，更广分別。若广众生法，一往通論诸因果及一切法。若广佛法，此則據果。若广心法，此則據因。
众生法为二：先列法数，次解法相。数者，经論或明一法攝一切法，謂心是：三界无別法，唯是一心作。或明二法攝一切法，所謂名、色：一切世間中，但有名与色。或明三法攝一切法：謂命、識、煖。如是等增数，乃至百千。今经用十法攝一切法：「所謂诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是報、如是本末究竟等。」南岳師读此文皆云如，故呼为十如也。
天台師云：「依义读文，凡有三转。一云：是相如、是性如，乃至是報如。二云：如是相、如是性，乃至如是報。三云：相如是、性如是，乃至報如是。若皆称如者，如名不異，即空义也。若作如是相、如是性者，點空相性，名字施設，邐迤不同，即假义也。若作相如是者，如於中道實相之是，即中义也。」分別令易解故，明空、假、中，得意为言，空即假、中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三而一二三，不縱不橫，名为實相。唯佛与佛，究竟此法。是十法，攝一切法。若依义便，作三意分別。若依读便，当依偈文云：「如是大果報，种种性相义」(云云)。
次判權實者，光宅以前五如是为權，屬凡夫；次四如是为實，屬圣人；後一如是，總結權實。引偈證云：「如是大果報」，大故知是實；「种种性相」，故知是權。今恐不尔，大义有三：大、多、胜。若取大为實者，亦應取多取胜。种种之名，豈非多义？若言權屬凡夫，凡夫何意无實？若實屬圣人，圣人何意无權？如此抑沒，义不可依。又北地師以前五为權，後五为實。此皆人情耳。
今明權實者，以十如是約十法界，謂六道、四圣也。皆称法界者，其意有三：十数皆依法界，法界外更无復法。能、所合称，故言十法界也。二、此十种法，分齊不同，因果隔別，凡圣有異，故加之以界也。三、此十皆即法界，攝一切法。一切法趣地獄，是趣不过。当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界，亦復如是。
若十数依法界者，能依从所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別。得意为言，空即假、中，无一二三，如前(云云)。
此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界，千如是。束为五差：一、惡。二、善。三、二乘。四、菩萨。五、佛。判为二法：前四是權法，後一是實法，細論各具權實，且依兩义。
然此權實不可思議，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收？此境发智，何智不发？故文云「诸法」。诸法者，是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深，窮邊尽底也。其智慧門难解难入者，歎境妙也。我所得智慧，微妙最第一者，歎智与境相称也。〈方便品〉長行，略说此法。後開示悟入，广说此法。火宅，譬喻此法。信解，領解此法。長者，付子此法。藥草，述成此法。化城，引入此法。如是等种种，秖名十如權實法耳。如来洞達，究十法底、尽十法邊，明識众生：种、非种，芽、未芽，熟、不熟，可度脫、不可度脫，如實知之，无有錯謬。殃掘摩罗虽是惡人，實相性熟，即时得度。四禅比丘虽是善人，惡性相熟，即不堪度。当知，众生之法不可思議，虽實而權，虽權而實，實、權相即，不相妨礙。不可以牛、羊眼观視众生，不可以凡夫心評量众生。智如如来，乃能評量。何以故？众生法妙故。
次解十如是法。初、通解，後、別解。
通解者，相以據外，览而可別，名为相。性以據內，自分不改，名为性。主質名为体。功能为力。構造为作。習因为因。助因为缘。習果为果。報果为報。初相为本，後報为末。所归趣处，为究竟等(云云)。若作如义，初後皆空为等。若作性相义，初後相在为等。若作中义，初後皆實相为等。今不依此等三法具足，为究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是實相为等也。
次別解者，取气類相似、合为四番。初四趣、次人天、次二乘、次菩萨佛也。
初明四趣十法：如是相者，即是惡相，表墮不如意处。譬人未禍，否色已彰，相師览別，能記凶衰。惡相若起，遠表泥黎，凡夫不知，二乘髣髴知，菩萨知不深，佛知尽邊。如善相師，洞见始終，故言如是相也。
如是性者，黑自分性也。純習黑惡，难可改變。如木有火，遇缘即发。《大经》云：「有漏之法，以有生性，故生能生之。」此惡有四趣生性，故缘能发之。若泥木像，虽有外相，內无生性，生不能生。惡性不尔，故言如是性。
如是体者，攬彼摧折，麁惡色、心，以为体質也。復次，此世先已摧心，来世摧色。又此世华報，亦摧色、心，来世果報亦摧色、心。故以被摧色、心为体也。
如是力者，惡功用也。譬如片物，虽未被用，指擬所任，言其有用。《大经》云：「作舍取木，不取縷線，作布取縷，不取泥木。」地獄有登刀上劍之用，餓鬼吞銅、噉鐵之用，畜生強者伏弱，魚鱗相咀，牽車挽重，皆是惡力用也。
如是作者，構造经營，運动三业，建創诸惡，名之为作。《大经》第八云：「譬如世間，为惡行者，名为半人。」既行惡行，名地獄作也。
如是因者，惡習因也。自种相生，習續不斷，以習发故，为惡易成，故名如是因。
如是缘者，缘助也。所謂诸惡我、我所，所有具度，皆能助成習业，如水能潤种，故用報因为缘也。
如是果者，習果也。如多欲人受地獄身，见苦具，謂为欲境，便起染愛，謂此为習果也。
如是報者，報果也。如多欲人，在地獄中，趣欲境时，即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。
本末究竟等者，即有三义：本空、末亦空，故言等。又惡果報，在本相性中，此末与本等。本相性，在惡果報中，此本与末等。若先无後事，相師不應預記。若後无先事，相師不應追記。当知，初後相在，此假事論等。中實理心，与佛果不異。一色一香，无非中道，此約理論等。以是义故，故言本末究竟等，三义具足，故言等也。
次辨人天界十法者，但就善樂为語，異於四趣。相表清升。性是白法。体是安樂色、心。力是堪任善器。作是造止、行二善。因是白业。缘是善我、我所，所有具度。果是任運酬善心生。報是自然受樂。等者，如前说(云云)。
次辨二乘法界十法者，約真无漏。相表涅槃。性是非白、非黑法。体是五分法身。力能动、能出，堪任道器。作是精進勤策。因是无漏正智。缘是行行助道。果是四果。二乘既不生，是故无報。何故发真是果而不論報？无漏法起，酬於習因，得是習果。无漏損生，非牽生法，故无後報。三果有報者，殘思未斷，或七生，或一往来，或色界生，非无漏報也。是故唯九不十。若依大乘，此无漏猶名有漏。《大经》云：「福德庄严者，有为有漏。」是声闻僧既非无漏，不損別惑，猶受變易之生，則无漏为因、无明为缘，生變易土，即有報也。
次明菩萨、佛界十法者，此更細開有三种菩萨(云云)。若六度菩萨，約福德論相、性、体、力；善业为因；烦恼为缘；三十四心斷結为果。佛則无報，菩萨即具十也。若通教菩萨，約无漏論相、性。六地之前，殘思受報；六地思尽，不受後身，誓扶習生，非實业報，故唯九无十。若別教菩萨，約修中道行次第观而論十法。此人虽斷通惑，自知有生，則具十法(云云)。
夫生變易，則三种不同：一、全未斷別惑生變易者，即是三藏、二乘及通教三乘是也。類如分段博地凡夫，不伏见、思者(云云)。二、伏別惑生變易者，即是別教三十心人，習於中道，伏而未斷，類如分段小乘方便道也(云云)。三者、斷別惑生變易者，如初地、初住斷惑是也。類如初果，虽斷见諦，猶有七生，彼亦如是。若未斷伏生者，用方便行，真无漏为因，无明为缘。若伏斷者，順道法愛为因，无明为缘，生變易土(云云)。
佛界十法者，皆約中道分別也。《净名》云：「一切众生皆菩提相，不可復得。」此即缘因为佛相。性以據內者，智願猶在不失，智即了因为佛性。自性清净心，即是正因为佛体。此即三軌也(云云)。力者，初发菩提心，超二乘上，名为力。作者，四弘誓願要期也。因即智慧庄严也。缘即福德庄严也。果即一念相應，大觉朗然，无上菩提，为習果也。報即大般涅槃果，果斷德，禅定三昧，一切具足，是報果也。本末等者，即相性三諦与究竟三諦不異，故言等也。空諦等者，元初众生如，乃至佛如皆等也。俗諦等者，众生未发心，佛記当作佛。佛既已成佛，说佛本生事，即是初後相在假等也。中等者，凡圣皆實相也。就佛界亦九亦十。
通途为語，从地地皆有萬行，福德为因、无明为缘，習果報果，分得十法，无不具足。
此经云：「得无量无漏清净之果報。法王法中久修梵行，始於今日得其果報。」又云：「久修业所得。」《大经》云：「我今所獻食，願得无上報。」《仁王》云：「三贤、十圣住果報。」《攝大乘》云：「因缘生死、有後生死。」皆是分論果報，果報即是生滅。何者？无明分尽，是故論滅，真明转盛，是故言生。又殘无明在，是故言生。一分惑除，是故言滅。《大論》云：「一人能耘，一人能种。」萬行資成如种，智慧破惑如耘。增道損生，意在於此。四十一地，皆有十法也。
若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧，乃是損生，生既未尽，故有诸地生滅不同。妙觉損生义足，最後那得論報？故云：「唯佛一人居净土，三十生尽等大觉。」无後有生死，烦恼尽故。智德已圓，无復習果，不受後身，故无報果。又約现生後，論九論十(云云)。若按《涅槃经》文，願得无上報者，即明佛界報无上也。佛報既言无上，佛相性等九法悉皆无上。何者？六道相性，全表五住。二乘相性，表破四住，全表无明。菩萨相性，表次第破五住。佛相性，表一切种智净若虛空，不为五住所染故。佛十法，最为无上(云云)。
復次，六趣相表生死苦。二乘相表涅槃樂。佛界相表非生死、非涅槃，中道常樂我净，故言佛界最是无上。復次，四道表惡，人天表善，二乘表无漏善，菩萨佛表非漏非无漏善，故佛界最为无上。復次，六道表诸有因缘生法，二乘表即空，菩萨表即假，佛表即空即假即中，故佛界最为无上。復次，四趣但表惡，不能表善。人天相但表善，亦不能表惡。二乘但表无漏，不兼善惡。佛相兼表一切相。若解佛相，即遍解一切相，是故佛界最为无上。故《贤圣集》云：「地獄中阴，但见地獄，不能知上趣。若天中阴，能知天及下。」其相表之，不名正遍知。佛相表正遍知也。佛智既遍知诸相，而经教應遍说之。
若用此法歷五味教者，乳教说菩萨界、佛界兩性相。或入即假等，或入即中等，入中乃是无上，而帶一方便，未全无上。酪教但明二乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，況復餘耶！故非无上。生蘇明四种相性，或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等。唯佛相性，得入即空、即假、即中，而帶三方便，故非无上。熟蘇明三种相性，或入即空，或入即假，或入即中。唯佛性相，得入即空、即假、即中，而帶二方便，故非无上。
此《法华经》明九种性相，皆入即空、即假、即中。汝實我子，我實汝父，一色一味，純是佛法，更无餘法故，知佛界最为无上。復次，餘经所明九性相，不得入佛性相即空、即假、即中者，此经皆開方便，普令得入。又按其相性，即是即空、即假、即中，不論引入，是故如来殷勤称歎此《法华经》最为无上，意在此也。
復次，百界千法，縱橫甚多，以经論偈結之，令其易解。《中論》偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」六道相性，即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性，是我说即是空。六度別教菩萨相性，是亦名为假名。佛界相性，是亦名中道义。結要虽少，攝得前多，义則可见(云云)。又涅槃偈云：「诸行无常，是生滅法；生滅滅已，寂滅为樂。」六道相性，即是诸行。二乘通教相性，即是无常。別教菩萨相性，即是生滅滅已。佛界相性，即是寂滅为樂。又生滅滅已，寂滅为樂，即是別教相性。即於生滅，仍是寂滅，不待滅已，方称为樂，是为圓教佛界相性(云云)。又七佛通戒偈云：「诸惡莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」四趣相性，即是诸惡。人天相性，即是众善。自净其意，即有析体净意，是二乘相性。入假净意，是菩萨相性。入中净意，是佛界相性(云云)。若能解十相性，与众经論律合者，即通達三藏、通、別，識一切法，无有障礙。广明众生法相竟。
二、广明佛法者，佛豈有別法？秖百界千如是佛境界，唯佛与佛，究竟斯理。如函大，盖亦隨大。以无邊佛智照广大佛境，到其源底，名隨自意法也。若照九(法界)性相本末，纖芥不遺，名隨他意法。从二法本，垂十界迹。或示己身，或示他身，或说自意語，或说他意語，自意他意不可思議，己身他身微妙寂绝，皆非權非實而能應於九界之權、一界之實，而於佛法无所損減。诸佛之法，豈不妙耶？是事可知，无勞广说。至〈方便品〉中当更明之。
三、广释心法者，前所明法，豈得異心？但众生法太广，佛法太高，於初學为难。然心、佛及众生是三无差別者，但自观己心則为易。《涅槃》云：「一切众生具足三定。上定者，謂佛性也。」能观心性，名为上定。上能兼下，即攝得众生法也。《华严》云：「遊心法界如虛空，則知诸佛之境界。」法界即中也，虛空即空也，心佛即假也。三种具即佛境界也。是为观心，仍具佛法。又遊心法界者，观根、尘相對，一念心起於十界中必屬一界；若屬一界，即具百界千法。於一念中，悉皆备足。此心幻師，於一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种國土，所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土。行人当自選擇何道可从。又如虛空者，观心自生，心不須藉缘，藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心、缘各无，合云何有？合尚叵得，离則不生。尚无一生，況有百界千法耶？以心空故，从心所生一切皆空，此空亦空；若空非空，點空設假，假亦非假；无假无空，畢竟清净。又復佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心、佛及众生是三无差別，是名心法也。
问：
一念心云何含受百界千法耶？
答：
借三种为譬，如《止观》中说(云云)。
△二、明妙者：一、通释，二、別释。
通又为二：一、相待，二、绝待。
此经唯論二妙，更无非绝非待之文。若更作者，绝何惑？显何理？故不更論也。光宅用《法华》之妙，待前诸教皆麁。巨有所妨，已如前难(云云)。今待麁妙者，待半字为麁，明滿字为妙，亦是常无常、大小相待，为麁妙也。《净名》云：「说法不有亦不无，以因缘故诸法生。」即是明滿字也。始坐佛樹力降魔，得甘露滅觉道成，即提昔之半待出於滿也。《般若》云：「於閻浮提见第二法轮转。」亦是對鹿苑为第一，待般若为第二也。《涅槃》云：「昔於波罗柰初转法轮，今於尸城復转法轮。」众经皆共以鹿苑为半、为小、为麁，待此明滿、大、妙，其义是同。今《法华》明昔於波罗柰，转四諦法轮，五众之生滅。今復转最妙、无上之法轮。此亦待鹿苑为麁，法华为妙。妙义皆同，待麁亦等，文义在此也。
问：
齊方等来，滿理无殊者，悉應称妙？
答：
今亦不尅教定时，那忽云齊方等耶？縱令尔者，別有所以。何者？利根菩萨於彼入妙，与《法华》不異。鈍根菩萨及二乘人猶帶方便，诸味調伏。方等帶生蘇論妙以待麁；般若帶熟蘇論妙以待麁；今经无二味方便，純真醍醐論妙以待麁。此妙、彼妙，妙义无殊；但以帶方便、不帶方便为異耳。
復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名为麁。滿字是不生不滅門，能通滿理，故名妙。能通滿理，復有二种：一、帶方便通滿理，二、直显滿理。方等、般若帶方便通滿理，今经直显滿理。故《中論》云：「为鈍根弟子说因缘生滅相；为利根弟子说因缘不生不滅相(云云)。」《中論》偈(云云)。若不即空为通真方便，是故言麁；若能即空是通中方便。通中方便，若帶即空即假通中者麁；不帶空假直通中者妙(云云)。
问：
乳至醍醐，同称为滿，是譬云何？
答：
今以譬解。譬如官有三航及以私船，从於此岸，度人彼岸。乳教如大中兩航，共度人彼岸。酪教如私船，度人中洲。生蘇如四种：小航与私船，度人於中洲：兩航度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中洲，二航彼岸。醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱称为滿。私船非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容盖寡；大航壯麗，容載倍多，独称为妙。智者以譬喻得解，其譬义如是(云云)。
二、绝待明妙者，为四：一、隨情三假法起，若入真諦，待對即绝。故身子云：「吾闻解脫之中，无有言说。」此三藏经中绝待意也。
二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝還不绝。即事而真，乃是绝待，此通教绝待也。
三、別教若起，望即真之绝，還是世諦。何者？非大涅槃，猶是生死世諦，绝還有待。若入別教中道，待則绝矣！
四、圓教若起，说无分別法，即邊而中，无非佛法，亡泯清净。豈更佛法待於佛法？如来法界故，出法界外，无復有法可相形比。待誰为麁？形誰得妙？无所可待，亦无所绝，不知何名，強言为绝。《大经》云：「大名不可称量，不可思議，故名为大。譬如虛空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。」妙亦如是，妙名不可思議，不因於麁而名为妙。若謂定有法界广大独绝者，此則大有所有，何謂为绝？今法界清净，非见闻觉知，不可说示。文云：「止止不須说，我法妙难思。」止止不須说，即是绝言；我法妙难思，即是绝思。又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」亦是绝歎之文。不可以待示，不可以绝示，滅待滅绝，故言寂滅。又云：「一切诸法，常寂滅相，終归於空。」此空亦空，則无復待绝。《中論》云：「若法为待成，是法還成待。」今則无因待，亦无所成。《法华》首云：「既得无生忍，亦不生无生。」无生即无生，是名绝待。
降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无窮，則墮戲論。乃是迷情分別，绝待不绝，非绝非待待於亦待亦绝，言語相逐，永无绝矣！何者？言語从觉观生，心慮不息，語何由绝？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不绝。若能妙悟寰中，息觉观風，心水澄清，言思皆绝。如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊則绝矣！
妙悟之时，洞知法界外无法而論绝者，約有門明绝也。是绝亦绝，約空門明绝也。如快馬见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。用是兩妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法、心法，亦具二妙，称之为妙。
若將上四种绝待約五味经者，乳教兩绝，酪教一绝，生蘇四绝，熟蘇三绝，此经但有一绝。若開權绝者，无不入一妙绝也。
问：
何意以绝释妙？
答：
秖喚妙为绝，绝是妙之異名，如世人称绝能耳。又妙是能绝，麁是所绝，此妙有绝麁之功，故舉绝以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起。今大教若起，方便教绝，將所绝以名於妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得興。今本地教興，迹中大教即绝。绝於迹大，功由本大，將绝迹之大，名於本大，故言绝也。又本大教若興，观心之妙不得起。今入观缘寂，言語道斷，本教即绝。绝由於观，將此绝名，名於观妙，为显此义，故以绝为妙。
今將迹之绝妙，妙上众生法；將本地之绝妙，妙上佛法；將观心之绝妙，妙上心法。前四绝橫約四教；今三绝竪約圓教(云云)。
△別释妙者，为三：若鹿苑三麁，鷲頭一妙，皆迹中之说，約迹開十重論妙。此妙有迹、有本，本據元初，元初本妙十重論妙。迹本俱是教，依教作观，观復有十重論妙。迹中有众生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此与众经論妙有同有異。本中三十妙，与众经一向異。此六十重一一復有待妙、绝妙，則有一百二十重。若破麁显妙，即用上相待妙。若開麁显妙，即用上绝待妙(云云)。
迹中十妙者：一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。五、三法妙。六、感應妙。七、神通妙。八、说法妙。九、眷屬妙。十、功德利益妙。
释十妙为五番：一、標章。二、引證。三、生起。四、广解。五、結權實。
○標章者，云何境妙？謂十如、因缘、四諦、三諦、二諦、一諦等。是诸佛所師，故称境妙。
智妙者，所謂二十智，四菩提智，下、中、上、上上，七權實，五三智，一如實智，以境妙故，智亦隨妙。以法常故，诸佛亦常。函盖相称，境智不可思議，故称智妙。
行妙者，謂增数行、次第五行、不次第五行，智导行故，故言行妙。
位妙者，謂三草位、二木位、一實位，妙行所契，故言位妙。
三法妙者，謂總三法，縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆祕密藏，故称为妙。
感應妙者，謂四句感應、三十六句感應、二十五感應、別圓感應。水不上升、月不下降，一月一时普现众水；诸佛不来、众生不往，慈善根力见如此事，故名感應妙。
神通妙者，謂報通、修通、作意通、体法通、无記化化通，无謀之權，称缘转變，若遠、若近、若种、若熟、若脫，皆为一乘，故言神通妙。
说法妙者，謂说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所詮法、圓妙法，如理圓说，咸令众生開、示、悟、入佛之知见，故言说法妙。
眷屬妙者，謂业眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬、法門眷屬，如阴云籠月，群臣豪族，前後圍遶，故言眷屬妙。
利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益妙。
○二引證者，但引迹文，尚不引本文，況引餘经耶。文云：「诸法如是相等，唯佛与佛乃能究尽诸法實相。」實相是佛智慧門，門即境也。又云：「甚深微妙法，难见难可了。我及十方佛，乃能知是相。」即境妙也。「我所得智慧，微妙最第一。」又以此妙慧，求无上道。「无漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相。」(云云)即智妙也。「本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道場得成果。」又云：「合掌以敬心，欲闻具足道。」又「诸法从本来，常自寂滅相，佛子行道已，来世得作佛。」即行妙。「天雨四华」表住、行、向、地。「開、示、悟、入」亦是位义。「乘是宝乘」遊於四方，四方是因位；「直至道場」是果位。是名位妙。「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。」大乘即真性，定即資成，慧即观照，是为三法妙。「我於三七日中，思惟如是事。」又「我以佛眼观，见六道众生。」又「一切众生，皆是吾子。」又「遙见其父，踞師子床。」即感應妙也。今佛世尊入于三昧，是不可思議，现希有事，神通妙也。如来能种种分別，巧说诸法，言辭柔軟，悅可众心。身子云：「闻佛柔軟音，深遠甚微妙。」又其所说法，皆悉到於一切智地。又但说无上道。又已今当说，最为难信难解。即说法妙。「但教化菩萨」，无声闻弟子。即眷屬妙。「现在、未来，若闻一句一偈，皆与三菩提記。」又「須臾闻者，即得究竟三菩提。」又「若以小乘化，我即墮慳貪，此事为不可。」又「終不令一人独得滅度，皆以如来滅度而滅度之。」即利益妙也。
○三生起者，實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故最居初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因於智目，起於行足。目、足及境，三法为乘，乘於是乘，入清涼池，登於诸位。位何所住？住於三法祕密藏中。住是法已，寂而常照，照十法界機，機来必應。若赴機垂應，先用身轮，神通駭发。见變通已，堪任受道，即以口轮，宣示開导。既霑法雨，稟教受道，成法眷屬。眷屬行行，拔生死本，開佛知见，得大利益。前五約自，因果具足；後五約他，能所具足。法虽无量，十义意圓。自他始終，皆悉究竟也。
妙法蓮华经玄义卷第二上
妙法蓮华经玄义卷第二下
天台智者大師说
○四、广释境，又为二：一、释诸境，二、論诸境同異。
释境为六：一、十如境。二、因缘境。三、四諦境。四、二諦境。五、三諦境。六、一諦境。然众经赴缘，明境甚众，豈可具載？略舉六种。六种次第者，十如是，此经所说，故在初。次十二因缘，三世轮回，本来具有。如来出世，分別巧示，四諦名興。从广至略，次辨二諦。二諦語通，別显中道，次明三諦。三諦猶帶方便，直显真實，次明一諦。一諦猶有名相，次明无諦。始从无明，終至實際，略用六种足。
一、明十如境，已如前说(云云)。
二、释因缘境。又为四：一、正释。二、判麁妙。三、開麁显妙。四、观心。
正释，又为四：一、明思議生滅十二因缘。二、明思議不生不滅十二因缘。三、明不思議生滅十二因缘。四、明不思議不生不滅十二因缘。
思議兩种因缘，为利、鈍兩缘，辨界內法論也。《中》(論云)：「为鈍根弟子说十二因缘生滅相。」此簡異外道；外道邪謂诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因，种种邪推，不当道理。此正因缘不同邪計，唯是过去无明顛倒心中造作诸行，能出今世六道苦果，好惡不同。《正法念》云：「畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可称計。」原其根本，从畫手出，六道差別，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品惡行业合，即起地獄因缘，如畫出黑色。无明与中品惡行业合，起畜生道因缘，如畫出赤色。无明与下品惡行合，起鬼道因缘，如畫青色。无明与下品善行合，即起修罗因缘，如畫黃色。无明与中品善行合，即起人因缘，如畫白色。无明与上品善行合，即起天因缘，如畫上上白色。当知无明与诸行合故，即有六道，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死等，隨上中下，差別不同。人天诸趣，苦樂萬品，以生归死，死已還生，三世盤回，車轮旋火。故《经》言：「有河洄澓沒众生，无明所盲不能出。」经又称为十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。此十二因缘，新新生滅，念念不住，故名生滅十二因缘也。
料簡者，《纓珞》第四云：「无明缘行，生十二，乃至生缘老死，亦生十二，是則一百二十因缘。初是癡，乃至老死亦是癡。不觉故癡，初亦不觉，至老死亦不觉；癡故生，癡故死。若能觉因缘，因缘即不行，癡不行故，則將来生死尽，名为黠，黠即隨道。」又十二缘起、十二缘生，为同为異？此同是一切有为法，故无異。亦有差別，因是缘起，果是缘生，則二缘起，五缘生，三缘起，二缘生。又无明是缘起，行是缘生，乃至生是缘起，老死是缘生。又四句：缘起非缘生，未来二支法是也。缘生非缘起，过去二支，现在阿罗汉最後死阴是也。缘起缘生者，除过去、现在罗汉死五阴，诸餘过去、现在法是也。非缘起非缘生者，无为法是也。《法身经》说：「诸无明決定生行，不相离、常相隨逐，是名缘起，非缘生。若无明不決定生行，或时相离不相隨，是名缘生，非缘起。乃至老死亦如是。」尊者和須蜜说：「因是缘起、从因生法是缘生；和合是缘起，从和合生是缘生。」十二因缘支，二是过去則止常，二是未来則止斷，现在則显中道。推现三因，則说未来二果；推现在五果，則说过去二因。三世皆有十二支，为推因果，故作如是说。
十二时者，「无明」是过去诸結时。「行」是过去诸行时。「識」者，相續心及眷屬时。「名、色」者，已受生相續，未生四种色根，六入未具。一、歌邏罗，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波罗奢诃。如是等时，名「名色」。「六入」，已生四种色根，具足六入。此诸根未能为觸作所依，是时名「六入」。此诸根已能为觸作所依，未別苦、樂，不能避危害，捉火觸毒，把刃不净，是时名「觸」。能分別苦、樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生染著，是时名「受」。具上三受，是时名「愛」。以貪境故，四方追求，是时名「取」。追求之时，起身、口、意，是时名「有」。如现在識在於未来，是时名「生」。如现在名色、六入、觸、受，於未来，是时名「老死」。
一刹那十二缘者，若以貪心殺生，彼相應愚是「无明」。相應思是「行」。相應心是「識」。起有作业，必有「名色」。起有作业，必有「六入」。彼相應觸是「觸」。彼相應受是「受」。貪即是「愛」。彼相應纏是「取」。彼身口作业是「有」。如此诸法生是「生」。此诸法變是「老」。此诸法壞是「死」。
问：
何不说病为支？
答：
一切时、一切处尽有者，立支。自有人从生无病，如薄拘罗，生来不識頭痛，況餘病！是故不立。
问：
憂悲是支不？
答：
非也，以終显始耳，如老死必憂悲。
问：
无明有因不？老死有果不？若有，應是支。若无，則墮无因无果法。
答：
有而非支。无明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。又无明有因，謂老死；老死有果，謂无明。现在愛、取，是过去无明；现在名色、六入、觸、受，此四若在未来，名老死。如说受缘愛，当知说老死缘无明也。猶如車轮，更互相因也。
欲界胎生者，具十二支。色界者十一，无名色也。无色界有十，除名色、六入。又言具有。色界初生，诸根未猛利时，是名「名色」。无色界虽无色而有名，当知悉具十二支也。
问：
无明、行与取、有何異？
答：
过、现、新故，已与果、未与果等異。
二、思議不生不滅十二者，此以巧破拙。《中論》云：「为利根弟子说十二不生不滅。」癡如虛空，乃至老死如虛空：无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。《金光明》云：「无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有。」不善思惟心行所造，如幻師在四衢道，幻作种种象、馬、纓珞、人物等，癡謂真實、智知非真。无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为。如知藤本非蛇，則怖心不生，不生故不滅。是名思議不生不滅十二因缘相也。
三、不思議生滅因缘者，破小明大，为利鈍兩缘说界外法也。《华严》云：「心如工畫師，作种种五阴。一切世間中，莫不从心造。」畫師，即无明心也。一切世間，即是十法界假實國土等也。诸論明心出一切法不同，或言：阿黎耶是真識，出一切法。或言：阿黎耶是无沒識，无記无明出一切法。若定執性實，墮冥初生觉、从觉生我心过。尚不成界內思議因缘，豈得成界外不思議因缘？惑既非不思議境，翻惑之解，豈得成不思議智？破此，如《止观》中说。今明无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不可思議。若有四悉檀因缘，亦可得说：如四句求夢不可得，而说夢中见一切事；四句求无明不可得，而从无明出界內外一切法。
出界內十二因缘，如前说。
出界外十二因缘者，如《宝性論》云：「罗汉、支佛空智，於如来身本所不见。」二乘虽有无常等四對治，依如来法身，復是顛倒，顛倒故即是无明。住无漏界中有四种障，謂缘、相、生、壞。缘者，謂无明住地，与行作缘也。相者，无明共行为因也。生者，謂无明住地，共无漏业因，生三种意生身也。壞者，三种意生身，缘不可思議變易死也。還如界內十二因缘，从无明至老死也。缘者，即无明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。愛、取、有三支，例前可知也。壞即生死支也。此十二支，数同界內，义意大異。彼論云：「三种意生身，未得离无明垢，未得究竟无为净；无明、細戲論未永滅，未得究竟无为我；无明、細戲論集，因无漏业生意阴未永滅，未得无为樂；烦恼染、业染、生染未究竟滅，未證甘露究竟常。」以「缘」烦恼道故，不得大净；以「相」业道故，不得八自在我；以「生」苦道故，不得大樂；以「壞」老死故，不得不變易常者，由不思議生滅十二因缘也。是为界外不思議生滅十二因缘相(云云)。
不思議不生不滅十二因缘者，为利根人即事显理也。《大经》云：「十二因缘名为佛性」者，无明、愛、取既是烦恼，烦恼道即是菩提。菩提通達无復烦恼，烦恼既无，即究竟净，了因佛性也。行、有是业道，即是解脫，解脫自在，缘因佛性也。名色、老死是苦道，苦即法身。法身无苦、无樂，是名大樂。不生不死是常，正因佛性。故言无明与愛，是二中間，即是中道。无明是过去，愛是现在，若邊若中无非佛性、並是常樂我净，无明不生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因缘也。
二判麁妙者，因缘之境不当麁妙，取之淺深，致有差降耳。若从无明生诸行乃至老死，从三生二，从二生七，从七生三，更互因缘，烦恼业因缘、业苦因缘，无常生滅。《中論》判此教鈍根法。《涅槃》称慇懃半字。此经：「但离虛妄，名为解脫。」故知此境則麁。若无明体相本自不有，妄想因缘和合而有，境既如幻，智亦叵得。经言：「若有一法过於涅槃，我亦说如幻、如化。」《中論》明教利根。《涅槃》称長者教。《毘伽罗論》、《大品》名为「如實巧度」，此经名小樹。斯境則巧。若无明是缘，从缘生相，从相有生，从生故壞。滅缘故净，除相故我，尽生則樂，无壞故常。《中論》云：「因缘生法，亦名为假名。」《大品》称「十二缘，独菩萨法。」《涅槃》称因滅无明，則得熾燃。此经則是大樹，而得增長。比前为妙，方後为麁。若言：无明三道即是三德，不須斷三德更求三德。《中論》云：「因缘所生法，亦名中道义。」《大品》说十二因缘，是为坐道場。《涅槃》云：「无明与愛，是二中間，即是中道。」此经：「佛种从缘起，是故说一乘。」亦名最實事。豈非妙耶！前三是權，故为麁；後一是實，故为妙。用此麁妙歷五味教者，乳教具二种因缘，一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。《法华》但说一妙。是名待麁因缘，明妙因缘也。
三、開麁显妙者，如经：「我法妙难思」，前三皆是佛法，豈有思議之麁異不思議之妙？无离文字说解脫义，秖体思議即不思議。譬如長者，引盆器米麵給与窮子，成窮子物。若定天性，窮子非復客作人，盆器還家，安是他物？如来於不思議方便说麁，何得保麁異妙？今決了声闻法，是诸经之王。即是開兩因缘，即論於妙。又《大经》云：「为诸声闻開发慧眼」者，昔慧眼但见於空，不见不空。今開慧眼，即见不空，不空即见佛性。故云：「慧眼见故，而不了了；佛以佛眼，见則了了。」此即決菩萨慧眼，開第三因缘，即绝待論於妙。
四、观心者，观一念无明即是明。《大经》云：「无明明者，即畢竟空。」空慧照无明，无明即净。譬如有人，觉知有賊，賊无能为。既不为无明所染，即是烦恼道净。烦恼净故則无业，无业故无縛，无縛故是自在我。我既自在，不为业縛，誰受是名色、觸、受？无受則无苦。既无苦阴，誰復遷滅？即是常德。一念之心既具十二因缘，观此因缘，恒作常、樂、我、净之观。其心念念住祕密藏中恒作此观，名託圣胎。观行純熟，胎分成就。若破无明，名出圣胎(云云)。
三、明四諦境，为四：一、明四諦。二、判麁妙。三、開麁显妙。四、观心。初又二：一、出他解，二、四番四諦。有師解《胜鬘》无邊圣諦，對二乘有餘，彰佛究竟。二乘是有作四圣諦，作者，有量四圣諦也。无作四圣諦者，无量四圣諦也。作、无作就行；量、无量就法。二乘观諦，得法不尽，更有所作，故名有作。得法不尽，則有限量。经言：「因他知，知是有作行也。」因他知，非一切知，不知无量法也，故言有作、有量。无作、无量者，佛知无窮尽，更无所作，故名无作。自力知一切，知者无作行也。一切者，是无量法也。如此释者，虽唱四名，但成二义，非今所用。
四种四諦者：一、生滅。二、无生滅。三、无量。四、无作。其义出《涅槃．圣行品》，約偏、圓、事、理分四种之殊。所言生滅者，迷真重故，从事受名。然苦、集是一法，分因、果成兩；道、滅亦然。《杂心》偈云：「诸行果性，是说苦諦。因性说集諦；一切有漏法究竟滅，说滅諦；一切无漏行，说道諦。」《大经》云：「阴入重檐，逼迫繫縛，是苦諦。见愛烦恼，能招来果，是集諦。戒、定、慧、无常、苦、空，能除苦本，是道諦。二十五有子、果縛斷，是滅諦。」《遺教》云：「集真是因，更无別因。滅苦之道，即是真道。」此皆明生滅四圣諦相也。
次第者，从麁至細。苦相麁故先说，滅虽非真，因滅会真，滅相麁亦先说。又舉世苦果，令厭世集。滅能会出世果，令其欣道。作如此次第也。
圣者對破邪法，故言正圣也。諦者有三解(云云)：謂自性不虛，故称为諦。又见此四得不顛倒觉，故称为諦。又能以此法显示於他，故名为諦。《大经》：「凡夫有苦，无諦。声闻、缘觉有苦，有苦諦。」当知凡夫不见圣理，不得智，不能说，但苦无諦。声闻具三义，故称为諦。此释与经合也。
无生者，迷真輕故，从理得名。苦，无逼迫相；集，无和合相；道，不二相；滅，无生相。又，習應苦空，三亦如是。又，无生者，生名集、道。集、道即空。空故不生集、道。集、道不生則无苦、滅，即事而真，非滅後真。《大经》云：「诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真諦。」三亦如是。是故名为无生四圣諦。圣諦义，如前说。
无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。滅有无量相，诸波罗蜜不同故。《大经》云：「知诸阴苦，名为中智。分別诸阴，有无量相，非诸声闻、缘觉所知。我於彼经，竟不说之。」三亦如是。是名无量四圣諦。
无作者，迷中輕故，从理得名。以迷理故，菩提是烦恼，名集諦。涅槃是生死，名苦諦。以能解故，烦恼即菩提，名道諦。生死即涅槃，名滅諦。即事而中，无思无念，无誰造作，故名无作。《大经》云：「世諦即是第一义諦。有善方便，隨順众生，说有二諦。出世人知即第一义諦。」一實諦者，无虛妄、无顛倒、常樂我净等，是故名为无作四圣諦。
然《胜鬘》说无作四諦中，別取一滅諦，是佛所究竟，是常、是諦、是依，三是无常，非諦，非依。何者？三入有为相中，故无常。无常則虛妄，故非諦。无常則不安，故非依。滅諦离有为，故是常。非虛妄，故是諦。第一安隱，故是依。故名第一义諦，亦名不思議也。
達摩欝多罗难此义：然经说佛菩提道，三义故常。一、惑尽故常；二、不从烦恼生故常；三、解滿故常，如众流归海。那云道諦无常？
答：《胜鬘》作此说者，前苦滅諦，非壞法滅。无始、无作等，过恒沙佛法成就。说如来法身，不离烦恼藏。说苦諦，隱名如来藏，显名为法身。二乘空智，於四不顛倒境界，不见不知。今欲显说，说一是常、是實、是依。有對治、除障、身显，故明三非常、非實，一是常、是實耳。
今难：若尔，一諦显，是无作諦，三諦未显，非无作諦。一是了义，三非了义。当知《胜鬘》所说，说於次第，从淺至深，歷別未融，乃是无量四諦中之无作，非是发心畢竟二不別之无作。《涅槃》云：「有諦有實」，当知四种，皆称諦、称實、称常也。
二、判麁妙者，大小乘論諦，不出此四。或教、行、證不融者为麁；教融，行、證未融，亦麁；俱融者則妙。若約五味者，乳教兩种，二乘並不闻，以大隔小，則一麁一妙。酪教一种，大乘所不用，以小隔大，根敗聾啞，是故为麁。生蘇教四种：一破三，二不入二。一虽入，一教不融，故三麁一妙。熟蘇教三种：一破二，一入一，一不入一。一虽入一，教不融，故二麁一妙。醍醐教，但一种四諦，唯妙无麁。是为待麁明妙(云云)。
三、開麁显妙者，先敘诸经意。《大品》止明三种四諦。文云：「色即是空，非色滅空」，无生意也。「一切法趣色，是趣不过」，无量意也。「色尚不可得，何況有趣、有不趣」，无作意也。《中論》偈亦有三意，後兩品明小乘观法，即生滅意也。《无量义》明一中出无量，是从无作開出三种四諦也。《法华》明无量入一，是会三种四諦，归无作一种四諦也。《涅槃．圣行》，追分別众经，故具说四种四諦也。〈德王品〉追泯众经，俱寂四种四諦。文云：「生生不可说；生不生不可说；不生生不可说；不生不生不可说。」经释初句云：「云何生生不可说？生生故生，生生故不生，故不可说。」若依文，但舉生不生释生生，此之生生即生不生，那可偏作生生而说？佛为利根人舉一而例诸。若取意者，生生即生不生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生生一句而说！若得此意，下三句例皆如此。
问：
佛何故作偏释耶？
答：
为利根故，亦是有因缘故，宜須如此。时众如快馬见鞭影，不俟徹骨耳。如此追泯，何说而不寂耶！
或三种可说为麁，一可说为妙。或三不可说为麁，一不可说为妙。或四皆可说为麁，四皆不可说为妙。或四可说有麁有妙。或四不可说有麁有妙。或四可说皆非麁非妙。或四不可说皆非麁非妙。如是等种种，皆決了入妙，開權显實。四皆不可说，是位高。四皆可说，是体广。四亦可说亦不可说，是用長。四非可说非不可说，是非高非广、非長非短、非一非異，同称为妙也。
观心可知，不復記也。
四、明二諦，又为四：一、略述诸意。二、明二諦。三、判麁妙。四、開麁显妙。
夫二諦者，名出众经，而其理难曉，世間紛紜，由来碩諍。《妙胜定经》云：「佛昔与文殊，共諍二諦，俱墮地獄。至迦葉佛时，共質所疑。」二圣因地尚不能了，況即人情強生去取？
问：
释迦值迦葉，即是二生菩萨，云何始解二諦？尔前復不應墮惡道！
答：
尔前語寬，何必齊二生之前始惡道出？又，二生菩萨將隣補处，補处位多別、圓，永无此理。通教见地已免惡道，亦无墮落。應是三藏菩萨，至二生时，猶未斷惑，始解二諦，此义无咎。尔前墮惡道，亦有其义。
问：
三藏菩萨有墮落，餘三教无者，《金光明经》那云「十地猶有虎、狼、師子等怖」耶？
答：
为惡友殺則墮地獄，为惡象殺不墮地獄。然圓教肉身於一生中有超登十地之义，此則烦恼已破，无地獄业，猶有肉身，未免惡獸。餘教肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以烦恼为虎狼。作行解者，於理則通，於事不去(云云)。
然執者不同，庄严旻據佛果出二諦外，为中論師所覈：如此佛智照何理？破何惑？若无別理可照，不應出外；若出外而无別照者，藉何得出？進不成三，退不成二(云云)。梁世《成論》執世諦不同。或言世諦名、用、体皆有；或但名、用而无於体；或但有名而无体、用(云云)。陳世《中論》，破立不同。或破古来二十三家明二諦义，自立二諦义。或破他竟，約四假明二諦。古今異執，各引證據，自保一文，不信餘说。
今謂不尔。夫经論異说，悉是如来善權方便，知根知欲，种种不同，略有三異，謂隨情、情智、智等。隨情说者，情性不同，说隨情異。如《毘婆沙》明：世第一法有无量种。際真尚尔，況復餘耶！如順盲情，种种示乳。盲闻異说而諍，白色豈即乳耶？众師不達此意，各執一文，自起见諍，互相是非，信一不信一，浩浩亂哉，莫知孰是。若二十三说及能破者，有经文證，皆判是隨情二諦意耳。无文證者，悉是邪謂，同彼外道，非二諦攝也。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗。若悟諦理乃可为真，真則唯一。如五百比丘各说身因，身因乃多，正理唯一。经云：「世人心所见，名为世諦。出世人心所见，名第一义諦。」如此说者，即隨情智二諦也。隨智者，圣人悟理，非但见真亦能了俗。如眼除膜，见色见空。又如入禅者出观之时，身心虛豁，似輕云靄空，已不同散心，何況悟真而不了俗。《毘曇》云：「小云发障，大云发障，无漏逾深，世智转净故。」经言：「凡人行世間，不知世間相；如来行世間，明了世間相。」此是隨智二諦也。若解此三意，將尋经論，虽说种种，於一一諦皆备三意也。
二、正明二諦者，取意存略，但點法性为真諦，无明十二因缘为俗諦，於义即足。但人心麁淺，不觉其深妙，更須開拓，則論七种二諦。一一二諦更開三种，合二十一二諦也。若用初番二諦破一切邪謂執著皆尽，如劫火燒，不留遺芥。況鋪後诸諦，逈出文外，非復世情圖度。所言七种二諦者，一者、實有为俗；實有滅为真。二者、幻有为俗；即幻有空为真。三者、幻有为俗；即幻有空不空共为真。四者、幻有为俗；幻有即空不空，一切法趣空不空为真。五者、幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空为真。六者、幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空一切法趣不有不空为真。七者、幻有、幻有即空，皆为俗；一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。
實有二諦者，阴、入、界等皆是實法。實法所成，森罗萬品，故名为俗。方便修道，滅此俗已，乃得会真。《大品》云：「空色、色空」，以滅俗故謂为「空色」；不滅色故謂为「色空」。病中无藥，文字中无菩提，皆是此意。是为實有二諦相也。約此，亦有隨情、情智、智等三义，推之可知。
幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有时无真，滅有时无俗，二諦义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。《大品》云：「即色是空，即空是色。」空色相即，二諦义成。是名幻有无二諦也。約此，亦有隨情、情智、智等三义(云云)。隨智小当分別。何者？實有隨智照真，与此不異，隨智照俗不同。何者？通人入观巧，復局照俗亦巧。如百川会海，其味不別；復局還源，江河則異。俗是事法，照異非疑。真是理法，不可不同。秖就通人出假，亦人人不同，可以意得。例三藏出假，亦應如是(云云)。
幻有空、不空二諦者。俗不異前，真則三种不同。一俗隨三真，即成三种二諦。其相云何？如《大品》明非漏非无漏。初、人謂「非漏」是非俗，「非无漏」是遣著。何者？行人缘无漏生著，如缘滅生使；破其著心，還入无漏。此是一番二諦也。次、人闻非漏非无漏，謂非二邊、別显中理，中理为真。又是一番二諦。又、人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道。中道法界，力用广大，与虛空等，一切法趣非有漏非无漏，又是一番二諦也。《大经》云：「声闻之人但见於空，不见不空」「智者见空及与不空」即是此意。二乘謂著此空，破著空故，故言不空；空著若破，但是见空，不见不空也。利人謂不空是妙有，故言不空。利利人闻不空，謂是如来藏；一切法趣如来藏。還約空、不空，即有三种二諦也。
復次，約一切法趣非漏非无漏显三种異者：初、人闻一切法趣非漏非无漏者，謂诸法不离空，周行十方界還是瓶处如。又、人闻趣知此中理須一切行来趣发之。又、人闻一切趣即非漏非无漏，具一切法也。是故说此一俗隨三真转：或對单真，或對複真，或對不思議真。无量形勢，婉转赴機，出沒利物，一一皆有隨情、情智、智等三义。若隨智證，俗隨智转。智證偏真，即成通二諦：智證不空真，即成別入通二諦：智證一切趣不空真，即成圓入通二諦。三人入智不同，復局照俗亦異(云云)。何故？三人同闻二諦而取解各異者，此是不共般若与二乘共说，則淺深之殊耳。《大品》云：「有菩萨初发心与萨婆若相應；有菩萨初发心如遊戲神通，净佛國土；有菩萨初发心即坐道場，为如佛。」即此意也。
幻有、无为俗，不有不无为真者：有、无二故为俗；中道不有、不无，不二为真。二乘闻此真、俗，俱皆不解，故如瘂、如聾。《大经》云：「我与彌勒共論世諦，五百声闻謂说真諦。」即此意也。約此，亦有隨情、情智、智等(云云)。
圓入別二諦者，俗与別同，真諦則異。別人謂：不空但理而已；欲显此理，須缘修方便，故言「一切法趣不空」。圓人闻不空理，即知具一切佛法无有缺減，故言「一切趣不空」也。約此，亦有隨情等(云云)。
圓教二諦者，直说不思議二諦也。真即是俗；俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。約此，亦有隨情智等(云云)。身子云：「佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑網斷。」即其义焉。
问：
真俗應相對，云何不同耶？
答：
此應四句：俗異真同；真異俗同；真俗異相對；真俗同相對。三藏与通，真同而俗異；二入通，真異而俗同；別，真、俗皆異而相對；圓入別，俗同真異；圓，真、俗不異而相對，不同而同。若不相入，当分真、俗，即相對(云云)。
七种二諦广说如前。略说者，界內相即、不相即，界外相即、不相即，四种二諦也。別接通，五也。圓接通，六也。圓接別，七也。
问：
何不接三藏？
答：
三藏是界內不相即，小乘取證，根敗之士，故不論接。餘六是摩诃衍門，若欲前進，亦可得去，是故被接。
问：
若不接亦不会？
答：
接义非会义，未会之前，不論被接。
三、判麁妙者，實有二諦，半字法門，引鈍根人，蠲除戲論之糞；二諦义不成，此法为麁。如幻二諦，滿字法門，为教利根，诸法實相，三人共得，比前为妙；同见但空，方後則麁。以別入通，能见不空，是則为妙；教譚理不融，是故为麁。以圓入通为妙，妙不異後；帶通方便，是故为麁。別二諦不帶通方便，是故为妙；教譚理不融，是故为麁。圓入別理融为妙；帶別方便为麁。唯圓二諦，正直无上道，是故为妙。
次約隨情智判麁妙者，且約三藏，初闻隨情二諦，執實語为虛語，起語见故，生死浩然，无佛法气分。若能勤修念处，发四善根，是时隨情二諦皆名为俗；发得无漏，所照二諦皆名为真。从四果人，以无漏智所照真、俗，皆名隨智二諦。
隨情則麁，隨智則妙，譬如转乳，始得成酪。既成酪已，心相体信，入出无难。即得隨情、情智、智等，说通、別入通，圓入通，令其恥小慕大，自悲敗种，渴仰上乘。是时，如转酪为生蘇。心漸通泰，即为隨情、情智、智等，说別、圓入別，明不共般若，命領家业，金銀珍宝，出入取与，皆使令知。既知是已，即如转生蘇为熟蘇。诸佛法久後，要当说真宝，即隨情、情智、智等，说圓二諦，如转熟蘇为醍醐。是則六种二諦調熟众生，虽成四味，是故为麁；醍醐一味，是則为妙。
又、束判麁妙：前二教虽有隨智等，一向是隨情，说他意語故，故名为麁。別入通去，虽有隨情等，一向束为情智，说自、他意語故，亦麁亦妙。圓二諦虽有隨情等，一向是隨智说，佛自意語故，故称为妙。
问：
前二二諦，一向是隨情，應非见諦，亦不得道？
答：
不得中道，故称隨情。诸佛如来不空说法，虽非中道第一义悉檀，不失三悉檀益。大槩判之，皆屬隨情为麁耳。
若以七种二諦歷五味教者：乳教有別、圓入別、圓，三种二諦，二麁一妙。酪教但實有二諦，純麁。生蘇具七种二諦，六麁一妙。熟蘇六种，五麁一妙。法华但有一圓二諦，无六方便，唯妙不麁。題標为妙，意在於此，是为相待判麁妙也。
四、開麁显妙者，三世如来本令众生開佛知见，得无生忍，大事因缘出现於世。《法华論》云：「蓮华出水义：不可尽出离小乘泥濁水故，入如来大众中坐，如诸菩萨坐蓮华上，闻说无上清净智慧」者，必非坐华葉也。乃是诸菩萨闻说一圓道，證一圓果，处华王界，同舍那佛坐蓮华臺耳。佛意如此。始见我身，初闻一實，已入华臺。为未入者，从頓開漸，更以異方便，助显第一义。说诸二諦，或单、或複、或不可思議，种种不同，皆为华臺而作方便。但如来常寂，而化周法界，實不分別，先謀後动，施此汲引慈善根力，令诸众生从此得入。
有人言：「始自鹿苑，皆是法华弄引。」今言不尔。且近说寂滅道場已来，悉为法华弄引，所以光照他土现佛，悉为頓開漸。文殊引先佛，亦为頓開漸。如此弄引，猶恨其近。从大通智胜已来，而为众生作法华方便，当知不止近在寂場。又此猶近，从本成佛已来，而为众生作华臺方便。又復猶近，从本行菩萨道时，而为众生作华臺方便。文云：「我本立誓願，普令一切众，亦同得此道。」当知，弄引豈止今耶！本来所化入华臺者，自是一邊，其未入者，如上方便不息，中間亦如是。若从《华严》、《方等》、《般若》等经，或別入通、圓入通、圓入別等入华臺者，与本入者无異，復自是一邊。其未入者，四味調熟，皆於此经得入华臺。诸教之中或住三味、二味、一味，或全生者，皆決麁令妙，悉入华臺。
三藏保果，难破已破，难開已開，況易破易開，悉隨情仍本，当門显實，即入华臺。文云：「七宝大車，其数无量，各賜诸子。」(云云)此即開權显實，诸麁皆妙，绝待妙也。
若如上说，《法华》總括众经，而事極於此，佛出世之本意，诸教法之指归。人不见此理，謂是因缘事相，輕慢不止，舌爛口中。若得其旨，深见七种，二十一种无量教門，意气博遠，更相間入，繡淡精微，橫周豎窮，悉归会《法华》。二萬燈明、迦葉等古佛設教，妙極於此。有经云：「彌勒当来，亦妙極於此。释迦仰同三世，亦妙極於此。」《涅槃》贖命重宝，重抵掌耳。观此妙旨，宏壯包籠，尋者須曠其意，莫以人情局彼太虛也。
《攝大乘》明十胜相义，咸謂深極，使《地論》翻宗。今試以十妙比之，彼有所漏。且用理妙，比依止胜相，明不思議因缘四句破執，豈留黎耶、庵摩罗为依止耶？四悉檀施設，不止立无明他生一句，彼直是一道明义，不见開合众经頓漸为物，約教、約行，隨情、隨智，大包佛化，深括始終。因缘一境，已广於依止。更用四四諦、七二諦、五三諦、一諦等比者，彼无準擬。迹中十妙，已有所漏，本中十妙，群经所无，何況彼論？又观心十妙，即得行用，不如貧人，数果頭宝。当知十妙法門，鱗沓重积，可胜言哉！天竺《大論》尚非其類，真丹人師何勞及語？此非誇耀法相然耳。思自见之，无俟辭費也。
五明三諦者，众经备有其义，而名出《纓珞》，《仁王》謂有諦、无諦、中道第一义諦。今经亦有其义，〈寿量〉云：「非如非異」即中道。如即真，異即俗。
问：
若此经无四种因缘等名，那用其义？答：
五住、二死，名出《胜鬘》，《涅槃》不應用其义。若不用五住，則不破无明。若不用二死，則非常住。又，三佛名出《楞伽》，餘经應无三佛义。众经皆是佛说，名乃不同，义不可壅(云云)。
今明三諦为三：一、明三諦。二、判麁妙。三、開麁显妙。却前兩种二諦，以不明中道故，就五种二諦，得論中道，即有五种三諦。約別入通，點非有漏非无漏，三諦义成：有漏是「俗」；无漏是「真」；非有漏非无漏是「中」。当教論中，但異空而已；中无功用，不备诸法。圓入通三諦者，二諦不異前；點非漏非无漏具一切法，与前中異也。別三諦者，開彼俗为兩諦，對真为中。中，理而已(云云)。圓入別三諦者，二諦不異前，點真中道具足佛法也。圓三諦者，非但中道具足佛法，真、俗亦然。三諦圓融，一三、三一，如《止观》中说(云云)。
二判麁妙者，別、圓入通，帶通方便，故为麁；別不帶通为妙。圓入別帶別方便为麁；圓不帶方便，最妙。
約五味教者，乳教说三种三諦，二麁一妙。酪教但麁无妙。生蘇、熟蘇，皆具五种三諦，四麁一妙。此经唯一种三諦，即相待妙也。
三、開麁显妙，決前诸麁入一妙，三諦无所可待，是为绝待妙也。
六、明一諦者，《大经》云：「所言二諦，其實是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，謂有转日及不转日。」醒人但见不转，不见於转。转二为麁，不转为妙。三藏全是转二，同彼醉人。诸大乘经帶转二、说不转一。今经正直捨方便，但说无上道，不转一實，是故为妙。《地持》明地相明义，说相似法。地實明义，说真實法。又教門方便即教道明义，说所證法即證道明义。今借用之。「诸佛法久後，要当说真實」，即地實义。「道場所得法」，即是證道明义，是故妙也。執著此實，實語是虛語，生語见故，故名为麁。融通无著是故言妙。開麁显妙可解(云云)。
诸諦不可说者，「诸法从本来，常自寂滅相」，那得诸諦紛紜相礙？一諦尚无，诸諦安有？一一皆不可说，可说为麁，不可说为妙。不可说亦不可说是妙，是妙亦妙，言語道斷故。若通作不可说者，生生不可说，乃至不生不生不可说。前不可说为麁，不生不生不可说为妙。若麁異妙，相待不融；麁妙不二，即绝待妙也(云云)。
約五味教者，乳教一麁无諦，一妙无諦。酪教一麁无諦。生蘇三麁无諦，一妙无諦。熟蘇二麁无諦，一妙无諦。此经但一妙无諦。開麁如前(云云)。
问
何故大小通論无諦？答：
《释論》云：「不破圣人心中所得涅槃，为未得者執涅槃生戲論，如缘无生使，故破。」言无諦也。
问：
若尔，小乘得与不得俱皆被破，大乘得与不得亦俱應破。
答：
不例。小乘猶有別惑可除、別理可显故，虽得須破；中道不尔，得云何破？
问：
若尔，中道唯應有一實諦，不應言无諦也？
答：
为未得者執中生惑，故須无諦。實得者有，戲論者无(云云)。
妙法蓮华经玄义卷第二下