天台智者大師说
妙法蓮华经玄义
妙法蓮华经玄义卷第四上
天台智者大師说
定圣行者，略为三：一、世間禅。二、出世禅。三、上上禅。世禅復二：一、根本味禅：隱沒、有垢、无記。二、根本净禅：不隱沒、无垢、有記。根本者，世、出世法之根本也。《大品》云：「诸佛成道，转法轮，入涅槃，悉在禅中。」若能深观根本，出生胜妙上定，故称根本也。隱沒者，闇證无观慧也。有垢者，地地生愛味也。无記者，境界不分明也。此有三品：謂禅也、等也、空也。即十二門禅也。
初修方便，当善簡風喘，明識正息，安徐記数，莫令增減。若数微細，善解转缘，調停得所，当證前方便法。或麁、細住，皆有持身法起，進得欲界定，或未到定。八觸发动，五支成就，是发初禅。《大論》云：「已得离婬火，則獲清涼定。如人大熱悶，入冷池則樂」(云云)。若欲進上离下者，凡夫依六行观，佛弟子多修八圣种。
行者於初禅觉、观支中，厭离觉、观，以初禅为苦。麁、障二法动亂定心故苦：从二法生喜、樂，故麁；二法翳上定，故障。二禅異此，名胜、妙、出。總而言之，一、知过不受著，二、诃責，三、析破，得离初禅，是修二禅相。善巧攀厭，則內外皎然，与喜俱发，四支成就。故《論》云：「是故除觉、观，得入一識处，內心清净故，定生得喜樂」(云云)。二禅中，既离觉、观，不得作方便。出定时，修習厭下進上，亦有六行，如棄初禅方法(云云)。尔时，泯然不依內外，与樂俱发，五支成就。故《論》云：「由愛故有苦，失喜則生憂，离苦樂身安，捨念及方便」(云云)。欲厭下進上，亦有六行，如前(云云)。善修故，心豁開明，出入息斷，与捨俱发，空明寂靜，四支成就。若能知樂患，见不动大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷(云云)。
行人既內證四禅，欲外修福德，應學四等。此有通修、別修。通修者，《大論》云：「是慈在色界四禅中間得修。」此語則通。別修者，初禅有觉观分別，修悲則易；喜支修喜易；樂支修慈易；一心支修捨易。復次，初禅修悲易：二禅修喜易：三禅修慈易：四禅修捨易。此則修四无量定之处所也。復次，修时缘前人离苦得樂，欢喜平等之相而入定。发时，內得喜樂平等之法，外见前人离苦得樂；或內得外不见、或外见內不得，分別邪正(云云)。
行人欲出色籠，修四空定。滅色存心，心心相依，故名四空。方便者，須诃色是苦本，饑渴寒熱，色为苦聚；讚空为净妙，离诸逼迫，过一切色，与空定相應，不苦不樂，倍更增長。於深定中，唯见虛空，无诸色相，心无分散。復次，得空定故，出过色界，故名过一切色相；空法持心，种种诸色不得起，故名滅有對相；已得空定，決定能捨色法，不憶戀故，名不念种种色相(云云)。诃下攀上，皆有方便，委在《禅門》(云云)。根本味禅竟。
根本净禅，不隱沒、无垢、有記，与上相違。此又三品，謂六妙門、十六特胜、通明等也。
涅槃是妙，此六能通，故言六妙門。此三法为三根性，慧性多，为说六妙門，此一一門，於欲界中即能发无漏。若定性多，为说十六特胜。故下地不发无漏，上地禅滿乃能得悟。定慧性等，为说通明。通明观慧深細，从下至上皆能发无漏。此是隨機之说，若作對治則復別途(云云)。若广明修習，則攝一切诸禅。今但次第相生，一轍豎意。修此六門，修、證合論，則有十二法。佛言：「遊止三四，出生十二。」即此修数、證数，乃至修净、證净。
修数者，行人初調和气息，不澁、不滑，安詳徐数，从一至十，攝心在数，不令馳散，是名修数。与数相應者，觉心任運，从一至十，不加功力，心自住数，息微心細，是名證数。若患数麁，当放数修隨，乃至净亦各如是。然观有三义：一、慧观观真。二、得解观即假想观。三、實观。此中初用實观，後用慧观。
修實观者，於定心中，以心眼諦观此身，細微入出息相，如空中風；皮、肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不實，內外不净，甚可厭惡。復观定中喜、樂等受，悉有破壞之相，是苦非樂。又观定中，心識无常，刹那不住，无可著处。復观定中善、惡等法，悉屬因缘，皆无自性。如是观时，能破四倒；不得人我，定何所依？是名修观。如是修时，觉息出入，遍诸毛孔。心眼開明，徹见身內三十六物，及诸蟲戶，內外不净；众苦逼迫；刹那變易；一切诸法，悉见无自性。心生悲喜，无所依倚。得四念处，破四顛倒。是名与观相應，不能具記(云云)。佛坐樹下，內思安般，一数二隨等，正是此禅。十六特胜者，释名(云云)。此从因缘得名。
修相者，知息入知息出者，此代数息，調息綿細，一心隨息，入时知从鼻至脐，出时知从脐至鼻，隨照不亂。知風、喘、气为麁；知息为細。入麁即調令細，如守門人，知入知出，惡遮好進。澁滑、輕重、冷煖、久近、难易皆知。知息为命所依，一息不還即便命尽。觉息与命危脆无常，不生愛慢。知息非我，即不生见。若知息長短，對欲界定；知息遍身，對未到地。除诸身行，對初禅觉观支；受喜對喜支；受樂對樂支；受诸心行對一心支。心作喜，即喜俱禅；心作攝，即二禅一心支。心作解脫，即三禅樂。观无常，即四禅不动。观出散，即空处。观离欲，即識处。观滅，即對无所有处。观棄捨，對非想非非想处。观棄捨时，即便獲得三乘涅槃。若橫論观慧，即對四念处(云云)。
通明禅者，行者观息、色、心三事无分別。諦观出入息，入无积聚，出无分散；来无所经，去无履涉，如空中風，性无所有。息本依身，身本不有。先世妄想，招今四大，圍於虛空，假名为身：頭等六分，三十六物、四微一一非身。观身由心，心由缘起，生滅迅速，不见住处相貌。但有名字，名字亦空。如是观息、色、心，不得三性別異。既不得三事，即不得一切法，此是修相。
證者，內證真諦，空如观解。次第通達此身色息分明，亦知世間天文地理与身相應，能具三界禅定，能知非想有細烦恼，破惑发真得三乘涅槃。悉在《禅門》。世間禅竟。
二、明出世間禅者，即有四种，謂观、練、熏、修。观者，謂九想、八背捨、八胜处、十一切处，通称观禅。
行人为破婬火，必須增想純熟。隨所观时，与定相應。想定持心，心无分散，能除世間貪愛，破六种欲：有人著赤、白、黃、黑等色、或著相貌端严、或著威儀姿態、或著語言嬌媚、或著細滑肌体、或著可意之人。此六欲淵，沈沒行者。
能修九想，除此六賊：死想破威儀、言語兩欲。脹想、壞想、噉想，破形貌欲。血塗想、青瘀想、膿爛想，破色欲。骨想、燒想，破細滑欲。九想通除所著人欲。又，噉想、散想，除著意人。此九既除於欲，亦薄嗔、癡，九十八使山动。虽是不净初門，能成大事。如海中屍，依之得度(云云)。
八背捨名(云云)。背净潔五欲，捨离著心，故名背捨。修者，行人持戒清净，发大誓願，欲成大事，端身正心，諦观足大指，想如大豆，黑脹𭽹起。此想成时，更進如狸豆大；更如一指大；更如鷄卵大。次二指，三、四、五指。次观趺底，踵、踝、𨄔、膝、髀、臗，悉见膖脹。次观右脚，亦如是。復当想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、脇，悉见腫脹。又观右胛、臂、肘、腕、掌、五指，又頭、頷等。从足至頭，从頭至足，循身观察，唯见腫脹，心生厭惡。復当观壞、膿爛。大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。己身既尔，观所愛人，亦復如是。內破见我，外破貪愛，久住观察，除世貪愛。
次除卻皮肉，諦观白骨。见骨色相異，謂青、黃、白、鴿，如是骨相亦復无我。得此观时，名欲界定。
次观骨青时，见此大地東西南北悉皆青相；黃、白、鴿色，亦復如是。此是未到之相。又观骨人眉間出光，光中见佛，是初背捨成相。如是次第，乃至八背捨发相，具如《禅門》(云云)。
八胜处者，初兩胜处位在初禅；三、四兩胜处位在二禅；後四胜处位在四禅。三禅樂多心鈍，故不立也。前背捨，缘中多少不得自在，是故胜处更深細观察少多好醜，悉使胜知胜见，如快馬能破陣，亦能自制其馬(云云)。
十一切处者，以八色兩心，更相淡入，广普遍滿，转變无礙，具如《禅門》(云云)。
練禅者，即九次第定也。上来虽得八禅，入則有間。今欲純熟，令从初淺極至後深，次第而入，中間无有垢滓間秽，令不次第者次第，故名次第。亦是无漏練於有漏，除诸間穬，故名練禅。亦是均調诸禅，令定、慧齊平无間也。《阿毘曇》明熏練，但言以无漏熏四禅。今以无漏通練八地，即是次第入无間三昧也。熏禅者，即師子奮迅三昧也。前是次第无間入，今亦是次第无間入，亦能次第无間出，除麁間及法愛味尘；猶如師子，能卻能進，奮诸尘土。行者入出此法，能遍熏诸禅悉令通利、转變自在，如熏皮熟隨意作物。
修禅者，超越三昧也。近遠超入，近遠超出，近遠超住，是禅功德最深，故名顶禅。於诸法門，自在出入(云云)。
又，九次第定善入八背捨；奮迅善出八背捨；超越善住八背捨。善入、出、住百千三昧，即此意也。譬如畫師，五彩相淡，出无量色；如世間果，但以四大，出一切五阴。定法亦尔，但以观、練、熏、修，出生一切神通變化，无种不备。《大经》云：「菩萨住禅得堪忍地。」地能持、能生。一一禅中，皆有慈悲、誓願、道品、六度诸行，无不具足。何者？若於戒、定中明观慧，即共念处；单論观，是性念处；通取戒、定等境、智、文字等，是缘念处。又不净观破净顛倒，是身念处；观诸禅中，心受苦樂，三世內外，受不可得，破樂顛倒，是受念处；观诸禅心，以有心故，造作善惡，无心則无作者，破我顛倒，是法念处；观心生滅，前後際斷，破常顛倒，是心念处。
復次，八背捨观四念处、九次第定練四念处、奮迅熏四念处、超越修四念处。二乘为自滅度，修此五禅，成四枯念处，不名堪忍地。菩萨为化众生，深观念处，慈悲誓願，荷負众生，成四榮念处，是摩诃衍，名堪忍地也。
问：
无色无身，云何具四念处？答：
《毘曇》云：「无色有道共戒。戒是无作色，以无漏缘通故，此戒色隨无漏至无色也。」成論人云：「色是无教法，不至无色。」《舍利弗毘曇》云：「无色有色。」当知小乘明义，即有兩意。《大经》云：「无色界色，非诸声闻所知。」若尔，四念处通无色，亦復何妨？
问：
诸禅中，但得明念处，尚无正勤，云何具道品？答：
約位为言，念处无後品；修行为义，念处具道品也。《大論》云：「初修善有漏五阴，於有为法中得正憶念，即念处智慧也。四种精進，即是正勤。定心中修，名如意足。五善根生，名为根。根增長，名为力。分別道用，名为七觉。安穩道中行，名八正道。」初善有漏中已能具此，何須见道方有八正？若念处既具三十七品者，煖、顶等例然。观禅既尔，練、熏、修等亦然。
然菩萨於一一禅中，隨所入法門，慈悲众生，如父母得食，不忘其子。愍傷痴闇，不从內自求樂，从他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，诸欲无樂，为此起悲。夫欲患如是，何能去之？得禅定樂，則不为所欺，是故起慈。有四弘誓也。
又诸禅中修六度者，众生縛著世間，生活业務不能暫捨。菩萨棄之，一心入禅，是名檀。若不持戒，禅定不发；又入禅时，杂念不起，任運无惡是尸。拘檢身口，捍勞忍苦，制外尘不著，抑內入不起，是为忍。初中後夜，繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生是名精進。一心在定，不亂不味，名为定。若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名般若。一切众行皆於禅中具足，一一禅中，能生诸功德，慈悲荷負。是故得名堪忍之地。
三、出世間上上禅者，即九种大禅，如《地持》所释，今不具論。自性禅者，即是观心實性，名为上定。一切诸法，頗有不由心者，心攝一切，如如意珠。此九大禅，皆是法界。一切趣禅，造境即真，一色一香，无非中道。二乘尚不知其名，況證其定！
前根本舊禅如乳，練禅如酪，熏禅如生蘇，修禅如熟蘇，九大禅如醍醐，醍醐为妙也。復次，根本禅，愛味心中修，即成乳；自度心中修，即成酪；慈悲心中修，即成生蘇；慈悲次第心中修，即成熟蘇；實相心中修，即成醍醐；餘四味亦如是，若不以實相心修，皆名为麁。
若開麁显妙者，阿那波那即是摩诃衍。法界實相攝持诸法，离此之外更无別妙。故知诸佛成道，转法轮，入涅槃，皆在四禅。四禅中见實相，名禅波罗蜜，何況餘定耶！此即绝待妙义。定圣行竟。
慧圣行者，謂四种四諦慧(云云)。
生滅四諦慧者，還观九想、背捨，依、正兩報，膖脹、爛壞不净之色，是逼迫相、现相、三苦相，是苦諦慧。
以不起迷著依、正，作恩愛奴，運动身口，起三品十惡业，感三途等生，生長相、转相、二十五有相。又知世間因果，不净过患，深愧厭耻。終不殺他活己，奪彼閏身，耽湎不净，隱曲求直，离合怨親，間搆榮辱，內諂外佞，引納无度，縱毒傷道，邪僻失真。不为不净，作十惡业；慚愧羞鄙，行三品十善，感三善道生，亦是生長相、转相、二十五有相。是名集諦慧。
观依、正不净，破净顛倒；观诸受即三苦，破樂顛倒；观诸行和合，破我顛倒；观诸心生滅，破常顛倒。別相總相、善巧正勤、如意、根、力、觉、道，向涅槃門。慈悲誓願、六度诸行等，即大乘相。亦是戒、定、慧相，亦是能除相，是名道諦慧。
倒不起則业不起；业不起即因不起；因不起故果不起，是名寂滅相，亦二十五有滅相，亦名除相，是为生滅四諦慧。
无生四諦慧者，观不净色，色性自空，非色滅空，如鏡中像，无有真實。洞達五受阴空无所有，解苦无苦而有真諦，是苦諦慧。知集由心，心如幻化，所起之集亦如幻化，一切愛见与虛空等，是名集諦慧。道本治集，所治既如幻化，能治亦如幻化，是名道諦慧。法若有生，亦可有滅，法本不生，今則不滅，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，是名滅諦慧。虽知五阴众生如虛空，而誓度如空之众生。虽知集无所有，而斷诸妄想，如与空共斗。虽知道不二相，而勤於空中种樹。虽无众生得滅度者，而滅度无量众生。約此即事而真，論道品、六度等(云云)，是名无生四諦慧。
无量四諦慧者，《大经》云：「佛说四諦，若攝法尽，則不應言：所不说者，如十方土。攝法不尽，應有五諦。」佛言：「四諦攝尽，无第五諦。但苦有无量相，集滅道等皆有无量相。我於彼经，竟不说之。」若是空者，空尚无空，云何无量？当知出假分別之慧也。此慧遍知十法界假、實差別，名苦諦慧；遍知五住烦恼不同，名集諦慧；遍解半、滿、正、助等行，名道諦慧；解半滿十六門，诸滅門不同，是滅諦慧。二乘但服四諦藥，治见、思病，自出生死，於分別則閑。菩萨作大醫王，須解診种种脈，識种种病，精种种藥，得种种差。約此起种种慈悲，行种种行，诸度道品，成种种众生，净种种佛土，广说如《止观》(云云)。是名无量四諦慧。
无作四諦慧者，解、惑因缘而成四也。《大经》云：「宝珠在体，謂呼失去，憂愁啼哭。但见其体及瘡，不见宝珠及鏡。唯有憂悲，无復欢喜。」此迷道、滅，而起苦、集。若解瘡体即是宝珠，則喜不哭。因滅无明，即得熾然三菩提燈。此解悟因缘，即是道、滅。道、滅即苦、集。苦、集即道、滅。若尔，則四非四。四既非四，无量亦非无量；无量既非无量，則假非假；假非假故，則空非空。何但即空非空，亦即假非假，双亡正入，即寂照双流。《大品》云：「一切种智即寂滅相。」种种行類相貌皆知，名一切种智。寂滅相，即是双遮、双亡。行類相貌皆知，即是双流双照。无心亡照，任運寂知，故名不可思議，即无作四諦慧。
《大经》云：「无苦、无諦，有實。无集、道、滅、无諦，有實。」實即中道、如来、虛空、佛性。如此观时，无缘慈悲，拔二邊苦，与中道樂。修色非净、非不净，即空、即假、即中、非枯、非榮，中間論滅，一切道品无不具足。遍捨十法界依、正，名檀；中道、道共，到尸彼岸，名戒；住寂滅忍，二邊不动名忍；二邊不間，名牢強精進；入王三昧，住首楞严，名禅；實相般若名智慧；无謀巧用名方便；八自在我名力；无記化化禅名願；三智一心中得名智。一波罗蜜具十，亦具一切佛法。一行无量行、无量行一行，是如来行，是名无作四諦慧。
修此慧时，即得住於无所畏地，即初欢喜地。离五怖畏，謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大众威德畏。《大经》云：「不畏貪欲、恚、癡。」此內无三毒，外离八風，則无惡名畏；若言「不畏地獄」等，即无惡道畏；若言「不畏沙門、婆罗門」，即无大众畏；见中道，則无二死畏；實相智慧常命立，无不活畏。
得入此地，具二十五三昧，破二十五有，显二十五有我性。我性即實性，實性即佛性。開佛之知见，发真中道，斷无明惑，显真、應二身，缘感即應百佛世界，现十法界身、入三世佛智地，能自利、利他，真實大慶，名欢喜地也。
此地具足四德：破二十五有烦恼名净；破二十五有业名我；不受二十五有報名樂；无二十五有生死名常。常、樂、我、净，名为佛性显，即此意也。
《地持》说离五怖畏者，修无我智，我想不生，云何当有我愛、众具愛？是离不活畏；不於他人有所求欲，常饒益一切众生，是离惡名畏；於我见、我想，心不生，是离死畏；此身命終，於未来世必与佛菩萨共会，是离惡道畏；观於世間无与等者，況復过上，是离大众畏。《十地经》亦同。《十地論》解云：「是中，第一、依身；第二、依口；第三、第四依身；第五、依意。」活者，依身所用众具，能資於生，名資生；生为活也。此就因中说果，菩萨无此畏。復次，名字言说皆依口失。护名不为利養，心不悕望他人恭敬，故名无惡名。第五依意可解。三、四依身。愛善道，憎惡道，无愛憎身，故无惡道畏。亦不愛憎身，故无死畏。私謂：不畏貪欲等，无作集壞。不畏惡道，此名无作苦壞。不畏大众，此是无作道立。无不活、无死畏，此是见性得常，无作滅立。
復次，破二十五有，有能含果。有破，故集諦壞；果破，故苦諦壞。得二十五三昧者，道諦立。见二十五有我性，我性即佛性，滅諦立。破二十五有，則无烦恼，是净德；破二十五有，果故无苦，是常德；得二十五三昧是樂；见二十五我性是我，四德宛然矣。
今释二十五三昧名，依四悉檀意：一、隨时趣立。如人多子，各立一名，使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是，各舉一名，令世諦不亂，豈可定執也。二、隨其义便，各从所以而立一名也。三、隨事對当，各有主治，从對得名也。四、理實无名，而依理立字。虽有四意，多用對治、約理以立二十五三昧也。
通释二十五，各为四意：一、出诸有过患。二、明本法功德。三、結行成三昧。四、慈悲破有。一一皆尔。
地獄有，用无垢三昧破者，地獄是重垢報处，報因則是垢，謂惡业垢、见思垢、尘沙垢、无明垢(其一)。菩萨先见此过，为破诸垢，修前来所明根本戒，破惡业垢；修前来所明背捨等定，伏见思垢；修前来所明生滅无生滅慧，破见思垢；修前来所明无量慧，破尘沙垢；修前来所明无作慧，破无明垢(其二)。破见思垢故，真諦三昧成；破惡业垢、尘沙垢故，俗諦三昧成；破无明垢故，中道王三昧成(其三)。菩萨自破地獄诸垢时，句句皆有慈悲誓願，冥熏法界。彼地獄有，若有機缘，關於慈悲，以王三昧力，法性不动而能應之。如婆藪、調達，示所宜身，说所宜法。彼地獄中，若有善機，以持戒中，慈悲應之，令离苦得樂：有入空機，以生无生慧等，慈悲應之，令得真諦；有入假之機，以无量慧，慈悲應之，令得俗諦；有入中機，以无作慧，慈悲應之，令得王三昧。先自无垢，今令他无垢，故此三昧名无垢也(下去例如此，不復委記也)。
畜生有，用不退三昧破者，畜生无慚愧，退失善道，則是惡业故退、见思故退、尘沙故退、无明故退。菩萨为破诸退，修前持戒，破惡业退；修於禅定，伏见思退，修生无生慧，破见思退；修无量慧，破尘沙退；修无作慧，破无明退。见思破故，得位不退，真諦三昧成；惡业尘沙破故，得行不退，俗諦三昧成；无明破故，得念不退，中道三昧成。本修诸行，皆有慈悲誓願，冥熏法界。彼畜生中，若有機缘，關於慈悲，以王三昧力，不动法性而往應之。宜示何身，宜说何法，为龍、为象、鵽鳥、大鷲。若有善機，以戒、定慈悲應之，令出苦得樂；有入空機，以生无生慧慈悲應之，令出有得无，真諦三昧成；有入假機，以无量慧慈悲應之，令免空得假，俗諦三昧成；有入中機，以无作慧，慈悲應之，令出邊入中，王三昧成。菩萨自既不退，令他不退，故名不退三昧也。
餓鬼有，用心樂三昧破者，此有常㢡饑渴惡业苦、见思烦恼苦、客尘闇障苦、无明根本苦。菩萨为破诸苦，修前持戒，破惡业苦；脩定，伏见思苦；修生无生慧，破见思苦；修无量慧，破尘沙苦；修无作慧，破无明苦。破见思苦，无为心樂三昧成；破惡业尘沙苦，多闻分別樂三昧成；破无明苦，常樂三昧成。以本行慈悲，冥熏法界。彼餓鬼道，若有機缘，与慈悲相關，王三昧力，不动法性而往應之，示所宜身，说所宜法。若有善機，以持戒慈悲應之，手出香乳，施令飽滿；有入空機，以生无生慈悲應之，令到无为岸；有入假機，以无量慈悲應之，令遊戲於五道；有入中機，以无作慈悲應之，令净於三毒根，成佛道无疑。菩萨自既得樂，又令他得樂，是故名为心樂三昧也。
阿修罗有，用欢喜三昧者，修罗多猜疑怖畏，則有惡业疑怖、见思疑怖、尘沙疑怖、无明疑怖。菩萨为破是诸疑怖而修诸行。修持於戒，破惡业疑怖；修诸禅定，伏见思怖；修生无生慧，破见思怖；修无量慧，破尘沙怖；修无作慧，破无明怖。见思破故，空法喜三昧成；惡业尘沙破故，一切众生喜见三昧成；无明破故，喜王三昧成。以本诸行、慈悲誓願，冥熏法界。彼修罗中，若有機缘，關於慈悲，以王三昧力，不动法性而往應之，示所宜身，说所宜法。有善機者，應以持戒身慈悲，令离惡业怖；有入空機，應以生无生慈悲，令离见思怖；有入假機，應以无量慈悲，令离无知怖；有入中機，應以无作慈悲，令离无明怖。自證三喜，令他无復三怖，是故名欢喜三昧。此前悉用對治立名也。
弗婆提有，用日光三昧破者，日朝出於東，隨便为名耳。日譬智光，能照除迷惑，東天下人有惡业闇、见思闇、尘沙闇、无明闇。菩萨为照此诸闇故，修前戒光，破惡业闇；修禅定流光，伏见思闇；修一切智光，破见思闇；修道种智光，破尘沙闇；修一切种智光，破无明闇。破见思闇故，一切智日光三昧成；破尘沙闇故，道种智日光三昧成；无明闇破故，一切种智日光三昧成。以本行慈悲誓願，冥熏法界。彼弗婆提若有機缘，關於慈悲，王三昧力，不动法性而往應之，示身说法。若有事善機，以持戒慈悲應之，令免惡业闇；有入空機，以生无生慈悲應之，令免见思闇；有入假機，以无量慈悲應之，令免无知闇；有入中機，以无作慈悲應之，令免无明闇。自既破闇，亦令他破闇，故称日光三昧也。
瞿耶尼有，用月光三昧破者，月夕初现於西，亦隨便立名。月亦照闇，例同日光(云云)。
欝单越，用熱焰三昧破者，北方是阴地氷結难銷，自非熱焰赫照，終不融冶。北天下人氷執无我，难可化度；若非智火慧焰，无我所心，終不得度。彼无我所，乃是妄計，猶有自性人我、法我、真如我。菩萨为破诸我，修生滅无生滅慧，破性人我；修无量慧，破法我；修无作慧，破真如我。得人空，成真諦智焰；得法空，成俗諦智焰；得真如空，成中道智焰。以本慈悲，冥熏法界。彼欝单越，若有機缘，關於慈悲，以王三昧力，不动法性，而往應之，示身说法。有善機，應以戒慈悲，令免妄計无我；有入空機，應以生无生慈悲，令免性我；有入假機，應以无量慈悲，令免法我；有入中機，以无作慈悲應之，令免真如我。自破妄我，令他破妄我，故名熱焰三昧也。
閻浮提有，用如幻三昧破者，南天下果報杂杂，寿命等不定，猶如幻化。此則从心幻出业，幻出见思，幻出无知，幻出无明。菩萨为破诸幻，从於持戒，幻出无作，破結业幻；从於禅定，幻出背捨；从生无生慧，幻出无漏；从无量慧，幻出有漏；从无作慧，幻出非漏非无漏。见思幻破，真諦幻成；无知幻破，俗諦幻成；无明幻破，中道幻成。故经言：「如来是大幻師。」彼閻浮提，有诸機缘關於誓願，以本慈悲，隨感應之，自破诸幻，成他诸幻，是故名为如幻三昧。餘如上说。
四天王有，用不动三昧破者，此天守护國土遊行世界，則有果報动，见思、尘沙、无明等动。菩萨修诸行，破诸动，成三昧。誓願熏、機缘感，以本慈悲令他破四动，成三不动，是故名不动三昧。委悉如上说。
三十三天有，用难伏三昧者，此是地居之顶，即是果報难伏，见思、尘沙、无明等难伏。菩萨修诸行，出其上，破诸难伏，自成三昧。誓願熏他。若有機缘，以本慈悲，令他得證，是故三昧名为难伏。餘如上说。
焰摩天有，用悅意三昧破者，此天处空，无刀杖戰斗，以之为悅。此是果報中悅，而未有不动业悅，亦无无漏、道种智、中智等悅。菩萨为破诸不悅而修诸行，自成三諦悅意三昧。誓熏法界。有機缘者，以本慈悲，令他意悅，是故三昧名为悅意。餘如上说。
兜率陀天有，用青色三昧破者。真諦三藏云：「此天果報樂青，宮殿服玩等一切皆青。」菩萨为破诸青，修第一义，非青黃赤白，而见青黃赤白。第一义非戒、定、慧，而戒、定、慧。以戒破果報青；以生无生慧破见思青。非真见真，非假见假，非中见中，亦復如是。三青障破，自成三諦三青三昧。乃至感應成他三昧，例上可解。
黃色三昧破化樂天有，赤色三昧破他化自在天有，白色三昧破初禅有，皆是果報。白等，例青色三昧，大意可解。白色三昧者，初禅离五欲为白；未离觉观故是黑。见思、尘沙、无明等黑，破此诸黑，修诸行白，自成三昧。又成他三昧，如上说。
种种三昧破梵王有者，梵王主領大千界，种類既多，即是果報种种；未见种种空、种种假、种种中。破此种种，修种种行。自成种种，亦成他种种。如上说。
二禅，用双三昧者，二禅独有內净、喜兩支，餘支与餘禅共，此即果報双。而未见双空、双假、双中。例如上说。
三禅，用雷音三昧者，此禅樂最深，如氷魚蟄蟲，是果報著樂，又著空樂、假樂、中樂。为驚駭诸樂，修诸雷音之行。餘如上说。
四禅，用注雨三昧者，四禅如大地，具种种种子。若不得雨，芽不得生。一切善根，在四禅中，謂业种、三諦种。修诸行雨，自生三昧；慈悲應機，生他三昧(云云)。
无想天有，用如虛空三昧者，外道非空，妄計涅槃，謂果報非空，三諦皆非虛无。修诸空净之行，自成、成他(云云)。
阿那含天，用照鏡三昧。此圣无漏天，虽得净色，但是報净色。未究尽色空，如鏡未極明；未知色假，如鏡未有影；未知色中，如未達鏡圓。餘如上说。
空处，用无礙三昧者，此定得出色籠，即果報无礙，未是空、假、中等无礙。餘如上说。
識处，用常三昧者，此定謂識相續不斷为常，此乃定報，非三无为常、化用常、常樂常。例如上(云云)。
不用处，以樂三昧破者，此处如癡，癡故是苦，乃至无明苦。例如上(云云)。
非想非非想，用我三昧破者，顶天謂是涅槃果報，猶有細烦恼不自在，乃至无明不自在。修行破之，得真我、隨俗我、常樂我。例如上(云云)。
此二十五皆称三昧者，調直定也。真諦以空无漏为調直；出假以称機为調直；中道遮二邊为調直。故皆具三諦，則通称三昧。又称王者，空、假調直，未得为王，所以二乘入空，菩萨出假，不名法王。中道調直，故得称王。一一三昧皆有中道，悉称为王。《大经》云：「是二十五三昧名诸三昧王」，即其位高义；「若入是三昧，一切三昧悉入其中」，即其体广义；「應二十五有機」，即其用長也。
无畏地中，具得二十五三昧种种力用。須彌入芥，不傷樹木；毛孔納海，不嬈龜魚；虽处地獄，身心无苦。變通出沒，不动而遠，即其妙义。盖乃慧圣行成，能有是力也。问：
三昧破有，乃是《涅槃》之文，何得释此？答：
第三云：「破有法王，出现於世，隨众生欲，而为说法。」四意明文，宛然具足。又《涅槃》明菩萨破有，此经明法王破有，彌显其义也。明圣行竟。
二、梵行者，梵者，净也。无二邊愛见證得，名之为净。以此净法，与拔众生，即是无缘慈、悲、喜、捨也。
菩萨以大涅槃心，修於圣行，得无畏地，具二十五三昧无方大用。尔时慈悲是真梵行，非餘梵天所修四无量心，亦非三藏、通教，众生缘、法缘等慈悲也。以今慈、悲、喜、捨，熏修众行，无不成辦。《大经》云：「若有人问：誰是一切诸善根本？当言：慈是。」慈既是行本，故言梵行。若依圓語，亦如《大经》：「慈即如来，慈即佛性」。慈若不具佛十力、四无所畏、三十二相者，是声闻慈；若具足者，是如来慈。是慈即是大法聚；是慈即是大涅槃。慈力弘深，具一切福德庄严，故名梵行。
三、天行者，第一义天，天然之理，此語道前；由理成行，此語道中；由行理显，此語道後。今約由理成行，故言天行。菩萨虽入初地，初地不應住，以有所得故。修上十地慧，十重发真修慧，由理成行，名为天行。天行即智慧庄严。上求佛道，故有圣行、天行；下化众生故，有梵行、病行、嬰兒行也。
四嬰兒行者，若福慧转增，實相彌显。虽不作意利益众生，任運能有冥、显兩益。天行力有冥益，梵行力有显益。众生虽有小善之機，无菩萨開发，不得生長。慈善根力，如礠石吸鐵，和光利行，能令众生得见菩萨，同其始學。漸修五戒、十善，人天果報，楊葉之行。又示二百五十戒，观、練、熏、修，四諦、十二因缘、三十七品，同二乘嬰兒行。又示同習六度三阿僧祇，百劫种相好，柔伏烦恼，六度菩萨小善之行。又示同即色是空，无生无滅，通教小善之行。又示同別教歷別次第，相似中道，小善之行。皆是慈心之力，俯同群小，提引成就，从慈心与樂，起嬰兒行。《大经》云：「能说大字，所謂婆和」，此即六度小行而求作佛，故言大字。又云：「不见晝夜、親疏等相」，即同通教菩萨，即色是空意也。又云：「不能造作，大小诸事」「大事即五逆，小事即二乘心」，此即同別教。別教非生死，故无五逆；非涅槃，故无小乘心。又云：「楊樹黃葉」，即同人天五戒、十善嬰兒。又云：「非道为道，以能生道微因缘故。」即同二乘嬰兒也。慈善根力能出假化物，同小善方便，引入佛慧，作圓教嬰兒也。《经》云：「不能起住、来去、語言。」如《经》(云云)。又判麁妙、開麁显妙，例可解(云云)。
五、病行者，此从无缘大悲起。若始生小善，必有病行。今同生善邊，名嬰兒行；同烦恼邊，名为病行。以众生病，則大悲熏心，是故我病。或遊戲地獄，或作畜生形，化身作餓鬼等，悉是同惡业病，如調達等。又示有父母妻子，金鏘、馬麥，寒風索衣，熱病求乳，此示人天有結、业、生、老、病、死之病。又示道場三十四心斷結，示同二乘见思之病，方便附近，語令勤作。三藏、通教菩萨亦如是。又同別教寂滅道場，初斷尘沙无明之病。是故菩萨悉同彼病，遍於法界，利益众生。次第五行竟。
问：
圣行證三地，梵行證兩地，天行、病行、嬰兒行何不證地？答：
圣、梵兩行名修因，故論證地，天行正是所證。病、兒兩行，从果起應，故不論證耳。又有义：经显別义，从地前各入證：经显圓义，登地同一證。又，地前非不修圓，登地非无有別，互显令易解，故不烦文。地前別者，戒行从淺至深，證不动地；定行从淺至深，證堪忍地；慧行从淺至深，證无畏地。地上去並同者，豈有三地條然永別？秖登地时，不为二邊所动，名不动地；上持佛法，下荷众生，名堪忍地；於生死涅槃俱得自在，名无畏地。无畏地，从我德立名；堪忍地，从樂德立名；不动地，从常德立名。净德通三处。登地之日，四德俱成，則无增減，盖化道宜然。例如朝三暮四之意耳。从登地去，地地有自行，地地有自證。自行秖是修天行，自證秖是證天行，故不別说天行證也。若地前化他，名梵行。慈、悲、喜是化他之事，行一子地是其證；捨心是化他之理行，空平等是其證。此二地亦不條然，登地慈悲，故言一子；慈悲与体同，故言空平等耳。地地有悲同惡，名病行。地地有慈同善，名嬰兒行。證道是同，故不別说。佛地功德，仰信而已，豈可闇心定分別耶？略答如此(云云)。
妙法蓮华经玄义卷第四上
妙法蓮华经玄义卷第四下
天台智者大師说
圓五行者，《大经》云：「復有一行是如来行，所謂大乘、大般涅槃。」此大乘是圓因；涅槃是圓果。舉此標如来行，非餘六度、通、別等行。前虽名大乘，不能圓運；前虽名涅槃，过茶可说，乃是菩萨之行，不得名为如来一行。
若圓行者，圓具十法界，一運一切運，乃名大乘。即是乘於佛乘，故名如来行。如《大論》云：「从初发心，常观涅槃行道。」亦如《大品》云：「从初发心行、生、修，乃至坐道場，亦行、生、修，畢竟、发心二不別。」皆如来行意也。
此经明安樂行者，安樂名涅槃，即是圓果；行即圓因，与涅槃义同，故称如来行。入室、著衣、坐座，悉称如来者，此就人为語；涅槃就法为語。即人論法，如来即涅槃；即法論人，涅槃即如来。二经义同也。《涅槃》列一行名，而广解次第五行；《法华》標安樂行，广解圓意。
今依《法华》释圓五行。五行在一心中，具足无缺，名如来行。文云：「如来庄严而自庄严」即圓圣行；「如来室」即圓梵行；「如来座」即圓天行；「如来衣」有二种：柔和即圓嬰兒行，忍辱即圓病行。此五种行，即一實相行。一不作五，五不作一，非共非离，不可思議，名一五行。
云何庄严名圣行？文云：「持佛净戒」，佛戒即圓戒也。又云：「深達罪福相，遍照於十方」，即罪即福而见實相，乃名深達，以實相心离十恼亂等，皆是圓戒。「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严」，即是佛之定慧庄严，故名佛圣行也。
云何如来室名梵行？无缘慈悲，能为法界依止，如磁石普吸，莫不归趣。又以弘誓、神通、智慧引之，令得住是法中，故以如来室为梵行。
云何如来座为天行？第一义天實相妙理，诸佛所師，一切如来同所栖息。文云：「观一切法空，不动、不退，亦不分別上、中、下法，有为、无为，實、不實法。」故如来座即天行。
云何如来衣嬰兒行、病行？遮喧、遮靜，故名忍辱。双照二諦，復名柔和。文云：「能为下劣，忍于斯事」，「即脫瓔珞，著弊垢衣」即同病行。「方便附近」即同嬰兒行。
又復观十法界寂滅，即如来座，名天行；拔九法界性相，故起悲，与一法界樂，故起慈，即是梵行；柔和照善性相，即同嬰兒；照惡性相，即同病行；又照善性相即戒，寂照即定慧，即是圣行。当知，一心照十法界，即具圓五行。
又一心五行，即是三諦三昧；圣行，即真諦三昧；梵、嬰、病，即俗諦三昧；天行，即中道王三昧。
又圓三三昧圓破二十五有：即空故，破二十五惡业见思等；即假故，破二十五无知；即中故，破二十五无明。即一而三，即三而一。一空一切空，一假一切假，一中一切中，故名如来行。
又如来室，冥熏法界，慈善根力不动真際，和光尘垢，以病行慈悲應之，示种种身，如聾如瘂；说种种法，如狂如癡。有生善機，以嬰兒行慈悲應之，婆和、木牛、楊葉。有入空機，以圣行慈悲應之，執持糞器，状有所畏。有入假機，以梵行慈悲應之，慈善根力，见如是事，踞師子床，宝几承足，商估賈人，乃遍他國，出入息利，无处不有。有入中機，以天行慈悲應之，如快馬见鞭影，行大直道无留难故，无前无後，不並不別，说无分別法，诸法从本来，常自寂滅相，圓應众機，如阿脩罗琴。若漸引入圓，如前所说。若頓引入圓，如今所说。入圓等證，更无差別。为显別、圓初入之門，慈善根力，令漸、頓人见如此说(云云)。
又圓五行，即是四种十二因缘智行：不思議識、名色等清净即戒圣行；行、有等清净即定圣行；无明、愛等清净即慧圣行；十二支寂滅，又无前三种十二缘，即天行；能同前三种十二因缘滅，即嬰兒行；同前十二因缘生，即病行。
又是四种四諦智行：无作之道，即戒、定、慧圣行；无作之滅，即天行；慈悲拔苦，拔四种苦，与四种樂，即梵行；直悲，即病行；直慈，即嬰兒行。
又是七种二諦智行：圓真方便即是圣行；圓真之理即是天行；悲七俗、慈七善即梵行；同七俗即病行；同七真即嬰兒行。
又是五种三諦智行：俗諦中善是戒圣行；真諦中禅是定圣行；真諦慧即慧圣行；中諦是天行；拔五俗苦，与五真、中樂，是梵行；同五俗是病行；同五真、中，是嬰兒行。
又是一實諦智行：一實諦有道共戒、定、慧即圣行；一實境即天行；同体慈、悲合说即梵行；各说即病行、嬰兒行。
观心圓五行者，上来圓行不可遠求，即心而是。一切诸法中，悉有安樂性，即观心性，名为上定。心性即空、即假、即中，五行三諦，一切佛法，即心而具。初心如此，行如来行，應以如来供養而供養之。隨方向礼，至处起塔，已有全身舍利故。初心尚尔，況似解耶？況入住耶？《地持》云：「从自性禅发一切禅。」一切禅有三种：一、现法樂禅，即實相空慧，中三昧也；二、出生一切种性三摩跋提，二乘背捨、除入等，即真三昧也；三、利益众生禅，即俗三昧也。当知，五行三諦，於一切禅中，皆悉成就，即初住分位。入此位时，无非佛法，是为圓心之行，豈与前五行次第意同？当知次第为麁，一行一切行为妙，即相待意也。若開麁显妙，无麁可待，即绝待行妙意也。
问：
《法华》開麁，麁皆入妙。《涅槃》何意，更明次第五行耶？答：
《法华》为佛世人破權入實，无復有麁，教意整足。《涅槃》为末代凡夫见思病重，定執一實、誹謗方便，虽服甘露，不能即事而真，傷命早夭，故扶戒、定、慧，显大涅槃。得《法华》意者，於《涅槃》不用次第行也。
○第四明位妙者，諦理既融，智圓无隔，导行成妙。三义已显，体、宗、用足。更明位妙者，行之所階也。但位有權實，布在经論。若《成論》、《毘曇》判位，言不涉大。《地》、《攝》等論判位，別敘一途，义不兼括。方等诸经明位，《瓔珞》已判淺深。般若诸经明位，《仁王》盛談高下而未彰麁妙。今经位名不彰，而意兼小大，粗判權實，然梵文不尽度，本经必有。
今〈藥草喻品〉但明六位。文云：「转轮圣王、释、梵诸王，是小藥草。知无漏法，能得涅槃…，独处山林，…得缘觉證，是中藥草。求世尊处，我当作佛，行精進定，是上藥草。又诸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定无疑，是名小樹。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生…，是名大樹。」追取長行中「一地所生，一雨所潤」，及後文云：「今当为汝说最實事」以为第六位也。前三义是藏中位；小樹是通位；大樹是別位；最實事是圓位也。
小草位者，人天乘也。轮王是人主位，释梵是天主位，皆約報果明位。果义既有优劣，当知修因必有淺深。人位因者，即是秉持五戒，略为四品：下品为鐵轮王，王一天下。中品为銅轮王，王二天下。上品为銀轮王，王三天下。上上品为金轮王，王四天下。皆是散心持戒，兼以慈心勸他为福故，報为人主，飛行皇帝，四方归德，神宝自然應也。
天乘位者，修十善道，任運淳熟，通是天因，加修禅定，進升上界。三界天果，高下不同，修因必深淺異也。《正法念》云：六萬山遶須彌，須彌四埵有持鬘天。有十住处，各千由旬。北四、餘各二。南名白摩尼，能十拍手頃，受三归依。不杂餘心者，生此天受樂。转轮王十六倍不及一，诸樂具悉从山河流出。二、名峻崖，昔於河濟，造立橋船，度持戒人，兼濟餘人，不作众惡，果報可知。西方：一、名果命。昔於饑世，守持净戒，净身口意，种殖果樹，行者食之，安樂充滿。二、名白功德，昔以华鬘散佛上及塔上。東方：一、名一切喜。昔以华供養持戒人供佛。自力致財買华，果報可知。二、名行道。昔见大火起，焚燒众生，以水滅之。果報(云云)。北方四者：一、名愛欲。二、名愛境界。三、名意动。四、名遊戲林。初者、见他親友相破，和合諍訟，得生此天。次、昔说法会。次、昔以净信心供養众僧掃塔，净信上田。次、昔持信心，施僧衣，施一果直为作衣價，愛樂隨喜。
次、迦留波陀天，此言象跡，亦有十处：一、名行蓮华，昔持戒熏心，受三自归，称南无佛。所有蜂声，尚胜餘天，況復餘果報耶！次、名胜蜂欢喜，昔信心持戒，有慈悲利益众生，华香伎樂，供養佛塔。三、名妙声，昔施佛宝盖。四、名香樂，昔信心持戒，香塗佛塔。五、名風行，昔信心持戒，施僧扇，得清涼。六、天香風悉来熏之，皆倍倍增。香風尚尔，況念香風，隨念皆得。六、名散华欢喜，昔见持戒人说戒时，施澡缾；或道路中，盛滿净水，施人澡缾。七、名普观，昔於持戒人，以善熏心，於破戒人病，不求恩惠，悲心施安，心不疲厭，供養病人。八、名常欢喜，昔见犯法者應死，以財贖命，令其得脫。九、名香藥，昔於持戒、信三宝大福田中，施末香、塗香，净心供養。如法得財，施已隨喜。十、名均頭，昔见人得罪於王，鬘发受戮，救令得脫。
第三天，名常恣意，十住处：一、名欢喜峯，昔救护神樹，及夜叉所依樹，有樹即樂，失樹即苦。二、名优鉢罗色，昔净信持戒，供養三宝，造优鉢罗华池故。三、名分陀利，昔造此华池。四、名彩地，昔信净心，为僧染治袈裟，杂色染治法服故。五、名質多罗，此翻杂地。昔以种种食，施持戒、不犯戒等人故。六、名山顶，昔修造屋，遮風寒，令人受用故。七、名摩偷，此翻美地。昔持戒，悲心質直，不恼人。食施道行沙門、婆罗門，或一日、或多日、或不息故。八、名欲境，昔持戒，若邪见人病，施其所安故。九、名清涼，昔见臨終渴病人，以石蜜漿，或冷水施病人故。十、名常遊戲，昔为坐禅人作房舍圖畫，作死屍观故。
第四、名箜篌天，有十住处：一、名楗陀罗，昔以園林，甘蔗菴罗等果林施僧故。二、名應声，昔为邪见人说一偈法，令其心净信佛故。三、名喜樂，昔施人美飲，或清美水，或覆泉井，不令蟲蟻入，行人飲之，无苦恼故。四、名掬水，昔见病苦者臨終，咽喉忽忽出声，施其漿水，財物贖彼命。五、名白身，昔塗飾治補佛塔、僧舍，亦教人治補故。六、名共遊戲，昔信心持戒，同法义和合共故。七、名樂遊戲，昔持戒化众生，令心净信，欢喜戒施故。八、名共遊，昔法会聽法，佐助经營，深心隨喜故。九、名化生，昔见饑饉者、沒溺者，而救护之。十、名正行，昔见亡破抄掠，救令得脫，示嶮处正道。
次、日行天，遶須彌山，住於宮殿。外道说为日曜及星宿，略说三十六亿。昔持七戒，令得增上果。風轮所持，此日行等大天与二大天，謂提頭赖吒、毘沙門，遊四天下，遊戲空中，受五欲樂，如意自娛。日行遶須彌山，隨在何方，山有影现，人说为夜。風轮持北方星，轮转不沒，外道见辰星不沒，謂其能持一切世間國土，不知風力所为也。
不殺戒，生四天处。不殺、不盜，生三十三天。加不婬，生焰摩天。加不口四过，生兜率天。又加世間戒，復信奉佛七戒，生化樂、他化兩天。所持戒转胜，天身福命转胜。又隨心持戒，思心胜者，其福转胜。
三十三天者，一名住善法堂天。昔持七戒，堅固无嫌，施四果、病人、父母、入滅定人。慈、悲、喜、捨，与怖畏寿命，生善法堂天，作释迦提婆，姓憍尸迦，名能天主。有九十九那由他天女为眷屬，心无嫉妬，善法堂广五百由旬。
第三、名清净天，焰摩天王名牟修樓陀，身長五由旬。百千帝释和合所不及。
第四、兜率陀，此云分別意宮。其王名刪斗率陀。
第五、涅摩地，此云自在，亦名不憍樂。
第六、名婆罗尼蜜，此云他化自在。色、无色不復書。小藥草竟。
中藥草位者，即二乘也。此就習果判位。舊云：「《成論》探明大乘，解菩萨义。」此則不然。論主自云：「今正自明三藏中實义。」實义者，空是。人師豈可誣論主耶？此即空門明二十七贤圣斷伏之位。《阿毘曇》有門明七贤、七圣斷伏之位。委在兩論。
今略出有門中草之位：初：明七贤，次：明七圣位。
七贤者：一、五停心。二、別相念处。三、總相念处。四、煗法。五、顶法。六、忍法。七、世第一法。通称贤者，隣圣曰贤。能以似解伏见，因似发真，故言隣圣。
又天魔、外道，愛见流转，不識四諦。此七位人明識四諦。《大经》云：「我昔与汝等不见四真諦」(云云)。见四諦者，識屬愛四諦，識屬见四諦，皆能明了。若解四諦，則所见真正，无有邪曲，故是贤人相也。
一、初贤位者，謂學五停心，观成，破五障道，即是初贤位。所以者何？若定邪聚众生，不識三宝、四諦，貪染生死。若人归依三宝，解四真諦，发心欲离生死、求涅槃樂。五种障道，烦恼散动，妨观四諦。今修五观成就，障破道明，行解相称，故名初贤。
二、別相念处位者，以五障既除，观慧諦当能观四諦，而正以苦諦为初門，作四念处观，破四顛倒。若慧解脫根性人，但修性四念处观，破性執四倒。若俱解脫人，修共四念处观，破事理四倒。若无疑解脫根性人，修性、共、缘三种四念处，破一切事、理、文字等四顛倒。善巧方便，於念处中，有四种精進，修四种定，生五善法，破五种惡，分別道用，安隱而行，能观四諦，成別相四念处位也。
三總相四念处者，前已別相念慧破四顛倒，今深細观慧，總破四倒。或境總观總，境別观總，境總观別。或總二阴、三阴、四阴、五阴，皆名總相观。是中，亦巧方便，能生正勤、如意、七觉、八道，疾入後法，故名總相念处位也。
四、煗法位者，以別、總念处观故，能发似解十六諦观，得佛法气分。譬如鑽火煙起，亦如春阳煖发，以慧鑽境，发相似解，解即喻煖。又如春夏积集华草，自有煖生，以四諦慧，集众善法，善法熏积，慧解得起，故名煖也。即是內凡初位，佛弟子有、外道則无，是名煗法位。
五、顶法者，似解转增，得四如意定。十六諦观，转更分明。在煗之上，如登山顶，观矚四方，悉皆明了，故名顶法。
六、忍法位者，亦是似解增長。五种善法，增進成根。於四諦中，堪忍樂欲，故名忍法位。下、中二忍，皆名忍位。
七、世第一法位者，即是上忍一刹那，於凡夫所得最胜善根，名为世間第一法也。上「智妙」中，已略说竟。
七、圣位者：一、隨信行。二、隨法行。三、信解。四、见得。五、身證。六、时解脫罗汉。七、不时解脫罗汉。通名圣者，正也。苦忍明发，捨凡性，入圣性。真智见理，故名圣人。
一、隨信行位者，是鈍根人，入见道之名也。非自智力，憑他生解。是人在方便道，先虽有信，以未習真，信不名行。行以進趣为义。从得苦忍真明，十五刹那進趣见真，故名隨信行位也。
二、隨法行位者，即是利根入道之名也。利者，自以智力见理斷結。在方便道，能自用观观四真諦法，但未发真，不名为行。因世第一法发苦忍真明，十五刹那進趣见真，故名隨法行位也。
三、明信解位者，即是信行人，入修道，转名信解人也。鈍根憑信，進发真解，故名信解。是人證果有三，謂三果(云云)。證初果者，第十六道，比智相應，即證須陀洹。須陀洹，此翻修習无漏。《成論》明：「猶是见道数人」明證果即入修道，用此明修習无漏义便。若见道所斷，略言三結尽，广说八十八使尽。七生在，終不至八(云云)。
次、明證二果，即有二种：一、向。二、果。向者，从初果心後，更修十六諦观，七菩提行现前，即此世无漏、斷烦恼。一品无礙，斷欲界一品烦恼，乃至斷五品，皆是於向，亦名胜進須陀洹。約此論家家也。二果者，若斷六品尽，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也。天竺云薄，薄欲界烦恼也。
次、明證阿那含，亦有二：一、向。二、果。向者，若斷欲界七品，乃至八品，皆名为向，亦名胜進斯陀含。約此说一种子也。果者，九无礙斷欲界，若證第九解脫，即名阿那含果也。天竺云不還，不還生欲界也。
復次須陀洹，有三种：一、行中須陀洹，即是向也。二、住果，正是須陀洹也。三、胜進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含，但有二种：一、住果。二、胜進。胜進亦名一种子，即阿那含向也。阿那含亦二种：一、住果。二、胜進。胜進那含斷五上分結，謂色、无色染等，即阿罗汉向也。罗汉但有一，謂住果也。
復次，超果者，凡夫时斷欲界六品乃至八品尽，来入见道，发苦忍真明。十五心中，是斯陀含向；十六心，即證斯陀含果也。若凡夫时，先斷二界九品尽，乃至无所有处尽，後入见諦十五心，名阿那含行。第十六心即證那含果，此名超越人，證後二果也。是信解虽是动，根性不同，謂：退、护、思、住、進也。
若證阿那含，各復有五及七种般、八种般。五种般者：中般、生般、行般、不行般、上流般也。七种者，開中般为三种也。八种般者，五如前，更有现般、无色般、不定般(云云)。
四、明见得位者，法行人转入修道，名为见得。是利根人，自以智勳，见法得理，故名见得。是人在思惟道，次第證三果，超越二果，亦如信解中分別。但以利根，不藉闻法，不假众具，自能见法，得理为異也。见得但是不动根性。若證阿那含果，亦有五种、七种、八种般不同也。
五、明身證位者，還是信解、见到二人，入思惟道，用无漏智，斷上下分結，发四禅、四无色定。即是用共念处，修八背捨、八胜处、十一切处，入九次第定。三空事、性兩障先已斷尽，又斷非想事障，滅缘理诸心、心数法，入滅尽定。得此定故，名身證阿那含也。何者？入滅定似涅槃法，安置身內，息三界一切勞務。身證想受滅，故名身證也。
若約初果解身證者，但以先於凡夫，用等智斷結，得四禅、四无色定，後得见諦，第十六心，證那含果，即修共念处，還从欲界修背捨、胜处、一切处，入九次第定身證也。是阿那含有二种：一、住果、但是阿那含也。二、帶果行向、即是胜進阿那含也，亦是罗汉向攝。《释論》云：「那含有十一种：五种正是阿那含，六种阿罗汉向攝。」此身證者，即是胜進，为罗汉向攝。五种、七种般，皆有上流般。八种般，但有现般、无色般也。《毘曇》分別那含，有一萬二千九百六十种(云云)。
六、明时解脫罗汉者，是信行鈍根，待时及众缘具，方得解脫，故名时解脫罗汉。罗汉，此无翻，名含三义：殺賊、不生、應供也。位居无學。
罗汉有五种：隨信行生，退法、思法、护法、住法、升進法也。得尽智、无學等见也。若用金刚三昧，於非想九品惑尽。次一刹那，證非想第九解脫，成尽智。次一刹那，得无學等见也。或彼时退故，不说得无生智。此五种阿罗汉，是信种性，根鈍，因中修道，必假衣、食、床具、处所、说法、及人，隨順善根增進，不能一切时所欲進也。是五种各有二种：不得滅尽定，但是慧解脫；得滅尽定，即是俱解脫。若不得滅尽定，是人因中偏修性念处。若得滅尽定，是人因中修性共也。證果时，三明、八解，一时俱得，故名俱解脫也。
七、不时解脫罗汉者，即是法行利根，名不动法阿罗汉也。此人因中修道，能一切时，隨所欲進修善业，不待众具，故名不时解脫。是人不为烦恼所动，故名不动。不动是不退义。成就三智：謂尽智、无生智、无學等见。能用重空三昧，擊圣善法，以定捨定，故言能擊。
是不动罗汉亦有二种：一、不得滅尽定，但名慧解脫。二、得滅尽定，即是俱解脫。若闻佛说三藏教門，修缘念处，即发四辯，名无疑解脫。是名波罗蜜声闻，能究竟具足一切罗汉功德也。名沙門那，沙門那者沙門果也。
二、明辟支佛位者，此翻缘觉。此人宿世福厚，神根猛利，能观集諦以为初門。《大論》称独觉、因缘觉。若出无佛世，自然悟道，此即独觉；若出佛世，闻十二因缘法，稟此得道，故名因缘觉。独觉生无佛世，有小、有大。若本在學人，今生佛後，七生既滿，不受八生，自然成道，不名为佛，亦非罗汉，名小辟支迦罗。論其道力，不及舍利弗等大罗汉。二者、大辟支迦罗，二百劫中作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相。福力增長，智慧利，於總相、別相，能知、能入。久修集定，常樂独处，故名大辟支迦罗也。若就因缘論小大者，亦應如是分別。此人根利，不須制果，能斷正使，又加侵習，譬如身壯，直到所在，不中止息，故不制果，是名中草位竟。
上草位者，即是三藏菩萨位也。此菩萨从初发菩提心，起慈悲誓願，观察四諦，以道諦为初門，行六波罗蜜。
从初释迦至罽那尸棄佛时，名第一阿僧祇劫。常离女人身，亦不自知当作佛、不作佛。準望二乘位，應在五停心、別相總相念处位中，以慈悲心，行六度行也。从罽那尸棄佛至然燈佛时，名第二阿僧祇劫。尔时虽自知作佛，而口不说，準望此位，應在煗法位中，即是性地、順忍，初心之位。既有證法之信，必知作佛。而用煗解，修行六度，心未分明，故口不向他说也。从然燈佛至毘婆尸佛时，名第三阿僧祇劫。是时內心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难。準此位，應在顶法位中，修行六度，四諦解明，如登山顶，了见四方，故口向他说也。
若过三僧祇劫，种三十二相业者，準此是下忍之位。用此忍智，行六度成百福德，用百福成一相因，於下忍之位，人中佛出世时得种也。
若坐道場时，位在中忍、上忍。从上忍，一刹那入真，三十四心斷結，得阿耨三菩提，則名为佛。尔前則是三藏菩萨上草之位也。
小樹位者，即是通教，明三乘之人，同以无言说道，斷烦恼，入第一义諦。体法观慧不異，但智力強弱之殊，烦恼習有尽、不尽为異耳。
先明三乘共十地位，次簡名別义通(云云)。
一、乾慧地者，三乘之初，同名乾慧，即是体法，五停心、別相總相四念处观。事相不異三藏。此三階法門，体阴、入、界如幻如化，總破见、愛八倒，名身念处。受、心、法亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道。虽未得煗法相似理水，而總相智慧深利，故称乾慧位也。
二、性地位者，得过乾慧，得煗已，能增進初、中、後心，入顶法，乃至世第一法，皆名性地。性地中，无生方便，解慧善巧，转胜於前，得相似无漏性水，故言性地也。
三、八人地位者，即是三乘信行、法行二人，体见假以发真斷惑，在无間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也。
四、见地位者，即是三乘同见第一义无生四諦之理，同斷见惑八十八使尽也。
五、薄地位者，体愛假即真，发六品无礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界烦恼薄也。
六、离欲地位者，即是三乘之人，体愛假即真，斷欲界五下分結尽，离欲界烦恼也。
七、已辦地位者，即是三乘之人，体色、无色愛即真，发真无漏，斷五上分結七十二品尽也。斷三界事惑究竟，故言已辦地。
八、辟支佛地位者，缘觉菩萨发真无漏，功德力大故，能侵除習气也。
九、菩萨地位者，从空入假，道观双流，深观二諦，進斷習气色心无知，得法眼、道种智，遊戲神通，净佛國土，成就众生，學佛十力四无所畏，斷習气將尽也。齊此名小樹位也。
十、佛地者，大功德力資智慧、一念相應慧，观真諦究竟，習亦究竟。如劫火燒木，无復炭灰。如象渡河，到於邊底。虽菩萨、佛名異二乘，通俱观无生体法，同是无學，得二涅槃，共归灰斷，證果处一，故称为通也。
二、簡名別义，通更为二：初、就三乘共位中，菩萨別立忍名而义通。二、用別教名，名別义通。通义已如前说。別立者，別为菩萨立伏忍、柔順忍、无生忍之名也。乾慧地，三人同伏见惑，而菩萨更加伏忍之名者，菩萨信因缘即空，而於无生四諦降伏其心，起四弘誓願。虽知众生如虛空，而发心度一切众生，是菩萨欲度众生，如欲度虛空。故《金刚般若》云：「菩萨如是降伏其心，所謂滅度无量众生，實无众生得滅度者。」次三誓願降伏其心，亦如是。是为菩萨在乾慧地，脩停心、別相總相念处观时，異於二乘，故別称伏忍。
復次，三乘人同发善有漏五阴，生相似解，皆伏见惑，順第一义。而菩萨独受柔順忍名者，菩萨非但伏結順理，又能为一切众生伏心，遍行六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩萨於中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今菩萨亦如是，以空无相願調伏诸根，为众生故滿足六度，故名順忍也。
復次，三乘人同发真无漏，若智、若斷，同名无生。而菩萨独受无生法忍名者，以其见諦理、斷結使，不生取證之心，故別受无生法忍之名也。何者？若生取證之心，即墮二乘地，不得入菩萨第九地。
復次，三乘同得神通，而二乘不能用成就众生，净佛國土，故不受遊戲之名；菩萨能尔，故別受遊戲神通名也。
阿那含虽斷五下分結，而不能捨深禅定，来生欲界，和光利物，不同其尘。菩萨能如此，故別受离欲清净之名。
所以三乘之人同观二諦，用与不同。若二乘虽观二諦，一向体假入空，用真斷結，至无學果。菩萨亦观二諦，始从乾慧，終至见地，多用从假入空，得一切智、慧眼，多用真也；从薄地學遊戲神通，多修从空入假观，得道种智、法眼，多用俗也；从辟支佛地學二观双照，入菩萨地，自然流入萨婆若海。是則无功用心，修种智、佛眼；佛地圓明，成一切种智、佛眼，同照二諦究竟也。故《大論》云：「声闻法中名乾慧地，於菩萨即是伏忍。声闻法名性地，於菩萨法中名柔順忍。声闻法名八人地，於菩萨名无生忍道。声闻法名见地，於菩萨法是无生法忍果。声闻名薄地，於菩萨法名为遊戲五神通。声闻法名离欲地，於菩萨法名为离欲清净。」阿罗汉地於声闻法，即是佛地。何者？三藏佛，三十四心发真，斷三界結尽与罗汉齊，故名佛地。於菩萨法中猶名无生忍，故《大品》云：「阿罗汉若智、若斷，是菩萨无生法忍。」辟支佛地亦如是。
九地过辟支佛，入菩萨位。菩萨位者，九地、十地。是則十地菩萨，当知为如佛。齊此習气未尽。
过菩萨地，則入佛地。用誓扶餘習，生閻浮提，八相成道。五相如三藏不殊，唯六成道樹下，得一念相應慧，与无生四諦理相應，斷一切烦恼習尽，具足大慈悲、十力、四无畏、十八不共法，一切功德，名之为佛。七、转法轮，權智開三藏生滅四諦法轮，實智说摩诃衍无生四諦法轮，通教三乘人也。八、入涅槃相者，双樹入无餘涅槃，薪尽火滅，留舍利，为一切天人福田也。是为通教共位，別为菩萨立此名位也。
二、用別名。名者，即是取別教之名，準望通教菩萨位也。別名者，即是十信、三十心、十地之名也。
鐵轮位於通义，即是乾慧地、伏忍也。三十心即望性地、柔順忍也。八人地、见地，即是初欢喜地，得无生法忍也。故《大品》云：「須陀洹若智若斷，皆是菩萨无生忍也。」薄地向果，向即是离垢地，果即是明地也。故《大品》云：「斯陀含智斷，是菩萨无生法忍也。」离欲地向果，向即焰地，果即难胜地。故《大品》云：「阿那含智斷，是菩萨无生法忍。」已辦地向果，向是现前地，果是遠行地。《大品》云：「阿罗汉智斷，是菩萨无生法忍。」辟支佛地，即是第八不动地，侵習气也。《大品》云：「辟支佛地智斷，是菩萨无生法忍。」菩萨地即是善慧地。十地当知如佛地。
佛地如前说。此佛与三藏佛，亦同亦異。同八十年，同入真灰斷也。異者，三藏因伏果斷，通佛因果俱斷。三藏一日三时照機，通佛即俗而真，照不須入也。是則用別名辨位，名異义同，猶屬通教位也。
问：
初地至七地對果，出何经論？答：
经論非不對当，但高下不同，人師對之異，或用见地止對初地，如今所用；或向初取三地，併對初地。《仁王》明四地，併對初地，此难定判。但通教见地，本是无間之道，不出观證須陀洹，豈得初地斷见，乃至三地或云四地耶？若斷別惑，不共二乘，此义有之。又或言：六地斷結，齊罗汉，或云七地。此难定執。前後兩果，《经》、《論》對皆不定，中間可以意得。今以义推，不可定執也。
问：
从七地、八地观常住，破无明者，是何地位？答：
此則非通，亦復非別。何者？通教始終，不明观常，何得中間而破无明？別教初心，即知常住，初地已能破无明，云何八地始破无明？此乃別接通意耳。
问：
《大論》三处明初焰，約別、圓，皆取发真为初焰，通教何意取乾慧为初焰？答：
別、圓各逗一种根性，故用发真为初焰。通教为逗多种根性，所謂別、圓入通故，含容取乾慧耳。若鈍者，八人、见地是初焰；利者，於乾慧即能斷結，故是初焰。
问：
利人應无十地？答：
备有。以根利故，故不制位耳。
问：
別、圓无利人耶？答：
虽有利、鈍，以根性純故，但作一说。宜如此也。
大樹位者，別教位也。此为三：一、出经論不同。二、總明位。三、別明位。此別教，名、义、理、惑、智、斷，皆別。此正約因缘假名、恒沙佛法、如来藏理、常住涅槃、无量四諦而論位次。
无量四諦，凡有四种：有无量四諦，不伏破尘沙，亦不伏破无明；有无量四諦，傍伏破尘沙，不伏破无明；有无量四諦，正伏破尘沙，亦伏无明；有无量四諦，正伏破尘沙，亦伏破无明。云何无量不伏破尘沙，不伏破无明？若三藏伏道有十六諦观，明障真之惑有无量种，此乃伏於见思，何關尘沙？例如外道分別世智，非伏见思。云何无量是傍伏破？若通教七地出假，分別藥病，此助滅界內，非正伏破。云何无量正伏破尘沙？此是別教分別內外四諦，有无量种，即是伏破尘沙，亦伏无明，乃有破无明义。今从事得名；伏无明者，为便也。云何无量伏破无明？若圓教三諦，俱照法界事、理，无不明了，破自地无明，伏上地无明。
別教无量四諦，非前二、非後一，正就恒沙佛法当名。然實通缘诸四諦，次第为論，不无傍、正。初心缘诸无量，发心誓願。初正以生滅四諦，伏通见思，傍修三种。次正以无生破通见思，傍修兩种。次正以无量破內外尘沙。次正用无作伏无明。次正用无作破无明。
既有如此无量階差，是故经論名数、斷伏高下、對诸法門，多有不同。若《华严》明四十一地，謂三十心、十地、佛地。《瓔珞》明五十二位。《仁王》明五十一位。《新金光明经》但出十地、佛果。《胜天王般若》明十四忍。《大品》但明十地。《涅槃》明五行、十功德。約义配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出名。又《十地論》、《攝大乘論》、《地持論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》，並释菩萨地位，而多少出沒不同(云云)。
又，斷伏高下亦異；對诸法門行位，亦復殊別。所以然者，既明界內、界外，生、法兩身菩萨行位。如来方便，用四悉檀，化界內众生，隨機利益，豈得定说？不广尋经論，如无目諍日。
今若明位数，須依《纓珞》、《仁王》。若明斷伏高下，須依《大品》三观。若對法門，須依《涅槃》。用众经意，共成初心观、教兩門，使分明耳。
诸圣上位，非凡能測，豈可妄说？粗知大意者，为破行人增上慢心。又为銷经文，引物悕向，不可偏執，諍競是非也。
今判位名数，依《纓珞》、《仁王》者，华严頓教，多明圓斷四十一地，不出十信之名；诸大乘经，多明诸法門，不正辨位；前四时般若，多明菩萨观行法門意，亦不正辨位。今謂《纓珞》五十二位，名义整足，恐是結诸大乘方等別、圓之位。《仁王般若》明五十一位，恐是結成前四时般若別、圓之位也。《法华》但開權显實，显一圓位。《涅槃》大意亦明別、圓兩位，而不摘出名目(云云)。
斷伏高下，依《大品》三观者，於次第义便也。對观行法門，依《涅槃》五行者，正是末代入道所宜也。何者？別教明观行有二种：一者、不共二乘说，如《华严》十地論、《地持》九种戒、定、慧，及《攝大乘論》等是也。二者、共二乘说，如《方等》、《大品》、《中論》、《释論》是也。今《涅槃》五行，从凡至極，故是末代行用为要也。
二、總明菩萨位者、即約三经。一、約《纓珞》明位数者，《经》有七位，謂十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉地也。初十信心即是外凡，亦是別教乾慧地，亦名伏忍位也。十住即是習种性，此去尽三十心，皆解行位，悉是別教內凡，亦是性地，亦名柔順忍位。約別教义推，應如煗法也。十行即是性种性，別教义推，應如顶法。十回向道种性，別教义推，應如忍法世第一法。
问：
今明別教，何用四善根名？答：
別教十地既對四果，今以方便，擬四善根，何咎？又通教，通於通別、真似兩解，作此比決，於义分明也。
十地即是圣种性，此皆入別教四果圣位，悉斷无明，別见、思惑。等觉位即是等觉性。若望菩萨，名等觉佛；若望佛地，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。
二、約《大品》及三观合位明斷伏高下者，《大品》：「菩萨欲具道慧，当學般若。」即此十信，習从假入空观，伏愛见論，欲入十住位。若得十住，即斷界內见、思也。「欲以道慧具足道种慧，当學般若。」此即修从空入假十行也。「欲以道种慧具足一切智，当學般若。」此即修中道正观，入十回向位也。「欲以一切智具足一切种智，当學般若。」此即是證中道观，入十地也。「欲以一切种智斷烦恼習，当學般若。」此即等觉地也。无明烦恼習尽，名之为佛，即妙觉地也。
三、約《涅槃》明圣行合位者，初戒圣行、定圣行，即是十信位也。生滅无生滅四真諦慧圣行，即是十住位。无量四圣諦慧，即是十行位。修一實諦、无作四圣諦，即是十回向位。次若发真，见一實諦，證无作四圣諦，即是圣行滿，住无畏地，得二十五三昧，能破二十五有，名欢喜地。五行具足，次後说十功德者，恐表住大涅槃十地之功德也。过此明佛眼了了，是妙觉地也。
三、別解七位，餘本尋。大樹位竟也。
妙法蓮华经玄义卷第四下(終)