天台智者大師说
妙法蓮华经玄义
妙法蓮华经玄义卷第五上
天台智者大師说
明最實位者，即圓教位也。此为十意：一、簡名义。二、明位数。三、明斷伏。四、明功用。五、明麁妙。六、明位興。七、明位廢。八、開麁显妙。九、引经。十、妙位始終。
一、簡名义者，若圓別不同自有十意，下辨体中说。今約通、別、圓，三句料簡：一、名通义圓。二、名別义圓。三、名义俱圓。
名通义圓者，下文云：「我等今日，真阿罗汉。普於其中，應受供養。」又云：「我等今日，真是声闻，以佛道声，令一切闻。」此名与通、藏同而义異。何者？彼但殺四住之賊，无明尚在，此不生义偏，故天女曰：「結習未尽，华則著身。」今殺通、別兩惑，得如来滅度，故殺賊义圓。又彼是分段不生，界外猶生。《宝性論》云：「二乘於无漏界，生三种意阴。」今則分段、變易二俱不生，不生义圓。彼是界內應供，非界外應供。《净名》曰：「其供汝者，不名福田。」則應供义偏。今則普於其中應受供養，則應供义圓。彼但小乘，从他闻四諦声，則声偏、闻偏。今能令一切法界，闻一實四諦、佛道之声，使一切闻，則声闻义圓。故知依义不依語，从圓判位也。
名別义圓者，如五十二位，名与別同。而初、中、後位，圓融妙實，隨自意語，非是教道方便，依义不依語，應从圓判位也。
名义俱圓者，文云：「開示悟入，皆是佛之知见。」佛一切种智知、佛眼见，此之知见，无有缺減。又，入如来室，坐如来座，以如来庄严，此則名义俱圓，判於圓位也。
二明位数者，又为三：一、明数。二、引證多少。三、料簡。
数者，人解不同。有言：頓悟即佛，无復位次之殊。引《思益》云：「如此學者，不从一地至一地。」又有師言：頓悟初心即究竟圓極，而有四十二位者，是化鈍根方便，立淺深之名耳。引《楞伽》云：「初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何次位？」又有師言：初頓悟至十住，即是十地；而说有十行、十回向、十地者，此是重说耳。今謂诸解，悉是偏取。然平等法界，尚不論悟与不悟，孰辨淺深？既得論悟与不悟，何妨論於淺深？究竟大乘，无过《华严》、《大集》、《大品》、《法华》、《涅槃》，虽明法界平等、无说无示，而菩萨行位終自炳然。又有人言：平等法界，定无次位。今例难此語：真諦有分別耶？真諦无分別耶？见真之者，判七贤、七圣、二十七贤圣等。今實相平等，虽无次位，见實相者，判次位何咎？《大論》云：「譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。」若见真判位，如江河深淺，若實相判位，如入海深淺。故《普贤观》云：「大乘因者，诸法實相。」大乘果者，亦诸法實相，論诸次位，非徒臆说。隨順契经，以四悉檀明位无妨，還約七种以明階位，謂十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
今於十信之前，更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚，或值善知識、或从经卷，圓闻妙理，謂一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，如前所说，起圓信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷。欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行。略言为十：謂識一念，平等具足，不可思議。傷己昏沈，慈及一切。又知此心，常寂常照。用寂照心，破一切法，即空、即假、即中。又識一心诸心，若通、若塞。能於此心，具足道品，向菩提路。又解此心，正、助之法。又識己心，及凡、圣心。又安心不动、不墮、不退、不散。虽識一心，无量功德，不生染著，十心成就。舉要言之，其心念念悉与诸波罗蜜相應，是名圓教初隨喜品位。
行者圓信始生，善須將養。若涉事紛动，令道芽破敗。唯得內修理观，外則受持、读诵大乘经典，闻有助观之力。內外相藉，圓信转明，十心堅固。《金刚般若》云：「一日三时，以恒河沙身布施，不如受持一句功德。」初品观智如目，次品读诵如日。日有光故，目见种种色。《論》云：「於實名了因，於餘名生因。福不趣菩提，二能趣菩提。」闻有巨益，意在於此，是名第二品位。
行者內观转強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏动，更加说法，如實演布。《安樂行》云：「但以大乘法答。設以方便隨宜，終令悟大。」《净名》云：「说法净，則智慧净。」《毘曇》云：「说法解脫，聽法解脫。」说法開导，是前人得道全因缘，化功归己十心則三倍转明，是名第三品位。
上来前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即傍兼利物。能以少施，与虛空法界等。使一切法趣檀，檀为法界。《大品》云：「菩萨少施，超过声闻、辟支佛上，当學般若。」即此意也。餘五亦如是。事相虽少，運懷甚大。此則理观为正，事行为傍，故言兼行布施。事福資理，則十心彌盛，是名第四品位。
行人圓观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二邊取著，十法界依、正，一捨一切捨，財、身及命，无畏等施。若持戒时，性重、譏嫌等无差別；五部重輕，无所觸犯。若行忍时，生、法寂滅，荷負安耐。若行精進，身心俱净，无間无退。若行禅时，遊入诸禅，靜散无妨。若修慧时，權實二智，究了通達；乃至世智，治生產业，皆与實相不相違背。具足解释佛之知见，而於正观，如火益薪。此是第五品位。
如此五品圓信功德，東西八方不可为喻。虽是初心，而胜声闻无學功德，具如经说。若欲比決取解，類如三藏家別、總四念处位。义推如通教乾慧地位，亦如伏忍位。义推亦得是別教十信位(云云)。
私謂：五品位是圓家方便，初欲令易解準小望大，如三藏之五停心。初品圓信法界，上信诸佛，下信众生，皆起隨喜，是圓家慈停心，遍對治法界上嫉妬。第二品读诵大乘文字，文字是法身气命，读诵明利是圓家数息停心，遍治法界上觉观。说法品能自净心，亦净他心，是圓家因缘停心，遍治法界上自、他癡。癡去故，诸行去乃至老死去，兼行六度品，是圓家不净停心。六蔽初名貪欲，若捨貪欲，欲因、欲果皆捨。捨故无復報身，非净非不净也。正行六度品，是圓家念佛停心。正行六度时，即事而理，理不妨道，事妨於道。即事而理，无障可論。大意如此(云云)。
一明十信位者，初以圓闻，能起圓信，修於圓行，善巧增益，令此圓行五倍深明，因此圓行得入圓位。以善修平等法界，即入信心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入進心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入回向心。善修凡圣位，即入护法心。善修不动，即入戒心。善修无著，即入願心。是名入十信位。《纓珞》云：「一信有十，十信有百。百法为一切法之根本也。」是名圓教鐵轮十信位，即是六根清净，圓教似解，煗、顶、忍、世第一法。《普贤观》明无生忍前有十境界，即此位也。
入此信心，能破界內见、思尽，又破界外尘沙无知，能伏无明住地之惑。《仁王般若》云：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」亦此位也。此位，经经出之不同。《华严》法慧菩萨答正念天子，明菩萨观十种梵行空，學十种智力，入初住。十种梵行空即一實諦，亦无作之滅諦。學十种智力，即观无作之道諦，即十信位也。若《大品》云：「譬如入海，先见平相。」亦是是乘从三界中出也。《仁王般若》、《普贤观》如前引。下文入如来室、座、衣等，即是修四安樂行行处、近处。《涅槃》云：「復有一行，是如来行，所謂大乘。」《大論》云：「菩萨从初发心，即观涅槃行道。若观涅槃行道，生相似解，即是一行如来行也。」(云云)。
二、明十住位者，以从相似十信，能入十住真中智也。初发心住发时，三种心发：一、缘因善心发。二、了因慧心发。三、正因理心发。即是前境、智、行妙三种開发也。住者，住三德涅槃也。缘因心发，即是住不可思議解脫首楞严定；慧心发，即是住摩诃般若畢竟之空；正因心发，即是住實相法身中道第一义。舉要言之，即是住三德一切佛法也。又住清净圓滿菩提心，无缘慈悲，无作誓願，普覆法界。又住一念中，成就一切萬行诸波罗蜜。又住一切种智，圓斷法界见、思、无明。又住得佛眼，圓见十法界三諦之法。又住圓入一切法門，所謂二十五三昧，冥益众生。又成就菩萨圓滿业，能显一切神通，謂三轮不思議化彌滿法界，显益众生。又能成就開權显實，入一乘道。又能严净一切佛土，能起三业，供養一切十方佛，得圓滿陀罗尼，受持一切佛法，如云持雨。又住能从一地，具足一切诸地功德，心心寂滅，自然流入萨婆若海。《华严》云：「初住菩萨所有功德，三世诸佛歎不能尽。若具足说，凡人闻，迷亂心发狂。」私謂：初住成就十德，應是十信中十法，转似为真，一住具十。細意尋之，對当相應。何者？十信百法为一切法本，豈不得作此释耶？初住既尔，三观现前，无功用心斷法界无量品无明，不可称計。一往大分，略为十品智斷，即是十住故。《仁王》云：「入理般若名为住。」即是十番進发无漏，同见中道佛性第一义理。以不住法，从淺至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位。此位，诸经出处不同。《华严》云：「初发心时，便成正觉。」了達诸法真實之性，所有闻法，不由他悟。是菩萨成就十种智力，究竟离虛妄，无染如虛空。清净妙法身，湛然應一切，当知即是发真无漏，斷无明初品也。《净名》云：「一念知一切法，是为坐道場，成就一切智故。」亦是入不二法門，得无生忍也。《大品》明「从初发心，即坐道場、转法轮、度众生。」当知，此菩萨为如佛，亦是阿字門，所謂一切法初不生也。即是今经为令众生開佛知见，亦是龍女於刹那頃发菩提心，成等正觉。即是《涅槃》明发心、畢竟二不別，如是二心，前心难。此诸大乘，悉明圓初发心住位也。乃至第十住(云云)。
三、明十行位者，即是从十住後，實相真明，不可思議。更十番智斷，破十品无明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海。诸波罗蜜任運生長，自行、化他，功德与虛空等，故名十行位也。
十回向位者，即是十行之後无功用道，不可思議真明念念開发一切法界，願行事理自然和融，回入平等法界海。更證十番智斷，破十品无明，故名回向也。
十地位者，即是无漏真明入无功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界众生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品无明，故名十地位也。
等觉地者，观達无始无明源底，邊際智滿，畢竟清净。斷最後窮源微細无明，登中道山顶，与无明父母別，是名有所斷者，名有上士也。
七、明妙觉地者，究竟解脫无上佛智故，言无所斷者，名无上士。此即三德，不縱不橫，究竟後心，大涅槃也。一切大：理大、誓願大、庄严大、智斷大、遍知大、道大、用大、權實大、利益大、无住大。即是前十观成乘，圓極竟在於佛，过茶无字可说(云云)。故盧舍那佛名为净滿，一切皆滿也。
二次引众经，明位数多少者，《大涅槃》云：「月愛三昧，从初一日至十五日，光色漸漸增長。又从十六日至三十日，光色漸漸損減。」光色增長，譬十五智德，摩诃般若。光色漸減，譬十五斷德，无累解脫。三十心为三智斷，十地为十智斷，等觉、妙觉各为一智斷，合十五智斷，月体譬法身。《大经》云：「月性常圓，實无增減。」因須彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著；不減而減，黑月稍无。法身亦尔，實无智斷，因无明故，約如論智，如實不智；約如論斷，如實不斷。虽无智而智，般若漸漸明；虽无斷而斷，解脫漸漸离。舉月为喻，知是圓教智斷位也。《大经》云：「从初安置诸子祕密之藏，三德涅槃，然後我当於此祕藏而般涅槃。」此即最後智斷也。
问：
何得知月喻譬位耶？
答：
《仁王》明十四忍：三十心为三般若，十地为十般若，等觉为一般若，十四般若在菩萨心中，皆名为忍。转至佛心，名之为智。此与十五日明智位同。《胜天王》明十四般若位，正用十四日月为譬。故作此释也。
《大品》明四十二字門，語等、字等，南岳師云：「此是诸佛密語，何必不表四十二位？」诸學人執《释論》，云无此解，多疑不用。但《論》本文千卷，什師作九倍略之，何必无此解耶？今謂：此解深應冥会。何者？《经》云：「初阿後茶，中有四十。初阿字門，具四十一字；後茶亦尔。」《华严》云：「从初一地具足一切诸地功德。」此义即同。《经》云：「若闻阿字門，則解一切义，所謂诸法初不生故。」此豈非圓教初住，初得无生法忍？过茶无字可说，豈非妙觉无上、无过？〈广乘品〉明一切法皆是摩诃衍竟，即说四十二字門，豈非圓教菩萨从初发心，得诸法實相、具一切佛法，故名阿字；至妙觉地，窮一切法底，故名茶字。此义，其数与圓位，甚自分明。又，四十二字後，即说菩萨十地，此是显別教方便之次位也。又，次十地之後，说三乘共十地，此显通教方便位也。经文次比，三义宛然。今取四十二字，以證圓位也。
此经〈分別功德品〉明初心五品弟子之位，文甚分明。〈法師功德品〉明六根清净相。〈方便品〉云：「诸佛为一大事因缘故，出现於世，为令众生開佛知见。」四句，南岳師解云：「開佛知见是十住位；示佛知见是十行位；悟佛知见是十回向位；入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者，得一切种智也。皆言佛见者，悉得佛眼也。」又《经》云：「是为诸佛一大事因缘」者，同入一乘诸法實相也。又云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法實相」者，即是妙觉位也。又〈譬喻品〉，诸子門外索車，長者各賜等一大車。是时诸子乘是宝乘，遊於四方。嬉戲快樂，自在无礙，直至道場。言四方者，即譬開、示、悟、入四十位也。直至道場，即是究尽實相，妙觉位也。〈序品〉中，天雨四华，表此四十因位也。如上所引，众经为證。及引今文，明四十二位炳然，皆是无次位之次位，達於實相，增道損生，論次位耳。
三、料簡者。
问：
无明覆佛性中道，止作四十二品斷耶？答：
无明虽无所有，不有而有，不无階品。一往大分为四十二品。然其品数无量无邊。《大論》云：「无明品類，其数甚多，是故处处说破无明三昧。」又云：「法愛难尽，处处重说般若也。」此诸圓位，不可思議。若專對法門，尋者失意，多別解、別執，則乖圓融之道。如此等位，莫以凡情局取，不以凡心能宣。《华严》云：「诸地不可说，何況以示人！」且置是事。若大乘懺悔，发初隨喜圓信之心，獲一旋陀罗尼，已不可向人说；虽种种分別，亦不可解。況後诸位，二乘尚不闻其名，豈凡人能说？此語有意，大師自说己證也。又且置是事：声闻學四念处，发得煗法，亦不可向外凡说尽。設种种解，亦不能知。又置是事。如人坐禅，初发五支，不可为未證者说。設方便说，彼亦不解。又置是事。斲轮人不能以其術授其子，況诸深法而可说耶？
末代學者，多執经論，方便斷伏、諍斗(云云)。如水性冷，不飲安知？此乃诸佛赴缘不思議語，隨機增減，位数不同。尔未證得，空諍何为？普願法界众生，归僧息諍論，入大和合海。
又以四句料簡圓位，或開初合後，或開後合初，或初後俱開，或初後俱合。如《大经》明三十三天不死甘露，將、臣共服。此譬诸位，開前为三十心，合十地为一，等觉为一，譬三十二臣，喻於因位；妙觉为主，譬於果位。君之与臣，同服甘露；因之与果，俱證常樂。若不以圓位释之，此文难会。是为開初合後，以明圓位也。
若十四般若，合三十心为三般若，開十地为十般若，就等觉为十四般若，皆是因位；转入萨婆若，即是果位。是为合前開後，以明圓位。若四十二字門，即是初後俱開，以明圓位。若天雨四华，表開、示、悟、入；遊於四方者，此即前後俱合。诸经開合不同，皆是悉檀方便，而圓位宛然矣。
三、明圓位斷伏者，五品已圓解一實四諦，其心念念与法界诸波罗蜜相應，遍体无邪曲偏等倒，圓伏枝、客、根本惑，故名伏忍。诸教初心，无此气分。《大经》云：「學大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。」㲉中鳴，胜诸鳥。例如：小乘伏煗，佛法則有，外道則无。今此伏忍，圓教則有，三教則无。
十信之位，伏道转強。发得似解，破界內见、思，界內、界外无知尘沙。如经文云「得三陀罗尼」，但名似道，未是真道。旋陀罗尼是旋假入真。百千旋陀罗尼是旋真入俗。法音方便正是伏道，未得入中。如《纓珞》从假入空观，虽斷见、思，但离虛妄，名为解脫，其實未得一切解脫。当知，六根虽净，圓教煗、顶四善根，柔順忍，伏道位耳。
若入初住，得真法音陀罗尼，正破无明，始名斷道。见佛性常住第一义理，名圓教无生忍。十行、十回向、十地、等觉，皆破无明，同是无生忍位。妙觉，斷道已周，究竟成就，名为寂滅忍。
若約位別判，伏、順二忍但伏不斷，例如无礙道。妙觉一忍，斷而不伏，例如解脫道。无生一忍，亦伏、亦斷，亦无礙，亦解脫。若論通义，妙觉、寂滅忍，亦名无生忍。《大经》云：「涅言不生；槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。」亦名伏忍。《仁王》云：「从初发心至金刚顶，皆名伏忍。」伏是贤义。普贤菩萨居众伏之顶。伏忍既通，順忍可解。伏、順既其通上，寂滅、无生亦應通下。《思益》云：「一切众生即滅尽定。」《净名》云：「一切众生皆如也。」如即无生忍。又就事为无生，就理为寂滅。又分證为寂滅，让果为无生。
若約因果，亦有通別。通者，一切众生即大涅槃，即是約因論果。佛性者，名之为因，此即約果論因。《大经》云：「是果非因，名大涅槃；是因非果，名为佛性。」了见佛性，乃是於佛。故亦得是因(云云)。等觉望妙觉为因，望菩萨为果。自下已去，亦因、亦因因，亦果、亦果果。約分別义者，伏、順二忍未是真因；无生一忍，未是真果。从十住去，名真因；妙觉，名真果。云何伏、順非真因？例如，小乘方便之位，不名修道；见諦已去，約真修道。此义可知。今順忍中，斷除见、思，如水上油，虛妄易吹。无明是同体之惑，如水內乳，唯登住已去菩萨鵝王，能唼无明乳、清法性水，从此已去，乃判真因。
復次別教，判三地或四地，斷见尽；六地或七地，斷思尽。此不應尔。何者？无明见、思，同体之惑，何得前後斷耶？当是別教附傍小乘方便说耳。若见先尽，則實理无復有障，云何十地见不了了？《地持》云：「第九、离一切见清净净禅。」第九是等觉地，入离见禅，乃成大菩提果。若见先斷，等觉復何所离？若思前尽，後地應无果報及诸禅定。何者？《华严》明阿僧祇香云、华云，不可思議充塞法界者，此是菩萨胜妙果報所感五尘，呼此为欲界思惑。一切菩萨皆入出无量百千三昧禅定心尘之法，呼此为色、无色界思惑。若七地思尽，上地應绝六尘，何故復言：「三贤、十圣住果報」？若住果報，思不前尽？今明如此见、思，通至上地，至佛方尽。故云：「唯佛一人居净土，唯佛一人能尽源。」是故伏斷，如前分別(云云)。
问：
界內必先斷见，次思，後无知。界外何意不尔？答：
界內为三途苦重，先斷见，次思，後及无知。界外苦輕，故先枝，後本。又，思无知，不障偏真，为见真理，故先除见。界外尘沙是体上惑，遠能障理，先却遠障，次除近障(云云)。復次，三藏中，後身菩萨及超果二乘，见、思同斷，亦先斷思(云云)。不超果者，前後斷耳。通教亦有超，不超二义。別教前後斷，圓教同斷。前後之问，但见一途耳(云云)。
四、明功用者，若分字解义，功論自進，用論益物。合字解者，正語化他。五品之位，理虽未显，观慧已圓，具烦恼性，能知如来祕密之藏，堪为世間作初依止。依止此人，猶如如来，当知不久，詣於道樹，近三菩提。一切世間，皆應向礼；一切贤圣，皆樂见之。若六根似解，圓观转明，長別苦海。能以一妙音，遍滿三千界，隨意之所至，一切天龍皆向其处聽法。其人有所说法，能令大众欢喜，猶是第一依止。《涅槃》標四依，义通圓、別。人師多約別判。地前通名初依。登地至三地，斷见尽，名須陀洹。至五地侵思，名斯陀含，是第二依。至七地思尽，名阿那含，是第三依。八地至十地，欲色心三習尽，名阿罗汉，是第四依。若推圓望別，應約十住明三依，對住前为四依。若始終判者，五品、六根为初依；十住为二依；十行十回向为三依；十地等觉为四依。
从初住已上，總論功用；若豎功未深，橫用不广；豎功若深，橫用必广。譬如诸樹，根深則枝闊，华葉亦多。初住豎破一分无明，獲一分二十五三昧，显一分我性。論其實处，不可思議，依於教門。橫則百佛世界，分身散影，作十法界像，利祐众生。如是住住豎入，倍倍转深，无明漸漸尽、三昧转转增，我性分分显、橫用稍稍广。千佛界、萬佛界、恒沙佛界、不可说不可说佛界，遍如是界，八相成道，教化众生，況餘九法界身耶？诸行、诸地，亦復如是。論其滿足，唯佛与佛，乃能究尽无明之源。故经言：「如佛心中无无明，唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮那法身，橫周法界，豎極菩提，大功圓滿，胜用具足」(云云)。
五、通诸位論麁妙者，小草止免四趣，不动、不出。中草虽復动、出，智不窮源，恩不及物。上草虽能兼濟，滅色为拙。小樹虽巧，功齊界內，故其位皆麁。大樹實事，同缘中道，皆破无明，俱有界外功用，故此位为妙。而別教从方便門，曲逕紆回，所因处拙，其位亦麁。圓教直門，是故为妙。又，三藏菩萨，全不斷惑，望圓教五品，有齊有劣：同不斷惑，是故言齊；五品圓解常住，彼全不闻常住，是故为劣。若三藏佛位，斷见、思尽，望六根清净位，有齊、有劣：同除四住，此处为齊；若伏无明，三藏則劣。佛尚为劣，二乘可知。当知，三草蒙籠，生用淺短，故其位皆麁。若乾慧地、性地，望五品位，有齊、有劣，例前(云云)。若八人、六地，见、思尽，七地修方便，至佛斷習尽，望圓教似解，有齊、有劣，例前可解当知。小樹之位，未有干云婆娑之能，是故皆麁。若別教十信望五品位，有齊、有劣：同未斷惑，是故为齊；十信歷別，五品圓解，此則为优。別教十住斷通见、思，十行破尘沙，十回向伏无明，秖与圓家十信位齊优劣(云云)。若登地破无明，秖与圓家初住齊。何者？若十地十品破无明，圓家十住亦十品破无明。設開十地为三十品，秖是圓家十住三十品齊。若与为論，圓家不開十住，合取三十心为三十品，与別家十地三十品等者，則十地与圓家十回向齊。若奪而为論，別家佛地与圓家初行齊；与而为論，別家佛地与圓家初地齊。故知，別教權说判佛則高；望實为言，其佛猶下。譬如邊方未靜，授官則高；定爵論勳，置官則下。別教權说，虽高而麁；圓教實说，虽低而妙，此譬可解。以我之因，为汝之果，別位則麁。当知大樹虽巨圍，要因於地，方漸生長。是知圓位从初至後，皆是實说。實伏、實斷，俱皆称妙(云云)。《大論》云：「譬如有樹，名曰好堅。在地百歲，一出即長百丈，盖众樹顶。」此譬圓位也。
六明位興者，问：
權位皆麁，佛何意说耶？
答：
为诸众生好樂不同，生善缘不同，知过改惡不同，当说取悟不同，是故如来种种诸说，皆有利益。若隨界內好樂，说前兩教位。若隨界外好樂，说後兩教位。生界內事善，说三藏位。生界內理善，说通教位。生界外事善，说別教位。生界外理善，说圓教位。破界內事惡，说三藏位。破界內理惡，说通教位。破尘沙事惡，说別教位。破无明理惡，说圓教位。缘事入真，说三藏位。缘理入真，说通教位。从事入中，说別教位。缘理见中，说圓教位。为是义故，诸位得興，階差高下无量矣。
七明位廢者，理本无位，位为缘興。缘既迭興，位亦迭謝。非是《法华》始復廢也。須識诸破立意，不得妄破妄立。何者？元夫如来立三藏位，權生事善。事善既生，濟用若足，便須廢也。通、別位亦如是。此是如来破立之意。若《毘曇》、《婆沙》中明菩萨义，龍樹往往破之，謂其失佛方便，是故須破；申佛方便，是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師，全不整理三藏，此則失佛方便。常途小乘師，探取经义，释所弘之論，辨菩萨义。《毘婆沙》自说菩萨义，而不肯用。取大乘经，解三藏空、有二門，豈應相会？此有二过：一、埋佛方便。二、彰論主不解菩萨义。是故須破。縱令引经释大乘义，是何等大乘？若作通教大乘者，三乘同入真諦，至佛亦然。那得八地观中道、破无明？作通义不成，是故須破。若作別教大乘义者，始从初心与二乘異，那得六地將罗汉齊？作別义不成，是故須破。又，別是方便，執權謗實，是故須破。往者，人往义定，今窺见其过，是故須破。申佛方便，復應須立，即是今时破立之意。而圓教起自一師，超三權、即一實。境、智、行、位，不与前同。若文理有会，夷塗共遊，失旨乖轍，请从良导。先敘此意，次明廢位也。
若佛赴機，興廢破立者，如《无量义经》云：「无量法者，从一法生，所謂二道、三法、四果。」二道者，即頓、漸也。三法者，即三乘也。四果者，四位也。此无量法，从一法生。何者？二道既是頓、漸，頓即大道，日照高山，且置未論。今明漸道之初，即三藏教。教云：求佛当三阿僧祇劫修六度行，百劫种相，乃可得佛。欲令生事善，故作是说。欲求佛者，改惡从善，善立教廢。即便破曰：豈有菩萨不斷結惑，而得菩提？毒器不任貯食，此教即廢，行、位皆廢。本望果行因，无果可望，佛智、佛位俱廢。
若約二乘辨廢者，本令事行調心，从拙度见真，见真已，教意即足，是故析教廢。为此诸义，故言廢藏、立通。元稟通教，不學三藏者，不於此人論廢。立通之意，为生理善，体法斷惑，从巧度入真，教意即足。智者见空，復應见不空，那得恒住於空？通教則廢，菩萨行、智悉廢，佛智位亦廢(云云)。二乘但教廢，餘者(云云)。此通教，通通、通別。共般若意，如上说。不共般若意，則有不廢(云云)。故知成論、地論師，秖见共般若意，不见不共意。中論師得不共意，失共意。通教既具兩意，於通菩萨及方便声闻，即是廢义；住果声闻，未是廢义；不共菩萨則不廢义(云云)。
若別起时，生界外事善。若破无知尘沙，事善既成，教意即足，復須破。此隨他意語，是故別教教廢，地前行位悉廢，地上位及佛位皆廢高归下，是故廢別立圓。
圓八番位皆是實位，故不須廢。《大经》云：「一切江河，悉有回曲。一切叢林，必有樹木。」诸教隨情，故有回曲。三草二木是佛方便，故非真實，宜須廢位。金沙大河直入西海；金銀之樹悉是宝林。非曲，是直，是故不廢。昔从頓出漸，漸不合頓。引漸入頓，处处須廢。今已会頓，頓何須廢？文云：「始见我身」(云云)。是故一教不廢。又云：「但说无上道」，此道不廢。「昔於一佛乘，分別说三」，三乘不合，欲令三合一，处处須廢。今会三归一，同乘一乘，是故一行不廢。
昔四果隔別，謂罗汉、辟支佛、菩萨習果、方便佛果。又四佛为四果。欲合此果，处处須廢。今草庵已破，化城又滅，同至宝所，是故一果不廢。若从是义，三廢、一不廢。然三教有廢、有不廢。何者？从得道夜至泥洹夜，所说四《阿含经》，結为声闻藏，初教何曾廢？成前人事善，逗後人事善，故有廢、有不廢。通教成前逗後，亦如是。別教成前逗，後亦如是。
圓教有立、有不立。初照高山，已自是立，於三藏者不立。文云：「始见我身，入如来慧。」即是前立。學小者，今入佛慧，即是後立。中間可知。诸行智有廢、有不廢。诸果位有廢、有不廢。
若歷诸味，乳味有兩教：一教行位，亦廢、亦不廢：一教行位，不廢。酪教行位，有廢、有不廢。生蘇四教：三教行位，有廢、有不廢；一教行位，不廢。熟蘇三教：兩教行位，有廢、有不廢；一教行位，不廢。《法华》三教行位皆廢，一教行位不廢。但说无上道，同乘一宝乘，俱直至道場，故三义皆不廢。《无量义》云：「二道、三法、四果」不合，至《法华》皆合，故不論廢。成道已来，四十餘年，未显真實，《法华》始显真實。相傳云：佛年七十二歲。说《法华经》(云云)。
又教廢、行位不廢。行位廢、教不廢。俱廢、俱不廢。云何教廢、行位不廢？住果声闻，猶在草庵，行位不廢，而教廢也。云何行位廢、教不廢？利根密益，不待廢教，早休行位者是也。云何俱廢？三藏菩萨是也。云何俱不廢？逗後缘者是也。通教、別教例此可解(云云)。
若就施權，三教行位立、一不立；若就廢權，三教行位廢，而一不廢；若就利根，一立、三不立；若就鈍根，三立、一不立；若就转鈍为利，一立、三不立；利鈍合論，亦立、亦不立，亦廢、亦不廢；若就平等法界，非立、非不立，非廢、非不廢。
又廢教、更闻教，自有廢教不更闻教，自有不廢教更闻教，自有不廢教不更闻教。云何廢教更闻教者？如廢六度事善，更闻亡三理善。云何廢教不更闻教？如住果二乘，廢教已，入滅。云何不廢教更闻教？如逗次第學者，方等中並闻小大名者。云何不廢不更闻？未廢教而密入者。
又廢智、更修智，不廢智、更修智，廢智、不修智，不廢智、不修智。云何廢智、更修智？三藏菩萨廢己智，更修无生智。云何不廢智、更修智？住果声闻，不廢己智，薳復遊观，學无生智，實不用巧智斷結也。又次第習者是也。云何不廢智、不修智？亦是住果声闻，生滅度想，不肯修大也。如四弟子領解云：「我昔身体疲懈，但念空无相願，於菩萨法，都无願樂之心」者是也。及更逗後缘者是也。云何廢智、不修智？廢三藏智菩萨，退为诸惡者是也。亦是廢智已，密入頓中，不修方便智是也。
又廢位、更入位，廢位、不入位，不廢、不更入，不廢而入。云何廢位更入位？三藏菩萨，廢不斷惑位，入斷惑位。云何廢位不更入位？謂廢位密悟頓者，不入次第位也。云何不廢位不更入位？謂住果二乘是也。云何不廢位而更入位？謂逗後缘者，亦是未廢密悟而入上位也。通教、別教，智位料簡。亦應如此(云云)。
问：
廢更修，可有益，廢不更修，有何益？答：
自有廢修得益。自有诃廢，闻虽不修，而有恥小鄙劣，折其取證之心，亦是有益。又，齊其斷結，謂言无益，回心入大，即是得益(云云)。
八開麁位、显妙位者，若破三显一，相待之意，可得如前。即三是一，绝待之意，义則不尔。何者？昔權蘊實，如华含蓮；開權显實，如华開蓮现。离此华已无別更蓮；离此麁已无別更妙。何須破麁往妙？但開權位即显妙位也。
開生死麁心者，明凡夫有反復，易发菩提心。生死即涅槃，无二无別，即麁是妙也。若始从凡夫，发析、体、別、圓四心者，亦是四位初心。皆是因缘所生心，即此因缘，即空、即假、即中，与圓初心无二无別。诸初心是乳显妙，即是置毒乳中，即能殺人。殺有奢促，若按位而妙，即成假名妙。若進入方便，成相似妙。若進入理，即成分真妙(云云)。
若開六度權位行者，檀即因缘生法，即空、即假、即中。開檀得见佛性，乃至般若亦復如是。亦名置毒乳中，即能殺人。按位即假名妙。若進方便，成相似妙。若進入理，成分真妙(云云)。方便声闻未入位者，開權显實亦如是。
三藏斷結位，若未開權，永无反復，如焦种无芽。今開析空，即假、即中，如置毒酪中，亦能殺人。按麁即妙，是相似位。若進入，隨位判妙也。
次、開通教二乘、菩萨，亦如是。出假菩萨位者，決了此假，假即是中，如置毒生蘇，而能殺人。按麁即妙，是相似位。若進入，隨位判妙。
若開別教十信位者，同前。若開十住者，同二乘(云云)。若開十行位者，同通教出假菩萨。若開十回向、伏无明位，即此而中，是名置毒熟蘇，即能殺人。按麁即妙，是相似位。若進入，隨位判妙。
若登地之位不決了者，秖是拙度之位。今決此權，令得显實，即是置毒醍醐而殺於人。
按麁即妙，是十住位。若進入，隨位判妙。若決诸權，或按位妙，或進入妙，无麁可待，同成一妙，其义已显。今更譬说，譬如小國大臣，来朝大國，失本位次，虽預行伍，限外空官。若大國小臣，心膂憑寄，爵乃未高，他所敬貴。诸教诸位，決麁入妙，虽得入流，欲比圓教八妙，猶是从鈍中来。圓教发心，虽未入位，能知如来祕密之藏，即喚作佛。初心尚然，何況後位乎！(云云)。
九、引《涅槃》五譬，成四教位。若不將四教释譬，譬不可解。若非五譬判四教位，取信为难。若信经文，則位义易曉。解诸位意，彼譬冷然。彼此相須，可謂兼美者也。彼文云：「凡夫，如乳。須陀洹，如酪。斯陀含，如生蘇。阿那含，如熟蘇。阿罗汉、支佛、佛，如醍醐。」此譬三藏五位。何者？凡夫全生，未能除惑，菩萨亦尔，但得如乳。須陀洹破见，革凡成圣，如乳變为酪。斯陀含侵六品思，故如生蘇。阿那含欲界思尽，故如熟蘇。阿罗汉、支佛、佛，皆斷三界见思尽，故同称醍醐。故《释論》云：「声闻经中，称阿罗汉地为佛地。故共为一味也。」
问：
此经以三藏菩萨为上草。彼经云何以菩萨为乳味？答：
经取化他邊強，喻之上草。此中自證力弱，同凡夫为乳味(云云)。
三十二云：「凡夫如杂血乳；須陀洹、斯陀含如净乳；阿那含如酪；阿罗汉如生蘇；支佛、菩萨如熟蘇；佛如醍醐。」此譬通教五位也。凡夫不斷惑，乳猶杂血。二果侵思未多，同初果如乳。三果欲思已尽，故如酪。四果见思俱尽，如生蘇。支佛智利侵習，小胜声闻，故共菩萨如熟蘇。十地名佛地，即是醍醐。
前以菩萨同凡味，故知是三藏。今以菩萨同支佛，故知是通。若不作通释譬义，何由可解(云云)。
妙法蓮华经玄义卷第五上
妙法蓮华经玄义卷第五下
天台智者大師说
第九卷：「凡夫佛性，如牛新生，血乳未別。声闻佛性，如清净乳。支佛如酪。菩萨如生、熟蘇。佛如醍醐。」此譬別教五位。
乳譬无明，血譬四住。凡夫具此，故言杂血。十住已斷四住之血，与二乘齊，故言声闻如乳。十住後心，理明智利，類支佛侵習，故言如酪。十行破尘沙，如生蘇。十回向，破界外尘沙，如熟蘇。故言菩萨如生、熟蘇。登地破无明，显佛性，得一身无量身，百佛世界八相作佛，故言佛如醍醐。
二十五云：「雪山有草，名为忍辱。牛若食者，即得醍醐。」牛喻凡夫，草喻八正。能修八正，即见佛性，名得醍醐。此譬圓教，行大直道，观一切众生，即涅槃相，不復可滅。圓信、圓行不由歷別，於一生中，即入初住，得见佛性。如牛食忍草，不歷四味，卓出醍醐，故知圓教意也。忍草譬境妙，牛譬智妙，食者譬行妙，出醍醐譬位妙，此圓意也。牛食餘草，血乳转變，歷四味已，方成醍醐。餘方便教，境、智、行、位，皆麁意也。
前四譬，即有四处明醍醐。四教明佛智各異，俱既称佛，同指佛智以为醍醐。藏、通二佛不明中道，但取果頭佛二諦智为醍醐。別教登地破无明，即能作佛，以中道理智为醍醐。圓教初住得中道智，亦称为醍醐。《纓珞》云：「頓悟世尊」，即此初住智为醍醐也。前兩醍醐是權非實，故有教而无人。別教醍醐名權理實，圓教醍醐名理俱實。以是义故，前三位、五味皆麁，圓教一味皆妙。
第二十七卷云：「譬如有人，置毒乳中，則能殺人。乃至醍醐，亦能殺人。」此譬兩用：一、通約漸、頓，明不定教，处处皆得见佛性也。二、約行不定。行人心行，譬之如乳。實相智譬之以毒，毒有殞命之能，此智有破无明之力。久遠劫来，说實相毒，置於凡夫心乳，毒慧開发，不可为定，或於初味发，或於後味发，不得次第往判，故言置毒乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉有殺义。
若众生始於凡地，得闻《华严》，即便见理，入佛慧者，此是血乳殺人。若先得十住，今《华严》得悟，即是酪中殺人。十行悟者，是生蘇殺人。十回向悟者，是熟蘇殺人。诸地更悟，是醍醐中殺人。若过去，先是圓教中假名、相似之位，今闻《华严》得悟者，亦是乳中殺人，亦是酪、生熟等蘇中殺人。若先是诸住、诸行等位，今更闻《华严》，得增道損生，即是於醍醐中殺人(云云)。
若歷三藏教中，凡夫及方便位，及菩萨位，闻三藏教，於中即能密见中道，即是乳中殺人。若四果位，密见中道，即是酪中殺人。显露教中，无此事也。
若通教中，凡夫及三乘方便位，若闻通教密见佛性，即是乳中殺人。若入位者，祕密而去，即是酪中殺人。若菩萨道种智中去，即是生蘇殺人。九地中去，即是熟蘇殺人。十地中去，即是醍醐中殺人。通教声闻，但有祕密中殺人，无显露不定殺也。
若歷別教中，十信闻教去，即是乳中殺人。三十心中去，即是酪殺人，生蘇熟蘇等殺人。登地去，即是醍醐殺人也。
若圓教中，发始闻经即破无明、见佛性，是乳中殺人。六根清净去，是酪生熟蘇等殺人。若初住去，是醍醐殺人。
若有行人，歷诸教四譬五味过已，方得入圓教醍醐中殺人者，此是破三显一，相形待为妙。若置毒乳中，味味悉殺人者，此是開權显實，於一切法中即见中道。故文云：「汝等所行，是菩萨道。」不須更改途易轍而求真實，即麁见妙，故以置毒为喻。
诸经悉有祕密置毒之妙，而未有显露歷味入妙，亦无显露決麁即妙。至此《法华》方有二意。同乘宝乘，皆開佛知见，显露事彰，是故独称为妙，其意在此。次第入妙、開麁即妙，各有兩意：按位開入、有增進開入。若言決了声闻法，是诸经之王，闻已諦思惟，得近无上道，即是按位显妙。增道損生，即是升進入妙。故《法华》独称妙也。
十、明妙位始終者，真如法中无詮次，无一地、二地，法性平等，常自寂然，豈應分別初後始終？良由平等大慧，观於法界无有若干，能破若干无明，显出无若干智慧。約此智慧，无始而始，即是初阿；无終而終，即是後茶；无中而論中，即是四十心。虽復差別，則无差別，故名不思議位也。如下文云：「声闻、缘觉如竹林，新发、不退菩萨等，皆不能知，除诸菩萨众信力堅固者。」声闻、缘觉所不能知，此簡三藏、通教兩种二乘也。三藏菩萨，缘真不及声闻，声闻尚不知，此菩萨那得知？通教菩萨入真之智，与二乘不殊，二乘不知，彼菩萨亦不知。
今標二乘不知，兩处菩萨亦不能測。发心不知，即指別教十信；不退不能知，即指別教三十心。十住，位不退。十行，行不退。十回向，念不退。此三不退皆不能知。三藏中不退，尚不及二乘；通教中不退，止等二乘，二乘不知，豈重舉菩萨？今標发心不退者，則擬別教中人也。
信力者，是假名位。堅固者，是鐵轮位。如此等位，闻经即解，故得为妙，似位之始也。初開佛知见，乘是宝乘，遊於東方，即是真位之始也。三方是中位，直至道場，过茶无字可说，即是終位也。
如此诸位，乘何等乘？乘有三种：謂教、行、證。若言是乘，从三界出，到萨婆若中住。住有二义：一、取證故住，即通教意也。二、所乘極故住，即別、圓意也。初心憑教所詮，信教立行，得出三界。无明未破，未有所證，故不见真。但乘教乘，来至此耳。我圓教中，其誰是耶？謂五品弟子，能善发大心，長別三界苦轮海，即其人也。教乘既息，證乘未及，以似解慧，進修众行，則以行为乘，从方便三界中出，到初住萨婆若中住。我圓教中，其誰是耶？謂十信心六根净者，即其人也。初住乃至等觉，更增道損生者，此以證为乘，从因缘三界乃至无後三界中出，到妙觉中，过茶无字可说，故言到萨婆若中住。前来诸乘，猶有上法，不得称住。茶无上法，是故言住。住无住处，即妙位之終。
復次，別教十住破见思，是行三百由旬，十行破尘沙为四百，十回向伏无明为五百。十地斷无明，此分见中道，即为宝所也。
圓教六根清净时，是行四百。破无明入初住，是行五百。二乘闻经，破无明惑，開佛知见，得記作佛者，即是決了诸麁位，过五百由旬，来入初住。即是妙位之始，得於證乘，遊於東方也。若至本門中增道損生，更乘證乘，遊於南方，是進入十行位也。西方是進入十回向。北方是進入十地也。又如文云：「说是如来寿命長遠时，六百八十萬亿那由他恒河沙人得无生法忍」，即是十住。「復千倍菩萨，得闻持陀罗尼」，即十行。「復有一世界微尘数菩萨，得樂说辯才」，即十回向。「復有一世界微尘数，得旋陀罗尼」，即初地。「三千大千微尘，得不退」，即二地。「二千國土微尘，能转清净法轮」，即三地。「小千國土微尘，八生当得菩提」，即四地。七生当得，即五地。六生当得，即六地。五生当得，即七地。「四生当得」，即八地。「三生当得」，即九地「二生当得」，即十地。「一生当得」，即等觉。过此一生，即是过茶无字，即是妙觉地，妙位之終也。
將前列位中，引《法华经》文，入此中共作一科者，即不烦也。
○第五、三法妙者，斯乃妙位所住之法也。言三法者，即三軌也。軌名軌範，還是三法可軌範耳。此即七意：一、總明三軌。二、歷別明三軌。三、判麁妙。四、開麁显妙。五、明始終。六、類三法。七、悉檀料簡。
一、總明三軌者：一、真性軌。二、观照軌。三、資成軌。名虽有三，秖是一大乘法也。经曰：「十方諦求，更无餘乘，唯一佛乘」。一佛乘即具三法，亦名第一义諦，亦名第一义空，亦名如来藏。此三不定三，三而論一。一不定一，一而論三，不可思議，不並不別，伊字、天目。故《大经》云：「佛性者，亦一、非一、非一非非一。亦一者，一切众生悉一乘故。」此語第一义諦。「非一者，如是数法故。」此語如来藏。「非一非非一，数、非数法，不決定故。」此語第一义空。而皆称亦者，鄭重也。秖是一法，亦名三耳。故不可单取，不可複取，不縱不橫，而三而一。
前明诸諦，若開、若合，若麁、若妙等，已是真性軌相也。前明诸智，若開、若合，若麁、若妙，是观照軌相也。前明诸行，若開、若合，若麁、若妙，已是資成軌相也。前明诸位，秖是修此三法所證之果耳。若然，何以重说？重说有三义：一者、前境、智、行，是因中所乘之三軌。今明乘是大乘，已至道場，證果所住之三軌也。二者、前作境、智等名別说，今作法名合说。三者、前直尔散说，不論本末。今遠論其本，即是性德三軌，亦名如来之藏；極論其末，即是修德三軌，亦名祕密藏。本末含藏一切诸法。从性德之三法，起名字之三法；因名字之三法，修观行之三法；因观行之三法，发相似之三法；乃至分證之三法，究竟之三法。自成三法化他三法，为是义故，宜應重说也。
私謂一句即三句，三句即一句，名圓佛乘。記中既从如来藏一句出诸方便，此乃別判，例應通開。非一者，数法故。指此为如来藏，開出三藏中三乘事相方便。非一非非一，不決定故。指此一句，为第一义空，開出通教三人即事而真。亦一者，一切众生悉一乘故。指此一句，为第一义諦，開出別教独菩萨乘。此诸方便，悉从圓出。故经言：「於一佛乘，分別说三。」即此义也。
二、歷別明三法者，先須識如来開、合方便，然後乃解總攬三法为一大乘也。佛从何法開诸權乘？如《大经》明佛性非一，如是数法，说三乘故。当知，诸乘数法，为如来藏所攝。佛於此藏，開出声闻、缘觉，及诸菩萨通、別等乘。何者？诸乘既是方便，如来藏又是事，从事出方便，故言诸權为如来藏攝耳。又依经故，《大经》云：「声闻僧者，名有为僧。」又云：「六波罗蜜福德庄严。」又云：「声闻之人，定力多故，不见佛性。」当知，定力即是福德，福德秖是有为。《胜鬘》称为有漏。例如：界內见、思未破，为有起作，故名有为；取理不当，故名有漏；非智慧法，故名福德。今以下望上，亦應如是。二乘未破變易，猶是有为；无明未脫，故言有漏；非中道智，故名福德。以是故知，方便诸乘悉为資成所攝，皆从大乘一句偏出，非究竟法，故云「於一佛乘，分別说三。」即此意也。亦是於一佛乘，分別说五；亦是分別说七；亦是分別说九。若依此释，如来藏句，開出种种方便、诸權乘法也。
次、歷四教各論三法者，三藏中，以无为智慧，名观照軌。正为乘体，助道成乘具，名資成軌。正、助之乘，斷惑入真，真是真性軌。教来詮此，故以教为乘也。缘觉亦尔，菩萨以无常观为观照；功德肥为資成；坐道場斷結、见真为真性。此教詮真，乘是教乘，从三界中出，到萨婆若中住，言教已尽，故无教乘。真不能運，故證非乘，故有索車之意(云云)。
二、通教，以真性軌为乘体。何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故为乘体。以即空慧为观照，众行为資成。此教詮真，乘是教乘，从三界出，到萨婆若中住。菩萨出三界已，用行为乘，净佛國土，教化众生，乃至道場，乃可名住。亦是有教无人。无誰住者，亦是教謝證寂，无復運义，亦有索車之意(云云)。
三、明別教三法者，以缘修观照为乘体，诸行是資成，以此二法为缘修智慧。慧能破惑显理，理不能破惑，理若破惑，一切众生悉具理性，何故不破？若得此慧，則能破惑，故用智为乘体。故《大经》云：「无为无漏，名菩萨僧。即是一地、二地，乃至十地智慧，名智慧庄严。」以此智慧運通十地，故为乘体。然《攝大乘》明三种乘：理乘、隨乘、得乘。理者，即是道前真如。隨者，即是观真如，慧隨順於境。得者，一切行願熏習，熏无分別智，契无分別境，与真如相應。此三意，一往乃同於三軌，而前後未融。何者？九識是道後真如，真如无事，智行根本种子皆在梨耶識中熏習成就，得无分別智光，成真實性。是則理乘本有，隨得今有，道後真如方能化物。此豈非縱义？若三乘悉为黎耶所攝，又是橫义，又濫冥初生觉。既縱既橫，与真伊相乖。元夫如来初出，便欲说實；为不堪者，先以无常遣倒，次用空净蕩著，次用歷別起心，然後方明常樂我净。龍樹作論，申佛此意，以不可得空洗蕩封著，習應一切法空，是名与般若相應。此空豈不空於无明？无明若空，种子安在？净诸法已，點空说法，結四句相。此語虛玄，亦无住著。如病除已，乃可進食，食亦消化。那得发頭據阿黎耶出一切法？本之见慢，全自未降，封此新文，若長氷添水。故知，彼論非逗末代重著众生，乃是界外一途法門耳。又，阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，那言真如非第八識？恐此猶是方便，从如来藏中開出耳。若執方便，巨妨真實。若是實者，執之又成語见，多含兒蘇，恐將夭命(云云)。若能善解破立之意，於诸经論，净无滯著也。
四、明圓教三法者，以真性軌为乘体。不偽名真，不改名性，即正因常住，诸佛所師，謂此法也。一切众生亦悉一乘，众生即涅槃相，不可復滅；涅槃即生死，无滅不生。故《大品》云：「是乘不动、不出。」即此乘也。
观照者，秖點真性，寂而常照，便是观照，即是第一义空。資成者，秖點真性法界，含藏诸行，无量众具，即如来藏。三法不一異，如點如意珠中論光、論宝，光、宝不与珠一，不与珠異，不縱不橫。三法亦如是，亦一、亦非一，亦非一非非一，不可思議之三法也。若迷此三法，即成三障：一者、界內、界外尘沙，障如来藏。二者、通別见思，障第一义空。三者、根本无明，障第一义理。若即尘沙障達无量法門者，即資成軌得显。若即见思障達第一义空者，观照軌得显。若即无明障達第一义諦者，真性軌得显。真性軌得显，名为法身。观照得显，名为般若。資成得显，名为解脫。此兩即是定慧庄严，庄严法身。法身是乘体，定慧是众具。下文云：「其車高广，众宝庄校。」是名圓教行人所乘之乘，到萨婆若，过茶无字可说。无字可说，亦應无乘可運。若自行運畢，乘义則休。若權化未畢，運他不休。故文云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」即其义也。譬如御者，運車達到，猶名为車。果乘亦尔，猶名为運。
復次，何必一向以運义释乘？若取真性，不动、不出，則非運非不運。若取观照、資成，能动、能出，則名为運。秖动出即不动出；即不动出是动出。即用而論体，动出是不动出；即体而論用，即不动出是动出。体用不二而二耳。例如：转、不转，皆阿鞞跋致；动、不动，皆是毘尼。以是义故，发趣、不发趣，皆名为乘也(云云)。
三、明麁妙者，三藏於有为福德，論三法为乘。四念处是闻慧，乘於教乘，到四善根。四善根乘於行乘，到见諦。见諦乘於證乘，到无學。既是權法，出三界外，以真为證。證則不運、不见實乘。嗚呼自責，欲问世尊，为失、为不失？即此意也。半字漸引，非究竟义，是故三法皆麁也。通教即空慧，三法为乘巧，餘意大同。乾慧地乘於教乘，性地乘於行乘，八人见地乘於證乘。此亦偏说，是故为麁。別教以資成資於观照，观照開於真性，三法为乘。十信乘教、十住乘行、十地乘證，到妙觉萨婆若中住。缘，修成即謝，唯真修在。若尔，資成在前，观照居次，真性在後。此三豎別，縱非大乘，此三並異，橫非大乘，是方便法，是故为麁也。
圓教點實相为第一义空，名空为縱。第一义空即是實相，實相不縱，此空豈縱？點實相为如来藏，名之为橫。如来藏即實相，實相不橫，此藏豈橫？故不可以縱思、不可以橫思，故名不可思議法，即是妙也。秖點空、藏为實相，空縱、藏橫，實相那不縱橫？秖點空为如来藏，空既不橫，藏那得橫？點如来藏为空，藏既不縱，空那得縱？點實相为空、藏，實相非縱非橫，空、藏亦非縱非橫，宛转相即，不可思議，故名为妙。秖點如来藏为广，點第一义空为高，故言其車高广。如来藏即實相，故其車非广。第一义空即實相，故其車非高。秖實相是空，那得非高？秖實相是如来藏，那得非广？又點實相为如来藏，故言众宝庄校，又多僕从而侍衛之。點實相为第一义空，故言有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風，智慧无染，名为白。能破惑，故名多力。中道慧，名平正。入无功用，故其疾如風。不思議三法，共成大車，豈有縱橫並別之異？
如是教乘，不縱不橫，五品所乘，到於似解。如是行乘，不縱不橫，似解所乘，到於十住。如是證乘，不縱不橫，十住所乘，到於妙觉萨婆若中住，故名妙乘。又云：「是乘微妙，清净第一。」故瓦官建講，人夢聽者駕乘闐門而出；彼处建講，人夢黃衣滿路。以相則之，邪正明矣！
若將此麁妙等乘，約五味者，乳教一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。众经悉帶縱橫方便，说不縱、不橫之真實，故言为麁。今经正直捨方便，故加之以妙(云云)。
四、開麁显妙者，約《大经》三句也。经言：「佛性亦一」者，一切众生悉一乘故。此是不动、不出之一乘，故具足三法，不縱、不橫。夫有心者皆备此理，而其家大小都无知者，是故为麁。今示众生诸觉宝藏，耘除草秽，開显藏金。一切无礙人，一道出生死。十方諦求，更无餘乘，唯一佛乘，是故为妙。经言：「佛性亦非一非非一。」数、非数法，不決定故。若執缘修智慧，定能显理；慧自非理，則照用不明，不见佛性，是故为麁。今開定執之慧，即不決定慧，即慧而理、即理而慧，不執著数，定三定一，不著非数，非三非一，如此乃名无著妙慧。能破一切定相及不定相，亦无能破、所破。如轮王能破能安，如日除闇生物，如醫除膜養珠，即是大乘不縱不橫之妙慧也。经言：「佛性亦非一」说三乘故。即是三乘、五乘、七乘等诸方便乘。若住诸乘，但是事善，及以偏真，通入处近，是故为麁。今若決了诸乘即是如来藏，藏名佛性。从人天善乃至別乘，皆不动本法，即是於妙。当知，三句攝一切法，无非佛性，悉皆是妙。无麁可待，即绝待妙也。
五、明始終者，不取五品教乘为始，乃取凡地一念之心，具十法界、十种相性，为三法之始。何者？十种相性秖是三軌。如是体即真性軌；如是性，性以據內，即是观照軌；如是相者，相以據外，即是福德，是資成軌。力者是了因，是观照軌；作者是萬行精勤，即是資成；因者是習因，屬观照。缘者是報因，屬資成；果者是習果，屬观照；報者是習報，屬資成。本末等者，空等，即观照；假等即資成；中等即真性。直就一界十如論於三軌。今但明凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有烦恼性相、惡业性相、苦道性相。若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。何者？以迷明故起无明。若解无明，即是於明。《大经》云：「无明转，即變为明。」《净名》云：「无明即是明。」当知，不离无明而有於明，如氷是水，如水是氷。
又凡夫心，一念即具十界，悉有惡业性相，秖惡性相即善性相，由惡有善，离惡无善，翻於诸惡，即善資成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不燒，遇缘事成，即能燒物。惡即善性，未即是事。遇缘成事，即能翻惡。如竹有火，火出還燒竹。惡中有善，善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念，皆有十界識、名色等苦道性相。迷此苦道，生死浩然，此是迷法身为苦道，不离苦道別有法身。如迷南为北，无別南也。若悟生死，即是法身，故云：苦道性相即是法身性相也。
夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。故《净名》云：「烦恼之儔，为如来种。」此之謂也。若言如是力、如是作者，菩提心发也，即是真性等萌动。如是因者，即是观照萌动。如是缘者，即是資成萌动。如是果者，由观照萌动，成習因，感得般若習果滿也。如是報者，由資成萌动，为缘因，感得解脫報果滿也。果報滿故，法身亦滿，是为三德究竟滿，名祕密藏。本末等者，性德三軌，冥伏不縱、不橫；修德三軌，彰显不縱、不橫。冥伏如等、数等、妙等；彰显如等、数等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等(云云)。
六、類通三法者，前以三軌之法，从始以至終，即是豎通无礙。今欲橫通诸法，悉使无礙，類通诸三法。何者？赴缘名異，得意义同，粗通十條，餘者可領。三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德。诸三法无量，止用十者，舉其大要，明始終耳。三道轮回，生死本法，故为初。若欲逆生死流，須解三識、知三佛性、起三智慧、发三菩提心、行三大乘、證三身、成三涅槃，是三宝，利益一切，化缘尽，入於三德，住祕密藏(云云)。
一、類通三道者：真性軌即苦道；观照軌即烦恼道；資成軌即业道。苦道即真性者，下文云：「世間相常住」，豈不即彼生死而是法身耶？烦恼即观照，观照本照惑，无惑則无照，一切法空是也。文云：「诸法从本来，常自寂滅相。」即烦恼是观照也。照如薪生火。文云：「於诸过去佛，若有闻一句，皆已成佛道。」又云：「深達罪福相，遍照於十方。」即是闻於体達烦恼之妙句也。資成即业道者，惡是善資，无惡亦无善。文云：「惡鬼入其心，罵詈毀辱我，我等念佛故，皆当忍是事。」惡不来加，不得用念，用念由於惡加(云云)。又威音王佛所著法之众，闻不輕言，罵詈打拍；由惡业故，還值不輕，不輕教化，皆得不退。又提婆達多是善知識，豈非惡即資成？三軌即三道，是为理性，行於非道，通達佛道。五品，观行行於非道，通達佛道。六根清净，相似行於非道，通達佛道。十住去，即分真行於非道，通達佛道。妙觉，究竟行於非道，通達佛道(云云)。
二、類通三識者，菴摩罗識即真性軌；阿黎耶識即观照軌；阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶是真常净識攝；大乘人云是无記、无明、隨眠之識，亦名无沒識，九識乃名净識互諍(云云)。今例近況遠，如一人心復何定？为善則善識，为惡即惡識，不为善惡，即无記識。此三識，何容頓同水火？秖背善为惡，背惡为善，背善惡为无記。秖是一人三心耳。三識亦應如是，若阿黎耶中，有生死种子，熏習增長，即成分別識。若阿黎耶中，有智慧种子，闻熏習增長，即转依成道後真如，名为净識。若異此兩識，秖是阿黎耶識。此亦一法論三，三中論一耳。《攝論》云：「如金、土、染、净。染譬六識；金譬净識；土譬黎耶識。」明文在茲，何勞苦諍？下文譬如有人至親友家，醉酒而臥，豈非阿黎耶識？世間狂惑，分別之識起已遊行，以求衣食，豈非阿陀那識？闻熏种子稍起增長，会遇親友，示以衣珠，豈非菴摩罗識？菴摩罗識，名无分別智光。若黎耶中，有此智种子，即理性无分別智光。五品，观行无分別智光。六根清净，相似无分別智光。初住去，分真无分別智光。妙觉，究竟无分別智光。麁妙(云云)。
三、類通三佛性者，真性軌即是正因性；观照軌即是了因性；資成軌即是缘因性。故下文云：「汝實我子；我實汝父。」即正因性。又云：「我昔教汝无上道故，一切智願猶在不失。」智即了因性，願即缘因性。又云：「我不敢輕於汝等，汝等皆当作佛。」即正因性。「是时四众，以读诵众经」即了因性。「修诸功德」即缘因性。又云：「長者诸子，若十、二十，乃至三十。」此即三种佛性。又云：「种种性相义，我已悉知见。」既言种种性，即有三种佛性也。若知三軌即三佛性，是名理佛性。五品，观行见佛性。六根，相似见佛性。十住至等觉，分真见佛性。妙觉，究竟见佛性。是故称妙(云云)。
四、類通三般若者，真性是實相般若；观照是观照般若；資成是文字般若。具如上释境、智、行三妙之相。故下文云：「止止不須说，我法妙难思。」又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」即實相般若。「我及十方佛，乃能知是相。」「唯佛与佛，乃能究尽。」又云：「我所得智慧，微妙最第一。」即观照般若。又云：「我常知众生，行道不行道，隨應所可度，为说种种法。」若干言辭，隨宜方便，即是文字般若。又云：「如来知见广大深遠。」广大深遠即實相般若。如来知见称广大深遠，即观照般若。若言方便、知见皆已具足，即文字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三智在三心、屬三人，是則为麁。三智在一心中，不縱不橫，是則理妙。五品，观行三般若。六根净，相似三般若。四十心，分真三般若。妙觉，究竟三般若也。
五、類通三菩提者，真性軌即實相菩提；观照軌即實智菩提；資成軌方便菩提。故下文云：「我先不言汝等皆得阿耨三菩提。」「非實、非虛、非如、非異，不如三界，见於三界。」即實相菩提。「我成道已来，甚大久遠。」即實智菩提。「我说少出家，近伽耶城，得三菩提。」即方便菩提。若就弟子明三菩提者，「若我遇众生，尽教以佛道。」即實相菩提。「安住實智中，我定当作佛。」又云：「佛子行道已，来世得作佛。」「乘是宝乘，直至道場。」即是修成實智菩提。授八相記，即方便菩提。不一異者，名之为如。不決了名麁，決了名为妙。一切众生，理性菩提。五品，名字菩提。六根，相似菩提。四十一位，分真菩提。妙觉，究竟菩提(云云)。
六、類通三大乘者，真性即理乘；观照即隨乘；資成即得乘。故下文云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。」住大乘即理乘；定慧庄严即隨乘；所得法即得乘。「佛自住大乘」是理乘；「於道場知已」是隨乘；「导師方便说」是得乘。又「舍利弗！以本願故，说三乘法。」是得乘、隨乘。又，「是乘微妙清净第一」是理乘。「於一佛乘」是理乘；「分別说三」是得乘、隨乘。不縱不橫妙，開麁妙、歷七位(云云)。五品，名字乘。六根，相似乘。四十一位，分真乘。妙觉，究竟乘(云云)。
七、類通三身者，真性軌即法身；观照即報身；資成即應身。若《新金光明》云：「依於法身，得有報身；依於報身，得有應身。」此即如前所明，依於境妙，得有智妙；依於智妙，得有行妙。彼文云：「佛真法身，猶如虛空，應物现形，如水中月。」報身即天月。此文云：「佛自住大乘」即是實相之身，猶如虛空。「定慧力庄严」慧如天月，定如水月。又云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法實相。」即是法身。「我所得智慧，微妙最第一。」即是報身。「名称普闻」即是應身。又，非生、现生等，是應身也。或示己身，即法身、報身。或示他身，即報、應。「我以相严身，光明照十方，为说實相印。」實相印即法身；照十方即應身；相严身即報身。又「深達罪福相，遍照於十方。」即報身；「微妙净法身」即法身；「具相三十二」即應身。三軌名異，义即三身，故《普贤观》云：「佛三种身，从方等生。」《法界性論》云：「水銀和真金，能塗诸色像，功德和法身，处处應现往。」若此三身不縱不橫，妙決了三身入法身妙。歷七位妙(云云)。
八、類通三涅槃者，地人言：「但有性净、方便净。實相名为性净涅槃；修因所成为方便净涅槃。」今以理性为性净涅槃，修因所成为圓净涅槃，此則义便；薪尽火滅为方便净涅槃，此文便。若將修因所成为方便涅槃者，以薪尽火滅为何等涅槃？故知應有三涅槃，三涅槃即是三軌。文云：「是法不可示，言辭相寂滅。」又云：「诸法从本来，常自寂滅相。」是性净涅槃。又云：「皆以如来滅度而滅度之」即圓净涅槃。又云：「我成佛已来，甚大久遠。」久修业所得，慧光照无量，亦是圓净涅槃。数数唱生，处处现滅，於此夜滅度，如薪尽火滅，豈非方便净涅槃？《大经》題称「大般涅槃」，翻为大滅度。大者，其性广博，即據性净。度者，到於彼岸，智慧滿足，即據圓净。滅者，烦恼永尽，斷德成就，即據方便净。此三涅槃，即是三軌也。
九、類通一体三宝者，真性即法宝；观照即佛宝；資成即僧宝。故法性不动名不觉；佛智契理，故佛名为觉。事和、理和，故僧名和合。《思益》云：「知觉名为佛；知离名为法；知无名为僧。」此是一体三宝。故下文云：「佛自住大乘」佛是佛宝；大乘是法宝；「如其所得法，以此度众生。」即是与理和，復与众生和，即是僧宝。「世間相常住」，名法宝；「於道場知已」，名佛宝；「导師方便说」上与理和，下与众生和，名僧宝。一体三宝，非一之一，不三之三，此之三一，不縱不橫，称之为妙。歷七位(云云)。
十、類通三德者，《大经》三德，共成大涅槃。此经三軌，共成大乘。彼明法身德，此云實相。彼云：「佛性者亦一」一切众生悉一乘故，亦是指實相为一乘。彼处明般若德；此经明其智慧門难解难入。「我所得智慧，微妙最第一」乃至「決了声闻法，是诸经之王」皆是般若。彼经明解脫德；此经明数数示现，现生现滅，隨所調伏众生之处，自既无累，令他解脫，乃至收取萬善事中功德悉得證果，豈非解脫？二经义合，碌碌之徒，隨名異解，譬闻天帝，不識憍尸。唯知《涅槃》佛性之文，不见双樹有一乘之旨。彼文親说佛性亦一，一即一乘。而人云：「此乃《涅槃》一乘是佛性，《法华》一乘非佛性。」若言《法华》不明佛性者，《涅槃》不應遙指云：「八千声闻於法华中，得受記莂，如秋收冬藏，见如来性，更无所作。」而人云：「《涅槃》有遙指之文，此中无佛性之語。」今據此文：「种种性相义，而我皆已见。」既言种种，何独簡於佛性耶？又，「世間相常住。於道場知已，导師方便说。」豈非佛性之文耶？《論》云：「佛性水常不輕。」知众生有佛性。又《涅槃》三德为祕密藏。安置诸子祕密藏中，我亦不久当入其中，此即自他俱入祕密。此经云：「佛自住大乘，以此度众生。終不以小乘濟度诸众生，悉以如来滅度而滅度之。」如是自他俱入如来滅度。滅度秖是涅槃，涅槃秖是祕藏。《释論》云：「《法华》为祕藏，兩经文义宛宛恒同。」何故诸人，苟欲抗異？若文义舛隔，作同想无罪，今文义本合，离之何福？但《涅槃》以佛性为宗，非不明一乘义；今经以一乘为宗，非不明佛性义。赴機異说，其义常通也。若三德縱橫即是麁；不縱橫即是妙。歷七位(云云)。
七、悉檀料簡者。
问：
十种三法及餘一切皆是三軌者，唯應三軌，何意異说？
答：
众生機宜不同，應隨機設逗，悉檀方便引接耳。隨俗故異，称便宜故異，逐對治故異，令人入道故異。朝三暮四，撫众狙而皆悅，苦塗水洗，養嬰兒以適时。善巧赴機，故方圓任物，譬千車而同轍，豈守一而疑诸？
今通用四悉檀，歷十法，論妙，不妙；具说三軌，共成大乘。大乘之中，备有三法及一切法，不相混亂，即是世界悉檀。資成資发智慧，以生善故，是为人悉檀。观照破惑，诸惡滅故，是對治悉檀。真性實理，为第一义悉檀。一段众生，宜以大乘名说，得四利益也。
备说三德为大涅槃。虽三點上下而无縱、表裏而无橫，一不相混，三不相离，即世界悉檀。善利殃釁不干，故得挺然累表，是故解脫即为人悉檀。般若如金刚，隨所擬皆碎，即是對治悉檀。法身即第一义也。一段众生闻三德名，即獲四利矣！舉初、舉後、中間例然。
次、明妙不妙。《論》云：「三悉檀是世諦，心所行处，可破可壞。第一义悉檀，是心不行处，诸佛圣人心所得法，不可破壞，即是真諦。」若然者，比四悉檀为二諦所攝。更有中道，復云何攝？若不攝中，但是藏、通之意，此悉檀为麁。今言俗有、真无，是隔異法，便是三悉檀心所行处，可破可壞。中道第一义，非有、非无，有无不二則无隔異，无異即真諦。前三悉檀所通，止至化城，化城非實，故可破可壞，可壞为麁。今中道无異，又通至宝所，无能过、无能滅，故不可壞，称之为妙。若餘经说中道第一义悉檀，与此经不殊。但餘经帶阿罗汉所得，为第一义悉檀，故不称妙。此经正直捨方便，但有圓實四悉檀，是故为妙。若不決三悉檀入第一义，是復为麁；若決一一悉檀，皆有第一义者，是則为妙。
五品弟子，假名四悉檀。六根净，相似四悉檀。初住至等觉，分真四悉檀。妙觉，究竟四悉檀，是故称妙。
此五番明妙，从因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。