天台智者大師说

妙法蓮华经玄义

妙法蓮华经玄义卷第九上

天台智者大師说

次、明圓門入實观者，先、簡圓門。次、明圓观。

上三藏門，滅實色通真，不得意多諍；体門即幻色通真，示人无諍法；別門体滅生死色，次第滅法性色通中，不得意多諍；圓門即生死色是法性色，即法性色而通中，示人无諍法，故文云：「无上道」，又云：「而行深妙道」，即此义也。

上兩門不通中，不俟分別。別、圓兩种俱通中。論其同異略为十：一、融不融。二、即法不即法。三、明佛智非佛智。四、明次行不次行。五、明斷斷惑不斷斷惑。六、明實位不實位。七、果縱果不縱。八、圓詮不圓詮。九、約难问。十、約譬喻。尋此十意，明識八門同異也。

一、明融不融者，別教四門，所據決定妙有善色，不關於空；據畢竟空，不關於有，乃至非空非有門亦如是。四門歷別，当分各通。不得意者，作定相取，似同性實，殆濫冥初生觉(云云)。前、三藏有門，已破外道邪計先尽；次、空等三門，破邪則少；又、通巧四門，破三藏之拙；又、別教之門，破通門之近，已不与二乘共，何況外道冥觉而濫妙有！妙有依如来藏分判四門，何得同彼尼犍性實？如周璞、鄭璞，名同質異，貴賤天懸。今时學地論人，反道還俗，竊以此义，偷安庄老，金石相糅，遂令邪正混淆，盲暝之徒不別涇渭。若得诸四門意，精簡真偽，偷盜不生。

然別門虽作定说，如是諍論，诸佛境界，二乘不知，豈同外道耶？圓門虛融微妙，不可定執，说有不隔无，約有而論无；说无不隔有，約无而論有。有无不二，无決定相，假寄於有，以为言端。而此有門亦即三門，一門无量門，无量門一門，非一、非四，四一一四，此即圓門相也。

復次更約破会明融不融相。若破外道邪见，不破二乘邪曲，亦不破大乘方便。又会不圓者，如《净名》中会凡夫反復，声闻无也。会尘勞之儔为如来种，无为入正位，不能反復。生死惡人，烦恼惡法而皆被会；二乘善法，四果圣人而不被会。又般若中，明二乘所行，念处、道品，皆摩诃衍。貪欲、无明、见愛等，皆摩诃衍。善惡之法，悉皆被会。亦不会惡人及二乘人等，不辨其作佛，此即別門攝也。

若圓破者，从別教已去，皆是方便。故迦葉自破云：自此之前，我等皆名邪见人也。既言邪见之人，即无圓正道法，則人法俱被破也。別教人法尚尔，何況草庵人法！二乘尚尔，何況凡夫人法！是則圓破，无所固留。

圓会者，会诸凡夫著法之众，「汝等皆当作佛」，「我不敢輕於汝等」。五逆調達亦与受記，龍畜等亦与受記，況二乘菩萨等！「世間治生產业，皆与實相不相違背」，即会一切惡法也。「汝等所行是菩萨道」，析法二乘尚被会，況通況別！「汝是我子，我則是父」，无有人法而不被会，俱皆融妙，此即圓門攝也。

復次，更約经文前後明圓不圓相。若先明不融門，此说地前；後明不融門而言證融，此说向後。或先明證融門，此说向後；後明不融門，此说地前者，此皆別門攝。若先明融門證亦融，此说信後；後明證不融，此说住前。或先明證不融，此说住前；後明證融，此说信後者，此皆屬圓門攝(云云)。

二、即法、不即法者，若说有为門，此有非生死有，出生死外，別論真善妙有。空門者，出二乘真外，別論畢竟空，乃至非有非无門亦如是。是为別四門相。若有为門，即生死之有是實相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外，更无法可論；生死即涅槃，涅槃即生死，无二无別，舉有为門端耳；實具一切法，圓通无礙，是名有門。三門亦如是，此即生死之法，是圓四門相也。復次，即法有遍不遍，判圓別相，例前分別(云云)，約五住遍不遍。復次，即法不即法，或前或後，判別圓相，如前分別(云云)。

三、約佛智、非佛智者，若有为門，分別一切智，了達空法；分別道种智，照恒沙佛法。差別不同者，是菩萨智即別四門相也。若有为門，分別一切种智，五眼具足，圓照法界正遍知者，即诸佛之智，是圓四門相也。復次，別門说圓智，圓門说別智，或前或後，分別別、圓相，例如前(云云)。復次，別門證圓智，圓門證別智，或前或後，分別別、圓，如前分別(云云)。

四、約次第、不次第者，若以有为門，依門修行，漸次階差，从微至著，不能一行中即无量行，乃至非空非有門亦如是，是別四門相。若以有为門，一切法趣有門，依門修行，亦一切行趣有行，一行无量行名为遍行，乃至非空非有門亦如是，是圓四門相。復次，別門圓行，圓門別行，或前或後，分別別圓，例如前(云云)。

五、約斷斷、不斷斷者，夫至理虛无，无明体性本自不有，何須智慧？解惑既无，安用圓別？《涅槃》云：「誰有智慧？誰有烦恼？」《净名》曰：「婬、怒、癡性即是解脫」，又「不斷癡愛起於明脫」，此則不論斷不斷。《大经》云：「闇时无明，明时无闇。有智慧时，則无烦恼。」此用智慧斷烦恼也。

若別有門，多就定分割截，漸次斷除五住，即是思議智斷也，乃至三門亦如是，是为別四門相。若圓有門，解惑不二，多明不斷斷，五住皆不思議，即是不思議斷，乃至三門亦如是，是为圓四門相。

復次，圓門说斷，別門说不斷斷，或前或後，判別圓相者，例如前说(云云)。

六、約實位、非實位者，若有門明斷界內见思，判三十心位；斷界外见、思、无明，判十地位；等觉後心，斷无明尽；妙觉常果，累外无事，此乃他家之因，將为己家之果，皆方便非實位也。後三門大同小異，皆是別四門相。

若有門从初发意，三观一心，斷界內惑；圓伏界外无明，判十信位，進发真智；圓斷界外见思无明，判四十心位；等觉後心，无明永尽，妙觉累外，此是究竟真實之位，乃至三門亦如是，是名圓四門相。復次，別門说實位，圓門说不實位，別門證實位，圓門證不實位，或前或後，皆如前分別(云云)。

七、約果縱、果不縱者，若有为門，从門證果，三德縱橫：言法身本有，般若修成，解脫始滿。不但果德縱成，因亦局限。如地人云：初地具足檀波罗蜜，於餘非为不修，隨力隨分，檀滿初地，不通上地。餘法分有而不具足者，是义有餘，三門亦如是，是为別四門相。

若有为門，从門證果，三德具足，不縱不橫，亦因如是一法門具足一切法門，通至佛地。《华严》云：「从初一地具足诸地功德。」《大品》云：「初阿字具足四十一字功德。」三門亦如是，是为圓四門相。復次，別門说果不縱，圓門说果縱，或前或後，判圓別相，例前(云云)。

八、約圓詮、不圓詮者，若有为門，門不圓融，或融一或融二：門前章，偏弄引；門中章，詮述不融不即菩萨智，乃至偏譬喻等；門後，還結不融不即等，三門亦如是，是为別四門相。若有为門，一門即三門：門前，圓弄引；門中，詮述融即佛智，乃至圓譬喻等；門後，結成融即等。三門亦如是，是为圓四門相。復次，別門詮圓，圓門詮別，或前或後，分別別圓之相，例前(云云)。

九、約问答者，若有門明义未辨圓、別，須尋问答覈徵，自见圓、別指趣，三門亦如是(云云)。

十、約譬喻者，诸門前後，或舉金銀宝物为譬，或舉如意日月为譬，或用別合，或用圓合，圓、別之相自显(云云)。

今以十意玄览众经，圓、別兩門，朗然明矣。

復約五味，分別少多：乳教兩种四門；酪教一种四門；生蘇四种四門；熟蘇三种四門；此经一种四門(云云)。

今经十义者：「观一切法空如實相」，決了声闻法是诸经之王，開方便門，此是融凡小大之人法也。「一切世間治生產业，皆与實相不相違背。」即客作者，是長者子，此是即法之义也。「開、示、悟、入佛之知见」，今所應作唯佛智慧，即佛慧也。「著如来衣、座、室等」，即不次第行也，不斷五欲而净诸根。「又过五百由旬」，即不斷斷义也。「五品、六根净」，「乘宝乘、遊四方」，即實位也。「佛自住大乘，定慧力庄严，以此度众生。」即果不縱也。「合掌以敬心，欲闻具足道。」即今佛文前圓詮也。「诸法實相义，已为汝等说。」即古佛文後圓詮也。「智积、龍女」，问答显圓也。「轮王顶珠」「其車高广」，皆圓喻也。十意既足，圓門明矣！

融門四相，今当说。若言「佛之智慧微妙第一」，又云：「我以如来智慧观彼久遠猶若今也」。智知妙法，有門也。一切法空，常寂滅相，終归於空，空門也。诸法常无性，佛种从缘起，即亦空亦有門也。非如非異，非虛非實，双非兩捨，即非空非有門也。

四相標門，十意簡別，故知此经，明圓四門也(云云)。

二、明入實观者，上已知四圓門，今依有門修观，观則为十(云云)。

對前十二思議之門名不思議境，不思議境即是一實四諦。謂生死苦諦，不可思議，即空、即假、即中。即空故，方便净；即假故，圓净；即中故，性净；三净一心中得名大涅槃。《净名》曰：「一切众生即大涅槃。」故名不可思議四諦也。不可復滅，此即生死之苦諦，是无作之滅，亦是集道也。烦恼集諦不可思議，即空、即假、即中。即空故，名一切智；即假故，名道种智；即中故，一切种智；三智一心中得名大般若。《净名》曰：「一切众生即菩提相。不可復得。」此即烦恼之集，而是无作道諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。亦是真善妙色，何者？生死即空故名真，生死即假故名善，生死即中故名妙，此名有門不可思議境也。

二、发真正心者，一切众生即大涅槃，云何顛倒？以樂为苦，即起大悲，興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。一切烦恼即是菩提，云何愚闇？以道为非道，即起大慈，興兩誓願：令未知者知，未得者得。无缘慈悲，清净誓願，慈善根力，任運吸取一切众生也。

三、安心者，既体解成就，发心具足，豈可臨池观魚，不肯結網，裹糧束脚，安坐不行？修行之要，不出定慧。譬如阴阳調適，萬物秀實，雨旱不節，焦爛豈生？若兩轮均平，是乘能運，二翼具足，堪任飛升。体生死即涅槃名为定，達烦恼即菩提名为慧。於一心中，巧修定慧，具足一切行也。

四、破法遍者，以此妙慧，如金刚斧，所擬皆碎；如无翳日，所臨皆朗。若生死即涅槃者，分段、變易，苦諦皆破；若烦恼即菩提者，四住五住，集諦皆破。虽復能破，亦不有所破。何者？生死即涅槃，故无所破也。

五、識通塞者，如主兵宝，取捨得宜，強者綏之，弱者撫之。知生死过患名为塞，即涅槃名为通；烦恼恼亂名为塞，即是菩提名为通。始从外道四见，乃至圓教四門，皆識通塞；節節執著即是塞，節節亡妙名为通。若不識诸法夷嶮，非但行法不前，亦亡去重宝也。

六、善識道品者，观生死即涅槃，十界生死色阴皆非净非不净，乃至識阴非常非不常。能破八顛倒，即法性四念处，念处中具道品、三解脫及一切法。又知涅槃即生死，显四枯樹；知生死即涅槃，显四榮樹；知生死涅槃不二，即一實諦，非枯非榮，住大涅槃也。

七、善修對治者，若正道多障，應須助道，观生死即涅槃，治報障也；观烦恼即菩提，治业障烦恼障也。

八、善知次位者，生死之法本即涅槃，理涅槃也。解知生死即涅槃，名字涅槃也。勤观生死即涅槃，观行涅槃也。善根功德生，即相似涅槃也。真實慧起，即分真涅槃也。尽生死底，即究竟涅槃也。观烦恼即菩提，亦如是。

九、善安忍者，能安內外強軟遮障，不壞观心。若观生死即涅槃，不为阴、入、境、病患、业、魔、禅、二乘、菩萨等境所动壞也。若观烦恼即菩提，不为诸见、增上慢境所动壞也。

十、无法愛者，既过障难，道根成立，诸功德生。观生死即涅槃，故诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故，诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二，故法身實相生。相似功德順理而生，喜起順道法愛、生名愛法，不上不退，名为顶墮。此愛若起，即当疾滅；愛若滅已，破无明，開佛知见，證實相体。观生死即涅槃，故證得解脫；烦恼即菩提，故證得般若；此二不二，證得法身。一身无量身，无上宝聚，如意圓珠，众法具足。是名有門入實，證得经体。餘三門亦如是。

是十种观，经文具足。「是法不可示，言辭相寂滅，诸餘众生類，无有能得解。」又「我法妙难思」，即不思議境。於一切众生中起大慈心，於非菩萨中起大悲心，「我得三菩提时，以神通力、智慧力引之，令得住是法中」，即正发心也。「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严」，即是安於二法，自成成他也。破有法王，即是破法遍也。又如日月光明能除诸幽瞑，「斯人行世間，能破众生闇」，即破法遍也。「有一导師，將导众人，明了心決定，在嶮濟众难」，善知通塞也。净藏净眼，善修三十七品诸波罗蜜，即是兩意也。增道損生，遊於四方，即是識次位也。安住不动如須彌顶，著如来衣，即安忍也。虽闻是诸声，聽之而不著，其意等六根，皆言清净若此，又云真净大法，即无法愛也。是十种观散在经文而人不知，今撮聚十数，入有門为观，乃至三門，小異大同，十观入實，亦復如是。

復次，此十观意，非但独出今经；大小乘经論，备有其意。如摩黎山，純出栴檀，固非外道四韋陀典，及此間庄老之所載也。世人咸共講读，而對文不知，若欲學道，全无方便。悲夫！徒知𤚲捋，不解鑽搖。若識十意，於小乘四門俱用入真，於大乘四門俱用入實，既入實已，如食乳糜，更无所須。半如意珠、全如意珠，布施一切，虽有此施，不见有人輕生重道，勤心修習。不受不用，徒施何益？我則悔焉，虽无所益，作毒鼓因，欲具知之，委如《止观》(云云)。

三、明诸門麁妙者，为二：一、就能所判麁妙。二、約诸門判麁妙。

能、所为四句，門名能通，理是所通。自有能通麁，所通亦麁；能通妙，所通麁；能通麁，所通妙；能通妙，所通亦妙。

三藏四門，扶事淺近，故能通为麁；但詮偏真，所通亦麁。通教四門，大乘体法，如實巧度，能通为妙；三乘偏證，所通为麁。別教四門，教道方便，能通为麁；詮入圓真，所通为妙。圓教四門，證道實说，能通为妙；即事而圓，所通亦妙也。

又自有帶麁能、所，生蘇教是也。不帶麁能、所，乳教是也。自有帶麁所、不帶麁能，熟蘇教是也。自有帶麁能、不帶麁所，圓接通、接別是也，涅槃中诸門亦是也。

问：

经云：唯有一門而復狹小，为麁故称一小？为妙故称一小？

答：

此义当通用，不可局在一門。何者？如三藏四門赴機異说，故言四；同是佛教，故言一。門門方便異，故言四；同向涅槃，故言一。所通从能通，故言四；能通会所通，故言一。文字中无菩提，是約教論狹小；譬如隘路，不受二人並行，即約行論狹小。教行兩門取真难契，即約理論狹小(云云)。

通教亦如是，逗缘別说故为四；同是佛教，故言一。观法不同故有四；俱向无生故为一。所隨於能故为四；能隨於所故为一。通教即事而真，文字中有菩提，善惡俱观皆不可得，即是並行，不約此义論狹小，但教观取真理难当，故名理为狹小(云云)。

別教四門亦如是，为四機说，故有四；同是佛教，故言一。入實观異，故言四；俱向一實，故言一。所隨於能，故言四；能会於所，故言一。不即生死是涅槃，教狹小；不即烦恼是菩提，故行狹小。教行取理难当，名理論狹小。

圓教四門亦如是，逗四种機，故言四；皆是佛说，故言一。入實观異，故言四；四观向實，故言一。將門名理，故言四；以理應門，故言一。此教即生死是涅槃，教不狹小；烦恼即菩提，行不狹小。而此教观取理难当，名理为狹小。若依经文「唯有一門而復狹小」者，正語教行之門，取理不当，故言狹小也。

今拓開一句，处处不同，豈可定執守一文耶？若得此意，麁妙自明(云云)。

二、約诸門判麁妙者，先明三藏四門皆是能通，執著四門俱皆壅礙，成壞麁妙，更无优劣。此則不可偏判。若从法为語，有則附俗，入道則拙；空則傍真，入道則巧。故《释論》云：「为鈍根人说生空，为利根说法空。」即其义也。亦有亦无門，望前为巧，望後是拙，非有非无門則是巧也。《大論》云：「半有半无者，名为鈍人。」是約四門法判麁妙也。今約根性便宜，若宜有門，有門成，三門壞。若宜无門，无門成，三門壞。乃至第四門亦如是。若就一門皆得四悉檀者，皆名为成；失四悉檀者，皆名为壞。還就一門赴欲为得，乖情为失；当宜为得，不当宜为失；治病为得，不治病为失；见第一义为得，不见第一义为失。傳有成壞，約此得論麁妙也。又，約十观判麁妙者，观因缘境正为得，境邪僻为失；发真正心为得，不尔为失；安心得所为得，安心不調为失；破法遍为得，不遍为失；知通塞为得，不知通塞为失；乃至順道法愛不生为得，順道法愛生为失。若一門十法成就，則此門为妙，餘門为麁。若餘門十法成就，此門不成就，則此为麁，餘門为妙(云云)。

通四門麁妙者，通理唯一，一不可说，有何形比麁妙可論？就赴機说門，不无优劣，判四門深淺，如三藏中说。又約一一門，若说会四悉檀機，名之为妙；若乖四機，名之为麁。若於一一門十观修行，句句得所，名之为妙；句句失所，名之为麁。麁故四邊火所燒，不得入清涼池；異此者名之为妙也。

別四門麁妙者，若論法相，有門附事故为麁，空門傍理故为妙；空門单理故为麁，亦空亦有門兩通故为妙；亦空亦有兩存故为麁，非空非有門兩捨故为妙。若約根缘則不如是，有門称欲故为妙，三門不称欲故为麁；有門是宜故为妙，三門非宜故为麁；有門對惡故为妙，三門非對故为麁；有門见第一义故为妙，三門不见第一义故为麁。餘三門亦如是。

又，識有門真善妙色之境者，名鎮頭迦；不識境故名迦罗迦。正发心故名鎮頭迦；不正发心名迦罗迦。安心定慧名鎮頭迦；不安二法名迦罗迦。破诸法遍名鎮頭迦；破法不遍名迦罗迦。善識通塞名鎮頭迦；不識通塞名迦罗迦。修三十七品名鎮頭迦；不修道品名迦罗迦。善解對治名鎮頭迦；不善對治名迦罗迦。善知次位名鎮頭迦；不識次位名迦罗迦。安忍不动名鎮頭迦；不能安忍名迦罗迦。无順道愛名鎮頭迦；順道愛起名迦罗迦。迦罗迦果則有九分，鎮頭迦果纔有一分。若十观成就，則十分鎮頭，十观皆妙。若九分迦罗，迦罗則麁；一分鎮頭，鎮頭則妙。疊华千斤，不如真金一兩，故約此判麁妙也。有門既尔，餘三門亦如是。

圓教四門者，則皆妙无麁。何者？有門为法界，攝一切法不可思議，即是一切法，況復三門！空門即是法界，攝一切法，況復三門！餘二亦如是，法相平等，无復优劣。若尔則无四門之異，但因順根機，赴缘四说，如四指指一月，月一指四。何者？此由众生世世習此四門，因以成性，昔四門中推理，欲翻无明，即成慧根性。昔四門中修善，欲翻惡业，即成福德根性，福慧因缘，感今名、色、觸、受，各於本習而起愛取，是为十法，成圓性众生。欲樂不同，宜治有異，佛智明鑒，照機无差。以世界悉檀赴四性欲，说此四門；以为人悉檀生四善；以對治悉檀治其四執；以第一义悉檀令四人见理。无此四缘，佛不说法。缘既不一，略言其四，皆是正直捨方便，但说无上道。門相圓融，四門皆妙。

此就教門，更判麁妙。何者？若不得四悉檀意，诸論諍競，誰能融通？如地論有南北二道，加復攝大乘興，各自謂真，互相排斥，令墮負处，若不得意，四門俱失。但圓門融净，教尚虛玄，銷释经論，何競不息？若欲入道，何門不通？悟理之时，豈應存四？修行之时，豈應有塞？但四塞有輕重。別教門隔，悟者无乖，未悟成諍，其執大重，譬如鈍馬，痛手乃去。圓門虛玄，未悟之时，其執則輕，譬如快馬，见鞭影即去。如此輕執，若未得第一义益，不失三悉檀利。故論云：是四悉檀，皆實不虛。何者？世界故實，乃至见第一故實。虽俱是實，實有深淺，亦俱是虛。何者？如有門说世界悉檀，於樂欲是實，於餘則虛；有門生善为實，於餘則虛；有門破惡为實，於餘則虛；有門见第一义为實，於餘則虛。乃至三門亦如是。有門三悉檀於世界故實，於第一义則虛；一悉檀於第一义故實，於世界則虛；實故为妙，虛故为麁，广作(云云)。

若以此麁妙約五味者，乳教有八門，四麁四妙，所通俱妙也。酪教四門为麁，理亦是麁。生蘇則十六門，十二門是麁，四門是妙；兩所通为麁，兩所通为妙。熟蘇有十二門，八門是麁；四門是妙。一理为麁，一理为妙。法华四門为妙，一理亦妙。诸声闻人前来，門理俱麁，至此法华門理融妙。菩萨不定，或於方等般若門理融妙；極鈍者，同二乘也。涅槃有十六門，十二門麁，四門为妙，所通俱妙。何者？前来诸門，麁妙各通，猶存權理。涅槃不尔，一切诸法中，悉有安樂性，是诸众生皆有佛性，无復權理，但一妙理，而更存麁門，为妙理方便，皆明入實。如梵志问云：因无常故，果云何常？佛反質答(云云)。故知如百川總海，诸門会實，實理要急，是故須融；接引鈍根，存麁方便。法华折伏破權門理，如金沙大河，无復回曲。涅槃攝受，更許權門，各为因缘，存廢有異。然金沙百川，归海不別(云云)。

四、開麁門显妙門者。

问：

《中論》先明摩诃衍門，後明二乘門。今何意先明小門，後明大門？

答：

《中論》为时人见成病，先以大蕩，後示入真之門。今经无復见病，但住草庵，須開方便門，示圓實相，故先列小門，次明大門。開破適时，各有其美。

若法华後教，不俟更開，法华前教，或門、理已入妙者，更何所開？或門、理虽妙，而人未妙。門、理妙者，亦不須開；若門、若理、若人未妙者，今当開。謂開一切愛见、烦恼即是菩提，故云：「观一切法空如實相。」開一切生死即是涅槃，故云：「世間相常住。」開一切凡人即是妙人，故云：「一切众生皆是吾子。」開一切愛见言教即是佛法，故云：「若说俗間经書，治生產业，皆与實相不相違背。」開一切众生即是妙理，故云：「为令众生開佛知见，示、悟、入等，亦復如是。」開一切小乘法即是妙法，故云：「決了声闻法，是诸经之王。」開一切声闻教，故云：「佛昔於菩萨前毀訾声闻，然佛實以大乘而见教化。」開一切声闻行即是妙行，故云：「汝等所行是菩萨道。」開一切声闻理即是妙理，故云：「開方便門，示真實相。」開诸菩萨未被妙者，今皆得圓，故云：「菩萨闻是法，疑網悉已除。」

別教有一种菩萨，三藏亦一种菩萨，通教一种菩萨，未決了者，今皆開显。若門若理，无不入妙，是名開權显實，決麁令妙也(云云)。

○第五、實相为诸经作体，更为五：一、今经之体种种異名。二、诸经体种种異名。三、傍正料簡。四、此彼料簡。五、麁妙開麁显妙。

一、此经体名，前後同異者，〈序品〉云：「今佛放光明，助发實相义。」又云：「诸法實相义，已为汝等说。」〈方便品〉广说中云：「诸佛一大事因缘，開佛知见」、「无上道」、「實相印」等。〈譬喻〉中，以「大車」譬一大乘。〈信解〉中名「付家业」。〈藥草〉中名「一切智地」、「最實事」。〈化城〉中名「實所」。〈授記〉中名「繫珠」。〈法師〉中名祕密藏。〈宝塔〉中名「平等大慧」。〈安樂行〉中名「實相」。〈寿量〉中名「非如非異」。〈神力品〉中「祕要之藏」。〈妙音〉中名「普现色身三昧」。〈观音〉中名「普門」。〈勸发〉中名「殖众德本」。

如是等異名不同，其义亦異；理極真實，以實为相，故名「實相」。靈知寂照，名「佛知见」。三世诸佛唯用此自行化他，故言「大事因缘」。虛通名「道」。正定诸法名「實相印」。運載名「乘」。成辦佛事名「家业」。一切所依，故名「智地」。诸法之元，故名「宝所」。圓妙难思，故言「宝珠」。无所积聚而含众法，名「祕藏」。祕要通達无礙，名「平等大慧」。遮於二邊，名「非如非異」。妙色自在，故言「普现三昧」。入實之由，故名「普門」。诸法由生，故言「德本」。如是名义差別，体即實相，已如上说(云云)。

二、诸经之体种种異名者。

问：

《释論》云：「无實相印，是魔所说。」今談實相可用为体，餘经不尔，應是魔说？

答：

不然。诸经異名，或真善妙色，或畢竟空，或如来藏，或中道等，种种異名不可具載，皆是實相別称，悉是正印，各称第一，由實印故也。若失此意，則非佛法，故言众经体同也。

三、傍正料簡者，众经半滿小大之殊，体有傍正。正即實相，傍即偏真。偏真或时含實相，實相或时帶偏真，而通称實相。故《中論》云：「實相三人共得」，共得者，即偏真也。《大经》云：「声闻之人，但见於空」，空即傍也。「智者见空及与不空」，不空即正也。此经云：「我等昔日同入法性」，法性即傍也。「今日安住實智中」，實智中即正也。小乘三法印此傍也；通教帶傍明正也；別、圓但明於正、不復論傍。

若約五味。乳唯論正。酪唯論傍。生蘇、熟蘇，傍正相兼帶。醍醐唯正。

又正實相多诸名字，約名字中復論傍正，《胜鬘》自性清净为正，餘名为傍；《华严》以法身为正；《般若》以一切种智为正；《涅槃》以佛性为正；此经以實相一乘为正，餘名为傍。此則非傍非正論傍正，傍正悉是经体(云云)。

四、就彼此料簡，上約別、圓二法異名料簡；今更通就小大四句料簡：或名义体与此经同；或名义体与此经異；或名义与此经同而体異；或名义与此经異而体同。

三藏中若名体为實相者，此名义与此经同而体異。若不名为實相者，此名义体与此经異。唯論兩句，无有兩句。通教名實相为体者，此名义同而体異；若不作此名，則名义体俱異。若通門遠通中道者，則名义体同，名义異而体同。別教望圓经四句，如一法異名中分別(云云)。

歷五味者，乳教兩种名义同，兩种名义異而体同。酪教如前(云云)。生蘇。熟蘇中，如前(云云)。涅槃中四种名义異、名义同，而皆体同，一佛性則无差別(云云)。

五、麁妙者，正實相中傍正異名者，此乃異名異义，其体本同，此无麁妙。但傍为麁，傍含正，正帶傍，一往亦为麁，但正为妙也。藏、通名同义同而体別，一向是麁。別名义或同或異，教門異为麁，体同为妙；名义同，名义異，而体同为妙。歷五味中，麁妙可知也。開麁者，即開於傍也。或開傍教即正教，佛昔於菩萨前毀訾声闻，然佛實以大乘而见教化。或開傍行即正行，「汝等所行是菩萨道」。或開傍人即正人，客作人一日之價，即長者子也。或開傍体即正体，開方便門示真實相，後见此貧人，示以所繫珠。深观傍理，即正理也。一切皆妙，无麁可待，即经之正意也。

○第六、诸行体，此为四：一、诸行同異。二、依经修行。三、麁妙。四、開麁。

行同異者，夫稟教立行，不出信、法。鈍者因闻得解，从解立行，故名信行。利者自推得解，从解立行，故名法行。二行通四教。三藏信、法，以傍實相为体。通教信、法，以傍含正为体。別教信、法，以正为体。圓信、法，亦用正为体。若橫論行，即是诸波罗蜜、慈悲喜捨等，当教論体。若橫竪诸行有体，則本立而道生。若体有行，体則藉行而显也。重明圓竪行，五品、六根以相似正为体；初住至等觉，皆用真正为体。橫行者，如《大品》云：一切法皆是摩诃衍，以不可得，不可得故，即正實相也。此文云：「不得诸法，若有若无」「等賜诸子各一大車」，即其义也。儒童见然燈佛，得无生忍，行有真体。《金刚般若》云：「无住相布施，如人有目，见种种色。」亦其义也。竪行有体，其車則高；橫行有体，其車即广；高广大運，行步平正，其疾如風(云云)。

二、依经修行者，前信、法兩行，意通时寬，或经劫数，譬如長圍。若依诸经別明行法，剋日制时，喻如苦攻。若隨事行行，行則无体；若隨理行行，令此空慧与行相應，能破无量障道罪，能得无生忍者，此行有体。诸经別行乃多，略言其四：謂常行行、常坐行、半行半坐行、非行非坐行。诸行各有事相方法，勤身苦策，悉用實相正观为体。念念无間，清净如空，具論观意，如《止观》中说。

然小乘戒藏不許懺重，修多罗藏，使犯重人念佛身，佛身者，念空也；亦备有常行等方法，而以偏空为体。通教亦明常行等方法，而用即空为体。別行歷別，圓行虛融，而俱用正實相为体。以此四行歷五味，論方法之体，义推可知。

三、麁妙者，藏、通，信、法真，似橫竪诸行，以傍實相为体，体行俱麁。別，信、法真，似橫竪诸行，虽依別門，用正實相为体，因无常故，而果是常，行麁体妙。圓，信、法真，似橫竪，依圓門正体，体行俱妙。歷五味明麁妙可知(云云)。

依诸经方法常行等行，以傍为体，体、行俱麁；以正为体，則行麁体妙。体、行俱妙，例前可知。歷五味亦可解(云云)。

四、開麁者，開三藏信、法兩行，亦是決了声闻法，是诸经之王。闻已諦思惟，得近无上道。闻即信行，思惟即法行，皆近无上道者，即大乘无相行，近於真也。開橫行者，低頭舉手，歌詠散心，皆已成佛道。三藏最淺，尚被開即妙，況通、別等，可以意得。開依小乘常行等方法者，小小微善，无一不成佛，可以意得(云云)。

妙法蓮华经玄义卷第九上

妙法蓮华经玄义卷第九下

天台智者大師说

○第七、遍为一切法体者，《观经》云：「毘盧遮那遍一切处。」一切不出四諦。《大经》云：「佛所不说，如十方土；所说者，如爪上土。」迦葉云：「已说是四諦，其未说者，應有五諦。」佛言：无也，但言是四諦有无量相耳。若然，广開即成四种四諦，具如境妙中说。当知苦集，世間善惡因果；道滅，出世一切因果；悉用實相为体。《净名》曰：「从无住本，立一切法」，此之謂乎？然所依之体，体妙无異；能依之法，法有麁妙。诸法相待，分別可知。歷五味分別，麁妙亦可知。開麁显妙，亦可知(云云)。略说经体竟。

△大章第三、明宗。宗者，修行之喉衿，显体之要蹊，如梁柱持屋，結網綱维，提维則目动，梁安則桷存。释宗为五：一、簡宗体。二、正明宗。三、众经同異。四、明麁妙。五、結因果。

簡宗体者，有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二体，非因非果，体即不二。体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。云何而言：体即是宗，宗即是体？又，柱梁是屋之綱维，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗、体若一，其过如是。又，宗、体異者，則二法孤調，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗則邪倒无印；体非宗家之体，則体狹不周，离法性外，別有因果。宗体若異，其过如是。

今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗体之別耳。《释論》云：「若离诸法實相，皆名魔事。」《普贤观》云：「大乘因者，诸法實相。大乘果者，亦诸法實相。」即其义也。当知實相体通，而非因果，行始辨因，行終論果。而復偏圓有別者，譬如銅体，非始非終，擬鑄为像，即名像始；治瑩悉畢，即名像終；此譬圓因果。若擬器皿及其成就，器皿始終，譬偏因果也。发七方便心謂偏因，證有餘、无餘名偏果；開佛知见名圓因，究竟妙觉名圓果。若識此喻，不即不离，宗义明矣。

例如正因佛性，非因非果，而言是因非果名佛性，是果非因名大涅槃。又佛性非当非本，而言本自有之，一切众生即涅槃相，不可復滅。又言一切众生悉有佛性，而實未有三十二相，未来当得金刚之身，以其非当，是故言本；以其非本，是故言当。宗体之义，亦復如是。

遠師以一乘为宗，所謂妙法。引文云：「是乘微妙，为无有上。」私謂为破三故一，待麁非妙因，而不該始末。

龍師云：但以果为宗。妙法者，是如来靈智体也。众麁斯尽为妙，动靜軌物为法，法既真妙，借蓮华譬之，所以果智为宗也。私謂果不孤立，云何棄其因，又乖文也。

慧观序云：「会三归一，乘之始也；慧觉成滿，乘之盛也；滅影澄神，乘之終也。」什師歎云：「若非深入经藏，豈能作如此说？」

印師云：诸法實相是一乘妙境，用境智为宗，境无三偽，故称實相也。今謂加境而闕果，腫不益肥。光宅用一乘因果为宗，前段为因，後段为果。私謂二文各有因果，若互存互沒，則害经文。

有人用權實二智为宗。私謂用權，應明三是经宗；三是今经所棄，云何取所棄为宗？

又師云：此名「妙法蓮华」，即以名为宗，妙法是佛所得根本真實法性，此性不異惑染，不与惑同，故称妙，即宗为名耳。此是地師所用，據八識是極果，今《攝大乘》破之，謂是生死根本。

有師云：常住为宗，但未極上，是覆相明常。私謂都非经意，常若被覆，宗何所显？常不被覆，常則非宗。

有師云：是显了明常，与《涅槃》为广略耳。私謂常为宗者，常无因果，常亦无宗(云云)。

有言：萬善为宗，但使是善皆得作佛。私謂若作佛即是果，何不取果为宗？

有言：萬善中取无漏为宗。私謂太局，又濫小涅槃。

有人言：若稟斯異说各蒙益者，众释无可为非；闻而不悟，众師无可为是。一師之意，唯貴在悟，宜以悟为经宗。《大经》云：「若有定相是生死法，是魔王相；佛法无定相。」是故如来非道说道、道说非道，当知唯悟是从。私謂若悟为宗，乃是果證，非謂行因。问南指北，方隅料亂。又定以悟为宗，是为定定，何謂不定？说者甚多，不能具出也。

二、正明宗者，此经始从〈序品〉訖〈安樂行品〉，破廢方便，開显真實佛之知见，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文义虽广，撮其樞要，为成弟子實因，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。从〈涌出品〉訖〈勸发品〉，发迹显本，廢方便之近寿，明長遠之實果。亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而显師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果。合前因果共为经宗，意在於此。所以经分二文，論本論迹，双題法譬，舉蓮舉华，師弟權實，總在其間也。

三、众经因果同異者，謂迹因果或同或異，本因果永異迹。因果者，實相通印诸体，何经不約此論因果？《大品》明非因非果，實相为体，而但因为宗般若遣蕩，正是因意。故云：「菩萨心中名般若，在佛心中名萨婆若。」文中亦说菩萨无生无滅因，獲不斷不常萨婆若果。叡師序云：「啟玄章以不住为始，归三慧以无得为終。」終始，因果也。文中亦说一切种智佛果，为成般若因，因正果傍。无量义宣说摩诃般若，歷劫修行，故知彼经用因为宗也。《净名》用佛國因果兩义为宗，宝积具问因果，佛备答因果。故知双用因果为宗也。《华严》圓頓之教，解宗不同。或言用因为宗，據題言华严是萬行庄飾，修因之义。文中多说四十地行相，故用因为宗。又云果为宗，據題云大方广佛，佛是極果之名，华严是定慧萬善，庄严佛身，非庄严因。文中多说舍那法身之事，即用果为宗也。又解云：因果合为宗，如言佛即是果，华严即是因，文中具说法身，亦说诸地，俱用因果为宗。

诸经對缘不同，故明宗互異耳。《般若》通對三人，傍真因果，此义則異。別對菩萨，復有利鈍，为鈍明因，此义亦異。利人因者，此义則同。《净名》佛國义兼，若三种佛國因果，此义則異；一种佛國因果者則同。《华严》亦對兩缘鈍異利同，如前分別。又將此意歷五味因果，例可知。是为众经因果与迹門同異之相也。

二、本門因果永異众经者，若三藏菩萨始行實因果，无權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠本迹。通教菩萨亦始行因，神通變化而論本迹，非久遠本迹也。《大品》说菩萨有本迹，二乘則无，说佛始得生法二身本迹，不说久遠。《净名》不说声闻有本迹，但明菩萨住不思議之本迹。说佛有净土，螺髻所见亦非久遠。《华严》说舍那释迦为本迹，菩萨亦有本迹，声闻尚不闻不解，云何自有本迹？今经发声闻有本，本有因果，示为二乘迹中因果。发佛之迹，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生法二身，悉皆是迹。但取最初先得真應，名之为本。故師弟本因本果，与餘经永異。今经迹中師弟因果，与众经有同有異，本中師弟因果，众经所无，正以此之因果为经妙宗也。

四、麁妙者，若半字之因，道樹遍果，此宗則麁。《大品》所明三乘共因果，亦如是不共之因。虽云菩萨一日行般若，如日照闇，发心即遊戲神通，而猶帶麁因，圓因不得独显；虽说法身无来无去，猶帶麁果，圓果不得独显，故名为麁。方等中虽彈偏因果，高原陸地不生蓮华，不辨偏得入圓，圓不彰显，是亦为麁。《华严》前照高山，说一圓因；究竟後身，说一圓果。又帶別因果，所帶处麁。今经声闻受記，菩萨疑除，同開佛知见，俱入一圓因，发迹显本，同悟實果，因圓果實，不帶方便，永異餘经，故称为妙也。開麁者，昔缘根鈍，未堪闻讚佛乘因果，用方便因果引接近情，五味調熟，心漸通泰，決了麁因，同成妙因；決诸麁果，同成妙果。故低頭舉手著法之众，皆成佛道，更无非佛道因。佛道既成，那得猶有非佛之果？散善微因，今皆開決，悉是圓因，何況二乘行！何況菩萨行！无不皆是妙因果也。

五、結成者，即为二：一、結因果。二、四句料簡。

夫经说因果，正为通益生法行人。若開權显實，正令七种方便生身未入者入，傍令生、法二身已入者進。若说寿量長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進。〈神力品〉云：「如来所有一切甚深之事」者，非因非果，是甚深之理，因果是甚深之事。从七种方便，初得入圓，登銅轮位，名之为因。乃至餘有一生在，若转一生，即得妙觉，名之为果。从於二住至於等觉，中間名为亦因亦因因，亦果亦果果。用无礙道伏一分无明，名之为因；用解脫道斷一分无明，名之为果。約此解脫，復修无礙，故云因因；从此无礙，復得解脫，故言果果。

復次，初十住为因，十行为果；十行为因，回向为果；十向为因，十地为果；十地为因，等觉为果；等觉为因，妙觉为果。妙觉唯果、唯解脫，不得名因、名无礙；初住唯因、唯无礙，不得名果、名解脫。何者？初住见真，以真为因，住前相似，非是真因。若取性德为初因者，彈指散华是缘因种，隨闻一句是了因种，凡有心者是正因种。此乃遠論性德三因种子，非是真實開发，故不取为因也。

二、四句料簡者。

问：

若言初住入理，名为圓因圓果，何得文云：「漸漸修學得成佛道」？

答：

應作兩种四句料簡：自有漸圓，自有圓漸，自有漸漸，自有圓圓。漸圓者，此約理外七种方便，同開佛知见，始见圓理。见圓理者，良由理外七种方便，漸入圓因，故言漸圓。漸圓三句(云云)。圓漸者，初入此圓，同观三諦，见實相理，初後无殊，然而事中修行，未能尽备，復須研習，據初入圓，故名为圓。進修上行，復名为漸。漸漸者，从二住去至等觉，此是圓家漸漸，非理外漸漸。圓圓者，至妙觉亦名漸圓，亦名圓圓，圓理先圓，今復事圓，故言圓圓。復次，圓漸如初住，漸漸如二住已去至三十心，漸圓如初地已去，圓圓即妙觉也。

三十心虽同有贤圣之义，义称为贤，伏多斷少故。十地去名为圣，伏少斷多故。又十住名贤圣，二十心是圣贤，十地等觉是圣，妙觉是圣圣。今借喻初月，匡郭已圓，光用未备，此譬圓漸；从二日至十四日，其明漸進，此譬漸漸；至十五日此譬漸圓，又譬圓圓。夫月无虧盈，亦約月辨虧盈；理无圓漸，亦約理判圓漸耳。此经之宗，利益巨大，始自圓漸，終竟圓圓。大乘因果，增長具足(云云)。

问：

既称圓漸，復称圓別，乃至通藏亦應尔耶？

答：

此义出《四教章》中。其意云何？三藏，三藏可解。別者，諦缘度也。通者，真諦也。圓者，无學辦也。通通者，同无生也。三藏者，道諦中戒定慧也。別者，正習尽不尽也，化他不化他、出假不出假之別也。圓者，同證真也。別別者，別上別下也。三藏者，修无量道諦中戒定慧也。通者，四門俱契中也。圓者，五住尽也。圓圓者，融也。別者，四門異也。通者，四門相攝也。藏者，圓道諦、圓戒定慧也。

此义既通，亦應漸圓，漸圓四句皆得也。結因果皆成也。然後判麁妙開麁妙，悉得也。

△大章第四、明用者，用是如来之妙能，此经之胜用。如来以權實二智为妙能，此经以斷疑生信为胜用，秖二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。

前明宗，就宗体分別，使宗体不濫。今論於用，就宗用分別，使宗用不濫。何者？宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有斷伏为用；用有宗者，慈悲为用宗，斷疑生信为用用。若論於宗，且置斷伏，但論因果；仐明於用，但論斷疑生信，且置慈悲。若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今经之大用，其义明矣！

論用開为五：一、明力用。二、明同異。三、明歷別。四、對四悉檀。五、悉檀同異。

一、正明用者，诸经不純明佛，智慧不发，佛自應迹，不正破廢二乘果、不斷生身菩萨之近疑，起其遠信不显本地，增法身菩萨大念佛之道，損界外之生。如此力用，众经所无，今经具之，所以命章。不論二乘菩萨等智，純显佛之微妙智慧；不開众生九法界知见，純開众生佛之知见。餘经但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；今经自道佛身是迹，其餘變化寧得非迹？今经正破廢化城二乘之果，況其因行耶！又破稟方便教菩萨執迹为極，今皆发廢，悉称是權迹，及中間诸疑悉斷，起於深遠不思議信。又显本地真實功德，令法身菩萨得大利益。始自初阿，終隣後茶。抹十方那由他土为尘数增道菩萨，不能令尽。盖由如来雨權實二智一味之雨，普等四方俱下者，一切诸四門俱破也。充足求於具足道者，斷其深疑，起其大信，令入一圓因。控摩诃衍車，遊於四方，直至道場，大用大力，妙能妙益，猶自未尽。

復次，此力能破二乘之果。二乘怖畏生死，入空取證，生安隱想，生已度想，墮三无为坑。若死若死等苦，已如敗种，更不還生，智醫拱手，方藥无用。至如《涅槃》能治闡提，此則为易。闡提心智不滅，夫有心者，皆当作佛，非定死人，治則不难。二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已尽。焦芽敗种，復在高原陸地，既聾且瘂，永无反復，诸教主所棄，诸经方藥不行。今則本佛智大、妙法藥良，色身不灰如净琉璃，內外色像悉於中现，令心智不滅，開示悟入佛之知见。令客作賤人，付菩提家业，高原陸地，授佛蓮华。其耳一时聽十法界声；其舌隨一切類，演佛音声，令一切闻。能以一根遍为众用，即是今经之力用也。

上已说佛智力竟，今更重说。如汉末三分，曹公智略当时第一，復劣楊修三十五里。此真丹人智不及外國外道智，如芥比山。一切世人外道智，不及舍利弗智十六分一。二乘智如螢火蟲，菩萨智如日光。通菩萨智如鴻鵠，勢不及遠。別菩萨智如金翅鳥，从一須彌至一須彌。別菩萨智如爪上土，比佛智慧如十方土。当知佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，不縱不橫，圓妙无比，喻不可尽问答。餘经不純说，今经独純说之，此佛實智力大也。譬如十小牛，乃至一龍、十龍、一力士、十力士不如五通人，外五通不如一罗汉，一切罗汉不如一目連，目連不如一身子，身子不如菩萨，菩萨不如別菩萨，別菩萨不如圓菩萨，圓菩萨不如佛。佛迹甚大，化復作化，化化无尽，无謀而当，如脩罗琴，一切贤圣，无能測者。佛權力既如此，餘诸义例可知，不復記。

二、明同異者。

问：

實相体，因果宗，既通众经，權實二智復云何？

答：

名虽通用，力大差別。藏、通以二智斷四住之疑，生偏真之信。《净名》虽彈斥二乘及偏行菩萨，亦是界內斷疑生信，不能令小乘及方便菩萨斷大疑生大信。《大品》通意，亦是界內疑斷信生，別意虽在界外，亦未斷近疑生遠信。《华严》正意，斷界外疑，生於圓信，亦未斷近生遠。故權實二名虽復通用，而力大異。今经用佛菩提二智，斷七种方便最大无明，同入圓因。破執近迹之情，生本地深信，乃至等觉，亦令斷疑生信。如是胜用，豈同众经耶？

三、別释，为兩：一、別释迹門。二、別释本門。

释迹門为十：一、破三显一。二、廢三显一。三、開三显一。四、会三显一。五、住一显一。六、住三显一。七、住非三非一显一。八、覆三显一。九、住三用一。十、住一用三。

此意通歷十妙，一一妙中皆具十意，义推可解(云云)。

今就別说者，破三显一，正破三情而显一智。何者？昔若初讚佛乘，众生沒在苦，既不堪闻大，尋念过去佛所行方便力，亦應说三乘。说三乘已，齊教封三情，不更願好者。今破三執显於佛智，故言诸佛法久後，要当说真實也。

廢三显一者，此正廢教。虽破其情，若不廢教，樹想還生，執教生惑，是故廢教。正直捨方便，但说无上道，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。

開三显一者，正就於理，傍得約教。約教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也。正約理者，秖是二乘真空，自有實相。昔方便不深，不能妙见。今開此空即是實相，故言決了声闻法，是诸经之王；開方便門，示真實相。《大经》云：「为诸声闻開发慧眼。」

会三显一者，正就於行。《大品》会宗云：「四念处四禅等，皆是摩诃衍。」但会其法，未会其人。此经人法行俱会，故云：汝等所行是菩萨道，漸漸修學悉当成佛，低頭舉手皆成佛道(云云)。

住一显一者，此就佛本意，本以實智化物，佛平等说如一味雨，佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。若以小乘化，我則墮慳貪，是事为不可。故知从得道夜，常说中道，常说大乘；而众生罪故，故使如来以毒塗乳，著弊垢衣，方便婆和，引令向大。故言虽说种种道，其實为一乘(云云)。

住三显一者，此就佛權智，方便化物。尋念过去佛所行方便力，我今亦如是，即趣波罗柰，以方便力故，为五比丘说。过去诸佛，亦住三乘而显一乘，今佛亦尔，故言更以異方便，助显第一义。又昔於菩萨前毀訾声闻，然佛實以大乘而得度脫。

住非三非一显一者，或約理，或約事。約理者，是法住法位，世間相常住，是法不可示，知法常无性，佛种从缘起。无性即非三非一，从缘起即是三缘显一，令会非三非一。約事者，即是人天乘，此乘非三，亦復非一。常以此乘引入於大，低頭舉手，皆成佛道，若我遇众生，尽教以佛道。

覆三显一者，此就權巧多端，前權前度，但除其病，不除其法，法不除故，擬化後缘，若破此法，後何所用？機息則覆，機興則用，何但佛尔，入實菩萨亦然。若有不信此法，於餘深法中，示教利喜(云云)。

住三用一者，此就法身妙應眷屬，前住三显一是師門，今住三用一是弟子門。如富樓那等，實是法身，现作声闻，示住於三而常显一，饒益同梵行者。

住一用三者，此就本誓，如华光作佛，願说三乘，而非惡世。今佛亦於宝藏佛所，願於惡世说此三乘(云云)。但權實大用包括法界，豈止十意而已，为显十妙之用，故略言十耳。

破三显一是用智妙，廢三显一是用说法妙，開三显一是用境妙，会三显一是用行妙，住一显一是用乘妙，住三显一是用感應妙，住非三非一显一是用神通妙，覆三显一是用位妙，住三用一是用眷屬妙，住一用三是用利益妙。

將十用對当十妙，文义相揀，大意可解(云云)。

二、本門力用，例为十意。若扶文便，應言開近显遠。若取义便，應言本迹，秖呼近为迹、遠为本，名異义同。所言十者：

一、破迹显本。二、廢迹显本。三、開迹显本。四、会迹显本。五、住本显本。六、住迹显本。七、住非迹非本显本。八、覆迹显本。九、住迹用本。十、住本用迹。

通就本門一一妙中皆具十意。若別論者，破迹显本，亦就破情。〈序品〉、〈方便〉、〈宝塔〉三文，已动執生疑。如文殊答彌勒云：昔八王子師事妙光，妙光先居補处，而王子成佛，号曰然燈。弟子今又成佛，号曰释迦。妙光翻为弟子，字曰文殊。动迹執生此疑，何由可決？今言非是補处淹緩，亦非弟子超越，良由释迦成道已久，昔示弟子、今示作師耳。拂此迹疑，显於本智，故言破迹显本也。〈方便品〉云：「我从久遠劫来，讚示涅槃道，生死苦永尽，我常如是说。」当知生死久已永尽，非是中間始入涅槃。宝塔涌现，證示滅不滅，即迹而常。分身皆集，八方不可称数，分身既多，当知成佛久矣！如荷积滿池之喻。推三品文，已是破迹之漸。所以下方涌出，非寂滅道場受化，亦非他方分身所受化，此兩处人彌勒皆識，而今不識，所以驚疑。破此近情，显本長遠，故文云：「一切世間皆謂我释迦牟尼，出释氏宮，去伽耶城不遠，得三菩提。然我實成佛来，无量百千萬亿那由他劫。」直舉世界问彌勒，彌勒不知其数，何況世界中尘而当可数？此是破近執謂，生其遠智也。

廢迹显本者，亦就说法。昔为五濁障重，不得遠说本地，但示迹中近成。今障除機动，須廢道樹王城迹中之说，皆是方便。執近之心既斷，封近之教亦息。文云：「自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦於餘处百千萬亿那由他阿僧祇國导利众生。」即是廢一期之迹教，显久遠之本说也。

開迹显本者，此亦就法，亦就理。秖文殊所述，然燈佛及久遠来，讚示涅槃道，及分身诸佛。如此迹说，以是显本之意，惑者未悟玄旨。今若显本，亦不逈就餘途，還開近迹示其本要耳。就理者，但深观方便之迹，本理即显。文云：「我實成佛已来，久遠若斯，但以方便教化众生，令入佛道。」若入佛道，即於迹得本也。

会迹显本者，此則就行。尋迹中诸行，或从此佛行行得記，或从彼佛行行得記，或示己身他身，隨機應现長短大小。诸迹悉从本垂，若結会古今，還結迹而显本耳。本迹虽殊，不思議一。文云：「诸善男子！於是中間，我说然燈佛等，又復言其入於涅槃，如此皆是方便分別。」即会迹显本意也。

住本显本，此就佛本意。即如下方菩萨於空中住，法身佛为法身菩萨说法，法身修道，純说一乘。文云：「娑婆世界純以黃金为地，人天充滿。」又云：「人众见燒尽，我净土不毀。」能如是深观，是为深信解相，常住此本，恒显於本。文云：「我成佛已来，甚大久遠，寿命无量阿僧祇劫，常住不滅。」豈非住本显本也？

住迹显本者，此就迹意，即是释迦住生身而显一。由显一故，古佛塔涌。塔涌故，召请分身。分身集故，幕覓弘经，下方出现。幕覓弘经，下方出现，彌勒疑问。问故说寿長遠，动執遣疑，是为住迹显本也。文云：「我以佛眼观其信等诸根，乃至种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心也。」

住非迹非本而显本者，此約绝言冥会，即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹，今非本而显本。文云：非實非虛，非如非異，如斯之事，如来明见也。

覆迹显本者，亦約機應多端。若執迹障本，故覆令不執，更對後機，還須用迹，故有師子奮迅之力。文云：「以若干言辭，因缘譬喻，种种说法。」所作佛事，未曾暫廢。

住迹用本者，上来住迹显本者，直是迹中隨機方便显本地理。今言住迹用本者，即是中間，迹至道樹，数数生滅。他身他事者，皆用本地實因實果，种种本法，为诸众生而作佛事，故言住迹用本，此就師为解。若約弟子者，即是本时妙應眷屬，住於權迹，垂形九道，而用本法利益众生。文云：「然我今非實滅度，而便唱言当取滅度。如来以是方便，教化众生。」此是住迹，而用本时滅度而示滅度也。

住本用迹者，即是本地不动而迹周法界，非生现生、非滅现滅，常用此迹利潤众生。此义據師。若據弟子者，即是法身菩萨，以不住法住於本地，无謀之權，迹用无尽。文云：「又善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆實不虛。」佛散赴众缘，文小不次，今題来證义，引於〈寿量〉文尽。

破迹显本，会迹显本，別用因妙。開迹显本，是別論用本果妙。住本显本，是別用本國土妙。廢迹显本，別論是用本说法妙。住非迹非本，別論是用本感應妙。覆迹显本，別論是用本神通妙。住迹用本，別論是用本寿命妙，亦是用本眷屬妙。住本用迹，別論是用本涅槃妙，亦是本利益妙(云云)。

四、結成悉檀者，權實二智，十用不同，即是一音演说，隨類各解。迹中破廢，令七种方便開佛知见。本中破廢，恒沙菩萨斷疑增道，皆是四悉檀意，成熟众生。今束此十用为四悉檀：先、束迹門。次、束本門。

迹又为二：先、別束。次、通束。別者，開三显一、住三用一、会三归一，此三條屬为人悉檀。何者？本習此三，今還約三修一，不改途易轍，秖深观此三，一理自显。三中有一，不須取捨，故開三显一，屬为人悉檀。住三用一亦如是，秖就此三而修一道，如富樓那，但住声闻而自饒益，亦能饒益同梵行者，即是不改三法能生一解，皆屬为人悉檀也。破三、廢三、覆三，此三屬對治。其封三疑一，斥破其情，廢於權教，密覆權法，令執病心，除入一實道，安住實智中也。住三显一、住一用三，兩种屬世界悉檀。何者？世界以樂欲为本，若众生欲得三乘之道，不欲闻一實之化，故佛自住一，同彼说三。又三乘缘異，如世界隔別，故名世界悉檀也。住三显一，亦是世界。何者？佛隨人法，住於方便，調熟显一，故屬世界悉檀也。住一显一、住非三非一显一，此屬第一义悉檀也。

通明四悉檀者，秖破三显一，得有四种益。何者？君子樂闻过，小人惡闻愆，欲知过必改，即为破執除病，欢喜奉行，即是世界也。若執住三，不能進道，破三从一，觉悟心生，善法增進，是名为人也。執三是病，说一为樂，是名對治也。若闻破三得见理，名第一义也。餘九种例尔。故知佛之善巧称合機缘，皆令得益，四悉檀之力也(云云)。

二、結本門十用为四悉檀者，亦有別、通二意。住迹显本、住本用迹，此屬世界悉檀，亦名隨樂欲，释如前。開迹显本、会迹显本、住迹用本，屬为人悉檀，不改途更修，還約本法修显本也，释如前。破迹、廢迹、覆迹，屬對治。住本显本、住非本非迹显本，屬第一义，释如前。

次、通約一科，結四悉檀，亦如前，餘九例亦尔，具解(云云)。

五、悉檀同異者，餘经亦用四悉檀，破三显一、破迹显本等，而与此有異。即为兩：一、迹門明異。二、本門明異。

迹門異者，三藏中亦用四悉檀破廢等意，但为有餘、无餘涅槃(云云)。《大品》中共般若，亦用四悉檀破立廢等意，但悟真理，未能久圓(云云)。方等中亦破三显一，於菩萨人有一分同，二乘人不得入實，故十弟子被净名诃墮八邪、不入众数，此是破斥之語。称歎不思議大乘之道，皆用四悉檀意，而二乘不悟也。此经用四悉檀意，二乘而得斷疑除執，入佛正道，受記作佛。故知此经用四悉檀巧妙。文云：「言辭柔軟，悅可众心。」身子領解云：「佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑網斷……安住實智中。」即其义也。

问：

法华显一，還藉先破，无前調熟，今亦不解。

答：

今日得悟，由昔彈诃，但功屬此经，名非彼得。譬如百人共圍一賊，而攻圍之力實赖众人，能擒賊者得勳，不屬百人(云云)。

此经開權显實，四悉檀大用最为雄猛(云云)。发迹显本，四悉檀永異众经。何者？迹中力用，已出诸教；本中十用，诸经无一，況当有十！迹中悉檀已出诸经，本中悉檀诸经无一，何況有四！可以意推，无烦多記也。

妙法蓮华经玄义卷第九下