妙法蓮华经玄贊卷第一(本)

妙法蓮华经玄贊

No. 1723 [cf. Nos. 262, 1724]

妙法蓮华经玄贊卷第一(本)

大慈恩寺沙門基撰

盖闻至觉權真乘物機而誕跡，靈樞擅妙應群品以揚筌，振融山而秀大千，騰委海而津八萬，靉慈云而广庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分华，潤三草之殊茂。然以幼商倦於綿險，始循誘於化城；稚子翫於羬軒，竟照晉於犪駕。由是摧十軍之圣后，解髻上之明珠，建八諦之醫王，授掌中之妙藥，藻掞众筌之表，𨗉軼百宗之外，籠七地而孤榮九分，冠五乘而独頴千古。大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺罗萬象，豈可以溟輸類其深旨、妙高方其峻躅者乎！

首称「妙法蓮华经」者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。「序品第一」者，鏡义類之鴻標，显異筌之別目。法含持軌，綰群祥以称妙；华兼秀发，總众美而彰蓮；体、业俱陳，法、喻双舉，半、滿之途已曉、取捨之路方著。经者为常为法，是攝是貫，常則道軌百王，法乃德摸千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢离苦津，終登觉岸。序者，由也始也，陳教起之因由，作法興之漸始。品者，類也別也，區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者，次也居也。一者，極也首也。经有二十八類條貫真宗，此品次居極首，故名第一。

经「如是我闻」。贊曰：初释经文略以六門料簡：一敘经起之意，二明经之宗旨，三解经品得名，四显经品廢立，五彰品之次第，六释经之本文。

第一敘经起意者，略由五义：一为酬因请，二为破疑執，三为彰記行，四为利今後，五为显时機。酬因请中有二：一酬因，二酬请。

初酬因有六：一酬行因，二酬願因，三酬求因，四酬持因，五酬相因，六酬说因。佛果不可虛成，必由业行方得，行不孤起，必願資生。行願虽復自興，无缘不能独会，虽逢缘以求重，非率尔而果成，要由持學始能得果，得果既圓將陳應物。表经宗之深妙，先现大相之因，大相既彰理須敷唱，故標佛本出世为一大事故也。由此酬因具斯六义。

酬行因者，〈方便品〉中准論释经八甚深云：「佛曾親近百千萬亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精進名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，隨宜所说意趣难解，一切声闻、辟支佛所不能知。」八甚深者，一受持读诵甚深，二修行，三果行，四增長功德心，五快妙事心，六无上，七入，八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六，无第六第八，至下当知。诸佛道法既尽行之，具行一乘种智之因方得佛果，故今酬因说斯妙法勸脩因行。

酬願因者，〈方便品〉云：「舍利弗善聽！我本立誓願，欲令一切众，如我等无異。如我昔所願，今者已滿足，化一切众生，令入於佛道。」〈寿量品〉云：「每自作是念，以何令众生得入於佛道、速成就佛身。」若昔因中、若今果位，皆每发願令众生猶如我身得入佛道，故酬本願而说此经；亦令众生发此願故，行願相符致出世故。

酬求因者，〈天授品〉云：「吾於过去求《法华经》无有懈倦，於多劫中常作國王，求大菩提曾不退转。擊鼓宣令四方，时有仙人来白王言：我有大乘名『妙法蓮华经』，若不違我，当为宣说。王闻仙人言欢喜踊躍，即隨仙人供給所須，乃至以身而为床座身心无倦，奉事仙人经於千歲，为求法故令无所乏。尔时王者今我身是，时仙人者今提婆達多是。」以佛过去願行虽成必由缘会，恒重此经，於善友所專事求之。故今宣说令生求重。

酬持因者，前八甚深中，第一佛曾親近百千萬亿无数诸佛名受持读诵甚深。初依菩萨供五恒佛，第二依菩萨供六恒佛，第三依菩萨供七恒佛，第四依菩萨供八恒佛，值多善友長时受持。又释迦如来过去自为常不輕菩萨，於威音王佛滅後行不輕行，臨終之时闻虛空中说《法华经》二十千萬亿偈，悉能受持。即得如上六根清净，更增寿命二百萬亿那由他歲，广说此经。命終之後，得值二千亿佛皆号日月燈明，常持此经。以是因缘又值二千亿佛同号云自在燈王，亦於此诸佛法中受持此经，常獲如上六根清净，其常不輕即我身是，故为往时常持此经，今者说之勸常受持。

酬相因者，既成佛已將说此经，先为菩萨说《无量义经》，次入无量义处三昧。天雨四华、地振六种，四众瞻仰、八部欢喜，放豪光以遠矚，众见此已疑生。彌勒发问，文殊告言：「如我惟忖！今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法义。我於过去曾见此瑞，放斯光已即说大法，乃至广说。今日如来当说大乘经，名『妙法蓮华』。」三世诸佛將说此经必先有此种种大相，不同餘经，餘经无此初大相故。相既非常故須说此，即將说此经先现大相。先现大相者，为说此经故也。

酬说因者，下云「诸佛如来唯以一大事因缘故出现於世，乃至广说。无声闻弟子但教化菩萨，究竟令得一切种智。」故三世诸佛成道究竟必说一乘，皆是因中方便趣求。修學虽滿未曾演说，今时機会不可虛然，故趣宿因说斯妙法。上来义類经文甚多，恐厭繁广故略指述。

後酬请者，如经中说，菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，四顧观視作師子吼，而说偈言：「我生胎分尽，是最末後身，我已得解脫，当復度众生。」作是誓已身漸長大，遊出四門见老、病、死及沙門相。既问識已，欲捨親屬求无上果。中夜观察，见诸伎人后妃婇女，状如臭屍深可厭患，即命車匿令被楗低，诸天捧足夜半出城，行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，持妙宝服貿鹿皮衣，遣車匿归報父王已。於熙連河側六師外道所，为降伏彼，六年苦行，懃苦过彼，日食麻麥，厭其非道遂食乳糜。受吉祥草，詣菩提樹坐金刚座，以智慧力降伏魔軍，證大菩提永出三界。是时三千大千世界主及餘天等，来詣佛所请转法轮，化佛讚揚勸且權说，时機未熟且说方便未说實法。今既合宜，鶖子等请说乘權實之境，文殊等请说乘安樂之行，彌勒等请说身真應之果。故下经云：「我始坐道場，观樹亦经行，於三七日中，常思惟是事。乃至尋念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦應说三乘。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我：善哉释迦文！隨诸一切佛，而用方便力。」由是方便且说三乘。今機宜熟，鶖子等请演暢真宗显斯一實。故下经云：「汝已慇懃三请，吾今豈得不说。」〈安樂行品〉中，文殊发请，世尊广说四安樂行。〈寿量品〉中亦復如是，彌勒三请，佛言：汝等当信解如来誠諦之語。三遍勸信，方说身之真應，故为酬请说是《法华》。

破疑執中有二：一破疑，二破執。破疑者，佛自成道唯記菩萨当得菩提，不说声闻有得佛果。声闻等疑永不作佛，故舍利弗深自感傷失於如来无量知见，乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法，斷诸疑悔，诸小菩萨昔闻大乘，亦疑菩萨独得菩提、声闻无分，或不定性诸小菩萨，疑佛菩提己亦无分。由是三乘俱有疑網。由此经云：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至於一偈，皆成佛无疑。」又云：「诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除斷，令尽无有餘。」又云：「菩萨闻是法，疑網皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。」此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今闻得作悔所以除，知小乃为大之因故。疑通三乘，悔唯小有，以寬攝狹，但说破疑不说除悔，至後卷中当释差別，故为破疑说斯妙法。

後破執者，声闻有二：一決定种姓，得声闻果定入无餘身灰智滅。故诸经云：「餘人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。」二退已還发大菩提心，初是定姓、後不定姓。然《瑜伽》及《法华論》说声闻有四：一決定种姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禅謂阿罗汉。三退已還发大菩提心，亦名不定种姓。且法华会得記，声闻名退菩提心，舍利弗等皆是此類，故经自云：「告舍利弗：我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。」《优婆塞经》说：「舍利弗修大乘道经六十劫，因施眼故，大行难成退求小果。」鶖子亦言，世世已曾从佛受化。〈化城喻品〉说十六王子所教化众生过去結缘之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退類，亦有昔日未求於大，今者但从小果趣大，不定姓故。四者應化，應化非真。《攝大乘》说：「诸大菩萨及佛等化示为声闻，引實声闻向大乘故，富樓那等即其類也。」《法华論》云：「此中唯为二声闻記，謂退心、應化。其趣寂者及增上慢，佛不与記，根未熟故。」菩萨与記，虽復總言：汝行菩萨道当得作佛；論言与記令发心故，退菩提心正当根熟，为说一乘正破其執。應化非真，无執可破，示相可尔。其增上慢既是異生，根现未熟，故佛不与記。菩萨与記者，即常不輕为具因，記令信有佛姓，復漸发心脩大行故。其趣寂者既无大乘姓，何得論其熟与不熟？應言趣寂由无大姓，根不熟故佛不与記。菩萨与記具理姓因，漸令信大，不愚法故。非根未熟後可当熟，故非菩萨与記，令发趣大乘心，言当作佛。菩萨願心方便化之令生信意，如《般若经》「我皆令入无餘涅槃，非皆入尽」，菩萨記於趣寂亦尔。若許趣寂同增上慢，不但不得名为趣寂，甚違诸教，义不相叶。由趣寂者与增上慢合一处说，翻译之主同言根未熟令其发心，正义應言趣寂根未熟故不与記，菩萨与記令发信解大乘心故；增上慢者根未熟故佛不与記，菩萨与記令发趣向大乘心故。若趣寂者後亦作佛，違《涅槃》等处处教文。

菩萨亦二：一者頓悟，二者漸悟。漸悟有二义：一者若从得二乘果发心向大名为漸悟，由生数小或全无故。若从二凡而归於大即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生数猶多不名漸悟，故《涅槃经》但说圣人八萬劫等，不说異生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行，来归大者皆名漸悟。具彼姓故修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必證悟？況復亦有生数小者，謂已定生即此生时及一坐順決擇分等。经據劫定但说圣人，何妨異生有生数小者？此经所说一乘之理，論虽言为二声闻说謂退心、應化，法华一会正唯为退菩提心说，兼亦为應化，滿慈子等亦在会故。若准《攝論》合以十义说於一乘，义兼为三理亦无失，決定种姓不愚法故，不定种姓回求大故，其應化者为化記故。虽亦可为二菩萨说，正宗唯为漸悟者说。故下经云：「菩萨闻是法，疑網皆已除」，义兼頓悟於理未爽。《攝論》十义解一乘云：「为引攝一類，及任持所餘，由不定种姓，诸佛说一乘。」所引攝一類即退菩提心声闻。及任持所餘即漸悟菩萨、退菩提心声闻，執著小果自謂究竟故。舍利弗言：我悉除邪见，於空法得證，尔时心自謂，得至於滅度。迦葉亦言：佛令我等出於三界得涅槃證，於菩萨法不生一念好樂之心。此皆昔时執著小意。即《攝論》云：「三种練磨心，斷除四处障，缘法义为境。」四处者：一二乘作意，二诸疑离疑，三於所闻思法中言我能然餘不能尔，四於骨瑣乃至菩提執著分別。二乘作意者，執二果为極故，为斷此執而说此经，漸悟菩萨執佛菩提於己无分，欲生退敗還住二乘，为任持此而不令退。又復頓悟诸小菩萨，執唯已依大乘修行可得成佛，已住声闻不得作佛。今破此執，显二乘非極，住二乘者亦得作佛，故说是经。由此《攝論》斷四处言一二乘作意，二言我能然餘不能尔，即此二种诸疑离疑，即是前也。

彰記行中有二：一彰記，二彰行。初彰記者，佛自成道未为声闻授菩提記，今为授記故说是经。故下经云：「我設是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故；今正是其时，決定说大乘。又迦葉言：又今我等年已朽邁，於佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法，不生一念好樂之心，我等今於佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提記，心皆欢喜得未曾有。」又云：「或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有。亦说於因缘、譬喻并祇夜、优婆提舍经。」唯为声闻说此九部，不说授記、方广、自说，故此以前未为授記，今为授記故说是经。

後彰行者，今说菩萨一乘之行，一乘正是菩萨行。故下经云：「有佛子心净，柔軟亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。」又云：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至於一偈，皆成佛无疑。」又云：「舍利弗！诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事故。」要由修福、慧，照有、空，尋教詮、究玄理，真解起、悟一乘。又且一乘有因有果，因即七地四菩萨行，下隨所應並皆具配；果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆攝尽。又三周说一乘，明一乘境，〈安樂行品〉等明一乘行，〈寿量品〉等明一乘果，明境欲发声闻心，明行令修菩萨行，因此方期佛果功德，故为彰菩萨行说是《法华经》。

利今後中有二：一利今，二利後。初利今者，法华一会所有凡圣，宜闻法华而得益故，此有二類：一果記利，二现證利。果記利者，即为三機世尊三周说一乘义，会二破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鶖子得記八部喜讚已来为第一周。经云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世，乃至诸佛以方便力於一佛乘分別说三。」故舍利弗闻是说已，〈譬喻品〉中深生領解，佛述成已便得授記。其〈譬喻品〉中舍利弗请下佛说譬喻，并〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉为第二周。〈譬喻品〉云：「如来亦復如是，为一切众生之父，乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故於一佛乘分別说三。」大迦葉等闻是说已，〈信解品〉中方生領悟，〈藥草喻品〉佛重述成，〈授記品〉中佛便为大迦葉、須菩提、摩诃迦旃延、大目犍連四人授記。其〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學无學人記品〉为第三周。〈化城喻品〉初说大通智胜佛事令其憶念，復云：「诸比丘！若如来自知涅槃时到，乃至但是如来方便之力，於一佛乘分別说三。」富樓那等闻是说已，於〈五百弟子授記品〉中深生領解，佛述成已便为五百弟子及學无學人授記，即是利今声闻众也。经出六处示现授記：一者別記，舍利弗及四大声闻众所知識，名号不同故与別記。二者同記，富樓那等五百人千二百人，同一名故俱时与記。三者後記，學、无學等非众所知識，共同一号就下根中後时与記。四无怨記，示现如来无怨惡故，与提婆達多記。五通行記，显示女人在家出家修菩萨行皆證佛果，故与比丘尼及天女記。此上五記说今时益皆如来記。六具因記，常不輕菩萨礼拜讚歎言「我不輕汝，汝等皆当作佛」，示现众生皆有佛性故，此之一种菩萨与記，说往时益。初三及第五利闻《法华》記，餘之二种非由闻此記。然前五記並名利今，即果記利也。然诸声闻授記以後，受變易生，相状体义至後当知。

现證利者，復有多种，如〈提婆達多品〉虽龍宮涌出龍女道成皆由法华，非靈山会益，略而不说。唯有龍女成道演说法时，娑婆世界菩萨、声闻、天龍八部、人与非人皆遙见彼龍女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜悉遙敬礼。无量众生闻法悟解得不退转，无量众生得受道記，无垢世界六返震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受記，合四位益。〈分別功德品〉有十一位得證，一位发心。佛说是如来寿量長遠时，六百八十萬亿那由他恒河沙众生得无生法忍，千亿菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼門；復一世界微尘数菩萨摩诃萨得樂说辨才，一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千萬亿无量旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退转法轮，二千國土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮，小千國土微尘数菩萨摩诃萨八生当得，四四天下四生当得，三四天下三生当得，二四天下二生当得，一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如说〈藥王品〉，八萬四千菩萨得解一切众生語言陀罗尼。说〈妙音品〉，八萬四千人得现一切色身三昧，四萬二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。说〈观音品〉，八萬四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。说〈陀罗尼品〉，六萬八千人得无生法忍。说〈妙庄严王本事品〉，八萬四千人遠尘离垢得法眼净。说〈普贤勸发品〉，恒河沙等无量无邊菩萨得百萬旋陀罗尼，三千大千世界微尘等菩萨行普贤道。前之五記記当得佛，此二十五類现證因位，並是利今，故说法华後利後者，散席以後因《法华经》所獲功德皆是利後。〈隨喜功德品〉说第五十人一闻《法华经》能隨喜者功德，过於布施四百萬亿那由他三千大千世界众生金銀七宝，又胜令得阿罗汉果。若往僧房須臾聽《法华经》者，生生常乘象馬車乘七宝輦輿及乘天宮；若復分坐令他聽者，生生常得帝释坐处梵王坐处；若復勸人往聽法华，生生常与陀罗尼菩萨共生一处終不瘖瘂，乃至当来见佛闻法信受教誨。〈法師功德品〉说若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若書寫，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。乃至〈普贤品〉云：「若有後世受持读诵是经典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於现世得其福報。」是以《遺教经》言：「所應度者皆已度訖，其未度者皆亦已作得度因缘。」故由说此而与未来作大利益，是名利後故说是经。

显时機中有二：一显时，二显機。初显时者，诸佛設教略有二种：一頓，二漸。頓即被彼大機，頓从凡夫以求佛果，如《胜鬘经》所说一乘，一乘是權、四乘實故。漸即被彼从小至大機，如此经中所说一乘，一乘是實、二乘權故。此经多被从彼二乘以求佛果，多是漸教大乘所攝。古有释言：教有五时。第一时者，佛初成道为提謂等五百賈人但说三归五戒十善世間因果教，即《提謂》等五戒本行经是，未有出世善根器故。第二时者，佛成道竟三七日外，十二年中唯说三乘有行之教，未为说空，即《阿含》等小乘经是。第三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行空教，即《维摩》、《思益》、《大品》等是。第四时者，佛成道竟四十年中，说有一乘猶未分明演说佛性常住實相，尚说无常佛果以为真實，即《无量义》、《法华》等是，以前未明一乘义故，此中猶未分明演说常住佛性故。第五时者，謂双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即《涅槃经》、《大悲经》等是。乍观可尔，理即不然。《提謂经》说五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净，时提謂等得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等皆发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又《普曜经》第二七日提謂等五百賈人獻佛麨蜜，佛与授記：汝於来世当得作佛名曰齊成。云何但言第一唯是世間教也？但为此日猶未分明说三乘者同所观諦，故未名转法轮，至五比丘时方名转法轮。次第二时十二年中唯说有教者，觉愛难云：成道五年说《大般若》正明實相；又第七年为八菩萨说《般舟三昧经》，正明众生五阴本空；又第九年说《鴦掘摩罗三昧经》，第十年中说《如来藏经》，皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜经》並明菩萨行，又与賈人授記成佛，明初成道已说大乘。又成道竟第二七日说《十地经》，又《大般若》云：「佛在鹿野转四諦轮，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心、行六波罗蜜，无量菩萨得无生法忍、住於初地二地三地乃至十地，无量一生補处菩萨一时成佛。」云何乃言第二时唯说三乘有教？是知一雨普潤稟解不同，不可说佛教必有先後。今依古义且破二时，後餘三时並如古人破，乍虽可尔理即不然，恐厭文繁且略應止。依今新经，頓教大乘但唯一时，与一大機不从小起，教被唯一，故漸次大教乃有三时。《解深密经》中「佛为胜义生菩萨依於三性说三无性皆是遍計所執性已。胜义生菩萨深生領解，广说世間毘濕縛藥、杂綵書地、熟蘇虛空诸譬喻已，世尊讚歎善解所说。胜义生白言：佛初於一时在波罗痆斯仙人墮处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四諦相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世間无能转者，而於彼时所转法轮有上有容，是未了义，是诸諍論安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜自性涅槃，以隱密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有。而於彼时所转法轮，亦是有所容受，猶未了义，亦诸諍論安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今，世尊所转法轮无上、无所容受，是真了义，非诸諍論安足处所。」依此经文，《阿含经》等为第一时，總密说有，不明有者有其何性。《大般若》等为第二时，總密说空，不明空者亦空何性。《华严经》等为第三时，显了说有有依他、圓成，亦显了说空空所執性。故《善戒经》等云：「有为无为名为有，我及我所名为空。」《金光明经》亦说三法轮，謂转、照、持。转四諦法，以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦言：「初有醫師教人服乳，由純服乳國人多死。後有醫師说乳为毒教並令斷，國人並差。後王有疾，问藥所宜。醫更藥方以乳和藥。王瞋问彼：汝先所说乳为毒藥，何故今者令和藥服？醫答王言：前为純服國人多死，常純服之故说为毒，恐不能斷總令斷之。案實理者有病宜服，有病不宜；王今此病宜和藥服，正所應可。佛言：我法亦復如是。」《法华》亦言：「我等內滅自謂为足，唯了此事更无餘事」，初时教也。「我等若闻净佛國土、教化众生都无欣樂」，第二时教也。「佛亦如是，现希有事，知樂小者，以方便力調伏其心乃教大智，我等今日得未曾有，非先所望而今自得」，第三时教也。即同《金光明》、《解深密》等三时教也。若以偏圓機宜漸次，教但三时非一五等，不可难以一雨普潤三草不同教唯有一；其頓悟之機一果之證，即依此理无三时之教。若機成漸次，大从小生教定有三，應機说故，將理会教名为一雨；將教就機，说三乘法，或三或一，理不相違。此经三周说一乘处，多被声闻，先说《般若》已教其空，破彼有病；彼不愚法既信解已，今说第三时令其归趣，亦化頓悟因得发心，流通分中證獲无生也。如前所说亦通頓教，是知一雨滋益別故，为显第三时真實之教故说此经。

後显機者，依《涅槃经》唯有一機。故彼经云：「師子吼者是決定说，一切众生悉有佛性。」又云：「众生亦尔悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。」此经亦云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但教化菩萨，无声闻弟子。乃至广说，若声闻若菩萨，闻我说法皆成於佛。」依此唯有一大乘性。此经既说一乘被彼大乘根性，然性有二：一理性，《胜鬘》所说如来藏是，二行性，《楞伽》所说如来藏是。前皆有之，後性或无，談有藏无说皆作佛。依《善戒经》、《地持論》中唯说有二：一有种姓，二无种姓。彼经論云性种姓者，无始法尔六处殊胜展转相續，此依行性有种姓也。无种姓人无种性故，虽復发心懃行精進，終不能得无上菩提，但以人天善根而成就之，即无性也。此被有性非被於无，此依行性以说有无，已下多依行性而说，理性遍有故，依有非无胜劣異故。天親《攝論》亦言：「上乘、下乘有差別故，菩萨、声闻各分三藏。」又处处说如来十力中，有根上下智力，此即上乘菩萨藏攝，被上根故，依有非无，依異非同，以通就別。此经又言：「为求声闻者说應四諦法，为求缘觉者说應十二因缘法，为求菩萨者说應六波罗蜜法。」此经说一乘，即为求菩萨者说應六波罗蜜法。此经下文〈妙庄严王品〉八萬四千人遠尘离垢，亦可言被声闻傍利益故，有无俱彰大小類別，依同非異以別攝通。《涅槃经》言：「譬如病人有其三种：一者若遇良醫不遇良醫決定可差，即菩萨也。二者若遇即差、不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇決定不差，即一闡提。」此经亦言：「轮王、释、梵是小藥草，声闻、缘觉是中藥草，大小菩萨名大藥草。」隨逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩萨性人，先虽是声闻後作菩萨故；又亦可言被彼声闻，如前已说依有非无通別類異。又《大般若》「善勇猛菩萨言：唯願世尊哀愍我等，为具宣说如来境智，若有情類於声闻乘姓決定者，闻此法已速能證得自无漏地；於独觉乘姓決定者，闻此法已速依自乘而得出离；於无上乘姓決定者，闻此法已速證无上正等菩提。若有情類虽未已入正性离生，而於三乘姓不定者，闻此法已皆发无上正等觉心。」诸論虽说圣亦回心，今说不受變易生死，以回心者故，言未入正性离生。此经被彼大乘定性、声闻定性、及不定性，如前已引，然无被彼独觉機文，有无双彰以通从別。又《胜鬘经》言：「譬如大地持四重擔：一大海，二诸山，三草木，四众生。如是攝受正法善男子，堪能荷負四种重任，謂离善知識无闻非法众生，以人天善根而成就之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。」此被大乘可及声闻，非餘二姓，依有非无通別類異，现当非有。《楞伽经》云：「佛告大慧：有五种种姓證法。一声闻乘姓，二辟支佛乘姓，三如来乘姓，四不定乘姓，五者无姓謂一闡提。此有二种，一者焚燒一切善根即謗菩萨藏，二者憐愍一切众生，作佛尽一切众生界願，是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩萨常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知诸法本来涅槃，不捨一切诸众生故。」此经被声闻及如来乘姓、不定乘姓及一闡提中大悲菩萨，非独觉性及斷善者，有、无並说，通、別類異，现斷畢无。又《大庄严論》云：「有五种姓，初四同《楞伽》；第五有二种：一时邊，二畢竟。时邊即暫时，畢竟謂无因。」此经被前四，中除独觉及第五姓，依有及无，当成、不成，通、別類異。《瑜伽》又说有五种姓，前四同前；第五唯一謂无种姓。此经被彼与《庄严》同。若以一乘为宗，唯被有菩萨姓不被唯声闻姓，一雨所潤三草各別，可被声闻。《瑜伽》等云：「无間道能遠尘，解脫道能离垢，證此胜智名法眼净，即是见諦預流果等」，故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有，故作此通，为被機宜说是经也。

第二明经宗旨，此方先德總判经論有其四宗：一立性宗，《杂心》等是，立五聚法有体性故。二破性宗，《成實論》是，破法有体唯有相故。三破相宗，《般若》等是，破法相状亦成空故。四显實宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，显於真實中道义故。此经即是第四宗也。且古经論宗致極多，舊四《阿含》及《僧祇律》大众部义；《三彌帝論》上座部义；《舍利弗阿毘曇》、《梵網六十二见经》正量部义；《四分律》是法藏部义。此等经論復是何宗？然《文殊问经》及《宗轮論》说小乘有二十部，謂大众部、一说部、说出世部、雞胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、雪转部、犢子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、经量部；并大乘二，合二十二宗。今依文判教，教但有三；若以類准宗，宗乃有八。教但三者：一多说有宗，诸《阿含》等小乘义是，虽多说有亦不違空。二多说空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是，虽多说空亦不違有。三非空有宗，《华严》、《深密》、《法华》等是，说有为、无为名之为有，我及我所名为空故，此等三教如前引文。

宗有八者：一我法俱有，犢子部等。二有法无我，萨婆多等。三法无去来，大众部等。四现通假實，说假部等。五俗妄真實，说出世部等。六诸法但名，说一部等。七胜义皆空，《般若》等经，龍樹等说《中》、《百》論等。八應理圓實，此《法华》等、无著等说中道教也。《成實論》义、经部師宗，即当第四现通假實，虽差別义合二十二，據理全差莫过此八。然《华严》云：「如来以一語言中演说无邊契经海。」《无垢称经》言：「佛以一音演说法，众生隨類各得解。」《无量义经》言：「我成道来四十餘年，常说诸法不生不滅不去不来、无此无彼无得无失，一切无相，但由众生悟解不同得诸果異。」《法华》亦言：「一雨普潤，三草二木生長不同。」《优婆塞戒经》言：「三獸渡河，得淺深別。」《攝論》亦言：「如末尼天鼓，无思成自事。」故知诸教本无差別，由機不同遂分大小頓漸之教。此经且当大漸之教，此依化誘声闻以归於大，名之为漸。〈妙庄严王本事品〉中，八萬四千人遠尘离垢得法眼净，即初果等。〈寿量品〉中，八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。〈普門品〉中，八萬四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，可成頓教。故知頓、漸无別教門，隨機以分，故此通也。半、滿二教，滿宗所收，生、法二空通二教攝，有作、无作可貫兩門，世俗、胜义隨應分二。虽知通旨宗义若斯，隨別所明一乘正为宗也。故下文言：「今此经中唯说一乘，而昔於菩萨前毀訾声闻樂小法者，然佛實以大乘教化」，故此定以一乘为宗。一乘之义，至〈方便品〉「一大事因缘」中当广分別。

第三解经品得名者，且经題目妙法蓮华经名者，梵云「萨達摩奔荼利迦素呾攬」，「萨」者正妙之义。故法护云「正法华」。罗什云「妙法蓮华」。「達磨」，法也。「奔荼利迦」者，白蓮华也。西域呼白蓮华为奔荼利迦，故新经说青黃赤白四色蓮华，云殟鉢罗华、拘某陀华、鉢特摩华、奔荼利华，如次配之。蓮者芙蕖之實，花者华也，华美曰花也。「素呾攬」者，经。义應云妙法白蓮华经。所以下云放白豪光駕以白牛，白是众色所依根本，一乘乃是诸乘本故。梵本无別白字，故總云蓮华。然此经中鶖子三请惡人退席，已後方说一乘深旨，多依因果理智以名法华，開佛知见，双歎显理智，法、報二身二种无上，令生欣趣。示佛知见是法身理，示同令證；悟佛知见是報身智，勸其脩悟。此上三种歎显佛果法、報二身，涅槃、菩提理智二訖。入佛知见是此二因，行一乘因趣極果故。等賜牛車是一乘因，得如是乘与诸子等。日夜劫数自在遊戲是因乘故，滅去化城引至宝所是一乘果，大般涅槃名宝所故。与《辨中邊》三种无上亦不相違。能詮之教名權方便，所詮智慧名真實乘。真實乘中欲令二乘行因趣果，故说因果名为法华。故本論解〈方便品〉言：「自此已下明所说因果相，由此正取一乘行果名为法华。」若依論解《无量义经》十七名中，第十六名妙法蓮华。蓮华有二义：一出水义，所詮之理出离二乘泥濁水故。二開敷义，以胜教言開真理故。前为理妙，後为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘，故知法华亦通教、理，欲令菩萨观機授道。故说教、理正名无量义，傍亦名为法华。〈方便品〉云「诸佛智慧甚深无量，其智慧門难解难入」。論自释言：「有二甚深：一證甚深，謂佛智慧所證智也。二阿含甚深，謂智慧門即詮彼教，欲拂二乘令生驚心故。」从无量义处定起，初以教、理名为法华，總攬诸文據實而说，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙法蓮华。教、理妙法如次前说。行妙法者，論释入佛知见云：「令證不退转地，示现与无量智业故，正是佛果之因乘也。」〈譬喻品〉云：「我身手有力，当以衣裓机案从舍出之。」復云「唯有一門而復狹小」，又云「我虽於此所燒之門安隱得出」，大乘因行名之为門，正所行处故。二乘之因悲智所誘，名衣裓机案，隨宜出处故。上来三乘猶居分段三界宅，故未与車名。又云「得如是乘令诸子等日夜劫数常得遊戲，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道場」，故知出宅无漏因行正名一乘，自在不繫无所依求。故〈方便品〉云：「尽行诸佛无量道法。」論云：「修行甚深」，故知佛果能成之行亦名法华。果妙法者，論解開示悟云「无上义、因同义、不知义」，即是佛果涅槃、菩提。下云「诸法寂滅相不可以言宣」，故知佛果真理亦名一乘。又云「说佛智慧，故诸佛出於世」，故知佛果正智亦名一乘。由此總言大乘教、理、行、果俱有出二乘濁水蓮华之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有結實为因之能故也。然則法藉喻明、微由著显，故假奔荼利之花實況萨達摩之果因，法既囊括四义，花亦包罗四德。法四义者，契祕賾之微筌(教也)，叶幽機之玄旨(理也)，尅上乘之奧业(行也)，圓至觉之真宗(果也)，美无不殫故称为妙。华四义者，菡萏披敷以见蓮，類教踰揚以悟旨；芙蕖秀出於靈沼，喻理頴超於小運；舉蘤開而得實，譬因严而果滿；標實結为华，本显佛智为乘源，故假喻蓮华斯有由矣。准此理應法四如华亦應为胜，然观经意虽具有四，〈方便品〉意彰昔日教權说三，今此会中理實唯一，佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，故以佛智對誘二乘，教、理二种取譬蓮华，拂彼二乘令真圣者同取一乘，令假圣者避席而去，三请已後許其正说一大事因缘为法华正体，即取行、果以为法华，開、示、悟为果，入为因行故，故《无量义》解蓮华出水有二义，初不可尽解頓悟菩萨性出二乘，後喻声闻入众中坐，显彼依教观一乘理成漸悟故，亦如菩萨常坐蓮华，傍为二乘兼说教、理，或《无量义经》为菩萨说，對众生性、欲以辨无量，欲令菩萨以教、理二逗生機，故論解十七名中，唯教、理二以解蓮华；此经化彼二乘发心求大，唯行、果二以名蓮华。又復此经化二乘者以归於大，令知教權設三、理体唯一，发心修行終成佛果，故教、理、行、果俱名蓮华，教、行並開敷，理、果俱出水故。下十七名中更当分別。若但以真如为其妙法一乘之体，蓮华二义出水、開敷喻寬法狹，理必不然，況論释名非解於此，法即是妙，是蓮之华；持业、依主二释如次，亦可大法之妙是依主释，此妙法如蓮华亦持业释。今此不欲別解蓮华，故非相違释；若理为妙、经但是教，言妙法蓮华经即依主释。妙法是教、经亦是教，言妙法蓮华经即持业释。若妙法是理、经亦是理，言妙法蓮华经亦持业释。妙法是教、经是理者，亦依主释，依順体义、处中因、出世報，依人依法，依法依喻，以为其名，如《宗轮》说。〈序品〉等义並如音訓。

其品得名者，经有二十八品，謂〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學无學人記品〉、〈法師品〉、〈见宝塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩萨品〉、〈如来神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨普門品〉、〈陀罗尼品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨勸发品〉，於此诸品總为四例：一义为名有十五，二义为名有十，三义为名有一，不定为名有二。一义为名有十五中復为四例，从法为名有四：〈方便品〉、〈信解品〉、〈持品〉、〈陀罗尼品〉；从喻为名有三：〈譬喻品〉、〈藥草喻品〉、〈化城喻品〉；从人为名有四：〈法師品〉、〈提婆達多品〉、〈常不輕菩萨品〉、〈妙音菩萨品〉。其法師品有法之師从人名中，法即是師以法为師从法名中，隨應可悉。从事为名有四：〈序品〉、〈授記品〉、〈从地涌出品〉、〈囑累品〉。二义为名有十中復有三例，从人法为名有八：〈授學无學人記品〉、〈如来寿量品〉、〈法師功德品〉、〈如来神力品〉、〈藥王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普門品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨勸发品〉。能所为名有一，〈分別功德品〉。因果为名有一，〈隨喜功德品〉。三义为名有一，〈五百弟子授記品〉。五百者数，弟子者人，授記者事，故成三义。不定为名有二：一〈安樂行品〉，二〈见宝塔品〉。安樂之义通因果故，其见之义通见、现故。安樂在因、见者现也，即一义名中。若安樂在果、见者见也，即二义名中。思准可悉，且依總類以辨得名，得名所从至品当释。

第四显经品廢立者，案此经根本，秦姚興时，鳩摩罗什所翻二十七品，无〈提婆達多品〉。沙門道慧《宗齊錄》云：「上定林寺释法獻，於于闐國得此经梵本，有此一品。瓦官寺沙門法意，以齊永明八年十二月译出此品，猶未安置《法华经》內。至梁末有西天竺优禅尼國沙門拘罗那陀，此云家依，亦云婆罗末陀，此云真諦，又翻此品，始安〈见宝塔〉後。復有燉煌沙門竺法护，於晉武之世译《正法华》，其〈提婆達多品〉亦安在〈见宝塔品〉後。」什公本无之者，古傳解云：䓗嶺已西多有此品，已東多无，什公既在龜茲故无此品。若尔，法獻於于闐國如何得此品？于闐亦在䓗嶺東故。又有解云：塔品命持，而持品應命言勢相接，而忽間以天授，則文勢疎斷，什公恐末葉多惑所以刪之。若尔即取捨真文並由罗什，刪繁好醜併在一人，斯为未可。释道安以翻经者多略经文，乃作五失三不易云：「結集之罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是。改千代之上微言，同百王之下末俗，豈不痛哉！」故〈天授品〉梵本皆有。又〈天授品〉显已重法为床以求，经力勢大龍宮涌出，经威速疾龍女道成，讚勸於人，何不此後即有〈持品〉？但知梵本有之，而什公本闕，隨本翻译故无此品，既非以東西判定，亦不可义越刪之，但是什公梵本差脫，邊國訛鄙多脫錯故。又此经中〈囑累品〉安在〈神力品〉後者，古有解言：什公善得经意，所以不安经末置在前者，〈囑累品〉中令分身佛各還本土，若安经末則至说经竟始令分身各還本土，未還已前此土猶净，妙音来日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身，東土妙音不應独顶礼多宝，观音奉珠不應但为二分，分身诸佛何过不蒙。又〈囑累〉一品既明付囑，〈藥王〉等品受命弘宣，以此而推不應居後，所以什公安於前也。上来所说乍虽可尔，窮其旨趣理有八違：一众本相違难。晉时竺法护所译《正法华》，及隋时崛多、笈多二人所添《法华》中，此〈囑累品〉並安在经末。二論经相違难。《法华論》中说修行力略有七种：一持力，〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉示现。二说力，〈神力品〉示现。三行苦行力，〈藥王品〉示现。四教化众生行苦行力，〈妙音品〉示现。五护众生诸难力，〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。六功德胜力，〈妙庄严王本事品〉示现。七护法力，〈普贤菩萨品〉及後品示现。既言护法力〈普贤〉及後品示现，明知〈囑累〉令居经末；若不尔者，〈普贤品〉後更有何品？又〈神力品〉後即明〈藥王〉，餘皆依次，故知〈囑累〉合在经終。三诸教不同难。餘经囑累並在经終，何故此经独在前说？四二事乖角难。若以令分身佛還此土便秽，妙音来日故被誡者，〈囑累品〉中亦令多宝塔還，何故观音奉珠猶为二分？五兩命不齊难。若分身多宝並各遣還，何故分身即還，多宝佛塔猶在？若言命多宝塔還可如故，但是閉塔者，若尔；何故《正法华》云可還本土？六塔无還处难。又分身诸佛，释迦命去初即言归，多宝佛塔迄至经終更无還处。七净秽有殊难。又以妙音被誡便非净土，故知分身各已還國者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧蓮华並詣靈山，持散佛上變净土时，诸山皆无通为佛國，五道亦尽，何有靈山詣佛持散？又文殊海会將至此間，預在靈山忽有华现。八众喜乖情难。又〈囑累品〉令分身佛還塔时不去，若非经末方囑累者，阿修罗等皆大欢喜何太早生？既非闻法宝以喜生，乃是见客佛去以欢喜慰，深成可怪；但是先放神力故现净土，由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生譏毀，所以被誡，非妙音至、分身已還而土唯秽，如虽净土還见靈山，變不唯净兼见秽故，上见下故，何因不許二佛同坐妙音致礼？观世音奉珠礼贈此二化主，別意不通餘佛，只如〈天授品〉中文殊龍宮而出，独礼塔中二世尊足，是时分身未還本土，文殊于时不礼分身，故知归奉意別，何得例使通归？故知〈囑累〉合在经終，欢喜奉行並居彼故。又〈观音普門品〉本皆无頌，或有安者後人添足，俗每疑云：若佛说者，云何頌言「具足妙相尊，偈答无尽意」，此乃经家結集为偈。如《胜鬘经》云：「即生此念时佛於空中现」等，从前偈後乘便为偈以生後偈，中間文短長行不便，理亦應通。又有疑云：若佛说者何故偈云呪咀诸毒藥還著於本人，豈佛世尊返害生命？昔亦致惑曾问先師慈音妙大云义，大師勘梵本既具此頌，正云梅怛剌耶末那，應言慈意非慈音也。故定有之。又有无失，乃是應宜而为調伏，如巧獵師善取罷熊；亦如良醫善用反藥，初虽有損後必为益，非後为損而初益之。有頌既不乖宗，設无亦何違理？又隋时所添经中，庄严幢菩萨问无尽意，观音名所由？无尽意菩萨遍观观音过去願海，告庄严幢而说於偈。若尔，云何偈言世尊妙相具？我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意，文既相違，故知差舛。又彼经〈藥草喻品〉加其後半，論释兩喻破執乘一，彼说乘同，日光为喻，《正法》、《妙法》兩经俱无，論又不解四从三逆，有爽通途无順成理，彼经又以〈陀罗尼品〉安在〈神力品〉後，違二本经及論次第。又云：〈富樓那〉及〈法師〉二品初皆脫少。既无誠文，理难依信。又云：合有二十七品，以〈天授品〉与〈宝塔〉同品，四本違三，寔为未可。

第五彰品次第者，凡欲说法必先警觉群情，機集缘和乃可應物宣暢。陳说之漸，初名序品。序品既说次辨正宗，众既集而未閑，須陳宗以訓誘，法说一乘为實，略開二運为權，言一實而导彼归途，显二權而令斯返跡，智揚善巧妙應上根，語演神功津冥𨗉理，故次有〈方便品〉。上根領悟、佛重述成方有授記，應有領、述及〈授記品〉，良以鶖子独頴不可孤明，領述授記文小略故，〈譬喻品〉初寄其領、述及为授記。中根之類虽闻法说猶未能解，不因曉喻无以解生，故有〈譬喻品〉。智者因喻領慧隨生，故有〈信解品〉。虽少信解尚未深知，为破疑情重成其意，故有〈藥草喻品〉。四大声闻既深領解，記其当果，故次有〈授記品〉。上中二性虽復解生，下根之徒猶无悟相，必假丁寧之说、欣資鄭重之訓，说过去結缘之始觉照其心，述彼所得涅槃本非真滅，令归宝所趣大涅槃，故次有〈化城喻品〉。高名之輩因说即解，應有信解復重净心，良由三遍慇懃領解，文略印亦不广不別生品。先陳高名当果之相，故有〈五百弟子授記品〉；下位之儔时漸亦達，为之授記，故有〈授學无學人記品〉。三根並悟说利已周，將使遠代同規，歎人美法令弘大义，故有〈法師品〉。依法修學，若法若人可師範故，破小執而成大道，会權旨以入真宗，信學既希，归崇亦尠。多宝现塔、分身佛集，勸長时明信證说不虛，故有〈见宝塔品〉。虽他佛说證信此经，未显自尊勸人归仰，故显身作國王为重此经，於彼怨家为床求法，亦显经威广大度龍宮众極多，法力速成化龍女以成道，故有〈提婆達多品〉。既现自他俱为宝重，威弘用速，慇懃勸勉，闻经菩萨皆受教而願持，故有〈持品〉，若依論本言「勸持品」，此经无「勸」，因前勸而今持，故名「勸持」理亦无爽。其有末代行法多越軌摸，今示儀方令易宣暢，法既易行自离傷毀，故有〈安樂行品〉。八恒菩萨闻妙道以願持，佛时不許，明已有持弘者，遂有六萬恒沙菩萨久离毀傷先願弘宣，勸发时会，故有〈从地涌出品〉。众见涌出，謂此化而非真、父少子老，疑非释迦所化；今明我道久成，所化故宜非小，为释此疑难，故有〈如来寿量品〉。報佛之身现寿量而長遠，法身之体亦方便以宣揚，故知释迦由来化質，佛德深妙，闻信者多，利益既弘功德无量。今明时众差別獲益，故有〈分別功德品〉。时宜所益虽已具陳，有能隨喜福亦不小，故有〈隨喜功德品〉。傍人隨喜尚獲福多，正能宣闡功德彌众，故有〈法師功德品〉。法師持经必当作佛，毀法師者獲罪无量，引己为證故有〈常不輕品〉。如来勸说福事俱多，恐众生疑謂佛虛唱，欲显己言不謬，何得誑汝众生，縱神力以示之，故有〈如来神力品〉。藥王昔者殉命持经，说彼本缘勸勉时会，故有〈藥王菩萨本事品〉。流行正法此彼之土皆通，藥王已此土加揚，故召妙音令他方傳授，故有〈妙音菩萨品〉。众生持经多诸障难，必假普示诸法門大悲救护，故有〈观世音菩萨普門品〉。虽念观音憑人救难，未持神呪仰法威加，欲令广有威靈、持经易所成濟，故有〈陀罗尼品〉。持经之力不簡怨、親，经福所資常生胜所，欲明古今相即以勸弘於妙旨，故有〈妙庄严王本事品〉。虽此土他土皆有弘经，未有此方他方俱为勸勵，故有〈普贤菩萨勸发品〉。讚勸既周化缘已畢，慇懃付授遠使流通，故有〈囑累品〉。此依《正法华》及論，〈囑累品〉居後释其次第；若〈神力品〉後即说囑累，人情曲解未契通途也。◎

法华玄贊卷第一(本)

大治五年庚戌三月廿三日奉读受於善明房得业已了僧觉印之。

保安三年十月十二日移點，今以興福寺圓如房之本为之左點为正(云云)。

法隆寺僧觉印为令法久住之

妙法蓮华经玄贊卷第一(末)

沙門基撰

◎第六释经本文者，古遵法師云：「二十八品分为二文：初之一品明如来起化由序，餘二十七品辨其正化，〈序品〉陳其始由，正化明其利益，迄至经末皆有益故。」吉藏師云：「初一品名序分，次十五品半名正宗，至〈分別功德品〉初格量頌末以来，明乘權、乘實、身權、身實为正宗故。鶖子三请明乘權、實。彌勒三请明身權、實，彼頌第二長行闻此寿量信解功德无有限量，及下十一品名流通分。」净法師云：「初一品名序分，次十九品名正宗，〈神力品〉下有八品名流通。」虽有此判，不释其所由也。今为二解：初一品名序分，次八品名正宗，正说一乘授三根記，根本所为皆已獲益，化彼二乘出濁水故。此经下云：「今此经中唯说一乘，而昔於菩萨前毀訾声闻樂小法者，然佛實以大乘教化。」又〈提婆達多品〉「智积菩萨白多宝佛可還本土」，故知事了方始请還，明知说一乘处，正是经宗。若不说一乘但獲益处皆正宗者，〈普贤品〉中无量菩萨得陀罗尼，三千世界微尘数菩萨行普贤道，亦是不说一乘而獲益故，皆應正宗。若尔，即古遵師乃为指南。又事既未了，如何智积中路请還？或并〈法師品〉半八品半为正宗，以〈法師品〉初，授餘现座凡圣见闻隨喜者，当菩提記故。〈持品〉虽授现座比丘尼記，因请持经佛便与記，仍言前已總与記訖，更不说一乘，故非正宗。餘十九品總名流通，讚證受命付令行故。或初序分如前无別，从〈方便品〉下至〈持品〉合十二品，明一乘境，〈安樂行品〉、〈从地涌出品〉此之二品，明一乘行，〈如来寿量品〉下至〈常不輕品〉，合此五品说一乘果。说境令知乘之權實，勸應捨權而取於實，声闻悟此遂便得記；说行令知因之是非，勸應學是而除於非，學者由斯从地涌出，说果令知身之真化、證之果因，勸識於化求證於真，漸獲因、果二位胜德，菩萨知此遂便道證，具显果、因所成胜德。〈神力品〉下皆名流通示相付囑，稟命行故，此等所由皆至下释。

論说〈序品〉有七种成就，成就者具足圓滿之义，欲明序中具足七义，七义圓滿餘经无故。一序分成就，始述通由具圓滿故，山城圓滿表胜餘故偏得序名，實七皆序。二众成就，「与大比丘众」下是，一数、二行、三攝功德、四威儀如法住圓滿，胜餘经故。三如来欲说法时至成就，「为诸菩萨说大乘经」下是，先说《无量义经》具十七名，胜餘经故。四所依说法隨順威儀住成就，「佛说此经已結跏趺坐」下是。依止定、器、众生世間，此三种法餘经无故。五依止说因成就，「尔时佛放眉間光」下是，见能照、照境、所照等事生希有心，餘经无故。六大众生现前欲闻法成就，「尔时彌勒菩萨作是念」下是，虽问一人多人欲闻生希有心，餘经无故。七文殊師利答成就，以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答，餘经无故。七中分二，初二通序，後五別序。通序有五：一總显已闻，二说教时，三说教主，四所化处，五所被機，此入众成，序成但四，「如是我闻」即为初也，为令生信显已闻故。論本但说序二成就：一者城，二者山。此二处胜与餘经別，所以偏说；闻时及佛不異餘经，虽经具有不別標胜。

「如是我闻」等，以三門分別：一说之所由，二立之所以，三正释其文。说所由者，如大術等经说其本缘，佛臨涅槃时，佛命有疑当问，时优婆离、阿㝹樓馱教阿难请问四事：一佛滅度後诸比丘等以誰为師，二依何处住，三惡性比丘如何治罰，四一切经首当置何言。佛教之云：我滅度後，以波罗提木叉为汝大師，依戒而行；依四念处住安处其心；惡性比丘梵檀治之，梵檀默然故不應打罵，但默擯故；一切经首当置「如是我闻」等言。後阿难結集還依佛教，广述所由皆如经说。立之所以者，为令众生生信順故。《智度論》云：「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入、智为能度，信为入法之初基，智为究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成，由信故所说之法皆可順从，由順故说聽二徒師資建立。」於此信中略为十释：一趣極果之初因，依《仁王》等经趣圣位之初因，故四十心以信为首。最初发起大菩提心須具十德起三妙观，大菩提心以善根为自体，以善友为缘，以不退屈而为策发。善根即信、精進、念、定、慧。故《攝大乘》云：「清净增上力，堅固心胜進，名菩萨初修，无数三大劫。」二入諦理之基漸，诸論皆说將入圣位有信根、信力。有信根，故萬善因此而生；有信力，故四魔不能屈伏，因此经初創令生信。三通妙真之證净，能越惡道离賤貧因，故入圣已證四不壞信，信三宝故能越惡道，由信戒故离賤貧因，故論亦说有信现观。四荷至德之喜依，《毘婆沙》说信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信为手、以捨为牙、以念为颈、以慧为頭，於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻为手，故學佛法者最初生信。五圣七財之元胎，法財初故，學者大商、元規法宝、教獲圣財，故初生信。《显揚論》云：「七圣財者，謂信、戒、闻、捨、慧、慚、愧，信即一焉。六善本因之淑路，善法本故。」《瑜伽論》云：「入诸善法，欲为根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定为增上、慧为最胜、解脫为堅固、出离为後邊。欲为本者起希望故，作意所生数警觉故，觸所集起和心心所對胜缘故，受所引攝領在心故，定为增上心微寂故，慧为最胜擇善惡故，解脫为堅固息纏縛故，出离为後邊觉道滿故。」信既为欲依，故最初令起。七啟機門之胜手，接教手故，《俱舍論》云：「拔众生出生死泥」；又後陳正宗为佛教手，序令生信为众生手，兩手相接出淤泥故。又《智度論》云：「如人有手，至於宝山隨意所取，若其无手則空无所得。」有信心人入佛宝山得诸道果，若无信心虽解文义，空无所獲。八湛心水之清珠，令心净故，《成唯識》云：「信如水珠能清濁水」，能治不信性渾濁故。九建名道之良資，宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄，自古皆有死人无信不立，如大車无輗小車无軏，人而无信不知其可。」十欵衷誠之佳待，《春秋》言：「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦鬼神、可羞公王，而況君子結二國之信。」此中十义，初八依真、後二依俗，故经首置「如是」，经义親从佛闻，离增減失，为令众生起信樂心順修學故。

正释其文者，《佛地論》说：「如是之言，依四义转。一依譬喻，如有说言，如是富貴如毘沙門，如是所傳所闻之法，如佛所说，定无有異，定为利樂方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二依教誨，如有说言，汝当如是读诵经論，此中『如是』，遠則佛之教誨，近則傳法者之教誨也；或告时众，如是当聽我昔所闻。三依问答，謂有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言『如是我闻』。四依許可，如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说，謂結集时诸菩萨众咸共请言：如汝所闻当如是说。傳法菩萨便許可言：如是当说如我所闻；或信可言：是事如是，謂如是法我昔所闻此事如是，齊此当说定无有異。由四义故经初皆置『如是我闻』。」真諦三藏云：「微細律明，阿难昇座集法藏时，身如诸佛具诸相好，下座之时還復本形，勘集藏傳亦作是说。众生三疑：一疑佛大悲从涅槃起更说妙法，二疑更有佛从他方来住此说法，三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛親所曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑，故经初言『如是我闻』。」

結集之缘如藏章说。《注法华》云：「如是者感應之瑞，如以順機受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以順機为應，傳经者欲显名教出於感應，故建言『如是』。」《注无量义》云：「至人说法但为显如，唯如为是，故言『如是』。」宝公云：「以离五謗名为如是。第一句，如是此经离執有增益謗。第二句，如是此经离執无損減謗。第三句，如是此经离執亦有亦无相違謗。第四句，如是此经离執非有非无愚癡謗。第五句，如是此经离執非非有非非无戲論謗。」光宅云：「『如是』，將傳所闻前，題舉一部也。如是一部经，我親从佛闻，即为『我闻』作呼轍耳。」梁武帝云：「『如是』如斯之义，是佛所说故言如是。」長耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世诸佛共说不異名如，以同说故称是。二就法，诸法實相古今不異故名为如，为如而说故称为是。三就僧，以阿难闻望佛本教，所傳不異故名为如，永离过非故称为是。」由此同说，称理无謬，所傳不異故经可信。以上合有一十五释。

言「我闻」者，傳法菩萨自指己身，言如是法親从佛闻，故名我闻，非謂「我」者定屬一人。我謂诸蘊世俗假者，然我有三：一妄所執我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅槃樂、净、常、我，除二乘倒強施設故。三世流布我，謂世共傳天授、祠授等。今傳法者隨順世間指自称我，不同前二，即是无我之大我也。

问：

诸佛说法本除我執，何故不称「无我」乃言「我闻」？

答：

有四义：一言说易故，若说无我通蘊处界，知此说誰。二順世間故。三除无我怖故，言无我者，为誰修學？四有自他、染净、因果、事业等故，所以称我。

问：

若尔，何故不称名字但称我耶？

答：

有三义：一示不乖俗，宗虽显真、語不乖俗，理虽显妙、言不乖麁，欲显真諦不离俗故。二我者主宰自在之义。《集法傳》云：「有三阿难：一阿难陀，云慶喜，持声闻藏。二阿难跋陀，云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗，云喜海，持菩萨藏。但是一人，隨德名別。」由是阿难，多闻、闻持、其闻积集，三慧齊备文义並持，於三藏教總持自在，若称名字虽順正理，无於诸法得自在义。由斯称我不噵阿难。

三「我」者親义，世間共言「我见、我闻」，此將为親證。若言「阿难闻」，或非親闻从他傳受，今显親闻世尊所说非是傳闻，破他疑網故不称字但言「我闻」。「闻」謂耳根发識聽受所说。今廢耳別、就我總称，故云「我闻」。虽依大乘根、識、心所對境和合方名为闻，然根五义胜於識等，故根名闻。根五义者，所謂依、发、屬、助、如根。如根者，如根明昧識亦明昧，若但闻声可唯在耳，既缘名义便在意中。故《瑜伽》言：「闻謂比量」，耳根名闻者，親闻於声，与意为門意方闻故，以二为門熏習在總，因闻所成總名为闻，廢別耳、意總名「我闻」。

问：

慶喜于时親亦见觉知佛所说，何故但言「我闻」不言「我见」等？

答：

有三义：一欲證深理要先闻法，名等詮义非色等故。二此界以声而为佛事，声为所依名等有故。三希證菩提要闻熏習，由闻熏習成出世故。由斯经首不说「见、觉、知」，唯说「我闻」。據實于时亦见佛说，诸餘佛土以光明等而为佛事，可言见等，於此义中應生分別。

问：

为佛说法言我能闻，为佛不说言我闻耶？

答：

有二解。一者龍軍等言：「佛唯有三法，謂大定、智、悲。久离戲論曾不说法，由佛慈悲本願缘力，众生識上文义相生，此文义相虽親依自善根力起，而就強缘名为佛说，由耳根力及自意變故名我闻，以为体性。故无性云：隨墮八时，闻者識上，直、非直说，聚集显现，以为体性。彼自难云：若尔，云何菩萨能说？」彼論初言：「薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大，故说〈攝大乘品〉，故为此难。」論復自答：「彼增上生故作是说，譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等，故经亦言：始从成道終至涅槃，於其中間不说一字。如母齿指，子生喚解。」二者親光等言：「佛身具有蘊、处、界等，由离分別名无戲論，豈不说法名无戲論？謂宜闻者善根本願缘力，如来識上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说，闻者識上虽不親得，然似彼相分明显现，故名我闻。」世親说言：「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互为增上缘故。由此经说：我所说法如手中葉，未所说法如林中葉，如末尼、天鼓无思而作事故。」此中二解隨彼兩文，綺互解释。應知说此「如是我闻」，意避增減異分过失，謂如是法，我从佛闻，非他展转显示。闻者有所堪能，诸有所闻皆离增減異分过失，非如愚夫无所堪能。诸有所闻或不能离增減異分，結集法时傳佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义決定无所增減，是故闻者應正闻已，如理思惟当懃修學。

经「一时」。

贊曰：第二说教时分也。此有二义：一法王啟化機器咸集，说聽事訖總名一时。二说者、聽者共相会遇，时分无別故言一时，機感、應化时无別故。初就刹那相續无斷说、聽，究竟假名「一时」。此有二解：一者道理时，说、聽二徒虽唯现在，五蘊诸行刹那生滅，即此现法有酬於前引後之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，對此二种说为现在，此过未世並於现在法上假立，即说、聽者五蘊诸法刹那生滅前後相續，事緒究竟假立三世，總名一时，非一生滅之一时也。二者唯識时，说、聽二徒識心之上變作三时相状而起，實是现在，隨心分限變作短長，事緒終訖總名一时。如夢所见謂有多生，觉位唯心都无實境；聽者心變三世亦尔，唯意所缘，是不相應行蘊，法界法处所攝。此言一时，一則不定約刹那，二則不定約相續，三則不定約四时六时八时十二时等，四則不定約成道已後年数时節名为一时，但是聽者根熟、感佛为说，说者慈悲、應機为談，说、聽事訖總名一时。不定約刹那等者，聽法之徒根器或鈍，说时虽短、聽解时長，或说者时長、聽者亦久，於一刹那猶未能解，故非刹那。亦不定約相續者，由能说者得陀罗尼，说一字义一切皆了，或能聽者得净耳、意，闻一字时一切能解，故非相續。由於一会聽者根機有利有鈍，如来神力或延短念为長劫，或促多劫为短念，亦不定故，總約说、聽究竟名为一时。亦不定約四时六时八时十二时者，一日、一月照四天下，長短、暄寒、近遠、晝夜诸方不定，恒二天下同起用故。又除已下上诸天等，无此四时及八时等，经擬上地、诸方流通，若说四时等流行不遍故。亦不定約成道已後年数时節者，三乘凡、圣所见佛身報化、年歲短長、成道已来近遠各不同故。经擬三乘凡圣同闻，故不別说成道已後若干年歲。然诸经中有说相續者，此经下云「说是法华经滿六十小劫」，即其事也。有说四时者，《涅槃经》言「二月十五日」。有说六时八时十二时，即《涅槃》云「於其晨朝嚼楊枝时」，《金刚般若》云「飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐，日正午时」，《上生经》云「於初夜分舉身放光」，《遺教经》云「於其中夜寂然无声」。有说成道已後年数时節者，《十地经》云「第二七日於他化自在天王宮摩尼宝藏殿內说华严经」，又《法华经》云「三七日中思惟是已，趣波罗奈转四諦轮」，又《无量义》此经等云「我成道来四十餘年」等。虽有是说，隨一方域化土众生闻见結集，且作是言，仍非初總題说法时，是故俱應總说一时。

问：

处中有净秽，隨機定说处，时中凡圣殊，何容不別说？

答：

说处標净、秽，净、秽可定知，说时有短、長，圣、凡不可准，一会機宜有利有鈍，長时短时如何定准？故处可定说，而时但總言「一时」。

经「佛」。

贊曰：第三说教主也。梵云「佛陀」此略云「佛」；有慧之主，唐言「觉者」。觉有三义：一自觉，胜凡夫，凡夫不自觉故。二觉他，胜二乘，彼不觉他故。三觉行圓滿，胜诸菩萨，菩萨虽復修於二觉，行未滿故。《佛地論》云：「具一切智、一切种智，能自開觉亦能開觉一切有情，如睡夢觉、如蓮花開，故名为佛。」一切智者，能自開智，如睡夢觉智。观於空智、理智、真智、无分別智，如所有也。總相而言，斷烦恼障得。一切种智者，觉有情智，如蓮花開智。观於有智、事智、俗智、後所得智，尽所有也。總相而言，斷所知障得。准诸经梵本，皆称本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含诸德故；翻译之主，意存省略，隨方生善故称佛名。

问：

此三身中何身所攝？

答：

准处准機，應声闻而为化佛。准文准器，教菩萨而即報身。感者根品不同，應现故通報、化。王城、鷲嶺，劫尽火燒，鶖子闻经，即化佛也。我土安隱，寿量長遠，文殊在中，即報身也。應化非真佛亦非说法者，推功归本即法身也。所以《称讚大乘功德经》住法界藏，明法身说。《佛地经》等住宝华王十八圓滿，乃報身说。此经王城跡即化佛说。據理而言，實通三佛，應物现身非定一故。《楞伽经》中说三佛身说法各別，皆说法故。由此劬師罗長者，覩三尺以发心，五百婆罗門见灰身而起信，无邊身之菩萨窮上界而有餘，住小圣之凡夫观丈六而无尽。今显主尊教隨定胜，初標教主令生喜心。

经「住王舍城耆阇崛山中」。

贊曰：第四所化处也。遊化、居止目之为住，住者居止遊化安处之义。居止在山、遊化在城中，佛依此中遊化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等住，住名虽同、义意全別。語邃义幽之处曾不屬心，名同理別之文虛張援據，此为未可也。梵云矩奢揭罗補罗城，唐言上茅城，摩揭陀國之正中，古先君王所都之处，多出胜上吉祥茅草，因以为名。崇山四周以为外郭，西通狹徑、北闢山門，東西長、南北狹，周一百五十餘里，內宮子城周四十里，羯尼迦樹遍诸道路，华含殊馥色爛黃金，暮春之月林皆金色。宮城北門外有窣堵波，是提婆達多与未生怨王共为親友，放护財醉象欲害如来，如来指端出五師子，醉象𩢍伏之处；次此東北有窣堵波，是舍利子逢馬胜比丘得初果处；次此正北不遠有大深坑，是室利毱多此云胜密，火坑、毒飯欲害佛处。宮城東北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山，唐言鷲峯亦謂鷲臺，接北山之阳，孤標特起，既栖棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映濃淡分色，佛成道後向五十年，多居此山广说妙法。舊云耆阇崛山，乃云靈鷲山，鷲鳥於此食人屍，名靈鷲山訛而略也。頻婆娑罗王为闻法故興发人徒，自山麓至岑峯跨谷陵巖編石为階，广十餘步，長五六里，路有二窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；二謂退凡，即簡凡人不令同往。其山顶東西長南北狹，臨崖西埵有甎精舍，高广奇製東闢其戶，如来在世多居说法。今作说法之像，量等如来之身，精舍東有長石，佛经行所履也。傍有大石，高丈四五周三十餘步，是天授遙擲擊佛傷足出血者也。其南岸下有窣堵波，佛说《法华经》处。山城北門行一里餘至迦兰陀竹薗，薗東有窣堵波，未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗西南行五六里，南山之阴，大竹林中有大石室，是大迦葉波結集法藏之处。竹林薗北二百餘步至迦兰陀池，池西北二三里餘，至曷罗阇結利呬城，唐言王舍，外郭已壞无復遺堵，內城虽毀基趾猶存，周二十餘里面有一門，初頻婆娑罗王都在上茅宮城，編戶之家頻遭火害，一家縱逸四隣罹災，不安其居众庶嗟怨。王曰：我以不德人庶遭患，修何德业可以攘之？群臣白言：大王德化黎庶不謹，请制严科以懲後犯，若更有犯遷之寒林。寒林者棄尸之所，俗謂不祥之地。人绝遊往，便同棄尸。彼既恥居，当自攝謹。王遂其言以施严令，乃先宮內自失火害。王曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，自遷寒林。吠舍釐王闻住於野，集軍来伐，邊候奏闻，王遂建城而居，以王先舍於此，故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此城，乃更为高厚，非新築也。至无憂王遷都波吒釐，以王舍城施婆罗門，故今城中无復凡庶，唯婆罗門咸千家矣。古人有说：山城为王舍城，有九亿家；或云置千王於此。皆謬也。王都既在王舍，佛住鷲峯，城山兩处双彰自他、二化俱说，利緇、素故。論云：「序分成就者，此法門示现二种义成就：一者一切法門中最胜故，如王舍城胜餘一切城舍故，城乃摩揭陀國之正中，人王之所都处，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既胜餘城故，经胜餘经故也。二者示现自在功德成就故，如耆阇崛山胜餘诸山，显此法胜故，俱蘇摩城既是山城，近於王舍乃有多山，此山独胜高而显故，表法高显出过二乘，自在巍巍功德滿故。」或如城胜餘城，无麗物而不出；法胜餘法，无嘉德而不具；山胜餘山，为好鳥之所栖止；法胜餘法，为上人之所止遊故。復云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此经在王城居鷲嶺，有所表矣。般若通貫五門，舍衛豐其四德，故多居彼不依餘处。金生麗水東俗所傳，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可宝重故，既河中而有金，表生死中而有圓寂，故於阿利罗拔提河邊说涅槃也。各有所表由来遠矣。古说：此经合居四处，初在靈山，二塔涌空中，三佛集净土，四〈囑累品〉中分身佛還後居秽土。今解处三、说唯在二。处有三者，无復還秽。〈囑累〉居後分身方還，迄至经終皆唯净土，復還變秽说经便訖。净、秽唯二：一初在靈山秽土，二分身佛將集佛便變净；并塔涌空，处有三也。说唯在二，初在地上靈山創会，为二乘等宣暢一乘；後塔涌空分身佛集，释迦与多宝同座勸信此经，迄至经末佛令各還，说经事訖佛方居地，以後更不说《法华》，故知说处但唯有二。今標創会故说山城，住標化处，佛说化身，欲令三乘欣樂同故，显佛悲深，乘、身俱妙，能於秽处而施化故；若標報佛及显净土，恐二乘众疑非已分不能修故，由此但显秽处、化身。

经「与大比丘众萬二千人俱」。

贊曰：七成就中，自下第二众成就也。众成就以五門解释：一显来意，二彰權實，三定多小，四明次第，五依論解。

来意有五：一为證信。標聽众者，助成慶喜闻法可信。众疑有三：一疑慶喜自談，二疑从他傳闻，三疑餘人所说。今显同闻，證经可信。《智度論》云：「说时、方、人令生信故」。二为显德。如天帝释诸天圍繞、大梵天王梵众圍繞等，今显法王诸圣圍繞。三为啟请。利物之方必應所欲，次第宣唱先因後果，身是果体、行是因性、乘为所學；〈方便品〉下鶖子三请为乘權實故，显令捨權就實之境；〈安樂行品〉文殊固请，正明捨權就實之行；〈寿量品〉中彌勒三请，为身權實故，显捨權就實之果，因缘之经令除法慢。若不因请企意难生，故声闻请境一乘正逗彼根悟，菩萨请行及果讚，證、因亦利之。四为当機。退菩提心者三根領悟，三周说一乘，菩萨領悟说寿量等，隨類獲益。声闻凡夫遠尘离垢发菩提心，彼圣者類回向大乘，菩萨凡夫疑網皆遣證真達圣，圣者菩萨得无生法忍等当得菩提，故为三機说斯妙法。五为引攝。当时众集，为引当时，餘生发心经具陳者，为引今时众生发意，若无胜侶净信不生。《佛地論》云「列菩萨者，輔翼圓滿；天龍等者，眷屬圓滿」，净土尚然何況秽刹！上来五义並为来意。

二者彰權實。如《佛地論》一处化佛净秽土中，声闻等實、菩萨为權；報土之中，菩萨为實、声闻等權。今此化、報俱有，隨應兩實二權。初列靈山化佛，菩萨在中为權，众生见於劫尽净土常安，寿量无邊，報身報土声闻等众非實。況多宝、分身悉为化现，准知報、化、權、實理彰。論中既说有化声闻，滿慈等是，自餘化众，多宝、分身等也。

三定多少者，初有十五众：一高名大德众，二无名大德众，三尊重诸尼众，四內眷诸尼众，五圣德难思众，六帝释诸天众，七三光四王众，八二自在众，九色界诸天众，十龍众，十一紧那罗众，十二乾闼婆王众，十三阿修罗众，十四迦樓罗众，十五人王众。

復有六众：一多宝，二分身，三龍宮，四涌出，五妙音，六普贤。此众二徒，闻法證法、行法持法、说法护法有差別故。此中有六門異：一三乘无独觉，独觉多分出无佛世，教虽被彼时无果成，故不在会，《仁王经》中即具有之，下文亦陳有求彼者。二三界无无色界，光照有缘可来闻法，彼界光所不及、機亦不熟，所以不来，《仁王》亦有。三五趣无地獄，光虽照彼，无缘不来。来有二义：一光照，二有缘。地獄光臨，无缘不至，无色並𨷂，所以不来。一乘進習必假容豫之身，地獄苦逼无暇可習。《陀罗尼经》本息众苦，威力所致，地獄亦来。此经進善，彼无容暇，故彼不来。所以光照者，令见生厭故，令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷，下威儀成就中具列，初文略故。五八部无夜叉及摩睺罗伽，下亦具有。六二王无转轮圣王，唯有小王，下亦具有，此後三无，下明所依威儀成就中，一切具列。

四明次第者，初众分四：一声闻众，二菩萨众，三八部众，四诸王众。或內护、外护为次，內护中声闻、菩萨为次，声闻中僧、尼为次，僧中有名、无名为次，尼中尊重、眷屬为次；外护中八部、人王为次。八部中天、非天为次，天中地居、空居为次，地居中帝、臣为次，空居中非禅主、禅主为次。後众次第者，證法众、開塔众、经利广大众、持法无邊众、他方行法众、他方勸持众。初众之中声闻居先菩萨居後者，《佛地論》虽释，今为四解：一形相不同，声闻出家形同诸佛，菩萨不尔。二处有近遠，声闻近佛、菩萨遠之。三戒德有殊，声闻出家持出家戒，菩萨不尔，隨類化生故。四欲令菩萨於声闻所捨憍慢故。然《华严经》、《罗摩伽经》、《炬樓王经》、《和休经》、《大五濁经》，先列菩萨後列声闻，以德大小明先後故。

五依論释解众成就，中有四：一数、二行、三攝功德、四威儀如法住。数成就者，謂大众无数故。總談无数，論各別標，謂萬二千人等。行成就中有四：一诸声闻修小乘行，依乞食等自活，以比丘等为名。二菩萨修大乘行，求觉利有情，以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力隨时示现，能修行大乘，如跋陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思議事，由不定故，而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威儀一定，不同菩萨，由此定故说为比丘。攝功德成就者，十六句歎声闻德，十三句歎菩萨德等是。然本論中不別標牒，文义显故。威儀如法住成就者，尔时世尊四众圍繞等是。明其四众繞佛威儀恭敬聽法而住相故。虽各礼佛亦是威儀，非聽法相，故此不说。十五众中合为三類，菩萨、声闻具四成就，其有學、无學及比丘尼具三成就，不歎德故；餘天等具二，无行、无德。論说众成中，合有四成就，不言一一皆具四种。

然经明众成中有二段：初別明十五众，後明威儀。初中復二：初別列众，後明礼佛各各退坐。十五众中分二：初明內护众，後明外护众。內护众有二：初明声闻，後明菩萨。声闻有二：初明比丘，後明尼众。比丘中有二：初有名高德，後无名大德。初中有三：一標類舉数，二歎德，三列名，此初也。有二成就：一数，二行。

「与」者兼、并、共、及之义。龍樹释言：「一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脫道，是名为共。」

「大比丘」者，《智度論》云，三义解大，诸众中最大，大障礙斷，大人恭敬。真諦三释：一胜大，學、无學人中胜。二体大，功德智慧極高广。三数大，萬二千人。今合为六：一数大；二离大，大障斷故；三位大，大阿罗汉故；四德大，如经所说故；五名大，名称遠闻故；六識大，大人大众所知識故。梵云「苾芻」訛云「比丘」，由具五义所以不翻：一曰怖魔，初出家时魔宮动故。二言乞士，既出家已乞食自活故。三名净持戒，漸入僧数應持戒故。四云净命，既受得戒，所起三业以无貪发，不依於貪邪活命故。五曰破惡，漸依圣道滅烦恼故。

「众」者僧也。理、事二和得众名也。三人已上得僧名故。

经「皆是阿罗汉(至)心得自在」。

贊曰：此歎德也。经有六句，新翻及舊論中有十六句云：「皆是阿罗汉，诸漏已尽，无復烦恼，得真自在」。論云：「心得自在，心善解脫、慧善解脫」。論云：「善得心慧解脫，如調慧馬」。論云：「心善調伏亦如大龍，已作所作、已辦所辦，棄诸重擔逮得己利，尽诸有結正知解脫。」論云：「善得正智，心解脫至心自在，第一究竟。」論有三释：一上上起門，二總別相門，三攝取事門。

上上起門者，由上句故下句得起，或由下句上句方起，起非唯一故名上上起。論以第二句释初句云：「诸漏已尽故名阿罗汉」，即是論言「應已永害烦恼賊故名阿罗汉」。

漏以五門分別：一释總名，诸論皆云「烦恼现行令心連注，流散不绝名之为漏」。如漏器漏舍深可厭惡，損污处广，毀責过失立以漏名，此唯现行，无復烦恼是种子故；據實通种。二列名，漏有三种：一欲漏、二有漏、三无明漏。三出体，欲界见道四十烦恼，四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、无明、身见、邊见。此中除五无明，餘四十一根本烦恼并忿、恨等二十隨惑並名欲漏；色无色界以无瞋故，各四十一，於中各除五癡，合七十二根本烦恼，并色界諂誑，及二界憍，合此四小隨惑、十六大隨烦恼说名有漏。三界合有十五无明，名无明漏。四离合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆无記二性惑地，所以独立为一欲漏，上界俱定，通无漏地，一趣一生一性烦恼，由此合立为一有漏。无明力增通相應、不共，为前二所依，以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从，虽知三界一切烦恼應皆名有漏，漏於三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起，从胜为名，说为欲漏；上界诸惑更无別胜，得其本名名为有漏；无明不以餘法为名，彰自行相名无明漏。此漏非一故名为诸。然依《瑜伽》更有別释，繁故且止。以第四句释第二句云：「得真自在故名诸漏已尽」，由證真无为、漏尽自在，故名诸漏尽。以第二第三句释第四句云：「以尽无烦恼故名得真自在」，尽者诸漏已尽，无烦恼者无復烦恼，由现种惑无故得真自在。亦有本言「以无烦恼故名得真自在」而无「尽」字，唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云：「以善得心解脫善得慧解脫故，名得真自在」，以离定障名心解脫，离性障故名慧解脫。又离无明、貪愛等体名慧解脫，彼相應心得离縛故名心解脫。由离此二，證獲无为得真自在。以第二句释第三句云：「以遠离能见、所见故名无復烦恼」，烦恼体唯取种子，遠能见者离相應縛，离所见者离所缘縛，以离现行诸漏二縛故名无復烦恼。或復单释，能见者執我心，所见者所執我，由无能執我见心故，所執我相当情不现，名离二见。前诸漏尽是總无烦恼，此无烦恼是別无我见。我见为本，诸漏生故，故不相違。以第五第六句释第七句云：「以善得心、慧解脫故名心善調伏」，故如良馬其性調順。以第九第十兩句释第八句云：「亦如大龍者，行诸惡道如平坦路，无所拘礙」，應行者已行、應到处已到，故新经云「已作所作已辦所辦」，故如大龍，由已作道諦、已辦滅諦，所以如龍。如龍威德，虽行生死險阻之处，如平坦路，无所拘礙，不为生死而所留难，生死因果皆已尽故，滅、道滿故。論单释第九句云：「應作者作，人中大龍已對治降伏烦恼怨敵」，道諦滿故，能降集諦烦恼怨敵。論单释第十句云：「所作已辦者，更不復生，如相應事已成辦故」，苦諦已尽滅諦滿故。以第九第十句释第十一句云：「离诸重擔者，已作所作已、辦所辦，後生重擔已捨离故。」由滅、道圓，便捨後身生死诸法，名棄重擔。以第十一句释第十二句云：「逮得己利者，棄捨重擔證涅槃故」，即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云：「尽诸有結者，已逮得己利，斷诸烦恼因故」，烦恼为生死因，名为有結，三有之結也。已逮得涅槃己利故，所以能尽三有之結，生死之因能和合苦，能結故名結。此有九种：謂愛結、恚結、慢結、无明結、疑結、见結、取結、嫉結、慳結，由此九种数数现起，損恼自他，招当苦增，偏立为結。以第二句释第十四句云：「正智解脫者，诸漏已尽故」，以诸漏尽正智能證无为解脫，名智解脫。单释第十五句云：「至心自在者，善过见道、修道智故」，住见、修道心未自在尚有惑故，由成上诸句至无學道一切惑尽心自在位。以第十四句释第十六句云：「第一究竟者善得正智心解脫故，善得神通、无諍三昧等诸功德故」，成到彼岸之声闻也。

准上論文唯有三句，以下释上名上起，謂以第二句释初句，以第四句释第二句，以第九第十句释第八句。此以所起名起，上即起名上起，若能起名起，上之起名上起，此類非一名上上起，准論唯有七句以上释下名上起，謂以第二句释第三句，以第五第六句释第七句，以第九第十句释第十一句，以第十一句释第十二句，以第十二句释第十三句，以第三句释第十四句，以第十四句释第十六句，此以能起名起，上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起，此類非一名上上起，准論唯有三句单释，謂第九第十第十五句，或第三句亦是单释。有二句不释，謂第五第六句。有一句以上释下，亦以下释上，謂第四句。總说頌曰：「下释上有三，上释下有七，三单二不释，一通於上下，或上释下有六，四单二不释。」今依此经文，十六句中唯總有六句，以下释上有一句，謂以诸漏已尽释初「皆是阿罗汉故」。以上释下有二句，謂以诸漏已尽释「无復烦恼」，又以逮得己利释「尽诸有結」，自餘𨷂故当句自释。

「漏」如前释，唯取现行一切烦恼，此诸漏已尽名阿罗汉者，即是應已永害烦恼賊义解阿罗汉，故入十地得阿罗汉名。「无復烦恼」者，論云遠离能见、所见故名无復烦恼。烦恼种子得烦恼名，此可由彼双离所缘相應现行二縛，诸漏皆尽，无復更有烦恼种子能重斷故，名为遠离能见、所见；或總漏尽，別執亦亡，故遠二见，名无復烦恼。「復」者重也，种子斷故无復重生。由斷生死流转法故，名棄重擔，故能逮證涅槃己利。「逮」音(徒載反)如音訓释，至也及也，即由逮得有餘依涅槃己利故，能永尽三有之因九結烦恼。由上漏尽以下四句，彼阿罗汉，善过见道、修道智，故得心自在，离性、事障八解脫滿，亦得名为心得自在。文既闕小，不可次第依論解释，但可總取論之大义以释经文，诸有智者当自詳矣。

第二總別相門者，謂皆是阿罗汉者，是總相門。餘十五句是別相門。阿罗汉者總名「應」义，「應」有十五义，诸漏已尽下是。一應受飲食等供養恭敬等者，即诸漏已尽堪为福田。二應將大众教化一切，无復烦恼离名利等故。三應入聚落城邑等故，得真自在非为欲境所牽惑故。四應降伏外道等，心善解脫具智辨故。五應以智慧速观察法，慧善解脫了诸法故。六應不遲速说法，如法相應不生疲倦，如調慧馬善称心故。七應靜坐空閑处，飲食、衣服等一切資生不积不聚，小欲知足，猶如大龍离闠鬧故。八應一向行善行不著诸禅，已作所作，常進修故。九應行空圣行，已辦所辦，我我所非有故。十應行无相圣行，棄诸重擔，观滅理故。十一應行无願圣行，逮得己利，不願生死故。十二應降伏世間禅定净心，不生味著二有界定，尽诸有結，乃至於二界禅不生愛味故。十三應起诸通殊胜功德，正智解脫，解脫謂神通故。十四應到第一义功德，至心自在證无为故。十五應如實知同生众得诸功德，为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声闻广度众生令同己利得功德故。第八修行不息，十二於禅不著，是二別意。恐厭文繁略相配囑，其間义意隨解可知。應说頌曰：「受、將、入、降、以，中、靜、行善行，空、无相、无願，伏、起、到、實知。」经中六句唯有十五句中第一應受妙供，第二應將大众教化，第十一應行无願圣行，第十二應降伏世間禅净心，第十四應到第一义，次第配下五句，初阿罗汉是總句故。

第三攝取事門者，以十五句攝取十种功德事，为示现可说果、不可说果故。此中意说，十五句中攝十种功德事，为显阿罗汉所得有为可说果、无为不可说果，有相、无相，麁、細異故。下隨應配；一攝取得功德有二句，謂诸漏已尽、无復烦恼；纏及隨眠二惑若在，不能攝取功德，由二惑亡故能攝取功德。二攝取诸功德有三句，謂得真自在、心善解脫、慧善解脫。此三句中得真自在一句降伏世間功德，世間之心不得自在，种种惑嬈；由得真自在故永离惑嬈。心善解脫、慧善解脫二句，降伏出世間學人功德，學人未得离二縛故。三攝取不違功德有一句，謂心善調伏，隨順如来教行故，猶如良馬善隨人心。四攝取胜功德有一句，亦如大龍有大威靈，神力圓滿故如龍也。五攝取所應作胜功德有一句，謂應作所作。所應作者依法供養恭敬，尊重如来故，非財供養名所應作，正行法供養者是所應作，彼已皆作此道諦法行供養佛故。六攝取滿足功德有一句，謂已辦所辦，滿足學地故。所學之地皆滿足故，得滅諦滿。七攝取过功德有三句，謂棄诸重擔，逮得己利，尽诸有結。初句过愛故，生死重擔莫过貪愛，今已过故。次句过求命供養恭敬等故，诸求供養恭敬皆为資命，今得己利已證涅槃，过於邪命求利養等。後句过上下界，已过學地故。有結者謂九結，今已过有學之地，过上下界故尽诸有結。八攝取上上功德有一句，謂正智解脫。解脫者无为果，诸德之中最上上故。九攝取應作利益众生功德有一句，謂至心自在。由得神通得心自在，及自內心离繫縛故攝取利益之行。十攝取上首功德有一句，謂第一究竟，謂波罗蜜多声闻堪到彼岸，胜餘鈍類故。應说頌曰：「初二名攝取，次三攝诸德，順胜作滿足，如次配四句，三句名攝过，过愛、命二界，上上、利、上首，各一名攝德。」此经六句，攝取十德中唯攝三德：一攝取功德有二句，謂诸漏已尽、无復烦恼。二攝取过功德有二句，謂逮得己利、尽诸有結，过求邪命，及过邪二界。三攝取應作利益众生功德有一句，謂至心自在。阿罗汉是總，所以不取，唯下十五句攝功德故。《成唯識》中，阿罗汉有三：應已永害烦恼賊故，應受世間妙供養故，應不復受分段生故。上上起門攝應永害賊无分段生；總別相門攝應受妙供養；攝取事門非彼三攝，彼三但約決定义说，一切阿罗汉不过三种故(攝取事門唯俱解脫到彼岸者之所成故。又上上起門永害烦恼，總別相門堪受妙供，攝取事門无分段生死宗义配之，非理定尔。新翻经云「除阿难陀，独居學地」，此中略文)。

经「其名曰(至)那提迦葉」。

贊曰：此下第三列名，有二，初別列名，後結名高。此二十一人中，或有以出家前後为次第。《報恩经》说：「初度五人，次度耶舍門徒五十，次度优樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門人二百，次度鶖子門徒一百，次度目連門人一百，合舉大数成一千二百五十人。」或有行德大小为次第，如迦葉在第二列，鶖子在迦旃延上列等，隨應不定。《无垢称经．弟子品》以德辨为次第，以命问疾要假智辨方堪對揚故。《十二由经》「初成道二年度五比丘，三年化迦葉兄弟三人，五年度目連」，機宜不同，诸部結集诵经異故。《无量寿经》云「了本際者，即阿若憍陳如」。梵云阿若多憍陳那，憍陳是婆罗門姓，那是男声，阿若多是解义，初悟解故。《因果经》中具说度憍陳那、优樓頻螺、伽耶、那提四人所以。初太子踰城之後，父王乃命內外親族合有五人營衛太子，五人交諍修苦樂行以为道真。太子誡撿依诸外道修苦樂行以过彼行，皆非正術，捨食乳糜，受吉祥草觉樹成道。後趣鹿園度此五人，初转法轮，佛问解、未。五人之中陳那先報我今已解，净居等天亦言已解，因以为名名之为解。憍陳之姓乃众多，以解標名，那是男声以男簡女，故復云那。《大般若》云「解憍陳那」。梵云摩诃迦葉波。摩诃，大也。迦葉波者姓也。此云飲光。婆罗門姓。上古有仙身有光明，飲蔽日月之光。迦葉是彼之种，迦葉身亦有光能飲日月，以姓为名故名飲光。大富長者之子，捨大財、姓出家，能为大行，少欲知足行杜多行，大人所識故標大名簡餘迦葉。如《因果经》第三卷并彌勒疏，具陳上二姓之所因。次三迦葉皆飲光种，兄弟三人，梵云鄔盧頻螺，言优樓訛也，此云木瓜。当其胸前有一癃起猶如木瓜。又池中龍亦名木瓜，从彼为称故以为名。伽耶山名，即象頭山，亦云城，城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦，言那提訛也，此是河名。《正法华》云「上时、象、江三迦葉」也。然《因果经》说此三人皆近河邊修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或从池龍，第二从山，第三从河以为名也。

经「舍利弗(至)劫賓那」。

贊曰：梵云奢利弗呾罗，言舍利弗者訛也。舍利云鶖，即百舌鳥亦曰春鸚，弗呾罗言子，以母才辨喻如鶖鳥，此是彼子，以母显之故云鶖子。又云过去身为瓦師，值释迦佛发願願作释迦弟子，不但今者，亦符往願；復名优波提舍，以能論議故兼得彼名。

梵云摩诃沒特伽罗，言大目乾連者訛也，此云大採菽氏。上古有仙居山寂处，常採菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而为其名，得大神通，簡餘此姓故云大採菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘隸多，先云俱律陀訛也。《大般若》云「舍利子、大採菽氏」，此二因缘如彌勒疏。

梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延亦訛也。《大般若》云「大迦多衍那」，此云大剪剃种男，剪剃种者是婆罗門姓。上古多仙，山中靜处，年歲既久须发稍長，无人为剃，婆罗門法污剃发故。一仙有子，兄弟二人俱来观父，小者乃为诸仙剃之，诸仙願护後成仙貴。尔来此种皆称剪剃。尊者身是男子威德特尊，簡餘姓故云大剪剔种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓故置男名。古云「繩扇」，母戀此子不肯改嫁，如繩繫扇故名繩扇；真諦云「思胜」，皆非也。

梵云阿泥律陀，此云无滅，佛之黨弟。云阿㝹樓馱訛也，應作𮋢字，不知㝹字所出。

劫賓那者，此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。或云房星，房星现时生，故云房星。

经「憍梵波提(至)摩诃俱絺罗」。

贊曰：梵云笈房鉢底，此云牛相，憍梵波提訛也。过去因摘一莖禾，数顆墮地，五百生中作牛償他，今虽人身尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。

梵云頡麗伐多，此云室星，北方星也，祀之得子因以为名，离波多訛也。有云假和合，即《智度論》说二鬼食人事也。

梵云畢藺陀筏蹉，此云餘習，言畢陵伽婆蹉訛也。五百生中为婆罗門，惡性麁言，今虽得果餘習尚在，如罵恒河神，故名餘習。

梵云薄矩罗，此云善容，言薄俱罗訛也。毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛，善容时作貧人，持一呵梨勒施病比丘，比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一劫天上人中受福快樂，今生婆罗門家，其母早亡，遂遇後母方便殺之，经五不死，後求出家得阿罗汉。出家八十曾不患頭痛，目不視女人面亦不入尼寺，不为女人说一句法。後无憂王巡塔布施，知其少欲但施一錢，塔踴置地猶尚不受方知少欲。如《付法藏傳》说此因缘。

梵云摩诃俱瑟恥罗，此云大膝膝盖故，俱絺罗訛也。此舍利弗舅氏，因共佛論悟解得果，如律中说。

经「难陀(至)罗睺罗」。

贊曰：梵云难陀，此翻为喜，根本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事，知佛具一切智，獲阿罗汉，甚極聰明音声绝妙。

梵云孫達罗难陀，此云艶喜，孫陀罗訛也。艶是妻号，色美端严无比名艶，喜是自名。簡前牧牛难陀故言艶喜，艶之喜故。是佛親弟，身長一丈五尺二寸，佛到本城二日度之。大胜生主之所生也。

梵云補剌孥梅呾利曳尼弗呾罗，此云滿慈子，云富樓那彌多罗尼子訛也。滿是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓，此滿尊者是慈女之子，或滿及慈俱是母号名滿慈子。

梵云蘇補底，此云善现，舊云須菩提、翻为善吉非也。

梵云阿难陀，此云慶喜，但言阿难、翻为欢喜亦訛也。世尊成道內外咸慶，当喜时生故名慶喜。

梵云罗怙罗，此云執日，舊言罗睺罗、翻为障蔽非也。

此中九人，摩诃迦葉、舍利弗、大目乾連、摩诃迦旃延，阿㝹樓馱、富樓那彌多罗尼子、須菩提、阿难、罗睺罗。如《说无垢称经．声闻品》疏第三四卷广说所由，恐繁不述。

经「如是(至)大阿罗汉等」。

贊曰：結名高也。論云「诸王、王子、大臣、人民、帝释、梵天王等，皆識知故。又復声闻、菩萨、佛等，是胜智者皆善知故，名众所知識。」初解貴賤大众所知，後解大小圣众所識。《无垢称》云「皆为一切众望所識」，含此兩义，舉二十一例取餘人，故名为「等」。皆名「大」者，論自解云：「心得自在，到彼岸故。所言『等』者，以阿罗汉等非阿罗汉，由阿难陀是初果故。」

经「復有學无學二千人」。

贊曰：二无名大德众也。戒、定、慧三正为學体，進趣修習名为有學，進趣圓滿止息修習名为无學，唯无漏法为体。

经「摩诃波阇波提(至)六千人俱」。

贊曰：三尊重诸尼众也。梵云摩诃鉢剌阇伏底，此云大胜生主。佛母有三，此为小母。大術生佛七日命終，此尼養佛，大術姊妹之類故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子故，从彼乞得因以为名。又一切佛弟子名为大生，三乘圣众名为胜生，由養佛故为大胜生。大胜生之主名大胜生主，虽从彼乞得亦以义为名。舊云波阇波提、名大愛道，皆訛略也。度此因缘，如律中说。

经「罗睺罗母(至)亦与眷屬俱」。

贊曰：四內眷诸尼众也。梵云耶戍達罗，此云持譽，耶輸陀罗訛也。形容美麗近遠闻知，生育罗睺天人讚詠，故名持譽，「譽」美称也。相傳释云，是乾闼婆女，彼生兒为樂神，生女为玉女也。若称玉女何得有子？又佛出家後，持譽父母欲得將還，明非玉女。《未曾有经》、《須達拏经》、《瑞應经》皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人：一瞿姨，二耶輸，三鹿野，各有二萬婇女。瞿姨无子是玉女，彼经从長母为名，亦无过失。又经云佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故《涅槃》云「善星比丘，菩萨在家之子」。

上二尼众各得出家，道行久成希闻妙法，有缘皆至眷屬俱来。

法华经玄贊卷第一(末)

保安三年二月八日(丁酉)書始，同廿八日本末合二卷書了。法隆寺僧觉印之。

同年十月十五日移點已了，以興福寺圓如房本为之。法隆寺僧觉印以左點为正。

長承三年(甲寅)四月十五日(壬午)，同寺僧良胜一遍奉□已了，教授之師觉印了