大慈恩寺沙門基撰
妙法蓮华经玄贊
妙法蓮华经玄贊卷第九(本)
大慈恩寺沙門基撰
提婆達多品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者論解六記中第四无怨記云「与提婆達多記者，示佛世尊无怨惡故」，故此品来。二者四品讚重流通中此为第三，显持此经人可尊重，不悋躯命以求此法，於怨家所以身为床，故此品来。三者显此经妙用利益无邊成道亦疾，即是海会大众龍女成道，故此品来。
释名者，「提婆」天也。「達多」授也。佛之黨弟、斛飯王之子，从天乞得、天授与之，故名天授。
解妨者，此品亦明龍宮涌出、龍女成道，何故唯以天授为名？答：天授良缘乃释迦之師傅，餘虽显胜德，非佛自事故，不以为品名。又从初立名天授往事，龍宮古涌出等现事故。问：何故龍宮涌出、龍女道成不別为品，合天授耶？答：文殊順缘之善友，非違己之良缘；天授不然，显经可重，故以違缘为品目，勸人持经，不以順缘为品名。俱经良友，故合为品。
经「尔时佛告(至)无有懈惓」。
贊曰：此品大文分二：初明天授与佛自身違缘善友，欲显但能持经，不问怨親皆是善友；後明文殊与一切众生順缘善友，说经益多速疾之力。初復分三：初明佛昔重法以求经；次明天授由经当来作佛，「告诸四众提婆達多」下是；後結闻经獲益，「佛告诸比丘未来世中」下是。初文有二：初明往昔求法；後明結会今古，偈後文是。初中復二：初長行及偈明求法，後二頌求法所由。初長行分三：初明求法，次明仙許，後明隨順。求法有三：初明求法；次明修行；後明訪求，「擊鼓宣令」下是。此初也。「惓」音渠眷反，正應作「倦」，《玉篇》「懈也劬也極也止也」。亦作「券」字。或作「惓」，不知「惓」字所从。
经「於多劫中(至)心不退转」。
贊曰：下明修行。有四：一位高能下，二劣心能胜，三难財能施，四难位能捐。此初二也。
经「为欲滿足(至)委政太子」。
贊曰：此後二也。「时世人」下难位能捐、难財能施中，初施意、後所施。所施中初外財、後內財。「捐」棄也癈捨也。在君为政、在臣为事，今棄君政，非己任也。
经「繫鼓宣令(至)供給走使」。
贊曰：此明訪求。
经「时有仙人(至)当为宣说」。
贊曰：此明仙許。
经「王闻仙言(至)身心无倦」。
贊曰：下明隨奉。有二：初难行能为，後难事能久。此初也。「乃至」者，中間所经无量事业，謂打罵之曾不退等。
经「于时奉事(至)令无所乏」。
贊曰：难事能久。
经「尔时世尊(至)身当为奴僕」。
贊曰：五頌半頌前，中分三：初二求法，一頌半仙許，二頌隨順。此初也。「推」擊也，有作「槌」都回反，槌㰅也。字从木追。有作「搥」直淚反。關東謂搥，關西謂棏。「棏」音竹革反。「槌」「㰅」並非经义。
经「时有阿私仙(至)吾当为汝说」。
贊曰：此仙許也。「阿私仙」者，此云无比。
经「时王闻仙言(至)身心无懈惓」。
贊曰：此隨順也。「蓏」作「瓜」音读，《玉篇》「菓謂桃李之屬，蓏謂瓜瓞之屬」。又有核曰菓，无核曰蓏。又木實曰菓，草實曰蓏。又木上曰菓，地上曰蓏。
经「普为诸众生(至)今故为汝说」。
贊曰：此二頌求法所由，勸示勤學。
经「佛告诸比丘(至)善知識故」。
贊曰：此明結会今古。有二：初結会，後領荷。領荷有二：初領十一別德；後領二种別德，謂成觉、度生。
经「告诸四众(至)住不退转」。
贊曰：下明天授由经当来作佛。行損害故近虽沈沒，由经力故当成胜果。《无垢称》云「示现作魔王者，多是不可思議解脫菩萨。唯有香象能与香象捔力斗戰，非驢所堪。」故知天授示现为也。授記有二：初記现在，後記滅後。现在有四：一自体，二界名，三住寿，四利益。
经「时天王佛(至)不退转」。
贊曰：此記滅後。有四：一法住，二起塔，三供養，四利益。
经「佛告诸比丘(至)蓮华化生」。
贊曰：下第三段結闻经獲益。信心不疑当具五德：一不墮三惡趣，二生佛前，三常闻此经，四生人、天受樂，五佛前化生。凡难有八，謂三惡趣为三，四生佛前佛後，五诸根不具，六邪见世智辨聰，七邊地即攝北洲，八長寿天。《成實論》说四轮摧八难：一住善处，謂生中國，除五难，謂三惡趣、邊地、長寿天。二依善人，謂遇佛，除生佛前佛後。三发正願，謂正见，除邪见、世智辨聰。四宿植善根，除诸根不具。今言「不墮地獄」等者，离三途难。「生佛前」者，除生佛前後。「常闻此经」，除邪见、世智辨聰。「生人、天受樂」，除诸根不具。「佛前化生」，除邊地、北洲及長寿天。
经「於时下方(至)当還本土」。
贊曰：下品第二大段，明文殊順缘，善友说经益多速疾。中分四：初智积请归，二释迦留止，三文殊涌出，四智积談議。此初也。驗此文意，智积请归明说经訖，故知八品正宗为胜。
问：
何故白多宝，释迦留待。
答：
侍者请還故白多宝，賓主之道释迦留之。
经「释迦牟尼佛(至)可還本土」。
贊曰：二释迦留止。
经「尔时文殊師利(至)詣靈鷲山」。
贊曰：下第三文殊涌出。有二：初涌出詣山，後下华致敬。此初也。
问：
初標经首及答彌勒並在会中，何故此言龍宮涌出？
答：
利益多端，去住咸益。佛創说一乘便即隱而不现，今为證驗方出龍宮，此亦何失？从海涌出，傍詣靈山。
经「从蓮华下(至)却坐一面」。
贊曰：此下华礼敬。既致礼世尊，亦慰问菩萨。
问：
分身既在，不独兩尊，何故文殊独礼二圣？
答：
逐近偏归，未必要須普礼；相隣致敬，不假普礼分身。又现前易礼、遠处难归，故知東土上人偏礼二圣，观音奉珠但为兩分，分身猶在亦復何愆。
经「智积菩萨(至)其数幾何」。
贊曰：下智积談議。有二：初辨所化多少；後辨所化遲速，偈後「智积问」下是。初显二益：一所度众、二所化难，皆从声闻以入大故。後亦二益：一道成速，二转惡身。去畜生之貌、转女人之質，皆是经力所致然也。初文有六：一问化多少，二答数无央，三龍宮涌出，四文殊指示，五智积讚揚，六文殊告化。此初也。「仁者」，《周礼》云「仁者有六德：一曰仁」，鄭玄「愛人以及物曰仁；上下相親曰仁；貴贤親親曰仁；殺身成人曰仁，仁忍也；好生惡殺曰仁；善惡含忍曰仁。」
经「文殊師利(至)自当有證」。
贊曰：答数无殃。「須臾」者，《玉篇》云「俄頃也」。有云，自当證知，声不及此。
经「所言未竟(至)大乘空义」。
贊曰：龍宮湧出。有二：初湧出詣山，後文殊化德。
经「文殊師利(至)其事如是」。
贊曰：文殊指示。
经「尔时智积(至)令速成菩提」。
贊曰：智积讚揚。
经「文殊師利(至)妙法华经」。
贊曰：文殊告化。
经「智积菩萨(至)速得佛不」。
贊曰：下辨所化遲速。有四：初智积问，二文殊答，三智积疑，四龍女现。此初也。
经「文殊師利(至)能至菩提」。
贊曰：文殊答。有十六德：一龍；二女；三小；四慧利；五知根；六得總持法，此闻持也；七得定；八了法；九得不退；十辨才；十一慈念；十二具德；十三迅辨；十四所说深遠；十五仁慈謙沖；十六和雅。如上此女速至菩提。「刹那頃」者，时之極小也。《俱舍論》说「百二十刹那，为怛刹那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月为年，於中半減夜。」华严经说「十信菩萨八相成道」，今或说此勸示众人。《伽耶山顶经》「净光天子问有幾发心？文殊答有四：一證发心，謂入初地；二行发心，次六地；三不退发心，八九地；四一生補处发心，謂第十地。」今此龍女或即第四发心，化为龍女，小而能學法华，速得菩提。勸獎众人，非为實尔。《文殊问菩提经》云：「此四中，初过声闻，次过独觉，次过不定地，後安住定地。」據增胜为論，不違前经。《法印经》菩提心有七，《发菩提心論》有十发心，〈菩萨地〉有四缘十种发心，恐繁且止。
经「智积菩萨(至)便成正觉」。
贊曰：智积疑也。有四：一时長，二行广，三处遍，四意大方得菩提，故生疑也。
经「言論未訖(至)度脫苦众生」。
贊曰：下龍女现。有四：一龍女现讚，二鶖子申疑，三龍女道成，四时众獲益。此初。有二：初现已归敬，後以頌讚歎。三頌半中，初二半讚，後一申誠。此諷诵偈。
经「尔时舍利弗(至)是事难信」。
贊曰：下鶖子申疑。有二：初標、後释。此初也。
经「所以者何(至)速得成佛」。
贊曰：此释。有三：一秽身不得，能依胜法依胜人故；二时少不得，果妙大故；三障礙不得，离障无礙方圓觉故。《超日明三昧经》说「上座比丘謂慧施曰：不可女人身得成佛道。有三事隔、五事礙故。何謂为三？在家从父母制，出嫁从夫制，夫亡从子制。」亦同俗書三从之义。五礙同此，即彼经云「不得作梵天者，奉清净行无有垢行，修四等心善達四禅，及昇梵天婬恣无度，乃为女人，故不得作梵天。不得作帝释者，勇猛小欲乃作帝释，杂惡多態为其女故。不得作魔王者，十善具足尊敬三宝，奉事父母謙順長年，乃作魔王；輕慢不順毀失正教，为女人故。不得作轮王者，行菩萨道慈愍群萌，供養三尊、先圣、師父乃作轮王。主四天下，化行十善，尊崇道德，为轮王故；无有净行，为女人故。不得作佛者，行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘甲，消五蔭化六衰，行三三昧解二无我，證无生忍体達一切，乃得成佛；女无此事，故不得成。」〈菩萨地〉言「一切女人成就烦恼、诸染污智；诸佛不以惡身能證无上大菩提，故说女人不得作佛。」
经「尔时龍女(至)復速於此」。
贊曰：下龍女道成。有二：初獻珠发喻，後示现道成。此初。有四：一獻珠，二返问，三直答，四結喻。
经「当时众会(至)演说妙法」。
贊曰：示现道成。有二：一见因，二见果。
经「尔时娑婆(至)悉遙敬礼」。
贊曰：下时众獲益。有四：一喜礼，二得益，三无垢界动，四众会信受。此初也。
经「无量众生得受道記」。
贊曰：彼土众生得益也。
经「无垢世界(至)而得受記」。
贊曰：无垢界动。有二：初明见动，後明此益。由见彼动便證道果。
经「智积菩萨(至)默然信受」。
贊曰：众会信受也。
持品
二門分別：一来意，二释名。
来意有三：一者初科四品明讚重流通中，初之三品讚重人、法勸人流通，此之一品时众奉持。二者依十二品明一乘境，中分三：上来初八品正明權實三根得記，次上三品歎人美法勸募持行，此〈持〉一品稟命捨權持行實法。故此品来。三者論云「持力有三，謂〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉。〈法師〉通能所持，〈安樂行〉唯所持，此品唯明能持。」故此品来。
释名者：「持」者住令不壞，書寫、供養乃至修行皆名为持，非唯十中一受持也。前明募说亦讚書读等人，今此云持，故知持通十行，令法久住、众生利益，總名持故。亦有经題名为「勸持品」，本論亦言「勸持品」，因前佛勸而令持之；或此品中，佛顧菩萨亦即勸持。理虽未爽，然经多分单名「持」品。
经「尔时藥王(至)说此经典」。
贊曰：此品大文分三：初二萬菩萨请此方持，以众生等多诸惡故；次四類声闻请他方持，此处难化不能堪故；後顧八十萬亿那由他菩萨，此彼俱持力勢大故。初文有三：初请护持，次明惡人，後明不怖棄命持经。此初也。
经「後惡世(至)遠离解脫」。
贊曰：此明惡人。有六：一世惡，二生惡，三根性惡，四烦恼多惡，五貪名利惡，六不欲解脫惡。增不善根即多烦恼。
经「虽难可教化(至)不惜身命」。
贊曰：此明不怖棄命持经。由具六惡虽难可化，我不怖之應攝受者而攝受之、應折伏者而折伏之，棄命持法。
经「尔时众中(至)广说此经」。
贊曰：下第二段四類声闻请他方持。有三：初五百，次八千，後尼众。此初也。
经「復有學无學(至)心不實故」。
贊曰：此八千请。初標、後释。此國有八惡，願於餘國持经。一处惡。二人惡。「弊」困極也。又作「嫳」音扶列反，輕薄易怒貌。「弊」姎也，「姎」音於悅反。三慢惡。四德惡。五瞋惡。六濁惡，近外道故起诸见也。七諂惡，「諂」諛也佞也，倾身似有下也，睎意噵言謂之諂，身語諂也。八心不實，口有心无。《智度論》云：「世間众生善好者小、弊惡者多，或虽行善貧賤鄙陋；或虽富貴端正而行不善；或樂布施而乏資財；或富有財慳貪自弊；或见𡩷默无说，便謂憍高不为卑下接物；或见卑下引接恩慧普滋，便謂欺誑諂曲；或见能善言論，便謂恃此小智憍慢；或见質直无偽，便共欺誑調挵，將为癡鈍陵辱；或见調善柔軟，便共蹴踏罵毀；若见持戒修行，便謂所行矯異輕賤不敬。如是十种弊惡众生實难教化。」为此等輩难可教化，願他國持。《法鼓经》中「迦葉白言：世尊！我終不能攝受惡人，寧以兩肩荷負須彌至百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法、謗法污法非法音声。世尊！我寧屬他为他僕使，不能堪忍聽彼惡人犯戒背法、違法壞法非法音声。世尊！我寧顶戴大地山海经百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法、自高毀他非法音声。世尊！我寧恒受聾盲瘖瘂，不能堪忍聽彼惡人毀犯净戒、为利出家受他信施非法音声。世尊！我寧捨身疾般涅槃，不能堪忍聽彼惡人毀犯净戒螺声之行，而身行諂曲口言虛妄，如是诸惡非法音声。」故此声闻不願於此持《法华经》。
经「尔时佛姨母(至)目不暫捨」。
贊曰：下第三段尼众请持。有二：初授記，後持经。初文有二：初二類得記，後二類喜領。初文復二：初母、後妻。初中復二：初请、後記。此初也。佛之小母、母之雁行，故称姨也。
经「於时世尊(至)三菩提記耶」。
贊曰：下記。有二：初问，後授記。此初也。梵云喬答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种。男声中呼，佛是释迦姓之本望也。今云喬答彌，於女声中呼，日炙甘蔗种是佛母故，以彌声呼。訛云憍曇彌。若毀之曰泥土种、牛糞种，故曰彌。瞿曇，姓。广此所因，如《西域記》。
经「憍曇彌(至)俱为法師」。
贊曰：下記中初彰已说与授因記，後受果記。此初也。
经「汝如是漸漸(至)三菩提」。
贊曰：此正記果。初姨母，後傳記。
经「尔时罗睺罗母(至)独不说我名」。
贊曰：下妻。有二：初念、後記。此初也。
经「佛告(至)阿僧祇劫」。
贊曰：此記中初因、後果。果中初体、後寿。
经「尔时(至)心安具足」。
贊曰：此二類喜領。初長行，後頌。
经「诸比丘尼(至)广宣此经」。
贊曰：第二持经。
经「尔时世尊(至)摩诃萨」。
贊曰：下第三段顧八十萬亿那由他菩萨持。中有二：初佛視，後请持。此初也。以身加之发起众心，令持经故，所以視之。故論本中名「勸持品」，以身勸故。
经「是诸菩萨(至)我当云何」。
贊曰：下请持。長行有三：一讚德，二念请，三言请。此初二也。德中初位次，「阿惟越致」此云不退，八地已上。後「转法轮」下是所成德。心念有二，如文可知。
经「时诸菩萨(至)遙见守护」。
贊曰：此言请中初请持，略有七行，无施他、聽闻、供養三行，易而略之；後请护。
经「即时诸菩萨(至)我等当广说」。
贊曰：下有二十頌。分三：初一頌標当说，次十八頌释当忍受，後一頌結誓。此初也。
经「有诸无智人(至)我等皆当忍」。
贊曰：下十八頌释当忍受。中分二：初十六頌行忍持，後二頌勸说持。初文有四：一頌罵打忍，九頌半慢謗忍，三頌毀辱忍，二頌半擯默忍。此初也。「罵」音莫下、莫霸二反。「詈」音力智反，詈亦罵也。今解惡言及之曰罵，誹毀呪咀曰詈。
经「惡世中比丘(至)我慢心充滿」。
贊曰：下九頌半慢謗忍。有三：一頌舉慢相，次七頌誹謗忍，一頌半結成忍。此初也。邪智故、世智辨聰諂曲故，讚朋所事。餘之二慢，其相可知。
经「或有阿練若(至)如六通罗汉」。
贊曰：下七頌誹謗忍。中有四：二頌显惡人，一頌明假行，二頌誹謗行，二頌说惡行。此初也。梵云阿練若，此云閑寂处，离村一俱盧舍，六百餘步。
经「是人懷惡心(至)好出我等过」。
贊曰：此明假行。
经「而作如是言(至)分別说是经」。
贊曰：此誹謗行。
经「常在大众中(至)说外道論議」。
贊曰：此说惡行。「誹」音府謂反，亦謗也。《玉篇》「甫違反」。「謗」音補矌反，《玉篇》「毀也詛也」，對人说其惡也。
经「我等敬佛故(至)皆当忍受之」。
贊曰：結成忍也。
经「濁劫惡世中(至)护持佛所囑」。
贊曰：下三頌毀辱忍。分三：一所忍事，一忍辱意，一結护持。「鎧」音苦愛反，甲也。
经「世尊自当知(至)皆当忍是事」。
贊曰：此擯默忍也。为此经故擯出我者，我当忍之。擯，斥逐也。
经「诸聚落城邑(至)願佛安隱住」。
贊曰：此二頌勸说持。
经「我於世尊前(至)佛自知我心」。
贊曰：此結誓也。
安樂行品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有五：一者初科三流通中，上来四品讚重流通，自下七品學行流通，學弘此经正行助行令无傷毀。虽已讚重，若不说所學能行弘经之行，末世多难頻生傷毀不能弘通，故说七品學行流通：一〈安樂行〉，二〈湧出〉，三〈寿量〉，四〈分別功德〉，五〈隨喜功德〉，六〈法師功德〉，七〈常不輕〉。其〈安樂〉一品，所學弘经之行，〈湧出〉等六，能行持经之人，人由法以成德，法藉人以弘宣。若无所學之行，其人何由建德，故〈安樂品〉为所學行；若无能行之人，其法无因广布，故〈湧出〉等为能行人，故前品後此品来也。二者後科十九品为正宗，中有三：上来十二品明一乘境訖；次下二品明一乘行，此〈安樂行品〉明所行行；後〈湧出品〉明能行人，故次此二品来。三者为除七染慢中第六集功德人，謂有功德人说大乘法，而取非大乘增上慢，为此说髻中明珠与之。求三乘果者名集功德人，昔虽總相为说大乘，彼心未定退趣一乘而將为胜、取非大乘，说功勳小但賜餘物。如今既发心定欣大乘，建功既大，故解明珠与之。論云「第六人者说大乘法，以此法門一乘与之，令二乘同十地行滿。今者如来密与解释。如解明珠与之。」此品明之，故此品来。四者論解第十无上七力中持力者，謂〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。此〈安樂行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必有所持之行，故此品来，即四安樂行文是。此是文殘，前说明珠是後文故。五者論云「六者示现说无上故，说髻中明珠与之。以此法賜如解珠与，所说之法更无上故。」虽文有異，俱说珠故，是前义殘，故此品来。
释名者，离危怖曰「安」，適身心为「樂」。威儀可軌、語言有則，心除諂慢之流，志蘊慈悲之品，缘涉靡輟名之为「行」。安樂是果，行是因义，安樂之行是依主释。若修因时离诸危怖，適悅身心名安樂行，即持业释。「行」通平、去，行此经时獲安樂故。
释妨难者，问：此品亦明解宝珠事，何故不为品名？答：因明胜行讚经胜德，非欲對機正明珠事，故但以此安樂行为名。
经「尔时(至)能说此经」。
贊曰：此品之中大文分二：初啟请，後開示。此初。有二：初讚揚希有；後请说軌儀，云何後世无傷損说。
经「佛告(至)安住四法」。
贊曰：下開示。有二：初告所问因安樂四行；後於品末頌中有二十一頌半，因便總告果安樂之相，「读是经者常无憂恼」下是。初告有三：一標答，二显答，三結答。其後显安樂果，頌次前一頌半「我滅度後」下是。此即初文。「四法者」下四段文，皆有長行及偈，各是一行。一正身行，二正語行，三意离诸惡自利行，四心修诸善利他行；由此四行攝诸行尽。由質直故无惡不离，自利行滿；由慈悲故无善不生，利他行滿。经从胜说第三質直、第四慈悲，實皆通也。准下经文，初身行中亦明心行者，教行之时其心安住空有之門，由住二門以为根本引餘行生，非是初行亦通於心。初行唯明离惡身行、修善身行，故於四行中皆應说有空、有二种。唯在初行中说空、有行者，例餘三行皆應具有，故住空、有二种，是修四行之通運身心。四名法者，法謂軌持。法是所依、三业能依，此二俱是所行之行。安謂安处，住者依止，能行行者安处三业，依四行中名安住四法。或法者因义，要诸菩萨先观人法三事体空，遂能身离邪惡之儀、語合正善之則，滅諂誑之想、起慈悲等之心，息自瘡疣离他譏毀，大教弘而未已，多生益而无墜，此中之大意也。又前〈法師品〉「入如来室」，即此第四大慈悲心。「著如来和忍之衣，坐如来法空之座」，是此第一通行。滅妄想於空門、起真心於有府，故可以身語調而利濟、心意順而道圓，是此之所由也。
经「一者(至)演说是经」。
贊曰：释身行。中有三：一標行处親近处；二別释；三結之，於末後五句頌是也。或有经本为長行者，今取作頌，为正此標也。「处」謂处所，即前法也，三业诸行所依行处、可親近处。「行」謂遊息或復道理。如世说言：「汝向何处行在？」意言何道理中行在。其说经者，於一切时心常遊息此处所中，或安心神於是道理处所中故，故名行处。「親」謂親輔，「近」謂習近，「处」义同前。行者身心所應親輔，所習近处名親近处。行謂內所行，寢息身心行。親近謂外境，外缘所狹習。是此二种麁相差別。身行有親疎、有總別，独名親近处；餘三不尔。但尔總得安樂行名。
经「文殊師利(至)摩诃萨行处」。
贊曰：別释。中分二：初明行处，後親近处。行处即是四行通因，起四行时應依此門而方起也。行处有三：一问，二释，三結。此初也。
经「若菩萨(至)心亦不驚」。
贊曰：下释。有三：初修有行，次修空行，後双拂二行。此初也。唯修有行，以非空，滯生死而无所證；唯修空行，以非有，滯涅槃而无所利；显成无住，空、有双观，不同凡夫及二乘也。同《无垢称》「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想以之而更長；但習空行而非有，真心无因而不生。故滅妄想於空門，起真心於有府，有、空双观方成中道，即是此之行处也。有行有四：一住忍地，且如说法之时，怨害能容、苦逼能受、諦法能印。二柔和善順，身隨妙行、語起善言、心无惡想，外离麁獷名曰柔和，內契玄宗名为善順。三而不卒暴，卒謂卒尔，暴謂縱橫。終不卒尔縱橫。非理三业舉措既未圓善，一一起时皆須審諦安徐思念，智为前导然後动发，见可而進、知难而退，名为不卒。設思而起亦不非理，名为不卒暴。「卒」音麁沒反，若倉猝作「猝」。「猝」音《切韻》「則沒、子出二反」，俱非此用。《玉篇》为「倉卒」，亦为「猝」字。「暴」音薄報反，古作「𭭮」字。四心亦不驚，設於大义曾所未闻，他所诘徵違宗返己。供養、親近、打罵、疎背、名利、威勢、毀辱、擯默、利衰、毀譽、称譏、苦樂，於此一切安固不动，心亦不驚。故有頌言：「诸佛常遊於世間，利樂一切有情類，八法熱風邪分別，不能倾动不拘礙。」或住忍辱地總句，語常柔和、善順身安而不卒暴，內心恒亦不驚，三业順此理而行於有，何经弘而见擁？忍辱名地者，地是所依生長之义，以忍为依生長善故，喻之於地。又云从喻为名，行忍之时如地而忍順違不动，故鑿深谿而不怒，搆崇堂而不愛，遇萬物而皆載，任德用而逾大。掘擾发於甘泉，种蒔竟无希賚，故行三忍標以地名。熟思熟思，可謂菩萨摩诃萨矣。或地是位义，於一切位常行忍故。
经「又復於法(至)如實相」。
贊曰：此修空也。行者分別執著之义，於法无所行者，於一切法中唯见众生及法皆空而不分別。執著为有，而观诸法如實相者，既观我、法二空为門，復观诸法如来藏性。法之真理如實体相，我法体无名之为空，其如来藏名为空性。不观二空門，不见空真性，故此二种同名空观。
经「亦不行不分別」。
贊曰：上来所观空有，恐滯空有之中，故今双观拂，謂虽观空而亦不行滯著空中，謂虽观有而不分別滯著有中，應俱无住而明观法。若有所住者則为非住，故下頌虽依人法二空解此二种，總是於法而无所行攝，於理无違。又復於法无所行观诸法空，頌言不行上中下法，有为无为故。亦不行不分別，如次不行我、我所執，观众生为空，頌言亦不分別是男是女等。由观此二我、法为空，便證二空如實之性。又於法无所行者，謂不行所说法中唯观實相真如。亦不行者，不行我能说中。亦不分別所授化者，即观三事法、人二种体性为空，而观真如實相为有。又一切法有二：一妄、二真。於诸妄法應无所行，捨诸妄故；於法真性應常观察，求證達故。虽作此行，亦不作真智行，於實相为有；亦不作俗智行，於分別为空。故《般若》云「應无所行而行」，是名为行。不行故无所不行，不分別故无所不分別，不行不分別故妄幻皆除，无所不行不分別故真際咸達。由此双修照辨一切，於事依他住忍地等，於理成實观如實相，所執人、法皆照为空。
经「是名菩萨(至)行处」。
贊曰：結也。
经「云何名菩萨(至)親近处」。
贊曰：下明親近处。有二：一问、二释。此问也。
经「菩萨(至)變现之戲」。
贊曰：下释。有二：初离外惡缘不可親近处，返显不离外善缘可親近处，即是人境。後外观真法可親近处，返显外观妄法不可親近处，即是法境。互影显彰，即分为二。然观真法應通餘行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有二：初释、後結。「离诸惡缘」，初修戒行。「常好坐禅」，次修定行。後親近处观空境等，方修慧行。初文分三：初四为一段，次一为一段，後五为一段。初中復二：初明离四，後明不离。此中三离：一損害缘，二惡见缘，三壞亂缘。菩萨虽復普化群生，始行之人應为簡擇，非久學者亦復如是。又此許令说法导利，但和其光，不得隨順同尘交好，所以离之。遮初不遮後、遮同不遮異、遮順不遮違、許化不許好，故不相違。「若近王等唯自增損」，如《律》中说，若入王宮有十种过。吳王同輦一代为榮，秦主让妻千齡受恥，外道邪人恒伺法短，故律不聽自手与食，況應親近？「尼揵子」者，离繫外道也。「文筆经書」者，詩歌之類为文，碑誌之屬为筆，書者周礼六藝。五曰六書，謂象形等。「書」著也，著於竹帛等，如音中解。今舉彼類，西方与此不同。「路伽耶陀」者，先云惡答對人，正言路迦也底迦，云順世外道。逆路伽耶陀者，先云惡徵问人，正言縛摩路迦也底迦，云左順世外道。執与前乖者，名左順世也。下一者，言貫上二处。那罗等者，文畫其身。變现戲者，作世幻術等。「兇」音許容反，惡也。《玉篇》「肝鞏反、恐懼也」。今此从初。有作「凶」，危咎也，惡不过也。《阿含经》言「智者常懷憂，如似獄中囚；愚者常喜悅，猶如光音天。掉戲之人，如无鉤象、穴鼻駝牛，难可禁制。」又偈云「汝已剃发著染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲咲法，既无法利失功德。」由此不應相扠撲等。「扠」音丑佳反，以拳加人。又作「摑」字。「撲」音蒲角反，應作「𢷏」字。
经「又不親近(至)诸惡律儀」。
贊曰：第四惡业缘。旃陀罗，云屠者，不律儀也。正言旃荼罗，此云严幟。惡业自严行持標幟，搖鈴持竹为自標故。此中舉六；杂心有十二，謂屠羊、養鷄、養猪、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、伺獵；《涅槃经》十六，牛羊猪雞为利故買，肥已转賣，为利故買，買已屠殺，即为前八，九鉤魚、十獵師、十一劫奪、十二魁膾、十三捕鳥、十四兩舌、十五獄卒、十六呪龍。《對法》第八有十四：屠羊、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝㝹、劫盜、魁𮫨、害牛、縛象、立壇呪龍、守獄、讒構、好为損等。此文意说，意思广重損害寔深，計利養命終身不輟，皆名不律儀，故言好为損等，故此经言诸惡律儀。「畋」音徒贤反，取禽獸也。又徒见反，地平畋畋，今从初。有作田，为田除害也。「䰻」音語居反，亦捕也，應作「䱷」。《玉篇》「䰻，語去反，捕魚也。又作漁。」「䱷」又作「魚」，非也。
经「如是人等(至)无所悕望」。
贊曰：此明不离。許和光而化之，不許同尘，故不親狎。
经「又不親近(至)无所悕求」。
贊曰：此第二段，初离後不离。第五劣友缘，《涅槃经》言「菩萨怖畏二乘，如惜命人」，《寂調音天子所问经》云：「佛告文殊師利：譬如有人飢渴羸瘦，寧忍飢渴終不食於杂毒之食。菩萨亦尔，寧慳嫉破戒惡口懶墮志念无智，終不悕求二乘果地。佛告天子：如貪人食是轮王毒，故二乘者持戒精進，即是菩萨破戒懶墮，故不應親近；来为说法，不悕親俠利養恭敬。」
经「文殊師利(至)以为親厚」。
贊曰：下第三段。初离第六長染缘、第七非器缘、第八譏呵缘、第九非軌缘、第十散亂缘；後明自行。五离中此文有二：第六長染缘、第七非器缘。《十诵律》云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦復如是，令人愛著不能捨离。」《智度論》云：「清風无形猶可捉，蚖蛇含毒猶可觸，女人之心难可得。執劍向敵猶可胜，女賊害人难可禁。」《四分律》说：「数往白衣家有五种过：一数见女人，二见数相親，三转親俠，四便生慾想，五或时致死次死苦恼。故應遠离。」五种不男者，謂生便、除去、嫉妬、半月、灌灑。由有二过，男女烦恼恒俱行故。好人难得，非法器故不應親近。
经「不独入他家(至)不樂与同師」。
贊曰：此中有三，第八譏诃缘、第九非軌缘、第十散亂缘。《瑜伽論》言：「應离十四垢业，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。」离十四垢业者，《長阿含》云：「身語惡业有四：殺、盜、邪婬、妄語，不依此四作诸惡事。惡因有四，謂貪、瞋、癡、慢，不依此四起惡业。离六損財法：一耽酒、二博戲、三放蕩、四迷著伎樂、五惡友相損、六漸隨彼说。此六之中各有六种，如是合名十四垢业。」藏隱六方者，《長阿含》说：「罗悅城中有長者子名曰善生，积世相傳於清旦时恒礼六方，令六方神常护家业所作諧偶。忽然值佛，问：有是法不？佛答言：有。与汝不同。父母为東方，師長为南方，妻子为西方，親友为北方，僕使为下方，沙門高德为上方。六方之中各有五事。」言常藏隱在此六中，不生憍舉隨其所應。若能住此六方之中，故言藏隱。遠四惡友者，《長阿含》说：「一者如親惡友，畏而伏之實无親意。二者美言惡友，言順意違。三者敬順惡友，心虽敬順然於所作善惡皆从无相諫心。四者同事惡友，为惡事伴，或同飲酒、博戲、婬逸及歌舞等。」此四之中各各有四，言四可惡而常遠之。攝四善友者，長阿含说：「一止非善友，惡事相止故。二慈愍善友，苦事相怜故。三利人友，樂事相与故。四同事善友，善事相同故。」一一之中各各有四，皆广如彼，不能繁引。
经「常好坐禅(至)初親近处」。
贊曰：此修定行及結也。「常离闠閙独处閑居」，誡初學者應自靜住，誡久學者身虽处鬧心常靜故，理實四行诸惡皆离、诸善皆修。且談说经多所起者，故上下文唯说惡行以勸修習，非唯尔許，说经比丘於餘戒行已具持故。上明人境，下明法境。
经「復次(至)不转」。
贊曰：第二親近处。學慧行中有二：初教观，後結之。教观中，初空观、後有观，真俗二諦观也。空观有十八句，为三释：一云此中唯观遍計所執空，显真如无相一体之法，下有观方教作俗事观。十八句中分为八類，此有二類：初三句依三性以显真，由真体妙自性难知故依詮显。初句依遍計所執无以显，人法皆空故。第二依圓成實性，第三依依他起性，染法顛倒、真如净法不顛倒故。次三句依常住以显真。有为有三品，中品可遷动，可隨下品退敗、可隨上品進转；无为不尔。
经「如虛空(至)不起」。
贊曰：此有三類。初一句离二得以显真如，太虛空无能得、所得性故。次一句舉內證以显真如，名言不及，唯智證故。次三句非有为以显真如。《涅槃经》言：「无因缘故名无生，以无为故名无出，无造业故名无作。」此名无起，体非因缘生，非体先有从他新出，亦非从业新所起作。
经「无名(至)无障」。
贊曰：此有三類。初二句离詮旨以显真，无名相故。次一句离妄法以显真，无妄能取、所取相故。後四句舉体妙以显真。《大品经》说超三世故无量，越十方故无邊，离惑障品名无礙，离所知障品名无障。此中總显法性真如是如實相，无所執人法，亦非依他顛倒之体，体性常住非二得得，故唯內智證，非因缘造，离名离义离能所取，非三世十方攝，无惑智二障。應以此理而观真性，即前所云於法无所行，而观诸法如實相。或初三句显我，如實性故、大自在故。次三句显常，无進退故。次七句显樂，无生等故。次五句显净，离妄三世十方等故。由對二性故成四德。或初六句空行境，次五句无相行境，後七句无願行境，同观真如起三观故。
经「但以因缘有(至)故说」。
贊曰：此有观也。上观一切法真空以起欣，此观一切法妄有而生厭。但遍三界五趣四生一切法境，皆作是观，以因缘有，从二障倒、或四七倒、或心亂倒生，故说为有；非真實有，深生厭捨。《仁王经》言：「世界虛幻起，譬若虛空华，如影實皆无，因缘故誑有。」《攝論》亦言：「亂相及亂体，應許为色識，及与非色識，若无餘亦无。」心逢俗境應作是观。或此释伏难，謂有难言：若此性空語言道斷，云何復说为空等耶？由待从彼顛倒所生、虛妄有法，说为空性，非空体有，空亦空故。《中論》頌云：「若有所不空，應当有所空，所空不可得，何況得於空。」由此即答空亦无体。此依三論，非中道宗。又有解云，此待妄有顛倒生法，故说为空非空定空。言因缘者，因由缘藉之义。《无垢称》云：「说法非有亦非无，一切皆待因缘立。」此意说真，非体實无，但非体定空，但除其病而不除法故。
经「常樂观如是(至)第二親近处」。
贊曰：結也。
经「尔时世尊(至)及親近处」。
贊曰：初二十七行半頌前，中分二：初二十三行頌頌前二处，後四頌半頌得安樂果。初中復二：初一頌半勸示，後二十一頌半頌前二处。此初也。
经「常离國王(至)皆勿親近」。
贊曰：下頌二处。分三：初十三頌半頌外人境有法二处，次二頌半頌初內有空法行处，後五頌半頌外真法境親近处。長行中初说行处，次说親近处。親近处中，初离外妄有、後观外真空。今頌初离外妄親近处，次方明內行处，後頌外真法親近处。乍观文勢，初双頌行、親近二处，結文双結故。然初文內无行处文，但以頌言「於此惡缘无所畏心，无所悕望而为说法」，义由柔和及善順等，方无怖畏无所悕望名为行处。故文双舉，實唯近处。十三頌半外親近处，中分二：初十二半頌近处，後一頌結。初文復二：初六頌半頌离五缘，後六頌頌离四缘；不頌散亂缘。初復分二：初四頌半頌离，後二頌不离。此初也。初一頌半离四缘：一損害，二壞亂，三惡业，四惡见。後三頌离一缘，謂劣友。前開後合，亦非次頌。
经「若是人等(至)而为说法」。
贊曰：頌不离也。由观空有以遊止心，故无畏等名为行处。
经「寡女处女(至)一心念佛」。
贊曰：此六頌頌离四处，一長染、二非器、三非軌、四譏诃。文分为五：一頌長染、非器二缘。二頌重頌惡业。「魁」音苦回反，師也。「膾」音古外反，割也，細切为膾。「衒」音戶練反，行賣也自媒也。一頌重頌壞亂長染。一頌頌非軌。「屏」音必郢反，蔽也。若隱僻作「偋」，音卑政反，又蒲定反。一頌譏诃。「里」者，五家为隣、五隣为里。二十五家，里居也。方居一里之中。乞食法有十三种：一住正戒，二住正威儀，三住正念，四住正见，五依法，六依时，七依处，八依次，九离貪，十离取著，十一离瞋恼，十二离麁獷，十三离憍慢心。此中初四住正乞食，次四住軌則，後五捨烦恼。如经广说。乞食为二事：一为自資，行正道故；二为利生，具檀捨故。受者施者各成六度，所以行乞。《纓珞经》乞食为二十事。《宝云经》说隨所乞得分为四分：一分擬与同梵行者，一分擬施貧下乞兒，一分擬施水陸众生，一分自食。然以一食供養诸佛及众贤圣，然後自食，当懷食想，如食曠野子肉等，願得法身离诸过失，念報施主恩如是想食。又如《无垢称》说大迦葉问疾，无垢示之。
经「是則名为(至)能安樂说」。
贊曰：結也。无所畏等名为行处，离惡外缘名为近处。
经「又復不行(至)菩萨行处」。
贊曰：此頌有空法行处，初頌法空、後一頌半生空，前说二处即有观故。頌更不頌住忍辱等。
经「一切诸法(至)是名近处」。
贊曰：此五頌半頌外真法親近处。为三：初一半頌十八句中生法二空离有为无为，次二頌如山心定，後二頌亂頌餘句。隨其所應，如义應知。
经「若有比丘(至)无有怯弱」。
贊曰：此四頌半明安樂果。分二：初一頌半標，後三頌释。离过非故所以无怯。「怯」畏也劣也多畏也。
经「文殊師利(至)说法华经」。
贊曰：結也。
经「文殊師利(至)安樂行」。
贊曰：第二正語行。有三：初標勸，次別示後，五頌显安樂果。此初也。
经「若口宣说(至)好惡長短」。
贊曰：下別示。長行有二：初离惡；後脩善，「善脩如是安樂心故」下是。初离七惡，此即初四。《智度論》云「善人相者不自讚毀不讚毀他」。「若毀法」者，《百喻经》说「如二人洗父之脚，互相誹毀便令損折。」
经「於声闻人(至)怨嫌之心」。
贊曰：此离三过。「怨」音於願反，无平音。又屈者作「冤」，枉作「惌」，屈草自覆作「宛」，故无也。「嫌」音戶兼反，心不平也。非但独离尔所語惡，隨说经要且说尔所，下皆准知。明善亦尔。
经「善脩如是(至)一切种智」。
贊曰：此脩善。有三：一順意为说，二各以大乘，三令得种智。
经「尔时世尊(至)隨问为说」。
贊曰：十六頌半分二，初十一頌半頌前、後五頌安樂果。頌前分八，此文有二：一頌安座处，一頌半軌儀。「著新净衣」，浣故名净。《正法华》云「净潔被服」。此下復云「內外俱净」。有作新染，非也。
经「若有比丘(至)和顏为说」。
贊曰：第三若逢缘至和顏为说。
经「若有难问(至)入於佛道」。
贊曰：第四问答。得所令他得利益。
经「除懶墮意(至)咸令欢喜」。
贊曰：初一頌第五自除惡染，後一頌半第六示其所说。嬾墮是放逸，与懈怠別。
经「衣服臥具(至)安樂供養」。
贊曰：初一頌第七自不悕求，後一頌半第八教安心想。《智度論》云「大慈怜愍为众说法，不为衣食名声勢力，大慈悲故、心清净故，得无生忍。」如有頌言：「多闻辨智巧言語，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。博學多闻有智慧，訥口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而不雨。不广學问无智慧，不能说法无妙行，是弊法師无慚愧，譬如小云无雷雨。多闻广智美言語，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨。法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持诵广宣振法鈴，如海中船渡一切，亦如蜂王集诸味，说如佛言隨佛意，助佛明法度众生，如是法師甚难值。」得入旃檀林而但取其葉，既入七宝山而更取水精，有人入佛法不求涅槃樂，返求利供養，是皆为自欺。故令不悕而为说法。
经「我滅度後(至)说不能尽」。
贊曰：此五頌安樂果。分三：一頌標，二离惡，二獲善。
经「又文殊師利(至)求其長短」。
贊曰：第三意离诸惡自利行。長行中有二：一示行，二示果。示行有二：初教离惡；後教脩善，「当於一切众生」下是。离惡有四，此为初二。初行有三，並意业，一离嫉妬、二离諂曲、三离誑詐。第二行「不相非」下皆語业。
经「若比丘(至)有所諍競」。
贊曰：後二离惡，一不恼他、二不戲論。「爭」音側莖反，捔也。「諍」斗也。二皆得。
经「当於一切(至)亦不多说」。
贊曰：脩善。有三。一脩意业，住三想中；二修身业，恭敬礼拜；三脩語业，平等说法少说貴说。
经「文殊師利(至)尊重讚歎」。
贊曰：安樂果中有四：一无恼亂，二得善友，三得众聽，四转入法。此四果皆与前行相應，恐文繁广故略不说。
经「尔时世尊(至)云汝不得佛」。
贊曰：六頌分三，初二离惡、次三脩善、後一勸脩。此初也。初頌离七惡以質直，後頌离三过以傳授。「偽詐」不實也。「蔑」音莫結反，《说文》「相輕侮也」。《切韻》无也。若輕作「蔑」。
经「是佛子说法(至)说法无障礙」。
贊曰：明脩善。分三：初一於生脩四行，次一敬菩萨，後一於佛起父想。
经「第三法如是(至)无量众所敬」。
贊曰：此勸脩也。
经「又文殊師利(至)生大悲心」。
贊曰：第四心脩诸善利他行。長行中分三：初明行法，次「文殊師利是菩萨等」下明安樂果，後「於无量國」下歎经胜妙。初文有二：初教慈悲，後教作念。此初也。行法缘慈欲与法樂，故於在家出家起慈。此於菩萨种姓中起，不怖生死苦，故於非菩萨謂一闡提二乘等身多怖众苦，故起悲心，行众生缘悲及法缘悲，其實慈、悲二類双運。今據增上，亦不相違。《华严经》说：「佛子！菩萨有十种大悲常观众生：一观无所归依，二隨逐邪道，三貧无善根，四長寢生死，五行不善法，六欲縛所縛，七在生死海，八久遠長病，九无欲善法，十失诸佛法。」
经「應作是念(至)不信不解」。
贊曰：下教作念。有二：初念惛迷，後念化导。此初也。「失如来方便隨宜说法」者，即《法华经》開昔逗小说三乘，示今逗大明一實。不近善友耳不曾闻，心曾不知不自觉悟。又不问人，設闻不信，虽信不解，惛迷之相。
经「其人虽不问(至)住是法中」。
贊曰：此念化导。謂所化人今虽不闻等，後彼住於九地或是七地或凡圣地，或隨何方域地，我成佛已必当引之住大乘法中。
经「文殊師利(至)无有过失」。
贊曰：下明安樂果。分二：初總標无失离诸危怖，後明有得胜果安樂。此初也。
经「常为比丘(至)皆得欢喜」。
贊曰：下明有得胜安樂果。有二：初明得三德，後释所由。此初也。一得名利，二诸天隨侍，三问难欢喜。
经「所以者何(至)聽所护故」。
贊曰：此释所由。义深故佛护，佛护故有得。
经「文殊師利(至)受持读诵」。
贊曰：下歎经胜妙。有二：初標胜妙，後喻合成。此初也。
经「文殊師利(至)降伏诸國」。
贊曰：下明喻合成。有二：初喻、法合昔授權方；後喻、法合今施實教，「如转轮王见诸兵众有大功者」下是。初文復二：初喻、後合。喻中有五：一法王施化喻，二众魔拒逆喻，三圣者伏除喻，四隨功授道喻，五末賜此经喻。此初也。「強力」者，胜生死故。轮王有四，如《瑜伽》说「金轮望風順化，銀轮遣使方降，銅轮振威乃伏，鐵轮奮戈始定。」法身、自受用、他受用、化身如次配喻。今化二乘既是化佛，即取鐵轮王为喻，起兵戰故。「威勢」謂神通智慧。「诸國」謂生死业惑。「降伏」者斷滅义。
经「而诸小王不順其命」。
贊曰：众魔拒逆喻。分段、變易生死，及烦恼、所知障品，三种魔類並示现天魔等，名诸小王。拒逆佛化、难可除斷，名不順命。
经「时转轮王(至)而往討伐」。
贊曰：圣者伏除喻也。象、馬、車、步四名种种兵。喻声闻、缘觉，各有有學、凡圣。令其伏斷，名往討伐。
经「王见兵众(至)即大欢喜」。
贊曰：隨功授道喻。有二：初欢喜，後賞賜。此初也。除斷惑障，並分段生、死三魔之類，非伏天魔及所知障品三种魔軍，名戰有功。順契佛心，故大欢喜。
经「隨功賞賜(至)奴婢人民」。
贊曰：賞賜。有三：初喻无为功德，合中言賜涅槃城故；次喻內有为行德，五根、五力等；後喻差別果德，禅定、解脫等。如次配经三箇「或」字。總相配喻。或斷德生空理如田，众生畢竟空为宅，因中擇滅如聚落，无學果滿擇滅涅槃如城邑，慚愧忍辱为衣服。五分法身、六恒住为严具；禅定解脫等为种种珍宝；七圣財为金銀等；六通为象馬車乘；生空智为奴，驅策现前故；八胜处为婢，胜伏所缘故；十遍处等为人庶，处处遍滿故。
经「唯髻中明珠至(至)必大驚怪」。
贊曰：末賜大乘喻也。明珠即是法华大乘，是佛心首所持，故言髻中。见功猶小，不斷智障品之四魔，法华会前尚住權智未为说此。「王眷屬」者謂大菩萨。「必驚怪」者，见不順機而说妙法，故生疑怪。
经「文殊師利(至)王於三界」。
贊曰：下合。亦五，此合法王施化。
经「而诸魔王不肯順伏」。
贊曰：此合众魔拒逆。
经「如来贤圣诸至与之共戰」。
贊曰：此合圣者伏除。
经「其有功者(至)令皆欢喜」。
贊曰：此合隨功授道。初喜、後賜。「禅定等」者，合喻中下二「或」字。「涅槃城」者，合初「或」字。准前喻配，义可知也。
经「而不为说是法华经」。
贊曰：此合末賜此经。
经「文殊師利(至)而今与之」。
贊曰：下喻法合今施實教。有二：初喻法合今与實，即論第六集功德人增上慢；後喻合与第一，即十无上中说无上也。初文有二：初喻、後合。此初也。「诸兵众」者謂十地菩萨也。實破四魔，破分段故。既小能破變易四魔，为说无量义经亦名妙法蓮华。二乘圣者隨其所應，全破分破分段三魔，当必能破變易四魔，发心悕大当必破故。如世軍將功勳小者，待施功而愛賞，志意驍雄，預賜勳傭之旨獎進其心，故说为与。此猶未入十地之位，且賜明珠之教，入十地已分破變易四魔，乃賜明珠之体。
经「如来亦復(至)亦大欢喜」。
贊曰：下合。有二：一喜、二与。此初也。此明已破分段四魔，更起大心当破變易，有大功勳，故佛欢喜与此法华。非是一切但破分段四魔，不发大心，当破變易四魔，名大功勳者，而皆賜此经，趣寂声闻不与之故，退心有學亦与之故。或復今者且據退心二乘无學，已破分段四魔，名大功勳，不说趣寂。四魔有二：一分段、二變易，如破魔章说。今隨要者，分段三魔体性可悉，欲界第六他化天子名曰天魔，變易三魔理亦可知，八地已上诸大菩萨示现为天魔。故《无垢称》云：「示现为魔王者，多是不可思議解脫菩萨，唯有龍象能与龍象为戰諍故。」如前已说。然彼降位降时不同，如《理趣疏》。今依《大集经》说，知苦、斷集、證滅、脩道，如次能壞蘊、烦恼、死及与天魔。復次观有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂靜，如次壞蘊、烦恼、死及天魔。復次观空、无相、无願，具此三已回向菩提，如次壞四。復次观身、受、心、法，如次壞四。《智度論》云：「菩萨得道故破烦恼魔，得法性身故破蘊魔，得道及法性身故破死魔，常一心入不动三昧故破天魔。」
经「此法华经(至)而今说之」。
贊曰：此明与之。此经是佛之因，多饒怨謗，而今与之，如解明珠。
经「文殊師利(至)今乃与之」。
贊曰：此喻合与第一，即说无上。有二：初所詮理最先故得无上。
经「文殊師利(至)而敷演之」。
贊曰：此能詮教最先故无上。
经「尔时世尊(至)佛所讚经」。
贊曰：合初十四頌半頌第四行。中分二：初四頌頌安樂行，後十頌半頌经胜德。初文有二：初一頌總標，後三頌別頌。此初也。「哀」慈也。「愍」悲也。
经「後末世时(至)令住其中」。
贊曰：此三別頌。一頌一句頌起慈悲，一頌三句頌起思念。
经「譬如強力(至)明珠賜之」。
贊曰：下十頌半頌经胜妙。中有二：初四頌喻，後六頌半合。此初也。初三頌喻權，後一頌喻實。權有三喻：一王，二功，三賜。
经「如来亦尔(至)说此诸经」。
贊曰：下六頌半頌合。中分二：初三頌半頌合昔權，後三頌頌合今實。此初也。今亦唯有三：一頌半法王，一頌功，一頌賜。「说此诸经」者，说此会已前经。
经「既知众生(至)为汝等说」。
贊曰：此合今實。有二：一頌半頌合今實，一頌半頌合与第一。
经「我滅度後(至)如是四法」。
贊曰：此第三段結成四行。
经「读是经者(至)如日之照」。
贊曰：下二十一頌半是第二大段明通安樂果。中分三：初四頌半明寤时果，次十六頌明夢中果，後一頌結前果。此初也。一頌半自体无六惡，一頌众生敬慕天为僕使，一頌外三惡不侵，一頌无畏聰慧。
经「若於夢中(至)而为说法」。
贊曰：下夢中果。分五，此初二文。初一半见佛，後一半见自说法。
经「又见诸佛(至)合掌聽法」。
贊曰：此六頌半见佛授記。曲分为四：一頌半见佛说法，二頌身处證悟，一頌標記，二頌正授。
经「又见自身(至)常有是好夢」。
贊曰：此二頌半见身寂靜脩行见佛。
经「又夢作國王(至)如烟尽燈滅」。
贊曰：此四頌见身捨俗成道。分四：一頌见脩行，一頌成道，一頌半利生，半頌入滅。
经「若後惡世中(至)如上诸功德」。
贊曰：此結前果。◎
法华玄贊卷第九(本)
保安三年十二月廿一日以興福寺圓如房之本移點已了。法隆寺僧觉印为令法久住、往生極樂也。本者皆點本也，以朱付左，借名所所，或本也。
妙法蓮华经玄贊卷第九(末)
沙門基撰
◎
从地涌出品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者七品明學行流通中，前之一品明所學行，下之六品明能行人。能行人中分四，此之一品正明现在具安樂行流通之人。〈寿量〉及〈分別功德品〉因释此疑展转生起；〈隨喜〉及〈法師功德品〉明助正依安樂行流通之人所得功德。〈常不輕品〉明佛自身往居因位行安樂行、行忍辱等流通此经，今得佛果，勸诸众生應勤脩學，故此品来。二者兩品明一乘行中，前品明所行行，此品明能行人，故此品来。三者論云「七者示现教化众生无上故，地中涌出无量菩萨摩诃萨。此中明佛已曾教化无量菩萨行此四行，涌出持经，勸诸众生云何不學」，故此品来。
释名者，「涌」謂上昇，「出」謂显现，从地上昇而显现，名从地涌出品。《玉篇》「涌，騰也」。涌如水上騰，故應作「涌」。「踴」跣也，非騰义。
解妨者，何故不言从傍来，乃言从地踴出？答：明依四行以持经，踴出生死之地故。又明不离此界佛曾所化，已超生死之地故。不言从傍来，但说从地踴出。
经「尔时他方(至)而广说之」。
贊曰：此品之中大文分四：一他土请持，二如来不許，三此方踊出，四菩萨疑生。此初也。
经「尔时佛告(至)广说此经」。
贊曰：如来不許。有二：初止、後显。且说極多，故言六萬，實非唯尔。显佛化功止他不許，縱令他护亦有何愆。
经「佛说是时(至)同时踊出」。
贊曰：此方涌出有八：一从地踴出，二昇空讚礼，三神力促时，四众人共见，五导師省问，六世尊慰答，七四人隨喜，八如来讚之。初文分五：一地裂，二圣踴，三相好，四住处，五群輩。此初二也。表破生死故地裂，显趣菩提故踊出。
经「是诸菩萨(至)虛空中住」。
贊曰：此相好及住处，行安樂行所得果故。相好證真性，而得一乘故住空。
经「是诸菩萨(至)所不能知」。
贊曰：此群輩。有三：一来由，二列数，三結之。列数有八輩：一恒河沙，二分恒沙，三那由他，四萬，五千，六百，七十，八单。
经「是诸菩萨(至)於二世尊」。
贊曰：第二昇空讚礼。有三：一詣塔，二礼足，三敬讚。
经「是诸菩萨(至)謂如半日」。
贊曰：第三神力。促时有三：一讚長时，二受亦久，三促时。本論说此经所说劫、晝夜、月时年，此以晝夜合数，不廢二十五日成五十小劫，或復五十日、五十月及时年，讚德逾深时長可悉，受讚神力亦等。讚时神力變其本心，圣通延促光景，众生愛法已是忘疲，況圣冥加輒生勞厭，故诸四众謂如食頃。法食資持、神通制御，故经多劫年命不虧。
经「尔时四众(至)國土虛空」。
贊曰：第四众人共见。
经「是菩萨众中(至)唱导之師」。
贊曰：下第五导師省问。有四：一列名，二德行，三直省，四偈问。此初二也。行高胜广、离惡進善，故名四种。
经「在大众前(至)生疲勞耶」。
贊曰：三直省，四偈问。《玉篇》「訊，问也辭也言也」，執问、通问曰訊。
经「尔时世尊(至)入於佛慧」。
贊曰：第六世尊慰答。有二：初標、後释。释中有三：一见佛樹善，二即便受化，三迂会亦从。初虽不从，後亦从也。初二讚菩萨，後一说声闻。或初二说迂会，後一说趣寂。「不愚法」者，入解佛慧，非入證也。
经「尔时诸大菩萨(至)我等隨喜」。
贊曰：第七四人隨喜。
经「於时世尊(至)发隨喜心」。
贊曰：第八如来讚之。
经「尔时彌勒(至)问訊如来」。
贊曰：下品第四大段菩萨疑生。分八：一心念，二語演，三他问，四傍答，五讚許，六正答，七众念，八申请。此初也。
经「时彌勒菩萨(至)願兩足尊说」。
贊曰：下語演。有十九頌半。分三：初一頌總申疑请，次十六頌半请所疑事，後二頌申众疑意。此初也。
经「是从何处来(至)为从何所来」。
贊曰：下请所疑事。分五：二頌来处，九頌来数，二頌化行，二頌半國名，一頌不識。此初。有三：一来由，二讚德，三来处。
经「一一诸菩萨(至)猶不能尽知」。
贊曰：来数。有三：一頌總，七頌別，一頌結。
经「是诸大威德(至)脩習何佛道」。
贊曰：此化行。有五问。
经「如是诸菩萨(至)未曾见是事」。
贊曰：此國名。
经「我於此众中(至)願说其因缘」。
贊曰：此不識也。
经「今此之大会(至)唯願決众疑」。
贊曰：第三段申众疑意。
经「尔时释迦牟尼佛(至)从何所来」。
贊曰：第三他问。
经「尔时诸佛(至)因是得闻」。
贊曰：第四傍答。
经「尔时释迦(至)如是大事」。
贊曰：下第五讚許。有二：初讚、後許。此初也。阿氏多，云无能胜，彌勒名也。「阿逸多」訛也。
经「汝等当共(至)大勢之力」。
贊曰：下許。有二，此長行。「被精進鎧」，鎧謂兵甲兜䥐，令心勇銳欣樂闻法。心不退转，名堅固意。以义深遠，恐其疑退。此说四力：一者慧力，即〈寿量品〉如来祕密法、報二身，智性、相故。二神通力，即彼神通，佛化身也。三奮迅力，決定所作也。「奮」音俯问反，揚也。「迅」音息晉反，又松閏反，疾也。今从後反。師子將欲決定所作，必先奮迅頓巽身毛，疾揚其身後方定作；明我今決定说自所作三身妙事。四威猛力，正作所作，示所有威制伏摧破，摧破自餘不信者故。或由智慧故奮迅，由神通故威猛。或智慧者法、報二身，下三化身，神變、記心、教誡三轮，如次之功用也。
经「尔时世尊(至)汝等一心聽」。
贊曰：初二頌勸勿生疑、許可为说，後二頌显佛實語、誡一心聽。
经「尔时世尊(至)令发道意」。
贊曰：下第六正答。有三：初告我化，次明住行，後末後一頌結勸生信。此初也。
经「此诸菩萨(至)正憶念」。
贊曰：下明住行。有六，此有二：一住处，二解经。「通利」闻慧，「思惟」思慧，「憶念」脩慧。
经「阿逸多(至)求无上慧」。
贊曰：此有四：一樂靜，二精進，三樂深智，四求无上慧。
经「尔时世尊(至)令发大道心」。
贊曰：七頌半頌前。中分五，此一半頌標佛化。
经「此等是我子(至)为求佛道故」。
贊曰：初一半頌樂靜，後一頌精進。「憒」音古對反，心亂也。「鬧」音奴効反。不靜为鬧，亦为「鬧」字。
经「在娑婆世界(至)悉当得成佛」。
贊曰：初一頌半住处、深智，後二頌結成我化。於此伽耶处所，昔来所化，非今现在伽耶。如言常在靈山，非山常在，在山处故。此城亦尔。
经「我今说實語(至)教化是等众」。
贊曰：結勸生信。
经「尔时彌勒(至)三菩提」。
贊曰：第七众念。
经「即白佛言(至)四十餘年」。
贊曰：第八申请。有二：初長行，有三：初舉事难，次舉喻难，後正申难。初文有二：初舉成道处所、年歲，後正申难。此初也。「伽耶城」者，極險固，少居人，唯婆罗門減有千家，此並仙人之族胤也。不事公王貴庶宗仰，城居胜強舉國咸悉。即在摩竭提國之內境，佛菩提樹次南極近，故言不遠。又言伽耶是佛生处，是迦维罗國之都城。佛於摩揭陀國菩提樹下成道，俱中天竺，相去極近，故言不遠。「得大菩提从是已来始过四十餘年」者，於此义中略有二说：一者有诸部说，十九出家、三十成道。《本起因果经》说十九出家。《思惟无相三昧经》说三十成道。《智度論》说「佛臨涅槃告須跋陀罗，我年十九出家已求佛道，出家已来过五十歲。」不说成道之时。佛實年八十矣。此有解云，十九出家，後五年事仙人行樂行，六年行苦行，三十成道，故告須跋陀罗过五十歲。《智度論》中用於此义，即依此说。今言成道四十年者，纔年七十矣。二者亦有诸部及大乘中说，二十九出家，三十五成道。《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《出曜经》、《和須密論》並说二十九出家，《悲华经》、《善见論》並说三十五成道。《本起经》云：「佛欲出家，指耶輸腹云：却後六年汝当生男。遂懷罗睺。」佛六年苦行，成道之夜罗睺始生。但言罗睺六歲在胎，不说十一年在母腹，故知二十九出家、三十五成道，六年之內兼脩樂行，阿蓝迦蓝处坐得无所有处定，欝頭蓝子处學得非想处定。菩提留支法師引经偈云：「八年作嬰孩，七年作童子，四年學五明，十年受五欲，六年行苦行，三十五成道，四十五年中，教化诸众生。」真諦三藏及和上《西域記》等，並说二十九出家、三十五成道。《金光明经》说佛寿八十。今言成道过四十餘年，即年七十有五。並初成道年合四十一年，名过四十。
经「世尊云何(至)三菩提」。
贊曰：下正申难。有二：初申三事，後結难信。申三事者：一时小事大，二时促众多，三时短德胜。此初也。已至上位当成菩提，名事大也。
经「世尊(至)不得其邊」。
贊曰：时促众多也。前言「於此少时」，貫下兩文。
经「斯等久遠(至)常脩梵行」。
贊曰：时短德胜。观其久来逢缘樹善，非少时脩。
经「世尊(至)世所难信」。
贊曰：結成难信。由此三事难信佛化。
经「譬如有人(至)是事难信」。
贊曰：下第二舉喻难。「色美」喻佛相好庄严，「发黑」表佛設年八十而无老相。於一切时好，巡舊处故。《大般若》说八十种好中云：「常小不老，好巡舊处」。「年二十五」，表佛虽出生死，示居二十五有。以上表佛成道極近。設年八十但如二十五指百歲人，表所化菩萨德高位遠、百福庄严。云我生育令其道長，是事难信。
经「佛亦如是(至)甚为希有」。
贊曰：下第三正申疑。有三：初牒所疑事，次「今日」下正申疑意，後「我等虽復」下申疑所由。此初。有二：初牒佛成道时促，後牒菩萨七德甚大。菩萨七德者：一脩时長，二勤精進，三定自在，四得神通，五久脩梵行，六能習法，七巧问答；故为人宝。
经「今日世尊(至)大功德事」。
贊曰：正申疑意。
经「我等虽復(至)亦不生疑」。
贊曰：申疑所由。有三：初明自能通，次申他惑起，後正请除決。虽自无疑，示相不了，请決我疑。信隨宜说，信成就故。達佛所知，證成就故。佛言不虛，四无謬故。
经「尔时彌勒(至)如實分別说」。
贊曰：下十四頌，分三：初五頌頌舉事难，次二頌頌喻为难，後七頌頌申疑请。此初。有三：一頌出家时近，三頌菩萨德高难信，一頌众大请決。
经「譬如少壯人(至)舉世所不信」。
贊曰：此頌喻也。「发白面皺」者，此与長行互相影显。父言色美发黑，具相巡舊之徵；子称发白面皺，久脩猶缺之状。发白有圣道久脩之徵，面皺帶相好未圓之兆故也。「皺」音側救反。
经「世尊亦如是(至)於下空中住」。
贊曰：下七頌頌申疑请。分二：初四頌牒所疑事，後三頌正申疑请。此初。有三：初半頌佛成道近，次三頌讚菩萨有十德，後半頌明住处。
经「我等从佛闻(至)而住不退地」。
贊曰：正申疑请。为四：初半頌自无疑，次半頌他有惑，次一頌疑者失，後一頌正申请。
寿量品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有五：一者七品學行流通中，〈踴出〉下六品能學行人中分四，第二段〈寿量〉及〈分別功德〉，因释前疑展转生起。前明踴出皆言佛化，位高众大时会生疑；今辨法身本无起滅，化佛近成、報身久證，化於此众何所疑哉。故从〈踴出〉後明〈寿量品〉。二者十九品为正宗中，下之五品明一乘果。中分二：初二品明已滿果，後三品明未滿果。初中又二：初正明已滿果，後辨时众因此證獲不同。故此品来。三者論说對治七慢之中第七无功德人，於第一乘不集善根而不取，为第一增上慢。为對治此，说醫師喻。論又云第七人者根未熟，为令熟故示现涅槃量。现在未集善根者名根未熟，令集诸善根希取第一乘，示现佛入涅槃分限名量，令集善根後方調化。醫師既在此品，故此品来。四者論云八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提。三身在此，故此品来。此为文殘，七喻之中唯说後文醫師，不说初文三佛故。五者第九示现涅槃无上故，说醫師喻。除七慢中说醫師者，化根未熟示现入滅令其根熟；今说醫師现佛入涅槃，化滅實不滅，非如二乘滅而为滅，故名无上，此乃七喻之中义殘也。
释名者，「如来」者，法、報、化身之通名。「寿」者所受之命。「量」謂齊限。此品明三种佛身命体齊限，任法性、隨願缘、應群機、受自体。今明此三佛命之齊限，故名如来寿量品。「寿」音植酉反。「量」音呂張反，謂貶量校量佛寿量，褒貶計校籌度三佛之寿命。或力让反，义如前释，故名寿量品。
解妨者，何故不以醫師为品名，以寿量为品号？答：因三身之寿命，方假喻於醫師，故从本寿量为名，不以醫師为品号。又难，初科品云，先陳寿量，除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法华正宗乃是流通分攝？答：当機應时即熟一乘，正逗声闻故为正宗；示滅後化初根未熟，故非正说。故虽说於寿量，不授記於声闻；故虽说於醫師，亦无声闻授記。以此智积前者请归，不尔中途请還何速？由斯此品但是流通，说为正宗便无是妨。
经「尔时佛告(至)誠諦之語」。
贊曰：此品有三：初释迦三勅，次彌勒四请，後如来正告。此初也。三身妙体位在果窮，上智猶不能測，下愚何因可解？恐彼心疑口謗，因法而有毀傷，故勅丁寧方申正说。亦恐耳不專於法教，意不矚於玄宗。又众生性鈍闻不能解，令法入心故，再三告示说三身，故为三告。
经「是时菩萨(至)信受佛語」。
贊曰：此彌勒四请。佛既慈悲三告，大众何得虛然，故加四请表悕法心重。三告示说三身，四请三身各四，祈四德、悕四智、濟四生，是此意也。
经「尔时世尊(至)神通之力。」
贊曰：下如来正告。初長行，中分二：初勅聽標示，後正说寿量。此初也。「三请」者从初也。「祕密」者，法、報二身深妙体故。「神通」者化身應物现故。佛所藏护名祕，义深难解名密，妙用无方曰神，体无障擁名通。此之二体威勢难屈，故名为力。又《對法》等说有四祕密，於方广中佛之祕密皆應決了：一令入祕密，謂为声闻说色等有，为令无怖漸入圣教，非一切有。二相祕密，謂依三自性说一切法皆无自性、无生滅等，破所執有相说之为无，非一切无。三對除祕密，佛为對除诸过失故说种种教，且除八障说最上乘：一除輕佛；二除輕法，故说我曾名胜观如来法身无別故；三除懈怠，如说願生極樂世界皆得往生等；四除小善生喜足，於一善根或讚或毀；五除貪行，称讚佛土富樂庄严；六除慢行，称讚诸佛或有增胜；七除惡作悔脩善障，说於佛等虽行輕毀然彼有情亦生天趣；八除不定性障，令捨声闻下劣意樂，記大声闻当得作佛，又说一乘更无第二。四转變祕密，如说觉不堅为堅，善住於顛倒極烦恼所恼，得最上菩提。如是等隱密名言解之令異。此中祕密即是第三對除祕密，由輕佛德及貪慢行者说他佛身以为自体，称讚佛故。如下经言「於此中間说燃燈佛」等，如是皆以方便分別。言神通者，所化多众，神力化之令生发意。
经「一切世間(至)三菩提」。
贊曰：下正说寿量。准論为二段：初明菩提无上，後诸善男子。「我本行菩萨道所成寿命」下，重显報化二身差別之相、涅槃无上。初文之中論分三段，示现三佛菩提故。一應化菩提，隨所應见而为示现故。如经皆謂如来出释氏宮去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多罗三藐三菩提。故即此文是。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃。如经善男子我實成佛已来，无量无邊百千萬亿那由他劫故。次下文是。三者法佛菩提，謂如来藏性净涅槃，常恒清净不變故。如经如来如實知见三界之相，乃至不如三界见於三界故。「所以者何」下文是。此依初无上，具有三身以为三义。佛身增減诸教不同，或總名一佛宝，或分別为二。《佛地論》说：一生身，二法身。法身、實報皆名法身，實功德故；他報、化身俱名生身。又《般若論》说二：一真佛，二非真佛。初是法身，後餘二身或分为三，即此所说三佛菩提。或说四种，《楞伽经》说：一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初是化身，中二是報身，後一是法身。《金光明经》又说四种：一化非應，佛为物所现龍鬼等形，不为佛身，名化非應。二應身非化，謂地前菩萨所见佛身依定而现，非五趣攝，名應非化，即四善根所见一大千一應身也。三亦應亦化，謂诸声闻所见佛身，现见脩成，故名为應；见人同類，故名为化。四非應非化，謂佛真身，前三是化、後是法報。《佛地論》亦说四：一受用非變化，謂自受用身；二變化非受用，謂變化身化地前類；三亦受用亦變化，謂他受用身化十地菩萨；四非受用非變化，謂法身。《华严经》说有十佛：一无著佛，安住世間成正觉故。《佛地論》名现等觉佛。二願佛，願出生故。彼名弘誓願佛、三业報佛，信成就故，诸行皆因且说一信；彼名业異熟佛。四持佛，隨順世間不斷绝故；彼名住持佛。五涅槃佛，示滅度故；彼名變化佛。六法界佛，於一切处无不现故。七心佛，善安住故。此上二名同彼。八三昧佛，成就无量功德无所著故；彼名定佛。九性佛，善決定故；彼名本性佛。十如意佛，以普覆故；彼名隨樂佛。前五世俗佛，後五胜义佛。隨其所應三身所攝，前五是化身攝，以名世俗故。法界一种是法身攝，本性一种通法及受用，餘三一向是受用故。論云此五是胜义故，虽法及受用不同形前變化，皆胜义也。勘《无垢称．观如来品》经及疏。《楞伽经》言：「大慧！法佛说法离攀缘、离能观所观、离所作相量故等。大慧！報佛说一切法自相同相故，因自心现熏習相故，亦说譬如幻師幻作种种形像。诸愚癡人取以为實，而彼诸像實不可得，是名分別虛妄法体。大慧！化佛说施、戒、忍、精進、禅定、智慧，蔭、界、入等法。」《般若論》云：「應化非真佛，亦非说法者」等，推功归本唯法身故，彼经宗说真法身故。乘文便故略明佛义，三身成佛如《彌勒疏》，別义如《佛地》及《唯識》並《法苑》说。虽说佛身增減不同，今以類論莫过二种：一真、二化。地前菩萨及二乘见，名为化身；報、法二身名为真身。由此理故，明三佛菩提中分二：初明三乘所见其所疑身，後明三乘所不知真身。此初也。
经「然善男子(至)那由他劫」。
贊曰：下明三乘所不知真身。分三：初標成道来久；次解成道已来时節；後結成前说，「如是我成道已来甚大久遠」下是。此初也。論释唯说報身成道，據實報身脩生觉滿名成，法身脩显證圓名成，亦有何失。此中虽標報身成久，後释亦显法身体义。
经「譬如五百(至)知其数不」。
贊曰：下解成道已来时節。有二：初分明说報佛菩提，成道来久为物说近；「後诸善男子如来所演经典」下密说法身，由證此故成道實久、應物權现。初是能證智，後是所證理。智，斷二德，智及智处，如次明故。初文有三：初舉喻问，次彌勒等答，後佛广释。此初也。
经「彌勒菩萨(至)无量无邊」。
贊曰：此彌勒等答。有三：一總陳无量，二明二乘不知，三結无邊。有云「阿惟越致」，應从「阿鞞跋致」，不退转地。
经「尔时佛告(至)阿僧祇劫」。
贊曰：下佛广释。分二：初告報身成道實久，後「诸善男子於是中間」下告化身释彼疑难。初文有二：初明成道来劫，後明恒所住处。此初。有二：初標明告，後释劫多。
经「自从是来(至)导利众生」。
贊曰：明恒所住处也。自受用身實遍法界、相状难见，仍隨小情以释自体，舉用显之云別所在，有起用处身即在故。亦如虛空广遍无礙之处相彰，實報、法体俱圓證之处便显，故自報身舉用別显。又说导利十地菩萨他受用身，舉他所知以明成久，非自報也。
经「诸善男子(至)方便分別」。
贊曰：下告化身释彼疑难。有三：初標释，次別释，後「诸善男子如来见诸众生」下結释。此初也。他众有疑云：成道既久常此教化，中間所有燃燈、毘婆尸等成道入滅说法度生，復是誰耶？今標释云：於是中間说燃燈佛等成道入滅，如是皆以智慧方便善巧分別说於他佛，非离我身別有彼佛。
经「诸善男子(至)诸根利鈍」。
贊曰：下別释疑。有二：初明所由，後「隨所應度」下显差別。此初也。由诸众生发心脩行願见佛者，名为来至我所。观五根利鈍差別，为利根者说成道久，为鈍根者现成道近；为利说成正觉，为鈍现入涅槃；为利现大身，为鈍现小身；为利说深法，为鈍说淺法。各隨所應，感现差別。
经「隨所應度(至)发欢喜心」。
贊曰：此显差別。由诸来者根性異故，世尊自说名字不同，成道已来久近年歲大小身量不同，此为成道並现入滅示相不同，说一二乘三四乘法方便不同，應可彼心皆令欢喜。只如澄空璧彩洞皎无涯，任水旋光暉华有極，水清而月影便现，水濁乃月影便沈，全、破器现不同，暗、明猶来有別。此乃報、化之差別也。此文二释：一者不廢释迦實成道久、化现新成，二者何廢四意趣中平等意趣、四祕密中對治祕密，除輕佛法障并破慢行说他为自，称讚诸佛或有增胜，不尔燃燈佛前誰受記別？此亦化现，何所相違。
经「诸善男子(至)作如是说」。
贊曰：此結释也。善少故德薄，罪多故垢重。應小器而近登正觉，對大根實成道已久。方便化生令入道故，时时现出令渴仰故。
经「诸善男子(至)皆實不虛」。
贊曰。下第二密说法身由證此故，成道實久應物现權。有三；初標，應物说示不同皆不虛唱。次释，由證法身故能现此，據實真理本无此事。後「以诸众生」下释應物现權所由。此初。有三：一標，二显，三結不虛。「说」謂言说。「示」謂示现。「身」即內体。「事」謂事业。说己身者，謂说我身曾为萨埵王、尸毘王等。说他身者，如说彌勒往为一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等。示己身者，现为释迦身自出世，胜鬘遙请佛现空等。示他身者，现为毘鉢尸佛出现世間，開塔现多宝佛等。示己事者，现为释迦降魔成道说法现通等事业。示他事者，示作大通智胜现通动地放光成道等事业。为度众生能现此事，皆實不虛。
经「所以者何(至)无有錯謬」。
贊曰：由證法身故。然真理本无此事也，有何所以能为说示，皆不虛也，由如實见此真理故。此有五句，如實见言貫通五处。初句依妄处以显法身。論云「三界相者，说众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏相之性故。〈方便品〉云世間相常住，即此是也。」第二句依常净以显法身。論云「无有生死若退若出者，謂常恒清净不變故。退謂沈淪，出謂离繫，或即生滅。謂生死法有退有出，真无此事。故是常清净。」第三句依不即不离以显法身。論云「亦无在世及滅度者，謂如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界，无在世故不即众生界，无滅度故不离众生界。」第四句依离四相以显法身。論云「非實非虛非如非異者，謂离四种相，四种相者是无常故。生相實有，滅相是虛，住相为如，變相为異，法身无彼故四皆非。」第五句依佛內證非凡所得以显法身。論云「不如三界见三界者，如来能见能證真如法身，凡夫不见。是故经言，如来明见无有錯謬。」論解此唯屬第五句，乍似總結以上诸句。此句说言如来正智能分明见，不如三界之妄相，而能證见三界之体性真如法身，故言如来明见无錯。
经「以诸众生(至)未曾暫廢」。
贊曰：下释應物现權所由。「种种性」者界也。「欲」者胜解。「行」謂心行。「憶想」謂遍趣行。由此等故，佛事无廢种种说示。前说報身實成道久，佛眼观其诸根利鈍故说示不同；此说法身實无诸相，由隨众生性欲等異故说示不同。
经「如是我成(至)常住不滅」。
贊曰：明三乘所不知真身中第三結成前说。
经「诸善男子(至)復倍上数」。
贊曰：上明菩提无上，下第二大段重显報化二身差別之相、涅槃无上。中分二：初法说二身常住起滅，後喻说二身常住起滅。初文復二：初明二身常住起滅，後「又善男子诸佛如来法皆如是」下，释成前说法尔不虛。初文復二：初明報身隨众生界及本願力皆无尽故寿命常住，後明化身隨众生身及意樂故现有起滅。此初也。本行菩萨道时，願度众生尽方入无餘，以众生界无尽期故，今得果圓願行无萎，故寿不尽復倍上数。
经「然今非實(至)教化众生」。
贊曰：下明化身隨众生身及意樂故现有起滅。有三：一標；二释；三成，「是故如来以方便说」下是。此初也。然今報身非實滅度，便虛唱言当取滅度，此乃化相方便示现化众生尔。
经「所以者何(至)妄见網中」。
贊曰：下释。有二：初明本性惡，後明更生惡。此初也。本惡有六：一薄德不能感得胜人胜法，二不种善根无因可果生，三貧窮无財无法意小志劣，四下賤自輕蔑身，五著欲烦恼惛醉，六入於憶想妄见網中邪詐聰明錯行亂學。
经「若见如来(至)恭敬之心」。
贊曰：此明更生惡。有五：一憍恣放逸；二懷厭，不樂親近攝受；三懷怠，懈怠所纏不能自察；四不生难遭之想，见佛不生希遇之心；五不生恭敬心，不起渴慕脩隨順业。此说由彼本性惡故，见佛更生初三种惡故，不生难遭之想、恭敬之心。
经「是故如来(至)而言滅度」。
贊曰：下成。有三：初標，次释，後結。
经「又善男子(至)皆實不虛」。
贊曰：释成前说法尔不虛。此意说言，報身法尔願度一切众生皆尽，常住不滅。法尔化身隨順众生愛憎欣厭，示有生死。《涅槃经》说，如来不入涅槃。偈言：「假使烏、角鵄，同共一樹栖，猶如親兄弟，尔乃永涅槃。假使蛇、鼠、狼，同处一穴遊，相愛如兄弟，尔乃永涅槃。假使一闡提，现身成佛道，永受第一樂，尔乃永涅槃。如来視一切，猶如罗睺罗，云何捨慈悲，永入於涅槃？」對前三喻一一應说此後一頌，恐厭文繁故總说一。然則入大涅槃三事圓滿，二乘之所未得。化相入滅，从此滅已他方復化，於此復生。身智既不永无，豈同二乘入滅？由此故名涅槃无上。
经「譬如良醫(至)善治众病」。
贊曰：下第二段喻说二身常住、起滅。有二：初喻说常住、起滅，後喻问答辨此不虛。喻有十二：一善達機宜喻，二慈矜起化喻，三观機道隱喻，四逢缘惑起喻，五濟生成道喻，六见佛咸欣喻，七應機说法喻，八根熟道成喻，九未熟厭法喻，十令悕示滅喻，十一戀佛愛法喻，十二得圣见佛喻。此初也。只如二乘練根相對，生少得者为鈍、生多得者为利；勤墮相對，生少得者为利、生多得者为鈍。今说後對。此初二喻，合是初生见佛俱教发心。第三第四喻，合是第二生根熟勤脩者，不失本心而漸脩；未熟懶墮者，失本心而復退。第五第六第七第八第九喻，合是第三生根熟勤修者，见释迦佛而无學滿，即发大心受變易生；未熟懶墮者，虽见今佛而猶未證，住凡夫位。第十第十一第十二，合是第四生昔根未熟懶墮者，值彌勒佛並皆得道，亦发大心先受變易生；根熟勤得道者，亦得见彼佛。故言並令得见。彌勒即我，異名说故。或總说三生，初四喻是。初生，佛初现涅槃，彼不见佛便起烦恼。次五喻是第二生，是释迦佛中现涅槃，根熟勤修道者住有學位，漸斷烦恼名为除愈，非皆斷尽成无學道；其根未熟墮者，猶住凡位而猶未證。後三喻是第三生，根熟勤者並得无學；未熟墮者亦得有學。此二末後俱见释迦並发大心，故授記中无學、有學並皆双有。为此等類示有涅槃，是此中喻之大意也。良醫具四德：一識病体，二識病因，三識病滅已不生，四識病滅已更生。《涅槃经》云：「大慈愍众生，故今我归依，善拔众毒箭，故称大醫王。世醫所療治，虽差還復生，如来所治者，畢竟不復发。世尊甘露藥，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。」故以良醫喻之於佛。智慧者識观生死，聰達者應機垂濟，明練方藥能諳教及理，善治众病謂更无发者，同醫四德。
经「其人多诸(至)乃至百数」。
贊曰：二慈矜起化喻。有二乘种方称为子，故言十二十，兼菩萨性，为不定故。言至百数，脩百行故，初教发心位也。
经「以有事缘遠至餘國」。
贊曰：三观機道隱喻。众生根機时猶未熟、他方機会，化身遂隱往他方化，或往净土、秽土行化，名为餘國。
经「诸子於後(至)宛转于地」。
贊曰：四逢缘惑起喻。无佛已後，因惡知識烦恼遂起、迷醉其心，名飲他毒藥宛转生死之地。《涅槃经》言：「貧窮无救护，猶如困病人，无醫隨自心，食所不應食。众生烦恼病，常为诸见害，遠离法醫師，服食邪毒藥。」根熟未熟虽俱起惑，根不熟者惑重退流，根已熟者惑輕脩行。
经「是时其父還来归家」。
贊曰：五濟生成道喻。昔日所化示居生死之家，此缘方熟故为现身；或昔化境本住名家。
经「诸子飲毒(至)更賜寿命」。
贊曰：六见佛咸欣喻。初喜、後请。「失本心」者，謂根未熟，失净起染。「不失心」者，得本净心，诸根熟類。「欢喜」意业、「礼拜」身业、「问訊」語业，三业归依，请说法要。「更賜寿命」，今乞慧寿。
经「父见子等(至)无復众患」。
贊曰：七應機说法喻。有二：初求妙巧之方，後施善權之教。依三世佛教法经方，內求好理藥，並求好行草。其戒定慧學，名色香美味。或息惡務善，利生三法无所闕少，名皆具足。如次配之。智慧簡擇义同於「擣」，播揚麁妙义同於「篩」。令前三學、三行相隨順行，名为和合。學者惑滅，勸之服行。
经「其诸子中(至)病尽除愈」。
贊曰：八根熟道成喻。謂诸根熟得道之輩。色香二种喻福及慧，得道兩释如前已解。「愈」音以主反，差也，應作「癒」。《玉篇》作「愈，益也胜也」。心憂为「惥」，病差为「癒」。
经「餘失心者(至)而謂不美」。
贊曰：九未熟厭法喻。有二：初不肯服，後释所由。即根未熟，虽初少求法，後不肯脩行，烦恼深故而厭於法。
经「父作是念(至)令服此藥」。
贊曰：十令悕示滅喻。有三：初念設權方，次教留遺法，後示言入滅。此初也。烦恼深故妙教不遵，應設權方令其脩服。
经「即作是言(至)勿憂不差」。
贊曰：教留遺法也。道成既久寄言衰老，入滅时近今留教在。汝可依行烦恼必滅，故勿憂患。
经「作是教已(至)汝父已死」。
贊曰：示言入滅還隱前化名至他國，遣言教使唱言入滅云汝父死，父實不滅暫息化故。
经「是时诸子(至)无復恃怙」。
贊曰：十一戀佛愛法喻。有二：初念佛慈哀，思己孤子；後悲感依教，惑苦皆除。此初也。初是念佛，後是戀法。佛在慈悲救濟救护使无惑苦，今既佛滅无依无怙孤子何賚。
经「常懷悲感(至)毒病皆愈」。
贊曰：此悲感依教惑苦皆除。加行諦观名为醒悟，入圣依服惑苦皆除。「毒」喻烦恼，「病」喻众苦。
经「其父闻子(至)咸使见之」。
贊曰：十二得圣见佛喻。若令得圣二乘无學而见佛者，入變易生死，见佛化身净土久住，义同来归而令彼见。或为地前得入十地報土见佛，此虽化佛上位階降，理准亦尔。
经「诸善男子(至)虛妄过者」。
贊曰：此喻问答辨此不虛。一问，二答，三成。此说化身如醫示死，報身如父實体常存。涅槃之义如別章说。
经「尔时世尊(至)常住此说法」。
贊曰：二十五頌半，分二：初二十頌半菩提无上，後五頌涅槃无上。初文有三：初十頌半明報化二身，次八頌明報化二土，後之二頌結勸无疑。初復有三：初三頌報化二身，次六頌報身佛无缘不见、有缘得见，後一頌半結報身佛见与不见所由。此初也。初二頌報，後一頌化。
经「我常住於此(至)虽近而不见」。
贊曰：下六頌明報身佛无缘不见、有缘得见。中有二：初一頌无缘不见，後五頌有缘得见。此初也。众生顛倒自不见佛，況加神通隱令不见，恐见生过神通蔽之。亦如日月自明，盲者不覩是盲者过，非日月咎。
经「众见我滅度(至)不自惜身命」。
贊曰：下五頌有缘得见。为二：初二頌待生根熟有缘，後三頌现身说法。此初也。有七缘根熟：一修供養行，二生渴仰心，三信伏不謗修行，四質直离憍渴等，五柔軟慈悲堪耐，六一心欲见專念希逢，七不惜身命輕身重道。
经「时我及众僧(至)但謂我滅度」。
贊曰：现身说法。有二：初半頌现身，後二頌半说法。说法有二：初一頌说身在此现有涅槃；後一頌半化入涅槃他方利益，於靈山处现，或现有靈山。
经「我见诸众生(至)乃出为说法」。
贊曰：結報身佛见与不见所由。
经「神通力如是(至)天人常充滿」。
贊曰：下八頌明報化二土。有二：初五頌報化土相，後三頌无缘不见、有缘得见净土所由。初文有五，此初二也。初頌住处，次頌眷屬。「劫尽」者化土。「安隱」者净土，菩萨天人常在会中。
经「園林诸堂閣(至)如是悉充滿」。
贊曰：此中有三：一土相，一供養，一离怖。化土憂怖苦恼充滿，净土离之。土相之中有事、有功德，如《无垢称》總持園苑、大法林樹等，皆当准说。其净土义如別章说。論云「我净土不毀而众见燒尽者，報佛如来真實净土，第一义諦攝故，非如化土世俗諦收。」「樂」音有二：一盧各反，縱賞也；二五教反，遊縱胜处可生欣樂。
经「是诸罪众生(至)不闻三宝名」。
贊曰：下三頌无缘不见、有缘得见。分二：初一无缘不见，後二有缘得见。此初也。有惑、业、報、法四障故，不闻三宝名。有三障名罪众生，业障名惡业。
经「诸有修功德(至)为说佛难值」。
贊曰：有缘得见。为二：初頌修三因见佛居净土，後頌见佛寿有短長。修三因者：一功德，二柔和，三質直。身語意三业修善利生，滅惡三种；或戒定慧學、或施戒修，如次應知。为應恒见说寿无量，为不應恒说佛难值。
经「我智力如是(至)佛語實不虛」。
贊曰：結勸无疑。慧光照疑，度一切故；久修业得，以此悲願故寿命長。
经「如醫善方便(至)无能说虛妄」。
贊曰：下五頌涅槃无上。有二：初一喻，後四合。此初也。「狂子」謂根未熟者。
经「我亦为世父(至)速成就佛身」。
贊曰：此四頌合为四：一现身異，一为惡生，一说法異，一願作佛。
分別功德品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者二品傍释〈涌出〉疑中前说權實兩佛、理智二身，總萬德之鴻基、綰三明之極体，窮神尽妙，闻之者悟心、契智、符真，融之者道證。今明階位，故此品来。二者果五品分二中，初二品明已滿果，因前品正明已滿果，此品辨时众因此證獲不同，故此品来。三者論解十无上中第十胜妙力无上，餘殘脩多罗说。論復自云「自此以下示现法力及修行力。法力即经之威神，修行力即能所行之胜德。法力者有五門：一證，二信，三供養，四闻法，五读诵持说。」證謂诸菩萨中闻〈寿量〉者有十一位證圣。信謂八世界微尘数菩萨发心信解。供養謂天雨华等。此上三門皆在此品初。闻法謂此品中後二長行偈，並〈隨喜品〉中闻法隨喜者。读诵持说謂〈法師功德品〉明读诵持说等人所獲功德。至文当解。論自解云：「初四門〈彌勒品〉示现，皆告彌勒故。後一〈常精進品〉示现，唯告常精進故。由此法力唯攝三品。其修行力攝十一品：一〈法師〉，二〈安樂行〉，三〈持〉，四〈神力〉，五〈藥王〉，六〈妙音〉，七〈观音〉，八〈陀罗尼〉，九〈妙庄严〉，十〈普贤〉，十一〈囑累〉，合十四品，皆是第十胜妙力无上。」由明證、信、供養三种，故〈寿量〉後有此品来。
释名者，「功」謂功勞闻法力用，「德」謂道德体即福慧。由闻妙法功力所得之德，故名功德。「分」音府文反。「別」音方列反，或作「莂」，或作「𧧸」，此辨释义。或「分」音扶问反，「別」音憑列反，分別诸功德事。此品辨释分別彼功德事，故名分別功德品。
解妨者，何因声闻闻實、權而悟領，乃为授記；菩萨闻真、化而解知，不为記別？答：菩萨之記佛已数彰，但说證因不说当果；声闻初悟作佛事难，因證未成且記当果。问：何因说乘權實，菩萨記、證双无；说身真化，声闻記、證俱闕？答：菩萨先知權實，但闻身而道證；声闻未證化、真，唯闻乘以得記。菩萨无取捨，声闻未證故。问：初科云，何故说權實以記声闻，乃为宗旨；说真化以證菩萨，乃屬流通？答：法华開誘正對權實以陳宗，不说真應，豈说身以为宗旨？但是因前〈涌出〉释彼众疑，而非開誘之標，故非宗也。
经「尔时大会(至)得大饒益」。
贊曰：品分为二：初一長行頌明时会獲益现前階降，後诸長行与頌明校量胜劣後时利益。初文有四：一標时益，二佛告益，三供養益，四頌受益。此初也。
经「於时世尊(至)清净法轮」。
贊曰：下佛告益。有二：初明證得，後明信发。初文有二：初之六門依位證得，後之五門依生證得。此初也。依論，法力五中此中有三：一證，初十一位是；二信，八世界发心是；三供養，雨华等是。依义殊胜，論作此解，无領受故。无生法忍，本論说初地，據初得位。長时在七地，相續在八地，圓滿在佛地。无生是境无所執，生法者是教，詮无生教。地前昔闻未能智證，今智證印，名无生法忍。「忍」印證义。即三无生：遍計所執名相无生，依他起性自然无生，圓成實性惑苦无生。闻持在三地，《佛地》等说故。《十地論》说在五地，三地离定障，五地定自在故。樂说辨才在五地，解五明論辨才具故。《唯識》等说在第九地，據成滿故。旋陀罗尼在七地。「旋」音似泉反，還也。若如水回作「㳬」，辭選反，又似泉反。今从還旋。還旋巡空及有情中，行覆蔭故，七地長时无相及观有情故。《彌勒上生》说彌勒得在第十地，據成滿故。不退法轮在八地，具四不退故。清净法轮在十地，无相离障为清净体。又此是功德法，但隨义说證，不須次第配地。
经「復有小千(至)三菩提」。
贊曰：此之五位依生證得。論云「此得初地菩提离分段死，隨分得见真如佛性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。」亦有释言，依《涅槃经》，八生是四恒人，解十六分中之一分义；四生是五恒人，解八分义；三生是六恒人，解十二分义；二生是七恒人，解十四分义；一生是八恒人，解十六分义。虽有此释言八恒是第十地，今依本論得初地菩提，不说得佛位，故不作是释。
经「復有八世界(至)三菩提心」。
贊曰：此明信发。
经「佛说是诸(至)讚歎诸佛」。
贊曰：第三供養。有七：一雨华，二雨香，三作樂，四雨严具，五燒香，六菩萨上天，七歌讚佛德。末尼珠虽適心而未胜，如意珠最胜。香来非下，故说九方。
经「尔时彌勒(至)欢喜充遍身」。
贊曰：第四領受益。十九頌分三：初二頌闻法欢喜，次十五頌頌益瑞，後二頌結成欢喜。此初也。
经「或住不退地(至)清净之果報」。
贊曰：下十五頌益瑞。中分三：七頌證，一頌信，七頌供養。此初。有三：初三頌位證，三頌生證，一頌結。
经「復有八世界(至)皆发无上心」。
贊曰：頌信也。
经「世尊说无量(至)歌詠诸如来」。
贊曰：頌供養。有二：初一標頌歎，後六供養。供養有七：初半雨华。一半雨香。「繽」音敷賓反。「紛」音撫云反。《玉篇》「繽紛，亂也」。半頌作樂。半頌雨衣。一頌燒香。一頌半上天。半頌歌讚。
经「如是种种事(至)以助无上心」。
贊曰：結成欢喜。诸具善根者闻佛名故，助佛无上心、修行順佛心。或令彼具善根，助彼众生生无上心，名为助也。
经「尔时佛告(至)无有限量」。
贊曰：下第二段校量胜劣明後时益。中分二：初長行及頌闻〈寿量〉生隨喜信解益，生下於一部中隨喜功德；後一長行頌闻〈寿量〉解持读诵益，生下於一部中法師功德。初解隨喜者，後正修行者。初長行有三：初總明信解，次校量胜劣，後显无退。此初也。隨喜功德，後得菩提，何量之有？
经「若有善男子(至)所不能知」。
贊曰：此校量胜劣。其一乘体即有为慧及无为智，所以除般若，以最胜故。此经虽说出生一乘，体性寬备。胜鬘一乘虽通攝入，唯无为慧以为一乘，故彼恒河沙劫行六波罗蜜，不如有人手執经卷，不说除般若。故知此经通取理、智以为一乘，二乘理、智会归一故。若唯取真理，同胜鬘经以为一乘，亦應總以六度校量，通出生义，何故除慧？天親《金刚般若論》说「数、力、无似胜，无似因亦然」。一数胜。二力胜，胜时故。三无似胜，胜喻故。四因胜，胜因果故。此文有二：算数、譬喻。乃至餘二亦不及之，故言乃至。
经「若善男子(至)无有是处」。
贊曰：此显无退。信、位、證、行隨應无退。
经「尔时世尊(至)行五波罗蜜」。
贊曰：十九頌半，分二：初十四頌校量，後五頌半明能信者，不頌初一。初復有二：初十二頌行五度，後二頌校量一信。初中復三：一頌標，十頌五度，一頌結成。此初也。
经「於是诸劫中(至)以回向佛道」。
贊曰：下十頌五度。中分五，此三頌貧施。弟子者，声闻也。田有三种：一尊胜，二貧苦，三中容。父母恩田，初尊胜攝。今供初田，田、恩兩胜。如是等中攝醫藥故，四事便具。
经「若復持禁戒(至)一心不懈怠」。
贊曰：一頌戒，二頌忍，一頌勤。
经「又於无数劫(至)尽诸禅定際」。
贊曰：此三頌定。
经「是人於百千(至)如上之所说」。
贊曰：此一頌結成也。
经「有善男子等(至)其福为如此」。
贊曰：此二頌校量一信。
经「其有诸菩萨(至)说寿亦如是」。
贊曰：下五頌半明能信者，分三：一頌信者，三頌发願，一半結成。发願有二：一總，二別此。初二也。
经「若有深心者(至)於此无有疑」。
贊曰：結成也。具有六德：一深心竭情愛法，二清净不求名利，三質直，四多闻，五總持，六解佛語。方信无疑。
经「又阿逸多(至)一切种智」。
贊曰：下第二段解持读诵益。長行中有七：一行者功德无邊能生种智，二行者为见報身净土，三行者即为顶戴於佛，四行者即为已起佛塔僧坊供養，五行者兼行六度自利疾得种智，六行者兼行六度利他为趣道場，七行者所在处應起塔供養。此即初文。有二：初闻〈寿量〉起无上慧，後於一部起闻持等能生种智，当必得故。
经「阿逸多(至)深信解相」。
贊曰：二行者为见報身净土。有四：一见報佛，二见净土，三见菩萨众，四結成。前当必见故、见解佛智如報佛故，此以智见非以眼见。
经「又復如来(至)顶戴如来」。
贊曰：三行者即为顶戴於佛。闻经隨喜已深信解，況读诵受持。敬重佛故，名为顶戴。
经「阿逸多(至)供養众僧」。
贊曰：四行者即为已起佛塔僧坊供養。有三：初標，次释，後結。此初也。
经「所以者何(至)供養众僧」。
贊曰：下释。有二：一略、二广。此略也。「全身在此」即为起塔，「众學所归」即为僧坊。受持读诵真行供養，故说即为此二供養。
经「則为以佛(至)作是供養已」。
贊曰：下广释。有二：初释則为起塔供養，後释則为造僧坊供養。此初也。有三：一量，二具，三时。是人定超於欲界故，且舉極小至於梵天。微能行者善根小故，舉小为喻，內法供養胜外財故。
经「阿逸多(至)及比丘僧」。
贊曰：此释則为造僧坊供養。有二：初少指，後多指。少指有四：一数，二量，三僧住，四資具。「三十二」者，安四方僧、生八道故。「八多罗」者，修八解脫故。一多罗樹高七仞，相傳解一仞七尺，八多罗樹計可知矣。餘各有表，隨义應悉。「如是僧坊堂閣」下是多指，即是造如前僧坊，显数多也。
经「是故我说(至)供養众僧」。
贊曰：第三結也。
经「況復有人(至)一切种智」。
贊曰：五行者兼行六度自利疾得种智。有三：初法，次喻，後合疾成种智。
经「若人读诵(至)善答问难」。
贊曰：六行者兼行六度利他为趣道場。「道場」謂正等觉性。前是菩提，此是涅槃。有二：初明六度利他，後結已趣道場。此初也。造塔僧坊供養者，財施。讚三乘者，无畏施。说此《法华》者，法施。餘戒、忍、安、勤、慧如次利他。忍中同止耐怨害忍，忍辱无瞋安受苦忍，志念堅固諦察法忍，得深定、勤攝善，皆为利他故。
经「阿逸多(至)坐道樹下」。
贊曰：結已趣道場。趣真及化二道場故。觉樹自榮，如生樹故。
经「阿逸多(至)如佛之塔」。
贊曰：七行者在处應起塔供養。
经「尔时世尊(至)如上之所说」。
贊曰：十九頌半，分五：初一頌標，指前三；次七頌半頌前第四，即已起塔僧坊供養；次三頌頌第五，行者兼行六度自利疾得种智；次三頌頌第六，行者兼行六度利他为趣道場；後五頌第七，行者在处應起塔供養。此初也。
经「是則为具足(至)具足诸供養」。
贊曰：下七頌半頌第四。中分二：初四頌半即为起塔供養，後三頌即为起僧坊供養。此初。有三：二頌造塔，一半供養，一頌結。
经「若能持此经(至)种种皆严好」。
贊曰：即为起僧坊供養。
经「若有信解心(至)其福亦如是」。
贊曰：頌前第五兼行六度自利疾得种智。但論一施，不说五度。
经「況復持此经(至)功德不可量」。
贊曰：頌第六兼行六度利他为趣道場。恭敬於塔廟、謙下诸比丘等，皆精進度。
经「若见此法師(至)经行及坐臥」。
贊曰：頌第七在处應起塔供養。分四：一半敬如佛，一頌知道成，一半應起塔，一頌佛遊处。
法华玄讚卷第九(末)
保安三年六月二十一日書了。法隆寺僧觉印之。
同年十二月二十四日以興福寺圓如房之本移點已了。觉印为令法久住、往生極樂为之。
朱本者皆點本也。左借名□有□他本也。點本高名書也(云云)。
天承元年(辛亥)五月二十一日奉傳受藥師寺善明房得业已了，攝释并抄出，傳受已了。僧觉印之。