沙門大乘基撰
妙法蓮华经玄贊
妙法蓮华经玄贊卷第十(本)
沙門大乘基撰
隨喜功德品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者七品學行流通中，後六品明能行人，分四：自下第三有二品，明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福，故此品興也。二者一乘果中，上二品明已滿果，自下三品明未滿果，分二：此品明傍修隨喜福果多小，後二品明正依行福果多少。故此品興。三者論云法力有五，前已明三，此为第四闻法，指如〈隨喜功德品〉说。由从他闻能生隨喜，故名闻法。此品广明，故品来也。
释名者，「隨」者順从之名，「喜」者忻悅之称，身心順从深生忻悅，以此为因生功德果。此品广明，故名彼品。隨所闻思修皆生隨喜心，論经从初，但说闻故。
解妨者，此品不但自生隨喜，亦教勸人，何故不名勸人之品？答：从本为名，因自隨喜方勸人故。又二俱是隨喜所攝，故合为名。
经「尔时彌勒(至)为得幾所福」。
贊曰：品文分二：初彌勒请，後世尊答。此初。有二：長行、頌故。
经「尔时佛告(至)汝当善聽」。
贊曰：下世尊答。分三：初挍量为问，次彌勒答，後佛告成。初文復分三：初明能隨喜者，次明所挍量境，後「於汝意云何」下正以为问。初文有二：一明初首隨喜者，二指所挍量後隨喜者。初文有三：一明初者，次明往处，後明展转。「巷陌」者，《玉篇》云「東西为陌」。陌，道也。
经「若四百萬亿(至)滿八十年已」。
贊曰：下所挍量境。中有四：一生数類，二所施具，三年歲，四得道。此初三也。生類中有二：一別示，有五：一六趣，二四生，三形類，四想殊，五足異。此等义門如別章说。「閻浮提金」者，瞻部樹名，此洲之北岸近樹水下有紫金，光映蔽日月，故以为名。二「如是等」結。
经「而作是念(至)具八解脫」。
贊曰：此令得道。有二：初起念，後化导。
经「於汝意云何(至)寧为多不」。
贊曰：正以为问。
经「彌勒白佛(至)阿罗汉果」。
贊曰：此彌勒答。世果已多，況令得圣。
经「佛告彌勒(至)所不能知」。
贊曰：下佛告成。有二：初成第五十，後成第一者。此初也。隨喜一念当得菩提，所化众生倍於上数，故福为多。令得阿罗汉，不能成佛广濟众生，故福为劣。如挍量佛梵音声相。
经「阿逸多(至)不可得比」。
贊曰：下成第一者。文分为五：初總明初人隨喜功德胜前无比，二往聽闻隨喜之果，三勸聽分座隨喜果，四受教往聽隨喜果，五舉劣成胜。此初也。
经「又阿逸多(至)所坐之处」。
贊曰：此第二聽闻隨喜果、第三勸聽隨喜果，亦得六通、金刚宝座。此據世果，非出世故。病得臥聽，此據非病。处寬但勸坐，处窄分坐勸。
经「阿逸多(至)共生一处」。
贊曰：下第四受教往聽隨喜果。有三：初明得好善友，次明福慧庄严，後见佛闻法。此初也。得解法伴为善友也。
经「利根智慧(至)无诸可惡」。
贊曰：下福慧庄严。利根，智慧也，餘皆是福攝。福中有五：一声相，二口相，三鼻相，四面相，五众相。百千萬世通下诸果。口相有五：一气，二舌，三龈腭等无病，四齿无六惡，五唇无十惡。「不褰縮」者，「褰」舉也，「縮」短也，或作「莤」字。「不麁澁」者，有細潤也。「不瘡胗」，「胗」音居忍反，唇上瘡謂之胗；又之忍反。今从初。有作「紧」，紧縵，非瘡胗也。「不喎」者，口不戾也。「喎」音苦蛙反。
经「鼻不䐔䏲(至)不可喜相」。
贊曰：此鼻及面相。「䐔」音方显反，應作「匾」字。「䏲」音湯嵆反，應作「𠥶」字。匾𠥶，薄也。「曲戾」魯帝反，乖也。「窊曲」者，「窊」音《玉篇》「於瓜、烏瓜二反，凹也耶下也」。「曲」枉也細小也。
经「唇舌牙齿(至)人相具足」。
贊曰：众相有六。
经「世世所生(至)信受教誨」。
贊曰：见佛闻法。
经「阿逸多(至)如说修行」。
贊曰：五舉劣成胜。
经「尔时世尊(至)不可为譬喻」。
贊曰：十八頌，为二：初八頌傍隨喜，後十頌正隨喜者。此初。有三：初二頌標隨喜者，次五頌挍量，後一頌結成。
经「如是展转闻(至)常从其口出」。
贊曰：下十頌正隨喜者。分五，此有二：一頌總明初人隨喜，五頌受教往聽隨喜。
经「若故詣僧坊(至)其福不可限」。
贊曰：此有三：初二頌聽闻隨喜，一頌勸聽分坐隨喜，一頌舉劣成胜。
法師功德品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者六品能行人中前明傍人能修行者福，未明正能行法師之福，今正明之，故此品来。二者下二品明正依行福果多少中初品總明得果多少，後品引已證成得者，故此品興。三者論解法力有五，第五读诵持说〈常精進品〉示现，此品佛告常精進持说等功德，故此品来。
释名者，依法修行可为軌範，故名法師。唯能行者，非所行法。此品明法師之功德，故名法師功德品。
解妨者，何故前〈法師品〉佛告藥王，〈宝塔〉、〈天授〉告诸菩萨并天人四众，〈安樂行品〉独告文殊，〈如来寿量〉、〈分別功德〉、〈隨喜功德〉独告彌勒，此法師品告常精進不告餘耶？答：〈法師品〉明人、法二師。藥王过去不悋躯命以弘经法，以法为師身为法師，是故偏告。〈宝塔〉法證、〈天授〉人證，勸示众人故總告之。〈安樂行品〉明离毀傷三业善行，文殊每勸修行，多为众生善友，自亦以行为先，故偏告文殊。〈寿量品〉明三佛菩提，〈分別功德〉明道證階降，〈隨喜功德〉挍量勸示希求佛果，自非位齊正觉、智階大圣，何由識真化之幽微、察道德之圓證？故此三品独告彌勒。此之一品亦合告之，以常精進名、行双符，故唯偏告。行五師之妙行，獲六千之胜德，非直自行修成，曩劫亦復非常精進而不可證，豈由懈逸之所剋成？故偏告於常精進也。
经「尔时佛告(至)若書寫」。
贊曰：大文分三：初告修行法師差別，次显所得功德多少，後显六根殊胜果用。此初也。據實法師總有十种，此略说五：一持，二读，三诵，四说，五寫；例餘供養、施他、聽闻、思惟、修習，亦皆法師。初三易而不論，後二难而不说，舉中五种例难、易故。
经「是人当得(至)皆令清净」。
贊曰：此显所得功德多少。初辨、後結。古有二解：一云，十善为本，一善皆有九善助成，各成十行。十行各有自作、教他、讚歎法胜及讚行十善者，合成四百。此四各有上、中、下修，合千二百。耳、舌、意三，聽闻、談说、心得法义，修行力胜，具足三品各千二百。餘三根劣都无上品，故唯八百。若依十善为首修成此德，餘经亦尔，六根功德亦應如是，何但此经？二云，六根各有百福，一一皆以十善庄严，合成一千。六根合此總有六千，三根胜故增得二百，三根劣故各減二百。古解引《正法华》及《庄严論》六品各一千，眼、鼻、身三併与二百，其数何也。又百福者，十十善因所感之果。今以因助，未见所由。今正解者，本論之中唯说三根各千二百，餘三各八百，不得將《庄严論》例同此经。又未勘彼二文，今且为四释：一者於此经中修十法行：一書寫，二供養，三施他，四聽闻，五披读，六受持，七開演，八諷诵，九思惟，十修習。於此十中一一相資转成百行，百行各四：自作、教他、讚勵、慶慰、合成四百。各有三品而修習之、成千二百。三根胜故具千二百、三根劣故而无上品各唯八百。二者因於此经十法行中、一一皆以十善資助、如是十十具足成百。自作、教他、讚勵、慶慰合成四百。三品修習成千二百，三根胜劣增減同前。此经胜妙独成此德，餘经不然故无此德。此文略故说五法師，其實十种，一一为首，餘行助成，皆獲尔德。又依此经，六根皆唯说五法師非十种者，今有二解：一云，此五法師一一兼修十善，即成五十。自作、教他、讚勵、慶慰，五十各四即成二百。一一根門虽皆二百，眼、鼻、身劣，並有耳、舌、意三助之。自類不相助，故并本成八百。耳、舌、意胜故能引三助，故耳、舌、意成千二百。二云，未见文说，不可虛卜。经云「以是功德庄严六根皆令清净」，論云「诸凡夫人以经力故得胜根用，未入初地位」。如经以父母所生肉眼，见於三千大千世界如是等故；有解在於十住十行十回向中，非於十信，力猶弱故。今解唯在四善根位，以其肉眼见大千故，解脫分位未能如是。解脫分位见一洲之化佛，決擇分位见大千之化佛，即如经云「三千大千一化佛境」，故知決擇分方见大千界。不尔，一化佛境说誰所见耶？論云「又六根清净者，於一一根中悉能具足见色闻声知香味觸等，诸根互用故。」眼见者闻香能知，如经释提桓因在胜殿上，五欲娛樂在殿上坐。色應眼见鼻能知故，乃至说法故闻香知者，此是智境鼻根知故。说法應智知，以鼻根知故，此义有二：一云，诸根互用唯在十地。《唯識》等云「得自在位诸根互用，一根发識缘一切境」，故非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位，初地已上见百世界，非唯三千故。又初地上實见一百三千大千，據一化佛境且言见大千，於理无爽。二者，诸根互用得大自在唯在十地。《唯識》等是。若加行力分亦得者，地前亦得。故此本論说地前得，在凡夫言，許通於下互用中故。前凡夫位得前功德，今初地上诸根互用，故非地前有互用也。
经「是善男子(至)悉见悉知」。
贊曰：下第三段別显六根殊胜作用。初眼。長行有三：一肉眼非通，下皆准知；二所见近遠；三见业報。
经「尔时世尊(至)肉眼力如是」。
贊曰：五頌，分四：一勅聽，一数，二近遠，一众生及結。小教说二乘天眼见大千，今说持经力凡夫眼见大千，初地菩萨见一百大千世界，六根功德多少不同，所得境界大千无別。修因胜劣果德不同，識用不差大千咸等。又德是內成，由因增咸；境是一化，外取量同。只如二乘傍取，遂有二千三千。宿命、天眼，所知过、未俱成八萬。又如初地天眼见百大千，胜二乘等；宿命、生死但知百劫，劣二乘等，不可一例。
经「復次常精進(至)而不壞耳根」。
贊曰：耳。長行有四：一德量，二境量，三所闻差別，四結胜。差別有七類：初十二杂起声，次十二六對声，次八八部声，次三三災声，次三惡趣声，次二出家声，後四圣人声。〈菩萨地〉说「胜解行位久修菩萨，无驗呪術用皆驗」，故六根清净必在地前凡夫上位，非於下中。
经「尔时世尊(至)三千世界声」。
贊曰：十八頌，分三：初一標，次十四頌上，後三結胜。此初也。
经「象馬車牛声(至)悉皆得闻之」。
贊曰：第二頌上。十四頌，分四：初八頌欲界声，次一頌半色界声，次一頌半出家声，後三頌贤圣声。「十方世界中禽獸鳴相呼」者，依一三千界中十方四天下世界，非数大千界为十方。又得三千是凡夫耳，此是十地乃至佛位，故得十方亦不相違。
经「三千大千界(至)功德已如是」。
贊曰：結胜也。
经「復次常精進(至)种种诸香」。
贊曰：鼻。長行有四，此中有二：一德量，二境量。上下既遠，云何能知？若根遙知，不至取故。壞根不壞境，若至能取，豈一切香皆就根耶？論云「此是智境鼻根知故。定智遙知，依鼻根取，故名闻香，非鼻實能离中取境。又诸根互用，鼻尚见色，況依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得實体，許离取体壞境性故。」
经「須曼那华香(至)憶念不謬」。
贊曰：此中有二：第三差別；第四結成，「虽闻此香」下是。差別有二：初凡、後圣。凡中復二：初欲界，後色界。欲界復二：初非天，後天。非天有二：一境物，二生身。天亦有二：初境物，後天身。色界云何有香？此通果香，非业果也。《华严经》云「菩萨鼻根闻无色界宮殿之香」，此據依形通力所變，彼據似形定力所變，故不相違。然《瑜伽》云：「胜定果色当知唯有显色等相，以彼香等生因闕故、又无用故者，依託色界为定本質，變定境者即无香、味，依欲境有。又加行心劣生因闕无，因強則有。菩萨有，二乘无。圣人有，凡夫无。佛弟子有，外道等无，以劣弱故。」然《瑜伽》云「胜定果色於一切色皆得自在」，故知定果通變一切。
经「尔时世尊(至)先得是鼻相」。
頌曰：三十頌，分三：初一頌標，二十八頌上，後一頌結。二十八頌上，中分二：初二十三凡香，後五圣香。凡香復二：二十一頌欲界香，二頌色界香。欲界分二：初七略明人天香，後十四頌广明人天香。初復有二：五頌略頌人中境物及众生香，後二略頌天中众生及境物香。十四頌广明香中分二：初九人中香，後五天中香。人中有三：初二境物香，次五众生香，後二伏藏香。五頌众生中，初二现生香，後三隱生香。五頌天中分四：一华，二宮，一天，一戲。五頌圣中分四：二比丘，一菩萨，一佛，一众生。
经「復次常精進(至)无不美者」。
贊曰：舌。長行有三：一德量，二根用，三舌具用。此初二也。此无境量，何故不同鼻根能知三千？既不能知，云何功德成千二百？舌根應亦得甞三千界味，但以頌文说舌具用声遍大千，故不说甞味。香离質而可有，味离質而便无，故不说得三千界味。经中亦说佛有鼻、舌通过於眼、耳。
经「若以舌根(至)深妙法音」。
贊曰：下舌具用。分五：一巧说法，二多众来聽，三得供養，四近贤圣，五擁护说法。多众来聽有三：一天，二龍等，三四众来聽。
经「尔时世尊(至)或时为现身」。
贊曰：八頌半，分二：初一舌根用，餘舌具用。舌具用分四：一半巧说法，三众来聽，一供養，二贤圣护。
经「復次常精進(至)现其色像」。
贊曰：身。長行有四：一德量，二喜见，三境量，四差別。差別有三：一器界，二上下，三贤圣。
经「尔时世尊(至)一切於中现」。
贊曰：七頌半，分五：一喜见，一半独见，一半境量，二半差別，後一結胜。差別有二：一半境，一贤圣。
经「復次常精進(至)经中所说」。
贊曰：意。長行有七：一德量，二遠广，三无窮，四順理，五境量，六显胜，七真實。无窮中一月四月等，且舉月时之分齊。差別中心之所行所取境界，心所动作三性行相，心所戲論言说分別诸法性也。或身語意如次配之。
经「尔时世尊(至)一时皆悉知」。
贊曰：十一頌，分五，此中有三：初一頌半遠广，半頌无窮，二頌差別。
经「十方无数佛(至)於众无所畏」。
贊曰：第四有四頌頌真實。分四：一能持，一不忘，一如说，一无畏。
经「持法华经者(至)持法华经故」。
贊曰：第五有三頌显胜。分三：一显胜，一喜敬，一巧说。恐文繁广，大分科判与長行別，應各配悉。
常不輕菩萨品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有四：一者能學行人虽有六品，分为四段，此为第四，明佛自身往居因位行安樂行、修忍辱等，流通此经，当得安樂；今说此经，勸勵时会，故此品来。二者三品明未滿果中，前明行行六根清净，未知得者實誰是耶？今说自身往行彼行得六根净，勸勵时会，故此品来。三者欲显行安樂行威勢无比，我为不輕行安樂行，众生于时行損害我，初虽受苦還由我力並得佛道，況親自行而不作佛？今说此缘以利时会，故此品来。四者論说六种記中，此明具因菩萨与記，故此品来。
释名者，「常」者恒义，「不輕者」恭敬义。观他四众具佛性因，勸他修行必得作佛，三业恒时虔恭敬仰，故名常不輕。
解妨者，何故此品独告得大勢？欲明经之威神，能令順修行者疾得作佛，違经惡人亦能速拔其苦，故唯告彼不告餘人。问：此品亦明威音王佛，何故唯以不輕为名？答：佛因彼说，非正明故。
经「尔时佛告(至)身意清净」。
贊曰：品文分四：初牒前違順所生罪福以示众人，第二別显於说经持经之人違順人相，第三結会今古以示众人違順之相，第四結勸众人除違行順。此初也。罪如前〈譬喻品〉，功德如次前品。
经「得大勢(至)皆同一号」。
贊曰：下第二別显於说经人違順人相。有三：初標时節，次所遇佛，後显能行違順人相。此初二也。所遇佛中有二：一初佛，二後佛。初佛有六：一名，二劫，三國，四说法，五寿住，六涅槃。「诸佛同名威音王」者，显说《法华》音声如王尊胜，有大威勢，能令众生獲大利樂，即常不輕臨終所得。此《法华经》广饒益是。
经「最初威音王如来(至)有大勢力」。
贊曰：下显能行違順人相。中有八：一惡人益勢，二善士增勤，三語加能忍，四身害能受，五善名既起，六胜果遂生，七惡人从化，八善士增道。此即初也。
经「尔时有一(至)当作佛故」。
贊曰：第二善士增勤。有三：一標名；二释名；三彰行，「而是比丘下」是。「菩萨比丘」者，显是菩萨而非比丘；若是比丘而非菩萨，皆非此行，初不可怪，後犯戒故。「我深敬汝等不輕慢」者，有佛本性，住种姓故，此敬報身如来藏也。「皆行菩萨道当得作佛」者，有种姓者若起習性，发心修行必得佛故。又依法身如来藏故，一切皆有我深敬汝。若行菩萨道，发起修習報身如来藏者，当得作佛。《无畏德女经》说：「菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等，令彼得起回向之心，又为長众生诸善根本，是故菩萨礼诸众生。」
问：
此初四众凡逢皆礼，礼比丘尼及与白衣，豈不犯耶？
答：
菩萨比丘不作是礼，礼即有犯。今作是礼，所以不犯，菩萨於性罪必持、遮罪有犯，勸利大故。若但比丘非菩萨者，礼即有犯、不礼无犯。又礼四众而不犯，独礼一而便虧。又敬佛性非礼身故，既不專读诵，亦不專礼拜，二事兼故。新學比丘礼维摩足，未有知故、非舊學故。然有解言，其此比丘不行读诵，但为礼拜。若尔，應言不读诵经，何用「專」字？故知不專读诵，亦不但行礼拜，是此中意。
经「四众之中(至)汝当作佛」。
贊曰：第三語加能忍。初語加，後能忍。
经「说是語时(至)为常不輕」。
贊曰：第四身害能受、第五善名既起。此上正是四十心位。
经「是比丘(至)是法华经」。
贊曰：第六胜果遂生。有三：一闻法能持，二六根清净，三增寿说法。若常不輕不先披读像法之中法华经者，豈於臨終闻即能持？先不修因，果如何起。已前礼拜是四十心位，闻法根净四善根位。增寿命故得大善寂，漸为理观观真理故。
经「於时增上慢(至)三藐三菩提」。
贊曰：第七惡人从化。有二：一惡人从化，二所化转多。大神通力增寿根净，樂说辨力憶偈说法，大善寂力漸为諦观闻法解理。
经「命終之後(至)心无所畏」。
贊曰：第八善士增道。有五，此文有四：一遇佛说法，二遇佛持诵，此二在凡四十心位。由如此故，三得六根常净，便入初地；四除五怖畏，得四无畏。故知常得六根清净，入初地中。菩萨理應住生死以化物，常值佛者未入十地，不遇诸佛如破漏船，自不能度安能度人。如以少湯投大氷池，初虽少消後還氷积，烦恼未离不遇佛者利生亦尔，故增自行必須遇佛。《华严经》说十地中言：「是菩萨得欢喜地，所有怖畏即皆遠离，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大众威德畏。何以故？是菩萨离我相故尚不貪身，況所用物，是故菩萨无不活畏。心不希望恭敬供養，我應供養一切众生供給所須，是故菩萨无惡名畏。遠离我见无我相故无有死畏。又作是念，我若死已，所生必见诸佛菩萨。是故无有墮惡道畏。我所志願无与等者何況有胜，是故无有大众威德畏也。」若依論释，无畏有二：一菩萨无所畏，二佛无所畏。佛无所畏，正等觉等是。今是菩萨无所畏，一为众生说法无所畏，一切闻能持故、得诸陀罗尼故、常憶念不忘故。後三並名在大众中说法无所畏：一、知一切众生欲、解、因缘，诸根利、鈍，隨其所應而为说法故。二、不见十方有来问难，令我不能如法答者，不见如是少許相故。三、一切众生聽受问难，隨意如法善能決斷一切疑故。离前五怖畏，得此四无畏入於初地，後入八地方离怖因。
经「得大勢(至)当得作佛」。
贊曰：第五缘修道滿入诸地後，更得见佛说是经典。
经「得大勢(至)三藐三菩提」。
贊曰：下第三大段結会今古以示众人違順之相。分二：初会不輕，後会四众。此初。有二：初会身，後会法。
经「得大勢(至)不退转者是」。
贊曰：此会四众。有三：初会初行惡行果；二会中途从化果，「畢是罪」下是；後会古今众。
问：
善现声闻猶住无諍之行，將护众生而为利益；何故菩萨強記四众令他打罵招斯罪報？
答：
〈菩萨地〉言「菩萨常以安隱樂教化众生，非安隱樂如實知之，隨力方便教令斷除。若初苦而後安，彼虽憂恼要当饒益，是則菩萨依巧方便。若初虽樂而後不安，彼虽憂苦不欲去之，以方便力要为斷除。何以故？後必樂故。」今者不輕观初虽苦，後還化导令入道故。如大良醫观病重者，要先发其病，後与藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚，如大獵師巧出熊羆。知因瞋有益，令彼瞋度之。知因貪有益，令彼貪而度之。如化淫女恣而後度。二乘不能，故住无諍；现虽除諍，不能究竟除他諍故。菩萨自證无諍真如，拔彼諍根，畢竟還令彼亦證此真理无諍故。初虽起諍，後還令滅諍，是行大无諍。不同二乘现小无諍，故无妨也。
经「得大勢(至)書寫是经」。
贊曰：第四大段結勸众人除違行順。有二：初经利大，後勸流通。
经「尔时世尊(至)疾成佛道」。
贊曰：十九頌半頌後三段。分三：初十頌於说经人違順之相，次三頌半結会今古以示众人違順之相，後六頌結勸众人除違行順。此初。有二：初一半所遇佛，後八頌半行違順者。行違順者中分五：初三惡人益勢善士增勤，次一語加能忍身害能受，次二胜果遂生，次一惡人从化，後一半善士增道。不頌善名既起。「罪畢已」者，惡罵、加害转重令輕，先业罪故。
经「彼时不輕(至)聽法者是」。
贊曰：結会今古。分二：初半会身，後三会众。
经「我於前世(至)疾成佛道」。
贊曰：結勸众人除違行順。有四：初二前化诸人，一是经难闻，一此经希说，後二勸勿生疑。
如来神力品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者三流通中此下八品付受流通，示相付囑稟命行故。〈神力〉、〈囑累〉付囑令行，餘之六品受命流通。付囑分二：一作神通令信付囑，二手摩顶令行付囑。今此即初。付囑於他恐不生信，故作神通放光等示，令知世尊有大神通，久不妄語、出言諦實，令生信解方以言付，故此品来。二者依第二科中上来初一品是序分，次十九品为正宗訖，自下八品是流通分。〈神力〉、〈囑累〉勸信付授，後之六品稟命流通。勢与前同，下更不述。三者論云「修行力有七，第二说力有三种法門。〈神力品〉中示现，显佛世尊有此神力，故能说法皆實不虛，勸示众生，故此品来。」
释名者，分身能寂俱号「如来」，妙用无方曰「神」，威勢能摧为「力」。分身等佛各现妙用莫可方比，威勢能摧邪见不信以勸生信。如来神力此品广明，名如来神力品。
解妨者，问：〈湧出〉佛曾所化，何假现通信生？答：〈湧出〉久信不假神通，勸发初機須现神力。又信有淺深、付有輕重，若不现通以付，恐付猶輕；若不更令信深，彼信尚淺。希法易行，故现神力。问：何故此经付屬要现神力，餘经付屬无此事故？答：此经祕密会二归宗，餘经不然，故现神力。
经「尔时千世界(至)而供養之」。
贊曰：品文分二：初湧出请，後如来付。此初。有二：初標、後释。不但欲以濟他，兼希自行，故请当说。不尔，「亦言」便为无用。「真」謂真實，「净」謂离染，「大法」謂一乘。身恭、語演、述心三请。
经「尔时世尊(至)现大神力」。
贊曰：下文有二：初長行，後偈頌。長行中復二：初现神力，後言付囑。初文有七：一標现神力，二出舌放光，三謦欬彈指，四地皆振动，五彼见归依，六合盖成帳，七世界通一。此初也。略为三义故现神力：一为显经胜德以勸流通，此下長行「佛告上行等菩萨」是。二为悅众生令生信故，初一行頌是。三见诸菩萨发願流通，順诸佛心故现神力，第四頌是。
经「出广長舌(至)放无量光」。
贊曰：下第二段出舌放光。有三：一释迦出舌放光，二分身出舌放光，三明时節。此初二也。古德相傳有七神力：一出舌，二放光，三謦欬，四彈指，五地动，六合盖，七變土。今加为八，謂示现，即令他方遙见於此。六通之中初神境通，有二：一能變，二能化。能化謂无而忽有，謂化身、化語、化境。能變謂转換舊質，此謂十八變：一震动，地六动等也；二熾燃，身之上下出水火等；三流布，放光漸照此彼展转等；四示现，示现他方诸界趣等种种事物，令诸众会皆悉遙见；五转變，转地为金、水为酪等；六往来，於一切处縱身往来一切无障；七卷、八舒，能卷大入小、舒小令大，以一芥納於須彌、展一毛充於法界等；九众像入身，能以诸世界內身毛孔等；十同類往趣，應物现形为说妙法，事訖還沒令不識知；十一显、十二隱，於大众中隱沒自身復令显现；十三所作自在，謂转有情令其往来，及己身等默語一切皆得自在；十四制他神通，謂佛、菩萨、二乘圣凡，漸次皆能制伏下位所现神通；十五能施辨才，施七四辨；十六能施憶念，於法失念能施憶念；十七能施安樂，为说法等拔除危怖、疾疫、災患，得诸安樂；十八放大光明，能放一光頓照无量國作大利樂事。此八神力，第一出舌是第八舒，第二放光是第十八放大光明，第三謦欬此即能化，无而忽有故非十八變。或此及第四彈指是第十三所作自在，第五地动是第一震动，第六令他方见此是第四示现，第七合盖是第七卷，第八通为一土是第五转變，转多为一转秽为净故。今佛出舌者，論云「令憶念故，信佛所说。如佛入婆罗城乞食不得，後出城已逢一女人施佛臭飯𬖣汁。佛記当果。时有婆罗門深生不信，佛出舌示，彼方信佛所記不虛。」凡舌至鼻際尚不妄語，況覆面轮。广如经说。「至梵世」者，有語表故，上无語故更不至上。「放光」者，警觉有缘破癡暗故。「一一毛孔」者，表此经慈悲、一乘平等显皆备故。「无数光」者，具萬德故。「遍十方」者，覆一切故。由多宝佛已證经訖，更不现通，但化佛示现。
经「释迦(至)還攝舌相」。
贊曰：此明时節。愚者心迷謂是小时，智者情解滿百千歲，转換其心令彼不觉。又報化之利有殊，圣凡之见有別。又佛现神力實百千歲，佛神力令众生不觉。然促不延时为論，但说世尊八十入滅。又圣凡众所闻虽同，经时證道獲悟全別，亦不相違。
经「一时謦欬(至)地皆六种震动」。
贊曰：第三段謦咳彈指，第四段动地也。論云「謦咳者说偈令闻故。既闻声已，如實修行，不放逸故。」論云「彈指令觉悟者，令修行者觉悟進修故。」「地动」者，警策十方未发心者令发心故。「謦」音去挺反，《玉篇》「咳也声也」。「欬」音苦愛反，《玉篇》「逆气也」。
经「其中众生(至)牟尼佛」。
贊曰：第五彼见归依。有三：一覩见生欣，二空声教示，三依言敬礼。
经「以种种华香(至)如一佛土」。
贊曰：第六合盖成帳，第七世界通一。初散华，後成帳。「散华」者，闻《法华经》。「合成盖」者，三乘初殊，後成於一，覆盖一切此界生故。「世界通一」者，智心无礙，净土不殊，唯有一乘更无餘故。上表神力八种不同，論唯解三：出舌、彈指、謦咳之义，餘经有五，非胜不释。三多餘经无，从胜释之。又此三种正付囑用所以偏释，餘通非正故不说之。
经「尔时佛告(至)如说修行」。
贊曰：下言付囑。有五，此中有四：一結前神力无量难思；二为囑累说德难窮；三显四种皆此经说，一權實之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧深事；四結成勸授。
经「所在國土(至)而般涅槃」。
贊曰：第五勸隨喜供養。初標、後释。释由四义故應供養，法身妙理此中具故，蘊道处名道場，成道处、得菩提处、说法处、涅槃处，道場總也。下三別释。
经「尔时世尊(至)现无量神力」。
贊曰：十六頌，分二：初四頌神力，後十二頌付囑。此初。有三：一頌標现意，二頌五神力，一頌順佛心。
经「囑累是经故(至)不可得邊際」。
贊曰：下十二頌付囑。中分三：二標无窮，八半別歎，後一半結勸。此初也。歎持经者福以勸众人。
经「能持是经者(至)畢竟住一乘」。
贊曰：此別歎。为五：一半见佛，二歎喜，一得法，一半能说，二半能益。能说之中，诸法义者，义无礙；名字，法无礙；言辭，詞无礙；樂说，辨才无礙。四无礙滿，如風无礙。
经「是故有智者(至)決定无有疑」。
贊曰：下結勸也。
囑累品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有二：一依今时经品次第者，付囑有二：上已神力令信付囑，此是摩顶令行付囑，故此品来。二者依本論，此品於〈普贤品〉後说，故論云「护法力者，謂〈普贤品〉及後品示现。」此手摩顶，佛自护法令其流行，故此品来。
释名者，「囑」謂付託，「累」謂重疊，再三付託令其护持，故名囑累品。託應作「噣」。付應作「囑」。
解妨者，为以一手摩诸菩萨顶，为诸菩萨各一手摩耶？答：一手一时，神力大故。各一手摩，妙用周故。然诸菩萨各见独摩，由此深心依言領受。
经「尔时释迦(至)广令增益」。
贊曰：品文分四：一如来付囑，二菩萨敬受，三令塔等還，四众皆欢喜。初中有三：初三业加持，付囑令行此经；二「若有众生不信受者」下，若不信受此经，令行餘经；三「汝等若能如是」下，結成勸意为報佛恩。初文又三：初以手摩顶付令流布，广作饒益；次復摩顶付令受持，普令闻知；後释所以，勸令演说。此初也。初二段以身語加，後一段意业加。此初。「以右手摩」者，示大吉祥故。龍樹解云：「餘经非祕密，唯《法华》祕密说二乘作佛，唯大菩萨能用行之，如大良醫方能用毒。」
经「如是三摩(至)普得闻知」。
贊曰：復手摩顶付令受持普令闻知。至三摩者，令受殷勤，法皆三故、傳燈之法必重付故。
经「所以者何(至)自然智慧」。
贊曰：下释所以勸令演说。意业加持有三：一明己三不善根已尽，能施智慧；二显佛能为大施主，勸隨勿慳；三教以施化，令得佛慧。此初也。慈悲故无瞋，与樂故拔苦，无慳悋故无貪，何曾惜法？无所畏故无癡，作決定说故能与。佛智，种智也；如来智，一切智也。此二任運，无師而得，名自然智。或前二有为智，後一无为智名自然智。
经「如来是(至)勿生慳悋」。
贊曰：显佛能为大施主勸隨勿悋。《成實論》说：「慳有五种：一住处慳，二家慳，三施慳，四称讚慳，五法慳。住处慳者，於已住处生慳念言：我独住此令我自在，不用餘人。此有五种：一於未来诸善比丘不欲令来，二於已来诸善比丘瞋恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲与之，五於僧施物生我所心計为恩德。是人於彼共有法中尚不能捨，何況自身所有诸物？故於解脫終无有分。家慳者，於往還家生慳想言：我於此家常独入出，不用餘人；設有餘人，令我最胜。此亦有五：一白衣有不吉事与之同憂，二彼有利事与之同喜，三喜白衣有胜富貴，四斷受者令不得施，五生其家为廁中鬼及诸惡处。施慳者，於他施物生慳悋想：令我於此独得施物，餘人不得；設令与之，勿復过我。此亦有五：一常乏資生；二令施者不得为福；三令受者不得財利；四毀訾善人；五心常憂恼故当生地獄，設生人天常处貧薄。称讚慳者，於他称讚生慳悋心，令独讚我莫讚餘人，設讚餘人莫使胜我。此亦有五：一闻讚餘人心常憂动，二訾毀善人，三自高卑他，四常被惡名，五於未来百千世中无有净心。法慳者，於正法中生慳悋想：令我独知十二部经，莫使他知；設令他知，莫使胜我。又自知义祕而不说。此过有七：一所生常盲，二常愚癡，三多怨中生不得自在，四退失圣胎，五诸佛怨賊，六善人遠离，七无惡不造。」由有如是种种过失故，勸勿慳也。世尊能行三种捨故，与一切生是大施主，故應學我。
经「於未来世(至)得佛慧故」。
贊曰：教以施化令得佛慧。
经「若有众生(至)示教利喜」。
贊曰：若不信此经令行餘经。謂遇二乘化此妙法，如其不信，且说般若大乘深法調伏其心，後化此法。
经「汝等若能(至)诸佛之恩」。
贊曰：結成勸意。佛意欲令人作佛，故設种种門。
经「时诸菩萨(至)願不有慮」。
贊曰：第二大段菩萨敬受。分为二段：三业、敬領。
经「尔时(至)還可如故」。
贊曰：第三大段令塔等還。自此已後更无還处，故知此品應在经終。
经「说是語时(至)皆大欢喜」。
贊曰：第四大段众皆欢喜闻讚法胜。付授丁寧，所以欢喜，非见遣化佛等還所以欢喜。准此故應席便散也。天親菩萨释《伽耶山顶经》「欢喜奉行」有三义：一说者清净，以於诸法得自在故；二所说法清净，以如實證知清净法体故；三依所说法得果清净，以得净妙境界故。如经「皆大欢喜信受奉行」。
藥王菩萨本事品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意者，上之二品既明付授，下之六品受命流通。准本論文分之为五，藥王自行苦行力以流通，妙音教化众生行苦行力以流通，观音、陀罗尼护众生诸难力以流通，妙庄严王功德胜力以流通。普贤、囑累护法力以流通。囑累既在前陳，护法但唯有一。藥王时虽在会，说其过去燒身燃臂自行苦行以流通正法，利益时会，故此品来。
释名者，「藥」者能去疾之神功，「王」者有自在之威力；「本」者因由，「事」者体业。今此菩萨願为藥樹，療八尘之痼疾、除七漏之深痾，勢力无双威神罕匹，故名藥王菩萨。今此品中敘彼本因修行之事，以利时会，名藥王菩萨本事品。
解妨者，问：菩萨願力神功皆等，何故唯此独名藥王？答：論功據行、果實无差，願利、修因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩萨皆同，观音独得救名，藥王何妨偏胜。
经「尔时宿王(至)闻皆欢喜」。
贊曰：此品之中大文分六：初宿王华发问；二如来为答；三「若復有人以七宝滿三千大千」下，讚经妙德；四「宿王华若有人闻是藥王菩萨本事品者」下，歎胜付授；五时众獲益；六多宝讚揚。此二俱在品末。此初文有三：初问，次请，後辨请意。宿王华问者，宿世已来持《法华经》，如王自在。故《宝云经》说：「菩萨有十法名大藥樹，譬如藥樹名曰善见。若有众生得其根莖枝葉华菓，亦有见色闻香甞味得觸，遇此十法病皆除愈。菩萨亦尔，从初发心，为诸众生有种种烦恼病，有依施戒忍勤定慧而得活者，有依见法、有闻声、有知味、有同事而得活者。菩萨隨應导利令益，故说菩萨名为藥樹，能除烦恼病得慧命活故。」「遊」者遊化，利益方法、濟利众生是。「若干等」者，问苦行差別，燒身燃臂供養正法是。
经「尔时佛告(至)说法华经」。
贊曰：下如来为答。有四：一敘时，二明佛，三显修行，四会古今。此初二也。佛中有七：一名号，二眷屬，三住寿，四无惡，五土相，六庄严臺樹，七所说经法。
经「是一切众生(至)色身三昧」。
贊曰：下第三修行。有三：一精進得定，二供養佛法，三供養舍利。此初也。得此定已能隨樂现身，初地即得、八地自在。十平等中能隨众生所樂示现，初地得故。《无垢称经》亦有此菩萨。
经「得此三昧已(至)及法华经」。
贊曰：下第二供養佛法。有七：一喜念供養，二入定起通，三又思不足，四燃身供養，五光明遠照，六诸佛同讚，七燃身时節。此初也。
经「即时入是(至)以供養佛」。
贊曰：二入定起通。有三：初入定雨华，二雨栴檀，三雨海此岸香。
经「作是供養已(至)以身供養」。
贊曰：三又思不足。
经「即服诸香(至)而自燃身」。
贊曰：四燃身供養。有三：一服香油，二明年歲，三正燃身。
经「光明遍照(至)诸如来故」。
贊曰：此中有二，第五光明遠照、第六诸佛同讚。同讚中有三：一標真讚，二比挍讚，三結成讚。
经「作是語已(至)其身乃尽」。
贊曰：第七时節。有二：初默、後时。
经「一切众生(至)忽然化生」。
贊曰：明修行中下第三供養舍利。有十四：一生处，二说法，三啟白，四詣佛，五付囑，六入滅，七起塔，八思告，九燃臂，十利益，十一众生悲恼，十二自誓，十三願滿，十四感生瑞應。此初也。
经「即为其父(至)捨所愛之身」。
贊曰：二说法。
经「说是偈(至)供養此佛」。
贊曰：三啟白。初白前事，後白请往。初文有三：一論佛在。二得總持三闻胜法。「甄迦罗」等者，《俱舍論》第十二卷说「数有六十，忘失餘八。以十漸积至第十六名矜羯罗，第十七名大矜羯罗，第十八名頻跋罗，第十九名大頻跋罗，第二十名阿芻婆，第二十一名大阿芻婆。」此總三种，即是十六、十八、二十数也。
经「白已即坐(至)猶故在世」。
贊曰：四詣佛。有三：初往，次讚，後白。
经「尔时日月(至)若干千塔」。
贊曰：五付囑。有四：一唱滅，二法付，三界付，四体付。依《僧祇律》有舍利者名为塔婆，无舍利者说为支提。《瑜伽》等中若有舍利名窣堵婆，若无舍利但名制多。无「塔婆」称，訛也。
经「如是日月(至)入於涅槃」。
贊曰：六入滅也。《华严经》云：「究竟佛事已，有十种义示现入大涅槃：一明一切行悉无常故；二明一切有为非安隱故；三明涅槃趣最安隱故；四明般涅槃遠离一切诸怖畏故；五以诸人天樂著色身明色身无常是磨滅法，令彼求住净法身故；六明无常力強不可转故；七明有为法不自在故；八明三界法悉如坏器无堅牢故；九明般涅槃最为真實不可壞故；十明般涅槃遠离生死非起滅故。以此十义示现涅槃。」
经「尔时一切(至)懸众宝鈴」。
贊曰：七起塔。有三：一悲戀，二燒身，三起塔。此他受用，故量極高。
经「尔时一切(至)明德佛舍利」。
贊曰：八思告。有二：初思、後告。
经「作是語已(至)自然還復」。
贊曰：此中有五，九燃臂、十利益、十一众生悲恼、十二自誓、十三願滿。
经「由斯菩萨(至)得未曾有」。
贊曰：第十四感生瑞應。有三：一因由，二瑞應，三得未曾有。
经「佛告宿王华(至)而供養者」。
贊曰：下第二大段如来答中第四会古今。有三：初会，次歎，後勸。
经「若復有人(至)其福最多」。
贊曰：下品第三大段讚经妙德。有四：一挍量胜，二「譬如」下比喻胜，三「此经能救」下作用胜，四「若人得闻此法华经若自書」下无邊胜。此初也。
经「宿王华(至)诸经中王」。
贊曰：第二比喻胜。文中有十：一幽广胜，二高显殊胜，三了達胜，四除惑胜，五威勢胜，六自在胜，七出生胜，八契理胜或名人法胜，九二利胜，十圓德胜。其契理胜中有法有人。計此人文應最後说，文便故来。「須陀洹」云預流，預圣流故。「斯陀含」云一往来，唯有一生往来生死，便成應果，名为一来。「阿那含」云不還，欲界业尽，必不還生於欲界中，故云不還。
经「宿王华(至)充滿其願」。
贊曰：下第三作用胜。有三：一法，二喻，三合。此初有三句：初能除惑业，次能除苦果，後能滿善願。又发心修行得果为三，又總別离惡攝善为三。
经「如清涼池(至)如炬除暗」。
贊曰：此喻说。有十二：一充願，二道成，三具慚愧，四得导師，五得归趣，六越生死，七除烦恼，八得智慧，九獲圣財，十有承稟，十一知宝所，十二破癡暗。隨其所應，配前三句。
经「此法华经(至)生死之縛」。
贊曰：此合说也。离苦痛、除众苦，为初句。解生死縛謂除惑业，为第二句。不合於前充滿其願。或除当苦、现苦、苦因，如次配之。
经「若人得闻(至)亦復无量」。
贊曰：第四无邊胜。有二：一闻書功德无邊，二供養功德无邊。得无邊邊，不得有邊邊，故名佛不得。
经「宿王华(至)後不復受」。
贊曰：下品第四段歎胜付囑。有七：一標闻胜，二转女身，三生净土，四隨喜獲福，五正明付囑，六令守护，七勸供持。此初二也。
经「若如来滅後(至)与汝等者」。
贊曰：三生净土。有五：一生净土，二离烦恼，三得神通，四见多佛，五佛遙讚佛。遙讚中有五：一歎福无邊，二歎德无邊，三能破烦恼，四共为守护，五明最胜方便攝引，云菩萨慧无与汝等。
经「宿王华(至)如上所说」。
贊曰：四隨喜獲福。
经「是故宿王华(至)不老不死」。
贊曰：此中有二，第五正明付囑、第六令守护。守护中，初標、後释。「後五百歲」者，《大集经》云：「佛滅度後初五百年解脫堅固，第二五百年禅定堅固，第三五百年多闻堅固，第四五百年福德堅固，第五五百年斗諍堅固。」皆以五百年为類記之，故言滅後後五百歲。或正法五百年、像法一千年，於像法後其初末法五百年中。
经「宿王华(至)恭敬心」。
贊曰：第七勸供持。有三：一散华，二心念，三結成。
经「说是藥王(至)一切众生」。
贊曰：品第五段时众獲益，第六段多宝讚歎。◎
法华玄贊卷第十(本)
保安三年十二月十二日以興福寺圓如房本法隆寺僧觉印移點已了。
本(ト)者皆此點本也，高名書也云云。为令法久住、往生極樂也。
妙法蓮华经玄贊卷第十(末)
大慈恩寺沙門基撰
◎
妙音菩萨品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意者，論云「教化众生行苦行力者，妙音品示现。妙音现居東土、密在此方，本傳法华教行苦行，今放光召集以示众人，勸发胜心弘通经法，故此品来。」
释名者，「音」謂音声，「妙」謂殊妙。昔住因中好設樂以供佛，今居果位善说法以利生，双彰业、德以標其名，故称妙音菩萨。此品明彼事，故名妙音菩萨品。
解妨者，何故須召妙音以为此品？答：藥王此方苦行自勸众生，未有他土上人他方勸说，故召妙音遠方行法勸他苦行，故須召之。
经「尔时释迦(至)白豪相光」。
贊曰：品文分四，一神光往召、二妙音来至、三事訖還國、四时众得道。初文有二：初放光，後所至。此初也。放肉髻之光，彰召大人之相；放眉間之光，表为此经故命。
经「遍照東方(至)遍照其國」。
贊曰：此所至。有三：一方处，二佛國，三結照。佛國有三：一國名，二佛号，三化利。
经「尔时一切(至)甚深智慧」。
贊曰：下品第二大段妙音来至。有三：一彼来；二「於是妙音不起于座」下，至此；三「尔时华德菩萨白佛」下，化行。初文復四：一敘德，二请来，三佛誡，四承勅。敘德復四：一胜因早植，二善友夙逢，三般若先圓，四等持已滿。此即初三。
经「得妙幢相(至)诸大三昧」。
贊曰：四等持已滿。有二：初列十六等持，後結无量。一「妙幢相」者，如幢高显众德庄严。二「法华」者，達一乘理。三「净德」者，斷障染得胜德。四「宿王戲」者，宿謂星像，王謂自在，戲謂遊樂。謂得自在能现众像，猶如星宿常入遊戲以利众生。五「无缘」者，謂滅尽定或无所缘定，离攀缘故。六「智印」者，謂真如空理为智印故，或以智为印刊定是非真妄等故。七「解众生語言」者，发詞无礙解定。八「集一切功德」者，謂集福王定。九「清净」者，能生七净、九净、四净等故。四净者，所依净、所缘净、心净、智净。十「神通遊戲」者，能起大神通故。十一「慧炬」者，照明真俗诸境界故。十二「庄严王」者，能具內、外二庄严故。十三「净光明」者，放神光故。十四「净藏」者，含众德故。十五「不共三昧」者，不共二乘得故。十六「日旋」者，如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩萨之所遊履，多第四定，以殊胜故。
经「释迦牟尼佛(至)藥上菩萨」。
贊曰：二请来也。
经「尔时净华(至)生下劣想」。
贊曰：三佛誡。有四：一總誡，二敘他劣，三彰自胜，四結誡。此中但論自胜、他劣以为誡之。如《思益经》中思惟梵天菩萨欲来娑婆世界，日月光佛告思益言：汝應以十法遊於彼土。一於毀於譽心无增減，二闻善闻惡心无分別，三於愚於智等以悲心，四於上下众生意常平等，五於供養、輕毀心无有二，六於他闕失不见其过，七见种种乘皆是一乘，八闻三惡道亦勿驚懼，九於诸菩萨生世尊想，十佛出五濁生希有想。《无垢称经》香臺佛誡大勢類同。
经「妙音菩萨(至)智慧庄严」。
贊曰：四承勅。有三：如来之力，總也；後二別也。
经「於是妙音(至)以为其臺」。
贊曰：下第二至此。文有十一，此初，豫来华现。
经「尔时文殊(至)以为其臺」。
贊曰：第二文殊问由。
经「尔时释迦(至)聽法华经」。
贊曰：第三佛说所以。
经「文殊師利(至)令我得见」。
贊曰：第四文殊问行。有三：一问福慧，二问入何定，三依定方能见。请通力加被，来令我得见；示相不知，實久已識。
经「尔时释迦(至)而现其相」。
贊曰：第五释迦垂答。
经「尔时多宝佛(至)欲见汝身」。
贊曰：第六多宝召命。
经「于时妙音(至)不鼓自鳴」。
贊曰：下第七妙音至此。有四：一来数，二所经，三身相，四至此。即初二文。
经「是菩萨目(至)堅固之身」。
贊曰：第三身相。有八德：一目净，《无垢称经》云「目净修广妙端严，皎如青紺蓮华葉」；二面圓晈；三身色；四庄严；五威德；六光明；七相具；八堅固。
经「入七宝(至)耆阇崛山」。
贊曰：第四至此。
经「到已下华(至)堪忍久住不」。
贊曰：第八下臺礼问。有二：初礼獻，後请问。请问有四：一问佛身有五句；二问众生有七句；三问魔隨化有一句；四问多宝有二句：一问来，二起居。
经「世尊我今(至)示我令见」。
贊曰：第九请见多宝。多宝、释迦虽同塔坐，神力映蔽令其不见，故请见之。
经「尔时释迦(至)故来至此」。
贊曰：第十释迦为请，十一多宝讚揚。
经「尔时华德(至)有是神力」。
贊曰：下大段第三明化行。有五：初华德问因，二如来具告，三讚问修定，四佛後答之，五时众獲益。此初也。
经「佛告华德(至)有是神力」。
贊曰：下第二如来具告。有五：一示往因，二会今果，三久遇诸佛，四广行利行，五結答所由。此初。有三：一佛，二行，三結。
经「华德於汝(至)摩诃萨是」。
贊曰：二会今果。
经「华德是妙音(至)那由他佛」。
贊曰：三久遇诸佛。
经「华德汝但(至)无所損減」。
贊曰：下第四广行利行。有二：初在此方，後在十方。此初。有四：一標现身说法，二別显现身说法，三結成化者，四智慧无損。別显现身说法中有二：一隨宜现十八類身说法，二为拔苦难现身说法。
经「是菩萨以若干(至)示现滅度」。
贊曰：此在十方现身说法。有三：初標例在十方利益，二隨根所宜现身说法，三結成身说。
经「华德妙音(至)其事如是」。
贊曰：第五結答所由。
经「尔时华德(至)无量众生」。
贊曰：第三讚问修定，第四佛復答之。
经「说是妙音(至)及陀罗尼」。
贊曰：明化行中第五时众獲益。由闻化行，曲獲胜利。
经「尔时妙音(至)色身三昧」。
贊曰：品第三段事訖還國。有三：一標還國，二所经相，三至已白益。
经「说是妙音(至)法华三昧」。
贊曰：品第四段时众得道。都闻一品，遂獲胜益。
观世音普門品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意者，論云「救众生诸难力者謂观世音，〈陀罗尼品〉示现。观音救未发心众生难，令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难，令离苦持经。又观音以天眼、天耳、他心三通护持经者难，陀罗尼二圣二天十神以明呪护持经者难。又观音念人救难，陀罗尼诵法救难。持经之力已离众难，若不加以易救之方，恐难修持经之业，故以易功助成难业以勸持经，故此品来。」
释名者，「观」音古寬反，又古段反，今从初。「观」者察义，俯救悲慧。「世」者可破壞义，体即生死有情世間。「音」謂音声有情語业，世間有情起音声以归念，菩萨以大悲慧俯观隨救，名观世音。正义應云观自在。诸三业归依，必六通垂化，无暇危苦飛轮摧拔，作不请友为應病醫，攝利难思，名观自在。「菩萨」如前。「普」者平等遍滿义。「門」者入出之由处。诸三业归依，必六通垂救平等，示此出苦入樂所由处所，故名普門。神通、記说、教誡三轮，为离苦之处所作入寂之因由，是普門体。然有苦者多发声以归念，大悲者必應念以臨拯，故名观音。此品广明，故名观世音普門品。
解妨者，问：菩萨大悲观苦即救，何故待念後方垂愍？答：生无心而佛救，大圣之所不通；自发意而悕缘，群圣之所同範。先因自业後方藉缘，自既不修缘何所作？故待归念方始救之。設虽自脩未解方便，要假良友示苦方滅。问：一切菩萨皆有此能，何故观音独包彼号？答：本願不同，利事別故。紹繼无量寿佛，当作宝光功德山王佛，故偏舉之。
经「尔时无尽意(至)名观世音」。
贊曰：品文分四，一问答名因、二问答化行、三持地讚歎、四結成时益。初二文有頌。初文有三：一问名因，二答字义，三挍量持名功德胜劣。此初也。「无尽意」者，《阿差末经》说「行六度四攝等种种行，誓度众生。众生界尽，菩萨之意乃尽；众生未尽，菩萨之意无尽，故名无尽意。」《十地经》中以十尽句成诸大願：一一切众生界尽，二世界尽，三虛空尽，四法界尽，五涅槃界尽，六佛出世界尽，七如来智界尽，八心所缘界尽，九佛境界智入界尽，十世界转法轮智转界尽。且如众生界尽我願乃尽，如是众生界不尽我願亦不尽。乃至第九佛智證入一切境界都尽、第十转法轮智转诸法尽，我願亦不尽。《无垢称经》云：「虽得佛道转於法轮，而不捨於菩萨之道，是名菩萨行。」故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨願行皆同，诸号有殊，願各別故。欲明此经能令行願皆亦无尽。问名者欲令憑念以息苦，问行者欲令修行以希樂。
经「佛告无尽意(至)皆得解脫」。
贊曰：下答字义。有三：初語业归依，以天耳通尋声拔濟；次「若有众生多於婬欲」下，意业归依，以他心通观心拔濟；後「若有女人設欲求男」下，身业归依，天眼通观色拔濟。初文有三：初總標有苦称名即脫，次別显有厄称名皆脫，後結告威神巍巍若是。此初。即是三途八难一切苦难，只如法琳归命免七日之刑、濟𭟃归依脫三刀之害。《瑜伽》第九说业有二：一定異熟业，謂故思业若作若增長业；二不定異熟业，謂故思已作而不增長业。八十九说诸作不增長业，若无追悔不修對治，尚可受果名增長业；若追悔等名不增長业。或先增長业由追悔等名不增長业，如未生怨未追悔前名增長业，追悔已後名不增長业。第六十说依未解脫者建立定受业故。言解脫者，謂世道伏斷，乃至得圣成无學等。即同《涅槃经》未入佛法名決定业，若入佛法名不定业。《對法》第七说有五故思造：一他所教勅；二他所勸请；三无所了知；四根本執著，謂三毒蔽心猛利執著所起诸业；五顛倒分別，謂胜无罪所行惡业。於此五中後之二种若作若增長，非不受異熟，以思重故；前三虽作而不增長，不必受異熟，以思輕故。此言作者，謂起作诸业令其现行。增長者，謂令習气展转增長。由此但说故思业唯有五。《瑜伽》第九说除十种，餘名故思：一夢，二无知，三无故思，四不利不数，五狂亂，六失念，七非樂欲，八自性无記，九悔所損，十對治所損。除此十外，餘皆增長。即《瑜伽》第九说增長业有六者是。其十不增及六增長，不越《對法》三不增、二增，离合依位分多少故。《對法》又说決定有三：一作业決定，由宿业力感決定身，於此生中必造此业，朝限決定終不違越，佛等神力亦不能救。二受異熟定即順定受业，果定当受时未定故，不尔佛出應无造惡惡趣众生。三分位定，謂順三时分位定业，若业道攝者名順定业，加行、後起通定不定。又未悔未對治等名決定业，已悔已對治等名不定业。《瑜伽》第十说三业：順现、順生、順後受业。第六十说四业：一異熟定，二时分定，三二俱定，四二俱不定。《唯識》亦说四，謂三时及不定。《显揚》第九说五种，謂順三时及受報定、作业決定。皆如《瑜伽》第九略纂说，恐繁且止。
故念观音良缘滋潤，自心悔愧苦恼皆脫。亦有释言，其不增長及不定业可得转滅；其三时決定业及報定时不定者，但能令輕非全令滅尽。《金刚般若》云：「先世罪业應墮惡道，由持经故为人輕賤，先世罪业即为消滅，当得菩提。」不云全滅。又《贤愚经》鴦掘摩罗虽得阿罗汉，为现业有果故为火所燒。又说迦毘罗城除一童子，自餘男女尽是初果圣人，不應为彼瑠璃所殺。其決定造业，佛尚不排，況受果耶。在解脫人名不定者，依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉一切不善尽，何业受果耶？在初二果不善未尽，不障彼果，何妨亦受。《般若经》中不说滅尽舉心微者，至誠懇切受持彼经一切不受。若不尔者，五无間罪皆決定业，未生怨王如何悔已一切不受？《十地論》云「一感報定、二作业定，诸佛威神所不能转」者，说自不发悔愧之心、不入圣道者，业果決定，非悔愧已可名定业。《法句经》言：「非空非海中，非入巖穴間，无有地方所，脫之不受难。」亦據不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者決定业報。由此《业報差別经》说：「若业增上心作无慚无愧，作已更作无心改悔，是业決定。若业非增上心作，虽作惡业常懷慚愧，是业不定。」但知诸业非悔非道之所損伏，可有受果；被損便无受果之义。然经说指鬘及阿罗汉猶受业果者，时猶住凡或初二果，今身必定得阿罗汉从当为名，非受果时名阿罗汉。又遇良缘，要自发心、悔愧入圣道，罪业方排。虽遇良缘，无心悔愧亦不入圣，乃至诸佛亦不能转。迦毘罗城释种被殺，虽得初果，別報业在初果不排。又非聽闻大乘悔愧懇切深心，故受先业；脫闻大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿罗汉一切不受，設有被殺非业果故，不尔指鬘殺人滿千唯少於一，云何得圣？又无悔愧及伏斷滅诸罪业者，有情便无得受圣期。由此故知初说为善，應同《涅槃》、《瑜伽》为正。
经「若有持是(至)名观世音」。
贊曰：下第二別显有厄称名皆脫。有七段，分二：初三，火、水、風三災；後四杂災。此初也。火大小俱傷，念名一切不燒。水深方可損，故得於淺处。輕風不損、重者方傷、黑風必損於人，所以偏说逢遇，設風非黑何妨亦損。風中有四：一求宝遇風，二善人教念，三免災难，四結名因。「船」舟也。「舫」音有二，府妄反、補浪反，《玉篇》「亦舟也」。併兩舟为舫。
经「若復有人(至)即得解脫」。
贊曰：此四杂災。一刑罰不傷，二非人不害，三撿繫解脫，四怨賊不損。在手曰杻，在脚曰械，即桎梏也。木在項名枷，鐵在項、腰名鎖。「撿」者攝錄。「挍」也察也。「繫」者牢，「閉」拘也縛也。《智度論》云：「如風不入實，如水不上行，虛空不受害，无业亦如是。」如何无罪橫被囚殃？此據现在不作名为无罪，非先不作。火宅頌言「謗经之人，若他返逆、抄劫竊盜，如是等罪橫罗其殃。」由先謗经故知有罪。怨賊不損中有四：一经难处，二勸念名，三依命，四解脫。《首楞严经》「佛告堅意：有一藥樹名曰滅除。大軍斗时有无量人为毒箭中，是时良醫持藥王樹用塗鼓面，於众人中擊之出声，无量毒箭一时自拔。」诸佛菩萨住首楞严三昧力故，有人称名憶念之者，无量罪垢自然除滅，如一醍醐能愈众患。
经「无尽意(至)巍巍如是」。
贊曰：結告威神。「巍巍」大貌。
经「若有众生(至)常應心念」。
贊曰：此意业归依，以他心通观心拔濟。有二：初观三意，後結威神。且舉三毒，非唯尔所，一切烦恼念皆滅故。
经「若有女人(至)菩萨名号」。
贊曰：此身业归依，以天眼通观色拔濟。拔濟有二：初观二身业，後結福勸持。非唯尔业，且逐情舉。
经「无尽意(至)福德之利」。
贊曰：第三挍量持名功德胜劣。有四：一问，二答，三成，四結。本論挍量六十二恒河沙佛，此经復云「六十二恒河沙菩萨」。此有二解：一云，经是論錯。菩萨、菩萨而为比挍，何得以佛比量菩萨？只如《十轮经》中但以地藏比量彌勒、文殊、观音，亦不比量诸佛。若不尔者，應佛功德少於菩萨。二云，依論亦无爽。观音久已成佛，不捨菩萨行故示为菩萨，何得不比如来？只如观音成佛，功德國土胜无量寿，一切佛身豈胜劣耶？故知但是勸信之語。虽经比挍菩萨，論解設比诸佛，亦无过咎。二俱无失。論解成中有二释：一信力，二畢竟知。信力有二：一求我身如观音，畢竟信故。謂求我六十二亿恒河沙佛身与观音，信心无異，所求圣数多少虽殊，功德无別，因心等故。二者生恭敬心。如彼功德，我亦畢竟得故。謂如彼观音身久已成佛，故智慧功德。我六十二亿恒河沙佛亦畢竟得此诸佛功德，信佛菩萨功德不異故。此二是信力。初不观境多少胜劣但信心等，後观境多少虽殊、功德无別，恭敬信心亦无有二，故福无別。第二畢竟知者，決定知法界故。此由观音已得畢竟知法界，故与佛无異。能證法界平等无二，故成福等。法界即法性，入初地菩萨能證一切佛菩萨等平等身故，平等身者謂真如法身。況十地滿，是故受持观世音名，与六十二亿恒河沙佛功德无別。不尔，菩萨豈胜佛耶？且將尔許讚勸发心。《十轮经》第一卷说：「假使於彌勒、妙吉祥、观自在、普贤之類而为上首，殑伽沙等诸大菩萨，於百劫中至心归依称名，念诵礼拜供養求诸所願，不如有人於一念頃至心归依、称名念诵、礼拜供養地藏菩萨，求诸所願速得滿足。」又復如是末代众生於诸有缘所宜闻故，所以偏讚。不尔菩萨亦應胜佛、等位菩萨應有胜劣。
经「无尽意(至)其事云何」。
贊曰：下第二大段问答化行。有四：一问，二答，三奉獻，四結告。此初也。「遊」者自利，即是神通。「为说法」者，教化他利。「方便之力」者，謂上二种是。智慧巧用，應物心以濟拔。
经「佛告(至)而为说法」。
贊曰。下第二答。有三：初身化说法，次結前勸示，後能濟急难。此初也。合十九种分为八類：應圣身有三，應天身有六，應君臣有五，心平性直、語實行敦、齿邁財盈，名为長者。守道自恬、寡欲蘊德，名为居士。处位莅人，名曰宰官。應四众有一，應婦女有一，應童男女有一，應八部有一，應執金刚神有一。手執金刚，观音異像。
经「无尽意(至)施无畏者」。
贊曰：此中有二，一結前勸示、二能濟急难。檀度有三：一財，二无畏，三说法。说法，法施也；濟难，无畏施也；令得珍宝等，財施也。
经「无尽意(至)多宝佛塔」。
贊曰：第三奉獻。有七：一白佛，二奉獻，三观音不受，四申白请受，五佛勅令受，六观音受之，七转施供養。福田难遇故、施順道理故、真正行故、求菩提故，名为法施。不受有三：一少欲，二法尔，三转施。恐乖彼心，所以不受。《大庄严論》偈曰：「若能展手施，此手名严胜，受者能縮手，严胜復过彼。若言我施与，是語價难量，受者言我足，难量更过彼。」《天请问经》佛亦说言：「施者名得利，受者名失利。」是故菩萨不为受之。愍四众故为受之者：一令隨喜，二令學行拔苦恼故，名为愍之。
经「无尽意(至)娑婆世界」。
贊曰：第四結告也。
经「尔时(至)名为观世音」。
贊曰：下重頌前名、行二义。分二：初一頌问，後二十五頌答。此初也。但问名因，兼答化行。
经「具足妙相尊(至)能滅诸有苦」。
贊曰：下佛告。中分四：初三頌總標許说，次十二頌正答名因，次三頌答化行，後七頌歎德勸归。此初。分三：初一頌敘答總標應诸方所名、行双说；次一頌談往因行、发願，逢缘長劫修行不思議行也；後一頌許陳名、行。耳目曾经，心念无謬，定能滅苦。
经「假使興害意(至)應时得消散」。
贊曰：此十二頌正答名因。分九：一除火难。一除水难。二除山难。二除刀难。一除拘摯难。一除詛詈难，「呪」囑也，以善惡之辭相囑曰呪；「詛」阻也，使人行事阻限於言，有作「咀」，咀嚼也，非此义。如巧醫師初动其病後令痊癒，故初著本人後令发胜意。一除非人难。二除惡獸难。一除天災难。「云雷鼓」，雷鼓西域呼为云声。「掣電」此方解云阴阳激耀。《释名》云「掣，引也。電，殄也。」謂乍见即殄滅。關中名覢電，吳人謂䃱磾。上息念反，下大念反。「雹」者，鄭玄注《礼記》「阳为雨，阴气胁之，凝而为雹。」
经「众生被困厄(至)以漸悉令滅」。
贊曰：此答化行。一頌總標除苦，一頌能现诸身，一頌別示除苦。
经「真观清净观(至)是故應顶礼」。
贊曰：此後七頌歎德勸归。分六：一標五观勸願常瞻。有本作「当」非也，现常願之，非当始願。一明大智能滅災难。一明法施能除烦恼。大悲制戒如似雷震，言警勸也。《方言》戒备也。古文作「誡」。慈意普覆如妙大云。有本作「慈音」者，此寫錯也，梵云梅呾利末那故。一无畏施，能除怖畏。一明財施能除貧苦，猶如海潮必定應时，能滅诸苦。因经起念此有五音：妙音与樂，观音拔苦，梵音深净，潮音應时，胜音出世。後二勸念(礼能滅苦厄也)。
经「尔时持地(至)功德不少」。
贊曰：品第三段持地讚歎。《宝云经》「菩萨有十法名为持地三昧：一如地广大无量无邊；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、願行无量无邊。二如地众生依止，各隨所欲称意拯給周濟无礙；菩萨亦尔，六度众具皆悉与之心无限礙。三如地无好惡加報不忻无恨；菩萨亦尔，育養众生如不望報。四如地天注云雨普皆容受无不堪持；菩萨亦尔，一切诸佛興大悲云普澍法雨，如其所说悉能容持。五如地一切草木叢林及与众生行住坐臥皆悉依之；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘學法、涅槃，皆因菩萨而有。六如地一切种子依生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而得生長。七如地能出一切众宝；菩萨亦尔，功德善宝一切樂具皆出菩萨。八如地出众妙藥能療众病；菩萨亦尔，能出一切法藥，能除一切诸烦恼病。九如地風不能动，繩蚋蜂蝎不能虧損；菩萨亦尔，一切內外诸缘逼恼不能擾动。十如地師子哮吼龍象雷電不能驚怖；菩萨亦尔，一切外道九十五种所不能动。具此十事，菩萨名为持地三昧，得持地三昧故名为持地。」或修持十地名为持地。言「自在」者，《攝論》、《华严》皆说十种。《华严》云：一寿自在无，邊劫住故。二心自在，出无数定入深智故。三庄严自在，能严一切刹土故；《攝論》名众具自在。四业自在，隨时受報故。五生自在，於一切刹示现生故。六解脫自在，见一切界诸佛滿故；《攝論》名胜解自在。七欲自在，隨时刹土成菩提故。八神力自在，示现一切神變故。九法自在，示现无量无邊法門故。十智自在，於念念中示现觉悟如来十力无所畏故。然与《攝論》解释小殊。行六度得，广如《攝論》。今此即神力自在，普示诸門故。
经「佛说是(至)三菩提心」。
贊曰：第四段結成时益。
陀罗尼品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意者，論云「为护众生诸难」，如前已释。
释名者，梵云陀罗尼，此云總持，念、慧为体，以少略密无义文字，神力加持威靈莫匹，摧邪殄惡、樹正揚善，故名陀罗尼。此品明之，故名陀罗尼品。
解妨者，问：總持有四，为得法、义、辨才、詞无礙解。如次说四，此说何者？答：上来長行法、义持，今此呪持，为护前二所以明之。无得无生忍，總持也。
经「尔时藥王(至)功德甚多」。
贊曰：品文分三：初明持经之福，次明神呪之方，後明时众獲益。此初。有二：初问、後答。答中有三：一返问，二直答，三佛说。
经「尔时藥王(至)多所饒益」。
贊曰：下明神呪之方。有五，合为三類：初二圣，次二天，後十神。此初圣。有四：一標，二说，三結胜，四佛讚。
经「尔时勇施(至)是诸佛已」。
贊曰：第二圣。有四：初標，二功能，三正说，四結胜。
经「尔时毘沙門(至)无诸衰患」。
贊曰：下二天。中初文有三：初標，次说，後結胜。「毘沙門」者此云多闻，四天王中北方之天也，常讚佛法。
经「尔时持國(至)是诸佛已」。
贊曰：第二天王。有三：初標，次说，後結胜。此即東面天王。
经「尔时有罗刹女(至)如是法師」。
贊曰：此十神。有七：一標名，二请说，三正说，四勸勿恼法師，五更说偈喻罪，六请身护，七佛讚揚。有三：初總讚，次別讚，後勸讚。
经「说是陀罗尼(至)无生法忍」。
贊曰：品第三段时众獲益。
妙庄严王本事品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有二：一者論云「功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现。此明净藏、净眼持《法华经》，因圓道著，功德胜力回邪见之父王，得当来之佛記，皆由《法华》功德之力。说彼本缘利益时会，故此品来。」二者前〈妙音品〉明华德菩萨请问妙音所得三昧，因此自得法华三昧。今妙庄严王即是华德，未得三昧已前为妙庄严，本著邪见。今明二子勸说父王，为善知識不簡怨親，以示众人令弘此经，故此品来。
释名者，在俗皇貴，妙珍綺以飾容；回邪入正，胜法宝而瑩体，故名妙庄严王。宿世因缘，故名本事。
解妨者，问：此品正明净藏、净眼为善知識，何故不以为品名耶？答：由功德胜、回邪入正，妙庄严王身非二子故，虽为善友，父藉功德身入正故。又前华德即妙庄严，欲会彼身，故以为品。又净藏、净眼即藥王、藥上，前已明藥王，恐題名濫故不说之。
经「尔时佛告(至)劫名喜见」。
贊曰：品文分四，一敘本缘、二会今古、三勸人归礼、四結成众益。初文復四：一敘时，二標佛，三明菩萨父子，四广显由緒。此初二也。
经「彼佛法中(至)二名净眼」。
贊曰：三明菩萨父子。
经「是二子(至)亦悉通達」。
贊曰：下第四广明由緒。分四：一讚二子之德，二明时佛说法，三「时净藏净眼」下二子化父。四「其王即时以國付弟」下出家獲益。此初。分三：初標成福智，次別列四德，後列七定。四德者：一六度。二方便善巧，有十二：悲心顧戀、了知诸行、欣佛妙智、常处生死轮回不染、熾然精進，此六为內。令以少善感无量果、令以小力攝大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六为外。三四无量。四三十七道品。「诸三昧中净」者，斷障證真故。「日星宿」者，如日大破、如星种种破诸暗故。「净光」者，放大光故。「净色」者，现诸妙色故。「净照明」者，照佛法故。「長庄严」者，證得功德无萎歇故。「大威德」者，起神通故。
经「尔时彼佛(至)是法华经」。
贊曰：第二明时佛说法。
经「时净藏净眼(至)宜應聽受」。
贊曰：第三二子化父。有五：一啟母请詣佛，二母令子化父，三稟教行化，四「彼时妙庄严王後宮八萬四千人」下信心归佛。五「尔时彼佛为王说法」下佛應导利。此初。有二：初標、後释。「爪」音側挍反，正應作「爪」。又作「抓」者，《玉篇》「掐也刮也。」爪之搔物曰抓，虽声同，非指爪。
经「母告子言(至)与共俱去」。
贊曰：二母令子化父。
经「净藏净眼(至)此邪见家」。
贊曰：第三稟教行化。有九：一二子恨生，二母令念父，三順言即化，四父见喜问，五二子具答，六父陳欲往，七報母请出，八母遂許之，九白親詣佛。此初也。
经「母告子言(至)往至佛所」。
贊曰：二母令念父。
经「於是二子(至)心净信解」。
贊曰：第三順言行化。初標，次释，後結。
经「时父见子(至)我是弟子」。
贊曰：第四父见喜问，第五二子具答。
经「父語子言(至)願聽我出家」。
贊曰：第六父陳欲往，第七報母请出。報母请出有二：初報父信心，後请出家。出家寬曠，喻虛空也。如契经说「孔雀虽有色严身，不如鴻鶴能遠飛，白衣虽有富貴力，不如出家功德胜。」《十轮经》说「瞻博迦华虽萎悴，猶胜诸华鮮潔时，破戒惡行诸苾芻，猶胜精進诸外道。」由此二子请母出家。
经「母即告言(至)时亦难遇」。
贊曰：第八母遂許之，第九白親詣佛。有三：初標请，次释请，後結请。
经「彼时妙庄严王(至)好樂佛法」。
贊曰：子化父中第四信心归佛。有三：初明道器堪成，次二子善化，後诸人詣佛。此初二也。道器成中有四，一後宮，二净眼，三净藏，四夫人。
经「於是妙庄严王(至)却住一面」。
贊曰：此诸人詣佛。
经「尔时彼佛(至)放大光明」。
贊曰：二子化父中，下第五佛應导利。有四：一佛善说法，二王解珠施，三王念佛色，四佛问記成。此初二也。
经「尔时妙庄严王(至)功德如是」。
贊曰：第三王念佛色，第四佛问記成。佛问記成中，初问、後記。記中有六：初因，二体，三國，四劫，五众，六土。
经「其王即时(至)庄严三昧」。
贊曰：广明由緒中下第四出家獲益。有六：一出家，二修行得定，三昇空白佛，四歎印广陳，五下空讚願，六说已而出。此初二也。
经「即昇虛空(至)来生我家」。
贊曰：第三昇空白佛。有三：初昇空，次正白，後結歎。
经「尔时云雷(至)得善知識」。
贊曰。第四歎印广陳。有三：初明宿因方遇善友，次释善友利益之义，後彰善友二子之因。此初也。
经「其善知識(至)三菩提心」。
贊曰：此释善友利益之义。有二：初彰示教利喜令證大菩提果，後显令得见佛发菩提心因。《善戒经》及〈菩萨地〉云：「親近善友者戒无穿缺。多闻、修證、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言詞辨了，名善友相，求施利樂於此正知。有力、善權、饒益不捨、大悲无儻，名为善友。所作不虛、威儀圓滿、言行敦肅、无倦无嫉、儉畜隨捨、諫舉令憶、教授教誡、能为说法，是名善友，可为依信。有病无病愛敬供侍，翹问迎礼修和敬业，四事什物不闕應时，謹敬承事问聽无动，名为親近。」《涅槃经》言：「善知識者，謂佛、菩萨、辟支佛、声闻人中住方等者。何故名善知識耶？善知識者能教众生遠离十惡、修行十善，以是义故名善知識。復次善知識者，如法而说如说而行。云何名为如法而说如说而行？自不殺生教人不殺生，乃至自行正见教人行正见。若能如是則得名为真善知識。善男子！如空中月，从初一日至十五日漸漸增長；善知識者亦復如是，令诸學人漸遠惡法、增長善法。」依《华严经》「菩萨有十种善知識。何等为十？一能令安住菩提心，二能令修習善根，三能令究竟诸波罗蜜，四能令分別解说一切法，五能令安住成熟一切众生，六能令具足辨才隨问能答，七能令不著一切生死，八能令於一切劫行菩萨行心无厭倦，九能令安住普贤行，十能令深入一切佛智。」又善知識是我父母，生長一切诸善根故。又为良藥，療众病故。又为眼目，作导明故。又为日月開照出世正觉路故。乃至广说是全梵行化令见佛，名是大缘。令发无上大菩提心，名是大因。由此因缘令證佛果，名作佛事。
经「大王汝见(至)令住正见」。
贊曰：此彰善友二子之因。
经「妙庄严王(至)如頻婆菓」。
贊曰：第五下空讚願。有二：初讚五德，後发六願。此初也。「紺」音古暗反，青赤色也。晈如青紺，蓮华葉故，紅環絞飾故言青赤。「頻婆菓」者，色丹且潤，故以为喻。
经「尔时妙庄严王(至)诸惡之心」。
贊曰：下发六願中，初總讚佛法、後別发六願。若教若誡二种所行处所皆悉安隱，众生离惡而攝善故。
经「说是語已礼佛而出」。
贊曰：第六说已而出。
经「佛告大众(至)菩萨是」。
贊曰：下第二段会今古。
经「是藥王藥上(至)亦應礼拜」。
贊曰：下第三段勸人归礼，初歎、後勸。
经「佛说是(至)得法眼净」。
贊曰：品第四段結成胜益。《對法》第九等云：「无間道能遠尘，解脫道能离垢，由二滿故，得法眼净，證初果也。」
普贤菩萨勸发品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意者，論云「护法力者，〈普贤品〉及後品示现。〈囑累品〉佛自三周付囑护法，此品菩萨勸发众人护法，故此品来。」
释名者，仁慈慧悟曰「贤」，德利周备名「普」，此由內證一真、外成萬德，所以德利周备、仁慈慧悟，故名普贤。《般若理趣》云：「一切有情皆如来藏，普贤菩萨遍自体故。」由證普遍贤善之理，能證之道名为普贤。故《华严》云：「普贤身相依於如如，不依佛國。」或由內證此普遍贤理，外彰三业无所不贤，故名普贤，此乃自利德为名也。誘獎名勸、导生为发。訓誘獎导令信导生，名为勸发，此乃利他德也。此品之中明普贤菩萨勸发信心持经入道，故名普贤菩萨勸发品。
解妨者，何故普贤来勸，非餘来耶？答：欲明信順道證一乘，三业舉措无不贤故。
经「尔时普贤(至)右遶七匝」。
贊曰：品文分六：初普贤来軌，二啟白闻经，三佛告四法，四普贤勸发，五释迦讚勸，六时众獲益。此初。有四：一从東而来，二所经之相，三从来徒屬，四到已归礼。《华严经》云「普贤身相依於如如，不依佛國」，《智度論》云「普贤菩萨一一毛孔，常出诸佛世界及诸菩萨，遍滿十方以化众生」。无的住处，今云从東方来者，就一化身所應见闻众生为論。《宝云经》说：「菩萨摩诃萨有十种法名善能作化：一於一佛國身不动，而能遍诸佛刹諮请说法。二於一佛國不动，能遍一切佛國聽受深理。三於一佛國不动，能遍供養十方诸佛。四於一佛國不动，能遍诸佛國庄严菩提悉皆具足。五於一佛國不动，而一切佛國初成佛时坐於道場菩提樹下，恭敬供養尊重讚歎。六於一佛國不动，能以自身现一切佛土，坐於道場现成佛道。七於一佛國不动，能现一切佛土转於法轮。八於一佛國不动，能现一切佛土入於涅槃。九於一佛國不动，能为一切佛土應受化者悉现其身。十菩萨得无作神通，於一切十方佛土不作變化想、不作神通想，隨诸众生所應现者悉皆现之。」驗此普贤久已成佛，示现为菩萨勸修妙行。《无垢称》云：「虽得佛道转於法轮，而不捨於菩萨之道，是名菩萨行故。」
经「白佛言(至)是法华经」。
贊曰：第二啟白闻经。有二：初来意，後请疑。謂佛在日法尚难得，滅後无主如何得经？得闻、思、修生信順故。又佛在，众生惑輕业薄，可得是经；滅後，众生业厚惑重，如何得经？由难信难闻、难思难修故。
经「佛告普贤(至)必得是经」。
贊曰：第三佛告四法。有三：初標，次显，後結。一「为诸佛护念」者，謂要根熟。《般若論》云「善护念诸菩萨，为根熟菩萨说，根未熟者闻名未得，根熟便能得教及理。」二「殖众德本」者，要先双修福、慧二因，起信等根方得闻等。三「入正定聚」者，正见決定。四发大悲心救濟众生。初是資糧道，能闻能思；次是加行道，能修定观；次是见道，能證深理；後是修道，能習能證。依此四位各增上故。又外遇佛护、內修善本，決定不謗、慈悲广大，並在地前，方能於经教、理双得。然依《瑜伽》，正定聚者要入初地。此说不尔。
经「尔时普贤(至)濁惡世中」。
贊曰：下第四普贤勸发。有四：一明护持，二与现益，三「若但書寫是人命終当生忉利天上」下与後益，四「有如是等功德利益」下結勸发心。此初也。《大集经．月藏分》说「佛滅度後初五百年解脫堅固，第二五百年禅定堅固，第三五百年多闻堅固，第四五百年造塔寺等福德堅固，第五五百年斗諍堅固。」此有三释：一云，今当第三五百年多闻堅固，依於大乘正法一千年，正法之後故言後五百年。二云，今当第五五百年，此中所言後五百歲，当最後故。依上二解，此前此後有受持经，虽非不护，此後时中人多弊惡，信者为难，故須擁护。三云，世尊記別时分，一一种類各五百歲，皆名滅後後五百歲。於此诸时菩萨皆护，由擁护中《十地論》说有三护法：一护教法，書寫读诵为他演说故；二护行法，思惟修習於修行时，有诸障难攝受救濟故；三护證法，三佛菩提攝此證法，教化转授故。即显菩萨正法之时护此三法，猶有證故。像法之中护教、行法，更无證故。末法之後但护教法，又无行故。《禅法祕要》非大乘宗，不須和会。《悲华经》及真諦所云「如来滅後後五十年」，理恐文錯。有云，滅後人年五十歲时，故不相違。
经「其有受持(至)皆不得便」。
贊曰：下第二与现益。有三：初明三品修与益異；二「若法华经行閻浮提」下，明经行於世是普贤力；三「若有受持读诵等」下，能行之者与普贤行合。初文之中，初下品受持为护；次「是人若行」下，中品受持为护；後「世尊若後世」下，上品受持为护。此初。有二：初標一切惡法惡人不得其便，後別明十二非人亦不得便。「伺」音相吏反，《玉篇》「[口/└/日]釐反，奄也候也」。「𨶳」覘，「伺」視也。
经「是人若行(至)陀罗尼」。
贊曰：此中品受持为护。有四：一读时为护，二思时为护，三忘者令憶，四见者增進。增進有三：一见而喜進，二得定，三得總持。「法音方便」者，说法之加行智定。
经「世尊(至)神通之力」。
贊曰：此上品受持为护。有五：一教其軌則三七日精通，二令见授道闻法得總持，三惡者不損，四正说神呪，五結己之力。「求索」者，須《法华》人，或凡所善願有規求者，於三七日一心精進者。《普贤观经》明行法有五：一三七日即见，二七七日得见，三一生得见，四二生得见，五三生得见。此中古说上品精進一七日见，乃至第五品修三生方得见。又此不定，初见劣身可一七日，乃至三生得见胜身，修異長时方见胜故。「精進」者，彼说六法：一庄严道場，二洗身净潔，三六时礼拜，四啟请六師，五晝夜读诵大乘经典，六思惟甚深空法道理。作是观时即见普贤，能滅百萬亿阿僧祇生死重罪。未见六師文，今且释者，释迦佛为和上、文殊師利为阿阇梨、彌勒菩萨为教授師、十方佛为證者、十方菩萨摩诃萨为同法侶、普贤菩萨为懺悔戒主，方可懺悔受三聚戒等，如此啟请方见普贤。
经「若法华经(至)威神之力」。
贊曰：第二经行於世是普贤力。
经「若有受持(至)手摩其頭」。
贊曰：第三能行之者与普贤行合，故佛摩顶。
经「若但書寫(至)娛樂快樂」。
贊曰：下第三与後益。为三：下品修生忉利等天，中品修受持等生夜摩等天，上品修千佛授手等。此初。有三：一但書生处，二迎相，三身状。生下四天亦下品生，略而不舉。
经「何況受持(至)如说修行」。
贊曰：此中品。修受持等，生夜摩天及上二天，不见佛故。文略无果。
经「若有人(至)而於中生」。
贊曰：此上品修。「千佛授手」等，有四：一千佛授手，二令无怖畏，三往生处，四见菩萨。前来所说三品修生，且舉一相非尽實理，實理十法行一一之中皆有三品，只如中品已有受持乃至解义，上品亦有隨自修習有上下故，如说而行各有下上，今但於中品说有、上品便无，據一相说。上十法行，《辨中邊》说前八是闻慧为下品，第九是思慧为中品，第十是修慧为上品。於闻慧中書寫供養施他为下，易故；聽闻披读諷诵为中、受持開演为上，难故。又修一二三行为下，二四五六行为中，三七八九十行为上，類望異故。
经「有如是等(至)使不斷绝」。
贊曰：普贤勸发中第四結勸发心。有二：初显胜勸行，後护法令行。
经「尔时释迦(至)菩萨名者」。
贊曰：下品第五段释迦讚勸。有三：初讚美普贤，次讚持经者，後於行者違順之相。此初。有三：一讚护助经，二歎其願行，三护持名者。歎願行有三因：一自利，二利他，三歎修人。
经「普贤若有(至)衣之所覆」。
贊曰：下讚持经者。有四：一順佛行，二离众惡，三当得出世，四定厭生死。此初。有六：一为见佛，識理、智、化三种身故；二为親闻法，解教意故；三为供養佛，法供養故；四为佛讚，契佛本心佛隨喜故；五为佛手摩，佛教被心为授記故；六为佛衣覆，則为具足慚愧柔和忍辱等故。
经「如是之人(至)普贤之行」。
贊曰：离众惡。有五：一厭世榮樂，二不好惡缘，三心善調净，四滅除烦恼，五少欲修行。不好惡缘中有三：一邪行，二惡业，三外道手筆伎藝也。心善調净有三：一質直，二正念，三福德。滅除烦恼中有三：一除三毒，二滅嫉妬，三去三慢。少欲修行中亦三：一少欲，二知足，三修普贤行。
经「普贤若如来(至)法座上」。
贊曰：第三当得出世。有五：一向道場，二破魔众，三登正觉，四转法轮，五昇法座。
经「普贤若於(至)得其福報」。
贊曰：第四定厭生死。有二：一不貪資什，二得现果報。
经「若有人(至)得现果報」。
贊曰：品第五段释迦勸讚中，下第三段於行者違順之相。有五，此中有二：一毀者无眼，毀净法眼故；二歎者现報，心、田俱胜故。
经「若復见受持(至)当如敬佛」。
贊曰：此中有二：一说过者癩病，二輕咲者得罪。三勸生恭敬心。輕咲得罪有十病，如文可知。「繚戾」者，「繚」音力小反，繞也，《说文》唯有了達、蓼菜、目精、朗瞭，更无了音字。有二「燎」字，一燎炙、二繚繞。今从力小反。「角睞」者，「睞」音洛代反，《玉篇》「童子不正也，視也、內𭾤也。」
经「说是普贤(至)作礼而去」。
贊曰：品第六段时众獲益。有二：初獲益，後奉行。
基以談遊之際，徒次博陵，道俗課虛，命講斯典，不能脩诸故义，遂乃自纂新文。夕制朝談，講終疏畢，所嗟學寡識淺、理編詞殫，经义深賾拙成光讚，兢兢依於圣教、慄慄採於玄宗，猶恐旨謬言疎，寧輒枉为援據。此经当途最要，人誰不贊幽文？既不能默尔无为，聊且用申狂簡。識達君子幸为余詳略焉。仍为頌曰：
「已採众经要行、理，略贊一乘真法义，片言契實施群生，願共速成无上果。」
妙法蓮华经玄贊卷第十
調露貳年九月，在西京大慈恩寺翻经院智論師房寫落後之書，弘繹師之雅迹、勢大王之高操、美小王之媚好，在書数定，仍不在心。別未期間忽焉遷化，神虽逝矣餘風尚存，每講疏給屢傷追念。唯願乘斯福善三会初登，藉此熏修方上品汎真如海、遊波若船，悲苦有情智涅槃樂，窮无窮界、尽无尽生，咸滅苦因俱登樂果。
保安三年(壬寅)七月十一日(丁卯)申剋書寫了，法隆寺住僧觉印之。
願以書寫妙法华，所释大乘慈恩記，大師父母并七世，乃至法界速成佛。
天承元年(辛亥)六月二十一日(丙戌)攝见。
始自去年正月下旬之比，藥師寺善明房得业□□□□了为往生極樂利益□□□。
保安三年臘月十三日以興福寺圓如房之本移點已了，为令法久住、利益人天为之。
此點本(ハ)高名本也，又本(ト)者皆點本也，以朱付之，墨皆書也，可悉之，末學迷歟。
大正十五年七月二十日對照觉印五師之點本加一交了，此日講寿量品了。夏安居講三经，末學法隆貫主定胤。