沙門基撰
妙法蓮华经玄贊
妙法蓮华经玄贊卷第四(本)
沙門基撰
一乘之义正是经宗。今且略以五門分別：一出体性，二释名字，三明说意，四彰差別，五问答辨。
体性者略为三類：一總含体，二隨胜体，三真實体。
一總含体者，一切无漏，若种若现，有为、无为，若因、若果，根本、方便，能成佛德皆名一乘，一乘即大乘，大乘即无上乘，故《胜鬘》云「一乘者即大乘」也。此本論云「開是无上义」，《辨中邊論．无上乘品》有三无上：一正行无上，謂十度，隨修差別有六正行；二所缘无上，有十二种所缘；三修證无上，謂种姓修證等十种修證，通攝一切菩萨所有境行果。故《胜鬘》又云「阿罗汉辟支佛有恐怖、有归依，四智不究竟，名向涅槃界」，又云「正法住、正法滅、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法为大乘故说」，故知一切根本方便，一切无漏若种若现、有为无为、若因若果，能成佛德並名一乘，三种意生身皆入初地故。
二隨胜体，此有六類：一攝事归理体，《涅槃》、《胜鬘》等中多以法身、真理、佛性名为一乘，故《胜鬘》云「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。」又云「於恒沙劫行六波罗蜜，不如有人聽受读诵乃至執持经卷，何況有人为他广说」，以有为行比无为乘故。《涅槃经》言「一乘者即是佛性」，此滅化城至於宝所，唯以真如、法身平等名为一乘。
二攬餘归智体，亦以真智名为一乘，上文自云「方便知见皆已具足，不退诸菩萨其数如恒沙，一心共思求不能測佛智」，智体多是正体、後得。若在因位智劣識強，在果位中智強識劣故。
三隱劣从胜体，下经自云「说佛智慧故，诸佛出於世，唯此一事實，餘二即非真，是法住、法位，世間相常住，於道場知已，导師方便说」，〈分別功德品〉云「有为无上正等菩提，於八十萬亿那由他劫行五波罗蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻」，由以佛果理智二种名为一乘，理凝本有，离纏而号涅槃，智照新生，果圓而称正觉，乃四德之鴻源、三明之妙本，故揚为彼智见出现於世，以理智二为一乘体，智性智相合名为智。
四二運用广体，唯以因智名为一乘，火宅喻中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道場，唯因行故。
五胜出分段体，通取因果出分段死所有理智以为一乘，開示悟入四义之中前三为果二，後一为因二，如前已说，故略不論。《胜鬘》亦云「如取为缘有漏业因續後有者，而生三有，如是无明習地为缘、无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨三种意生身生」，故意生身所乘之乘名因中二，《攝大乘》中萬行、真如俱名大乘故。
六引攝殊胜体，以詮旨二名为一乘，教隨物設趣妙难知，理假智冥体深頗測，故〈方便品〉初以所詮智慧、能詮教門名为一乘，《无量义经》十七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮华，論有二义：一体出水，二能開敷。初喻智慧，後喻慧門。若但以真如为一乘，得出水之一义、失開敷之二能。然今蓮华既具四义，何独法唯二种？
三真實体者，根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，咸有運載之功能故。根本教者，此品初云「其智慧門难解难入」，本論释言「阿含甚深」。华開敷义以喻妙法，下文亦言「法华经藏深固幽遠」等，《攝大乘》云「阿毘達磨大乘经」等。方便教者，此品下云「或说修多罗、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦说於因缘、譬喻，並祇夜、优婆提舍经，我此九部法入大乘为本，隨順众生说，以故说是经。」《胜鬘》亦云「正法住等为大乘故说此六处」，故小三藏皆大方便。根本理者，謂法性真如，六度等行乘此真理能有所往，故名大乘。此经上云「诸佛智慧甚深无量」，下文亦云「是法住、法位，世間相常住，於道場知已，导師方便说」，本論亦云「念观者，謂大乘人观法无我真如法界等故无性，亦云或乘大性故名大乘」，《辨中邊》说真如法界名所缘无上。方便理者，謂四諦理，二乘所观皆方便理，故《胜鬘》云「声闻知有作四圣諦，佛知无作四圣諦」，《涅槃》亦言「声闻有苦有諦而无有實，菩萨具有」，本論亦云「念观者，声闻观人无我等，由此二理皆理一乘」。根本行者，謂六度等菩萨萬行，〈菩萨地〉说七地所修四菩萨行，安樂行品皆菩萨行。又云乘此宝乘直至道場，即行大乘。《攝大乘》云「亦乘亦大故名大乘」。《辨中邊》说十波罗蜜名正行无上。方便行者，《胜鬘》亦云「正法住等为大乘说」，依三藏教進善滅惡修无漏行，皆行大乘。《法花論》云「方便者，声闻观蔭、界、入，厭苦离苦。菩萨修六度、四攝、二利行，由此二行皆一乘故。」根本果者，佛身所有菩提、涅槃，即前所说法報二身、理智二见故。下经云「说佛智慧故，诸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真」，又云「是法住、法位，世間相常住，於道場知已，导師方便说」。又〈寿量品〉所说法、報、化身皆果一乘。《辨中邊》说十修證中，第七净土、第九佛地、第十示现菩提，方便果者，二乘所有菩提、涅槃。此经下言「汝等所行是菩萨道」，羊車、鹿車为求牛車，出於火宅方便施設，中路化城为至宝所息处故说二，唯有一非餘。《胜鬘》亦云「声闻缘觉四智不究竟，名向涅槃界」。言得蘇息处，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘。由頓悟者正學根本教理行果，兼为伏化二乘者故亦學方便教、理、行、果；其漸悟者初學方便，後回心已方學根本，所學法同初後全別，故知但有二种佛性、理智二因，无漏现、种，有为、无为，根本、方便所有教、理、行、果能成佛者，皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者，助为一乘，未乖正理。《法华经論》及餘教中，隨依於此三种体中一門出体，未必攝尽，若依此解，總含诸文无不尽矣。
然此体性合有五門：一詮旨分別，通教及理；二因果分別，通行及果；三智福分別，通福及智；四觉寂分別，通滅道諦菩提涅槃；五二利分別，通自利利他。此说一乘，故义通貫。若言佛乘，舉果攝因名；若云菩萨乘，舉因攝果称，名便不通，义可兼有。又由行者修習二智正体、後得观於二理生空、法空，斷於二障烦恼、所知，息於二死分段、變易，證於二果菩提、涅槃，圓得二滅无餘、无住，行於二利自利、利他，称果滿也。所斷二障集諦所攝，所息二死苦諦所攝，所修二智所證菩提道諦所攝，所观二理、所得二滅、所證涅槃滅諦所攝，所行二利滅道諦攝，合此滅、道名为一乘。故此本論解遮中云「无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。」《涅槃经》中既以摩诃般若、法身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二諦为体。
释名字者，乘是運載义，故《广雅》云「乘駕」也，《周礼》云「乘載」也，運載行者至彼岸故，故此经云「乘此宝乘直至道場」，《攝論》亦云「六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能運載行者，自運運他至於彼岸皆名为乘。」
问：
因行能自運，至果可名乘，佛果自運息，應非是乘体？
答：
有五义：一者運載以名乘，因中通二運，至果广運他，由此亦名乘。二者体、能通二運，能、体並名乘，果中体有能，非无亦乘攝，如割名为刀，有能即刀攝，非要广现割，有能非是刀。佛果德体能为二運，非要广用方名为乘。三者二乘唯自運，小尚得乘名，況佛广運他，何理非乘攝？四者因中理智能双運，二用胜故得名乘，果中理智因修成，因乘种類亦乘攝。五者因中二運常增進，作用现胜得名乘，果中自運窮未来，令他增進得乘称。初之四义隨他不正答，後之一义隨自正义答。故《對法論》云「自他並利所依止」。一有三义：一簡別故名一，二破別故名一，三会別故名一。簡別故名一者，昔日说三、今时说一，故知所詮理極一而为實，能詮之教二即称權，无別二理以为極也。无我、解脫虽悉皆等，然至佛果方名为極，故所詮理佛智名一，非別簡三，唯无二極故。論解遮云「无二乘者，无二涅槃体。然经云『我設是方便，令得入佛慧』，又云火宅之內許以三車，出門已後但与牛車。又云『雇其除糞经二十年假名为子』，故二乘者是後真子付家事因。又以果一簡別因三，即有二簡：一理簡教，二果簡因。『汝等所行是菩萨道故』，破別故名一者，二乘不知二为方便，執二乘果以为真極，今说二涅槃但为化城，说二菩提但是羊鹿權教所設，非是二果所得所證菩提涅槃真胜極也。破彼情執有二果極，故说为一，即经所言『诸求三乘人，有懷疑網者，佛当为除斷，令尽无有餘』，鶖子亦言『然我等不解方便隨宜所说，初闻佛法遇便信受，乃至斷诸疑悔』，迦葉亦言『又今我等得涅槃證，於菩萨法不生好樂之心』」。《攝論》亦云「斷除四处障，二乘作意等」，即是此執。本論末後亦云「方便品有五分示现，破二明一不说破三等。」或有说言，破三執故非唯破二，如萨婆多執佛化身以为真佛，今说为化故破三執。此亦不然，《法华》但以自修所得一乘为宗，会破彼乘令入於一；非以所知一身为宗，会破彼身令入一身。又无執彼化身为極趣求至彼，更不趣求餘身；今破彼執令求一身，故但破執二乘为極，不破執彼二身極也。亦有解云，闻昔说三執三皆極，今说一極故破三執，此乃地前菩萨起故。若破執大極，還为说一乘，更增其病，何名为破？又未出宅許以牛車，既亦破大後出宅与，是何等車？若言与白牛，棄本黃牛故，既尔即應捨頓學漸，黃、白牛相因行何殊？既還本牛明不破大，若執一極不違趣大，何須破之？執二为極不趣大故可須破也。若隨位得即執为極，未见趣大乘因中有此執，設尔許亦破，即應破无窮，由此但破執二为極。又非破執四乘为極，为无种姓说人天乘，解有四乘不執極故，執二为極不異破二，无執人天乘为極者，執者不解乘，解乘不執故。若一對四，一是方便乃應破一執而归四乘故。亦非破五，執不定乘同執三故。由此《胜鬘》唯云「阿罗汉、辟支佛，有恐怖、有归依，言得四智及涅槃者是佛方便」。此经亦云「唯此一事實，餘二則非真。」密遣二人息处说二，羊鹿非真不说三言，从胜至劣数，佛乘第一、独觉第二、声闻第三；无第二独觉、无第三声闻，非无三乘之中大乘体極。勘梵本云「无第二第三」，今翻之略故云「无二亦无三」也。此有难言，经说別体三宝，不破別体而归一体，何故破二乘而归一乘？此亦不然。若執別体三宝为極，亦同破之。若別相三宝体，亦无三極故，虽尔亦无求住別体，然可会之入於同体，广如经说。非權實宗，会別故名一者，教理行果皆有根本及以方便，会漸悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便，依此本論初地已上离分段死，见道已前教理行果为不退地之根本因。
總依诸文会一有四：一者会教，《无垢称》云「佛以一音演说法，众生各各隨所解」，此经下云「一雨普潤三草二木生長不同」，此会教同而機有異，三乘取教有偏、普故。二者会理，《宝性論》云「如㝹、馬、象三獸度河，河性无差得有淺深」，又下经云「譬於高原穿鑿須水，若见乾土知水尚遠，若见濕土知水不遠，若见於泥知水極近，水性无差得之有異」，此会理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。三者会行，鶖子自言为是究竟法为是所行道，佛自亦言我設是方便令得入佛慧，《胜鬘》亦言「此六处为大乘故说」，故知行同而修有異，三乘修行有分、全故。四者会果，此经下言「息处故说二，中路設化城，为引至宝所方为究竟处，为求牛車出於火宅，權設羊、鹿後皆与牛」，《胜鬘》亦言「声闻、缘觉四智不究竟，名向涅槃界」，即会二乘菩提涅槃若理若智皆归一乘，故知果同而證有異，三乘取果有初後故。虽依诸教總会此四，然《法华》中显会教理、密会行果。会教理者，即前所標诸佛智慧及智慧門，一雨普潤，会教也；牛車宝所，会理也。此以所詮名之为理、非要真如，欲显所得甚深难解，有所言说意趣难知，道場所得法，无能发问者，我意难可測，亦无能问者，亦显法华開方便門显真實相，即是法华開敷秀出。密亦通会行、果二同，我設是方便，令得入佛慧，乘此宝乘，直至道場，即会行故，中設化城为至宝所即会果。故《胜鬘经》中显会行、果，「六处正为大乘故说」，正会行故；「二乘四智非为究竟名向涅槃界」，即会果故。《胜鬘》正说一乘因果故，显会行果、密会教理。法华正显昔權今實，故显会教理，令其修證，密会行果。由此一乘據實通会教理行果，總解诸文於理名矣，故云会別名之为一。此经正取一乘因果为真乘体，教为方便，故不相違。今此小义虽未动於智海，如愚所知頗亦绝於今古，博識深智当自詳之。三义之中初二解通定性、不定性，後一多唯依不定性；大乘无上虽即一乘，非经所須，故略不说。
明说意者，《攝大乘》云「为引攝一類，及任持所餘，由不定种姓，诸佛说一乘，法、无我、解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟说一乘。」此中十因：一为引攝一類不定种姓声闻独觉，令依大乘般涅槃，故法华一会多为此類说於一乘。《法华論》名退已還发大菩提心，由鶖子等昔皆求大退修小果，名退還发，非诸不定姓皆退還发心，此應名不定种姓。二为任持所餘，不定种姓地前菩萨，第六住前猶在退位，恐於大乘精進且壞退依二乘般涅槃故，故此经云「菩萨闻是法疑網皆已除」，本論亦言「如来为二种人正与解释」，此二皆是不定种姓，为此二种故说一乘。三法等故，行乘虽異，所趣真如无差別，故《法华論》说多与此同。四无我等故，若有真實補特伽罗可有乘別，我既无異故说一乘。五解脫等故，三乘並於烦恼障中而得解脫，解脫无差別故。六姓不同故，二乘之中不定种姓有差別故，此声闻身具有声闻及佛种姓，由有此姓故说一乘。第七佛於有情得同自体意樂，故言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。第八二乘於佛得同自体意樂，同名菩萨得受記別故，謂於此会佛与二乘授佛記別，为令攝得如是意樂，我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，因得記別故。佛一言含二种益，謂二乘者得同佛自体意樂，及诸菩萨得受記別。九化故，如世尊说，汝等苾芻我憶往昔，无量百返依声闻乘而般涅槃，云何已成佛，後依二乘而般涅槃，即为調伏所化声闻。佛菩萨等自化其身为彼同類，於无餘依现般涅槃，经百千劫耽寂滅酒醉逸而臥，後从彼起现受佛記，令诸不定种姓二乘尽作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起现受佛記，況我今者不希作佛而入涅槃？今此会中富樓那等即其類也。《法华論》中为化声闻授記即此，是故亦为降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，广如《楞伽》说，阿罗汉入无餘涅槃经百千劫，耽三昧酒醉逸而臥，後从彼起方发大心，皆佛菩萨之所化作。若不尔者，實入无餘涅槃身智都尽，後从彼起法从何生？故知是化。十究竟故，由过此外无別胜乘，依理究竟最为殊胜，故说为一。今此会中依論但与二人記別，一不定姓、二應化者。为不定姓者，即第一第二第八少分，为應化者即第九义及餘少分，说於一乘，非全撥其无定性，故此一乘是密意说。《解深密经》云「相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。依诸净道清净者，唯依此一无第二，故於其中立一乘，非有情性无差別」，於定、不定、有性、无性合说一。故《涅槃》亦言「一乘一道四果圣人皆得作佛，不解我意故，但應如是所说善」。今此十义说於一乘，《法华論》中无此具足，《显揚》说六因、《庄严論》八义说於一乘，不过此十，故不敘之。
第四彰差別者，此说一乘，与《胜鬘》、《涅槃经》所说一乘差別之相，此通理、智，彼唯佛性，此唯攝入、彼通出生，此唯有性、彼通无性，此唯不定性、彼通定性，此多说教、理，彼多说行、果，此说一乘为實二乘为權，彼说一乘为權四乘为實。故《胜鬘》云「若如来隨彼意欲而方便说，唯有一乘无有餘乘等也」。与《无量义经》所说一乘辨差別者，如释名中已广解释，是差別相，及第五问答辨等，皆如別章不繁具舉。
经「舍利弗(至)若二若三」。
贊曰：此与記中第四令住一乘，以此一乘为众说法，都无第二独觉、第三声闻，从胜至劣为次第故，不以修習淺深难易为次第也。故此经中第一周云「餘二則非真」，第二周云「密遣二人」，第三周云「息处故说二」，不说於三，故知不是總无三乘，但應如今所说义也，会彼所修教理行果为今大因，勸住大乘。
经「舍利弗(至)法亦如是」。
贊曰：自下第五依法显今释迦依一切佛说法軌則，初说方便後说真實，勸彼生信引他成已。大文有三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法式如是，後明我由此法式亦如是。此初也。虽离三世更无十方，离於十方更无三世，橫竪有殊故分差別。《攝大乘》云「人趣诸有情，处数皆无量，念念證等觉，故不應退屈」，由此现在十方佛亦无窮，法式皆同。
经「舍利弗(至)一佛乘故」。
贊曰：下明三世佛法式，有二：初別明三世法式，後結所为皆同。初中有三：初过去，次未来，後现在。三中各二：初明佛说法法式同，後明所度众生得道同。此明过去佛法式同。初以种种因缘等说法为方便者，皆为後得一佛乘，故本論云「方便者小乘中观阴、界、入，厭苦离苦得解脫故，大乘中诸波罗蜜、四攝法，攝取自身他身利益、對治法故。」「因缘」者，本論於其六义第二说中解故，指前云如向所说种种因缘者，謂三乘法，彼三乘唯名字章句说，非有實义故，以彼實义不可说故。「譬喻」者，如依牛有乳、酪、生蘇、熟蘇乃至醍醐，醍醐为第一，小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫声闻辟支佛等法身平等无差別故，在此譬喻示现。此中意说，凡夫如牛，声闻如乳，辟支如酪，小菩萨如生蘇，大菩萨如熟蘇，佛如醍醐，醍醐为第一，佛乘亦尔。由本一牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐，故从凡夫乃至成佛相貌有差，体性平等本无二也。今此经文唯有此三，本論释经更有念观，念观者於小乘中人无我等，於大乘中真如、法界、實際、人无我、法无我等观故。此经以方便、因缘、譬喻、言詞为次第，本論释经以譬喻、因缘、念观、方便为次第故。今引释与論不同，學者應悉。
经「是诸众生(至)一切种智」。
贊曰：此明过去已度众生得道皆同，初虽作二乘，後皆作佛，得一切种智。一切种智即佛正智，种別能知一切法故，正是牛車。
经「舍利弗(至)一佛乘故」。
贊曰：此明未来佛法式同。
经「此诸众生(至)一切种智」。
贊曰：此明未来当度众生得道皆同。
经「舍利弗(至)一佛乘故」。
贊曰：此明现在佛法式同，饒益者利益之，安樂者与樂也。拔苦与樂、与智与福、与世出世果、与小果大果，如次配之。
经「是诸众生(至)一切种智」。
贊曰：此明现在众生得道皆同。
经「舍利弗(至)入佛知见道故」。
贊曰：此結所为。所为众生究竟之时，但为菩萨当作佛故，往因发心所修诸行，皆向大故皆名菩萨。所为法者皆为一乘，以佛知见示彼众生故、悟众生故、欲令众生入佛知见道故。经文无開，以總义故。示义如前論更不解，復解悟者，令外道众生生觉悟故回邪入正，復解入者，令得声闻果者入大菩提故回小向大。本論一番開解无上义，二番解示同义，有疑修行。三番解悟不知义，未发心令发令外道生觉悟。四番解入，入不退位，已发心令入法，令得声闻者入大菩提。且隨文別，第一番配在正解大事之中，第二番配在結大事文中，第三配在依法之中。論文並於大事中解，理亦无失。
经「舍利弗(至)一切种智故」。
贊曰：此明我由斯法式亦如是，唯佛有种种胜解智力故，知诸众生种种欲；有遍趣行智力故，知深心所著，著謂所樂著所修行也，或即情欲所起樂著，即众生处处著引之出，故並是胜解智力所知。有种种界智力故，知其本性，既知不定种姓界欲所修故，初说三乘为方便，今说一乘为究竟，皆为众生得一佛乘、一切种智故。上文皆言得一佛乘、一切种智，故知种智即一佛乘。
经「舍利弗(至)何況有三」。
贊曰：此第六遮，尚无第二独觉乘，何況第三声闻乘也。由此经云羊車、鹿車为求牛車出於火宅，故唯破二，不说更別破牛車故，此无二乘涅槃，体究竟故。論云「无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来證大涅槃，究竟滿足一切智慧名大涅槃，三事体义皆具足故。二乘不然，唯假擇滅，无大智法身，非诸声闻缘觉等有大涅槃法，唯一佛乘故。」「一佛乘」者，依四种义如前已说，論以与授記中六义配，如前所说。何等法乃至何体法等五义，何等法者，謂前第一未闻令闻，謂说未曾有法令闻故。云何法者，謂第二说，初以方便种种言詞、譬喻说故。何似法者，謂前第三依何等义，唯为一大事故。何相法者，謂第四令住一乘，隨众生根器有於佛性故，令住诸佛法故。何体法者，謂第六遮，遮无二体唯一乘体，即是诸佛如来平等法身也。三乘因果、观行不同可有差別，非此所遮；今所遮者，遮无二种法身之体，三乘真如法身同故，非謂遮无二乘体故，一切皆无。以此义理推論可解，不尔論文稍隱难解。唯无第五诸佛法式，故以餘五次第配之便可解矣。
经「舍利弗(至)命濁」。
贊曰：就第三段開斯實相啟彼權門，中有二：上来已解取与二記，下第二段破四种疑，論科五分中，下第五斷疑分。論说四种疑者：一何时说，二云何知增上慢，三云何堪说，四云何不成妄語。此破初疑。論云：「诸佛如来於何等时中起方便说法」，謂佛於何时中初说二乘權，後明一乘實。此下答中有二：初標五濁时出，後明所由。此初也。
五濁义以五門分別：一释名，二出体，三對治，四廢立，五相攝。
释名者，濁者滓秽义，如食滓秽、下惡可污，名之为濁。此言意说，劫增之时三災漸輕烦恼转薄，众生向好、惡见漸微，命根转長、漸漸向胜，以上好可欣名之为清。众生无苦化佛不出世，诸化佛出世必向劫減，小災漸起烦恼转厚，众生向惡，染见漸盛、命根转短，漸漸向劣、下惡可厭，故立濁名。五者是数，帶数释也。释別名者，皆持业释；或以別簡總，亦依主释。
出体者，《地持論》云：「謂今世人多皆短寿，極長百歲，是名命濁。」此以本識名言种子由业所引功能差別命根为体，善业力弱命根漸短，由殺生业之所感故，若诸众生不識父母，不識沙門婆罗門及宗族尊長，不脩义理，不怖不畏今世後世惡业果報，不脩惠施不作功德，不脩齊法不持禁戒，是名有情濁。虽第八識名为有情，今说由近惡外缘故，五薀假者作惡无善名有情濁，合以第八識及五薀为性。若此众生增非法貪，或惠刀劍成施器杖，諍訟斗亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名烦恼濁。除五见外，所餘一切烦恼、隨烦恼皆烦恼濁体，此非法貪惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍訟等起，乃至及餘惡不善法，通攝一切烦恼、隨烦恼尽。由性数習，逢惡境牽烦恼尤重，若於今世法壞法沒，像法漸起邪法转生，是名见濁。此以五见而为体性，多近外道惡见数生，若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色薀四尘为体，或通五薀，仍是不相應时为其体，依四五薀而建立故，烦恼增多惡业尤重，便招惡果三災遂生。
對治者，謂隨其相说對治法，《智度論》中立四悉檀，「悉檀」宗也，一世界悉檀、二各各为人悉檀、三對治悉檀、四第一义諦悉檀。劫濁、众生濁，世界悉檀治之，識器世間众生世間悉皆虛幻，厭怖脩道即永离故。命濁以各各为人悉檀治之，識知人由善业所得脩持净戒行不殺等命自長故，或为三乘之人各说自乘之法，令得自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。烦恼濁、见濁，對治悉檀治之，脩習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故，入第一义證会真宗。
廢立者，何故唯立五濁，不增減耶？答，众生有二：一惡行，謂在家白衣；二邪行，謂出家外道。白衣无慧，烦恼增时名烦恼濁，外道邪解，浪推求时立为见濁。又诸鈍惑名烦恼濁，诸餘利惑名为见濁。由此二因得当果时，离合不同復分二濁：合二內果名众生濁，惡众生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。劫謂时分，时无別时，依法辨故。劫濁故以惡器为体，此惡众生及与外果，虽復總陳是二濁果，未辨何者正惡果体。今显根本故立命濁，或內惡果名为命濁，外惡果者名为劫濁。此惡因果由誰而有？謂惡众生，故名众生濁。由此五濁據增行相，欲令生厭故偏说五。
问：
何故惑苦名为障，今离以为濁，业亦是障攝，不立於濁中？
答：
障是礙义，三皆是礙，礙圣道故。濁滓秽义，业濁义微故不立濁。又劫中刀兵亦即业濁，劫濁寬故从寬为名，立亦无爽。
相攝者，《萨遮尼乾子经》立十二濁：一示现劫濁、二示现时濁、三示现众生濁、四示现烦恼濁、五示现命濁、六示现三乘差別濁、七示现不净國土濁、八示现难化众生濁、九示现说种种烦恼濁、十示现外道亂濁、十一示现魔濁、十二示现魔业濁。善男子诸佛國土，皆是出世功德庄严，具足清净，无有诸濁，如是过失，皆是诸佛方便示现，为利众生唯言示现，故知业等亦可立濁。此十二濁唯大乘有，隨佛化土胜劣二法示现立之，開合不同，五濁唯據秽土相增义門乃通大小乘有，其劫及时即劫濁，众生及难化众生即众生濁，烦恼及说种种烦恼即烦恼濁，命即命濁，外道亂即是见濁，此八濁即五濁，餘之四种謂三乘差別，不净國土、魔及魔业非五濁攝，五濁據胜唯實杂染，十二濁通能化能障，佛示现故。若依《毘尼母经》，五濁中无见濁立业濁。若依彼经，烦恼及业各合为一，果中分三：一正報体，謂命濁；二內報体，謂众生濁；三外果体，謂劫濁。障據類同，合立三障，或并法障；濁據滓秽，或合或開隨機不同，遣生厭怖，不可为难。《十地論》第一卷云：「清净者不濁义，濁有六种，离此诸濁故名清净。一不欲濁；二威儀濁；三盖濁；四異想濁，起妬胜心破壞心故；五不足功德濁，善根微少，於彼说中心不樂住；六癡濁，謂愚癡等。」此唯據行濁，不通依诸法，有六對治故，离懈怠故，严故，净故，堅固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六濁，不須和会。餘如別章，恐繁且止。法尔佛出必五濁时，故言诸佛出於五濁惡世。
问：
何因彌勒八萬歲时生，释迦佛百歲时出？
答：
願力異故，俱是濁世並化三乘，初權後實並化身故。若诸報佛及化佛中，不化二乘，初權後實未必濁时佛方出世。若化二乘初權後實，必濁时出，惡生难化漸入道故。此言濁者，入減劫中漸生此五即名濁时，故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世，故非要人寿三二十歲小災起时方名劫濁，故诸論云「劫減佛興世，劫增时转轮王」。
问：
若劫減时佛方出世，劫增轮王，何故儴佉与彌勒同世？又佛不出家当为轮王，日月燈明八子皆統四天下也。
答：
儴佉劫增时出，命長故逢彌勒，非彌勒佛不減时出。又佛不出家應为金轮之位，非定作也。燈明八子义理亦同，彼是報身故无此失。此说金轮必劫增出，銀銅鐵轮王出时不定，是以无憂王世，佛滅百年，鐵轮王也。
经「如是舍利弗(至)分別说三」。
贊曰：下释五濁佛出所由，牒指前標所说五濁，故言如是。「劫濁亂时」者，牒前劫濁，飢饉、疫病、刀兵起时，「众生垢重」牒众生濁。垢謂六垢，污染身心點染不净名之为垢，增強难破名之为重，一害、二恨、三恼、四諂、五誑、六憍，於有情所樂为損恼名害。由忿为先結怨不捨名恨。已追往惡觸现違缘心便佷戾，多发囂暴凶鄙麁言䖧螫名恼。此三以瞋为体。为網冐他或藏已失，或取他意，矯設異儀險曲名諂。为獲利譽矯现有德詭詐名誑，謂矯誑者心懷異謀多现不實邪命事故。此二貪、癡二法为体。於自盛事深生染著醉傲名憍，以貪为体。由诸众生六垢重故，不識沙門、不修善法故众生濁。慳貪嫉妬即烦恼濁。耽著已得財法不能惠捨，秘吝名慳。於诸未得有及有具，希欲名貪。慳虽即貪，已得未得染希別故，分成二門。「嫉」音秦悉、秦血、辭栗三反，或作「愱」「𧪠」毒害也。殉自名利、不耐他榮、妬忌憂慼，名为嫉妬。嫉虽即妬，缘他正法名体称嫉，缘他榮樂名利称妬。《说文》、《玉篇》云「害贤曰嫉，害色曰妬。」「成就诸不善根」者，不善根有三：謂貪、瞋、癡。由具二义立不善根，一是根本烦恼能生他故，簡诸隨惑不得立之。二遍六識有过失深广，餘慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根。根者出生义，生惡缘故，亦即烦恼濁。唯说三濁不说见命濁者，劫濁攝命，由飢、兵、疾命多短故；烦恼濁攝见，及舉不善根烦恼之本攝一切烦恼故。由於彼时人天減少、惡道增多，众生难可卒以大乘而可教化故，以智方便於一佛乘分別说为三令漸入道，故下经云「但讚佛乘众生沒苦不能信受」，故方便说。
经「舍利弗(至)非辟支佛」。
贊曰：自下释第二疑。第二疑云，如来既不为增上慢人说者，云何知彼是增上慢？文中有三：初显非真二乘圣相，次显增上慢者相，後結成二真圣相。此初文也。声闻辟支真圣趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可回心者，不问近遠必能闻知佛化菩萨事故名。自謂是真二圣，而得遇佛，都不闻知化菩萨事，非佛圣弟子，亦非真二圣。
经「又舍利弗(至)皆是增上慢人」。
贊曰：此显增上慢者相。凡夫得第四禅，未离三界染，自謂真二圣，是阿罗汉最後之身究竟涅槃，不求正觉心不信向，是增上慢。
经「所以者何(至)无有是处」。
贊曰：此結成二圣相。但是真圣而遇我者，趣寂多是不愚法人，虽不能行闻之亦信，不定种姓理信脩觉故真二圣；若不信者必无有是处，彼非道理故。其趣寂者不能證入，初猶未信名損驚怖，返道疑生後必信之成不愚法，故此結云「不信一乘无有是处」。
经「除佛滅後现前无佛」。
贊曰：自下释第三疑，云何堪说？謂有疑云，从佛闻法而起謗心，云何如来不成不堪说法人？此意说言，亦有趣寂真實二圣而愚法者，闻法起謗，亦不闻知但化菩萨事，即是世尊不能得化。何故佛不成不堪说法人？既成不堪说法人，翻結之曰，如何世尊可堪为众生说法，而称种智也？故佛答言，除佛滅度後现前无佛，虽真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定闻知化菩萨事；若不遇我而趣寂者，有愚於法，即不能知但化菩萨。此文有三：初標，次释，後結成。此初也。
经「所以者何(至)是人难得」。
贊曰：此释前標。我滅度後以无良缘善方便誘，诸趣寂中多愚於法，於此等经受持解义乃为难得，不解意故；故我滅後有真二圣，不闻不知但化菩萨。
经「若遇餘佛(至)便得決了」。
贊曰：此結成前义。此愚法者，若我滅後更遇餘佛方便说化，於此法中便得決了，故亦能知但化菩萨；不逢佛者即有不知，是故我今非不堪说等。故《瑜伽》云：「若已建立阿赖耶識，依无色界亦入滅定，信有藏識不斷绝故。」或復此疑非疑趣寂，即疑增上慢既不化得，云何世尊不成不堪说法人？故此释言，我在必化得除我滅後等。
经「舍利弗(至)唯一佛乘」。
贊曰：此下释第四疑云，前说三乘今说为一，今说法異；今说法異，云何世尊不成妄語？故佛答言，我已證解，汝全未知，行位未到，但当一心信我所说，汝創发心初可信故，阿罗汉回心经二萬劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但應信勿生疑惑。佛語无妄，理唯一乘，不定种姓究竟成果智，亦唯一乘无二乘。故《般若論》云「佛说四事无虛妄者，菩提、授記、小乘、大乘」，今即大乘及授記，故成不妄語也。此品初首初歎法妙及法師妙，已有定疑分，於定記分有此四疑，初疑於与記上生，於何时中初说方便，後说真實。既第二疑於取記上生，有增上慢从坐起去故。云何知是？若依初解，第三疑於因記上生，佛心本定为二人说，不为愚法，故生此疑，云何堪说？若依後解，亦取記上生，第四疑於一切上生，初说、後说自相違故，云何不成妄語？
经「尔时世尊(至)优婆夷不信」。
贊曰：下有一百二十一頌中，後之三頌入品第四段，勸发喜心令知作佛，即初一百一十八頌頌前長行第三開斯實相啟彼權門，分二：初一百一十五頌頌前二記，後之三頌頌破四疑。初中復二：初四頌頌取記中惡人退席，後一百一十一頌頌与授記。四中初一頌頌增上慢，後之三頌頌罪根深重，四頌如次慢、犯、覆、障，此頌慢也。出家之人道證为首，少得謂多、得多起增上慢；在俗男子多計著我，自恃高心，故生我慢；在俗女人多生卑慢无恃胜道，少計著我，隨順夫朋亦懷不信。
经「如是四众等(至)於戒有缺漏」。
贊曰：下三頌頌罪根深重，犯戒、覆罪、法障別故。此犯戒也。少犯为缺、多犯为漏，可毀責故。壞戒名缺，壞见名漏，或烦恼漏起仍不见觉，自恃高心，戒中既云除增上慢，自称得圣，方犯重罪，故此尤过，不是尸罗不清净故三昧不现前攝。今言犯戒，總相而说，不知犯相。
经「护惜其瑕疵(至)佛威德故去」。
贊曰：覆罪也。玉內有病为瑕，玉外有疾为玼，犯戒亦尔。世譏嫌如玼，內起过如瑕，身語过如玭，即缺也；內心过如瑕，即前漏也。犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。其玉外病應为「玼」字。今为疵者，法內之人有烦恼病，如玉有瑕，喻、法合说。疵者病故护惜不陳，覆藏己失。酒滓曰糟，極沈濁故。米糩名糠，輕无用故。不但小智，背法自行，佛威拂之令避廗去，恐闻妙法誹謗增罪、於彼无益，故威逼之令其起去。
经「斯人尠福德(至)唯有诸真實」。
贊曰：法障也。夙造匱法业，法障在身，不堪闻法，故尠少也。「鮮」、「尠」俱得。
经「舍利弗善聽(至)而为众生说」。
贊曰：下第二段一百一十一頌，頌与授記。長行有六，今亦分六：初六頌頌说，次七頌半頌令住，次一頌半頌遮，次十八頌半頌依何等义，次七十頌半頌依法，後七頌頌未闻令闻。於六不同中前後不同，故頌曰：「六说七半住，次一頌半遮，十八半何等，七十半七二。」初六頌说中分二：初四頌半頌「所以者何」下释文，後一頌半頌前標中「隨宜所说意趣难解」。初中復三：一頌頌「无数方便」，二頌頌「种种因缘譬喻言詞」，即譬喻、因缘、念观、方便也。一頌半頌「演说诸法」。此初也。前長行中標云「诸佛隨宜所说」，释中云「我以无数方便」，今此頌释云「诸佛所得法无量方便力」者，前後影彰、他自互显，亦不相違。
经「众生心所念(至)令一切欢喜」。
贊曰：頌种种因缘等，於中有二：初頌知機，後頌因缘譬喻，心所念行道遍趣行也。「诸欲」者，种种胜解也。「诸性」者，种种界也。「先世善惡业」者，处非处及自业也。说佛有五智力、种种念观也，能知众生此之五种故，以因缘譬喻言詞方便说法皆令欢喜，释前种种言詞所由。
经「或说脩多罗(至)优婆提舍经」。
贊曰：一頌半頌演说诸法。依诸处说十二部经次第，一契经，经云「脩多罗」；二應頌，经云「祇夜」；三記別，此中无；四諷诵，经云「伽陀」；五自说，此中无；六缘起，经云「因缘」，七譬喻、八本事、九本生，三名同此；十方广，此中无；十一希法，经云「未曾有」；十二論議，经云「优婆提舍经」。於此义中以三門分別：一辨相，二释名，三差別。辨相者，契经有二相：一通、二別。《涅槃经》云：「从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名脩多罗」，攝十二尽，名通相也，以教貫理及攝生故。《對法論》云：「謂以長行綴緝略说所應说义，名为契经，此唯長行名为別相；偈頌便非，別契经攝。」
應頌有二相：一为益後来，二显前未了义。《對法》等云「謂诸经中或中或後以頌重頌前長行义，名益後来」。又云「不了义经應更頌释，長行虽说，义未了故，名显前未了义」。《涅槃》唯说初之一义。
記別有三相：一記弟子死生因果，二分明記深密之义，三記菩萨当成佛事。《對法》等云「謂於是处圣弟子等謝往过去，記別德失生处差別」，此記弟子死生因果。又云「又了义经说名記別，記別開示深密义故」，即此第二記深密义。故此本論云：「授記有四：謂決定心、因、取、与記等。」《涅槃经》云：「如来为诸大人授記，汝阿逸多！未来有王名曰儴佉，当於是世而得成佛，名曰彌勒，是記別经」，此即第三記当成佛。
諷诵相者，《显揚》等云「謂诸经中非長行直说，然以一句結成，或以二句三四五六句等说，並为諷诵」。
自说相者，《瑜伽等》云「謂於是中不显请者，为令当来正法久住、正教久住，不请而说，並名自说。」
缘起有三相：一因请而说，二因犯制戒，三因事说法。《對法論》云：「因缘者，謂因请而说，又有因缘制立學处」，即初二义名为缘起。《涅槃经》言：「如诸经偈所因根本。如舍衛國有一丈夫，罗網捕鳥得已還放，世尊知其本末因缘而说偈言：『莫輕小罪，以为无殃，水渧虽微，漸盈大器。』是名缘起。」即是第三因事说法。
譬喻相者，《瑜伽論》云：「謂诸经律所有譬喻而说诸法。」
本事相者，《瑜伽論》云：「謂除佛本生，宣说前際若人若法诸所有事。」《涅槃经》中唯说往法，如我出世所可说法名曰界经，𤘽樓秦佛名甘露鼓，𤘽那含牟尼佛名曰法鏡，迦葉佛时名分別空。不说往人，據實通也。
本生相者，《显揚論》云：「謂於是中宣说世尊在过去世，彼彼方所若死若生，行菩萨行、行难行行，是名本生。说佛为菩萨时若身若行，皆本生故。」《涅槃经》中唯说菩萨往身，不说菩萨往行，作鹿作熊作麞作菟，乃至广说作金翅鳥等。
方广有二相：一说菩萨道，二法广多，極高大故、时長遠故。此通声闻亦有方广，今取《涅槃》具二为正。
希法相者，謂诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德，及餘最胜殊特驚異之法，是为希法。《涅槃经》中唯说佛事，如佛初生即行七步，放大光明遍照十方，彌猴獻蜜、白狗聽法，魔變为青牛行瓦鉢間，令相棠觸无所傷損。但说弟子及非弟子希有之事，皆名希法。
論議有二相：一佛自说，二弟子说。《瑜伽論》云：「謂诸经典循環研覈摩呾理迦，一切了义经皆名摩呾理迦，謂於是处世尊自广分別法相。又圣弟子已见諦跡，依自所證无倒分別诸法体性，此亦名为摩呾理迦，亦名阿毘達磨。」今此且引攝义周文，其餘偏教恐繁不引。
释名者，先释總名，先德翻为「十二部经」，部含二义：一部𭿾、二部類。此是部類，十二义類有差別故。古人疑云十二部𭿾经，由此道士说三十六部，老庄之徒各为一部。今言「十二分教」，分謂分段，文义差別有十二分段故。又云「经」者乃濫契经，今翻为「教」，十二通称，更无所濫，帶数释也。释別名者，總为三類，應頌、諷诵、自说、缘起、希法、方广，此之六名唯依主释，應重述頌乃至方理之广故。論議一种唯持业释，論体即議故。或諷诵亦持业释，可諷可诵故，不同應頌，彼頌是教、此诵是言故。契经、記別、譬喻、本事、本生，此之五名通持业、依主兩释，能契即经，契理之经，乃至本体即生，本世之生故。
差別者，一体差別，二教差別。体差別者，應頌之中定无諷诵，諷诵之中定无應頌，初後別故、单重別故。本事之中定无本生，本生之中定无本事，師、資別故。此之四部唯具十一，所餘八部皆具十二，隨其所應有前所说差別相故。《涅槃经》云：「始从如是終至奉行皆脩多罗」，故通十二；別相即无，唯取長行为契经故，二偈便非。自餘七教皆具十二，准此可知。其應頌中具十一者，〈譬喻品〉云「舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光，当度无量众」，即有記別之應頌也。應頌之中亦有自说，〈方便品〉云「世雄不可量，诸天及世人，一切众生類，无能知佛者」，即是自说之應頌也。應頌之中亦有缘起，〈方便品〉云「舍利弗善聽，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说」，即是因缘之應頌也，因鶖子请而说法故。應頌之中亦有譬喻，「譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊」等，即是譬喻之應頌也。應頌之中亦有本事，〈序品〉中云「彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今即我身是」，即是本事之應頌也。應頌之中亦有本生，〈常不輕品〉云「彼时不輕，即我身是」，即是本生之應頌也。應頌之中亦有方广，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，即是方广之應頌也。應頌之中亦有希法，〈化城品〉云「大通智胜佛，十劫坐道場，佛法不现前，不得成佛道」，即是希法之應頌也。應頌之中亦有論議，〈寿量品〉云「众生既信伏，質直意柔軟，一心欲见佛，不自惜身命，时我及众僧，俱出靈鷲山，我时語众生，常在此不滅，以方便力故，现有滅不滅」，此即論議之應頌也。自餘三教皆具十一，准此應知。然此经中具十二分，一部皆是契经通相，重宣此义处並是應頌，诸为授記解深义处皆是記別，〈化城品〉中東方梵天以偈頌言「世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切」等，皆是諷诵。〈方便品〉初即是自说，故前偈云「无问而自说，称歎所行道」，鶖子三请、彌勒三请等，所说權實处皆是缘起。〈譬喻品〉等皆是譬喻。说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生。说一乘处皆是方广。说现神通处皆是希法。〈寿量品〉中佛自往復说三身相，可名論議。
教差別者，一大全小九，即此经文。小乘唯无授記、自说、方广三种，不遮大乘有十二分。二小全大九，《涅槃》第三云「护大乘者受持九部」，彼除因缘、譬喻、論議，不遮小乘有十二分。三大全小十一，《瑜伽》三十八云「方广一分唯菩萨藏，所餘诸分有声闻藏。」四大一小十一，《瑜伽》八十五云「除方广一分，餘名声闻乘相應契经。」何故此文大全小九？依授弟子得成佛記名为記別。说声闻无，彼先未求大菩提故，譬如以宝示其愚人，愚人便咲。声闻闻記亦復如是，故说为无，非記別弟子謝往死生之事亦无。又声闻乘多闻淺法，若不待请而即为说，憍慢便生，言无自说其實亦有。又声闻人但證小果不得正觉，理非至極行不苞弘，说无方广，其實亦有正法广陳之方广也。故此頌中唯为声闻说於九部，理通十二。《涅槃经》中小全大九者，因犯制戒说为因缘，菩萨无犯故略云无，非无因请因事说法之缘起也。夫说譬況開中下根，至如鶖子利根上品尚多不待喻，況诸菩萨多分不待，故说为无，理亦有也。又大菩萨性皆利根，舉宗便解，不假徵诘方生慧心，说无論議，理實非无。又护法者多诵素呾纜藏，缘起譬喻多調伏藏，論議多是對法藏攝，故言大唯九，理非无十二。《瑜伽》三十八大全小十一者，小乘亦記弟子謝往，及不待请佛悲深故，具有記別及自说等，故有十一。无方广者，不求正觉、说理麁淺，名之为无，實亦有也。《瑜伽》八十五文与前无別。然以十一说为声闻，對之方广说为菩萨，非菩萨藏无餘十一，皆是隨於一別之义说数不同，理實声闻菩萨二藏皆具十二。今隨所要且略分別，自餘广释如章應知。
经「鈍根樂小法(至)为是说涅槃」。
贊曰：此一頌半頌前標中隨宜所说意趣难解，略由五义：一鈍根难悟，二樂小怖大，三耽生死不怖出世，四逢缘不修，五现众苦迫。由此五义为说涅槃，以鈍根故著於生死，虽逢诸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行惡故退還受苦，由勸离苦故初为说二乘涅槃，故〈信解品〉最初逢佛退流生死，後化二乘，正与此同。
经「我設是方便(至)当得成佛道」。
贊曰：下第二段有七頌半，第四令住，中分四：一頌標，一頌释，半会，一頌勸住。此初也，初設二權，为令究竟入於佛慧住一乘故。
经「所以未曾说(至)決定说大乘」。
贊曰：此释前標，会於已前，汝根未熟未悟大乘不堪为说，汝今根熟正是其时，故为说也。同〈化城品〉云「诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净信解堅固、了達空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经，世間无有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳」。
经「我此九部法(至)以故说是经」。
贊曰：下四頌半会，中分三：一頌显小法非真说为大本，一頌半显大法胜妙为胜人说，二頌結成胜妙人法勸捨非妙人法。此初也。隨順初機说此九部，为入大本非究竟也，故應住大。
经「有佛子心净(至)说是大乘经」。
贊曰：显大法胜妙为胜人说，勸捨劣法勿成惡人，頓悟漸悟一切菩萨皆名佛子。此有五德：一心净，專求大乘佛之智慧非樂下劣，除二障故。二柔軟下心耐勞倦，堪能作大业，精勤不息故。三利根，性多拔苦樂与他樂，一切均平闻法速入。四无量，诸佛所久遇良缘恒自磨瑩。五而行深妙道，齊修福慧宝規真觉。《发菩提心经》说具十种法堪发菩提心：一親近善友，二供養诸佛，三修習善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智慧。皆此五攝，心净攝二句：愛樂大乘，求佛智慧；柔軟攝二句：心常柔和，遭苦能忍；利根攝二句：慈悲淳厚，深心平等；无量佛所攝二句：親近善友，供養诸佛；行深妙通攝二句：修習善根，志求胜法。有具此五德，成十法之子，方为说大乘令其发趣。
经「我記如是人(至)故为说大乘」。
贊曰：結成胜妙二勸捨非妙二，記五德人来世成佛，以深心念佛脩持净戒故。念佛有二：一語念，二心念。或心缘事佛，願救希成，智念理身，求證滅障；定慧既尔，又持净戒，三學既成故为之記。此等闻得佛，順心故欢喜，佛既知心，故为说大。
经「声闻若菩萨(至)皆成佛无疑」。
贊曰：此勸住也。讚法闻益勸住大乘。
经「十方佛土中(至)引导於众生」。
贊曰：此第三段，一頌半頌第六遮。「无二」者，无第二独觉乘。「无三」者，无第三声闻乘。从胜向劣佛乘为初，此據真理无二極乘，除方便说，方便说中可有三故，以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出於火宅，非有實二以度众生。此说二乘涅槃菩提俱无實体，並称假名，然涅槃可證而縛除，种智不成以无觉，故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。
问：
三事称大般，但得解脫言入城，二空智名牛，但得生智上羊鹿。
答：
解脫诸苦息，方名入化城，种智二乘无，故不上羊鹿。又解脫二乘同息苦，彼亦分得与入名，真智种類独佛圓，虽亦分得不名上，理實无別。又惑障因果彼皆除，解脫化城称暫入，智障因果彼不滅，二車种智不言登。
经「说佛智慧故(至)濟度於众生」。
贊曰：下第四段有十八頌半，頌第三依何等义，中有二：一頌半頌標一大事，十七頌頌開示悟入。此初也。佛之智慧如前所说，合有五种，今此多说佛果二法，菩提、涅槃，智性、慧用合多智慧，或唯真智不取真如。佛出世者为显此一令生欣趣，唯此一實，究竟極果胜妙无上，餘之二乘体非真極究竟胜妙，故经下文以前五度校量此经，不说般若故，終不以小乘濟生。或此一事多说智性，《涅槃经》中師子吼说，佛性即空，空即智慧，由此智性亦名智慧。今此多取初解为正，二乘无故。既言餘二則非是真，故知不是破三会三以归於一。
经「佛自住大乘(至)以此度众生」。
贊曰：下十七頌頌開示悟入，中分四：一頌開，五頌悟，一頌入，十頌示。此初也。大乘合取真理、正智，假者佛身恒安处此涅槃菩提名住，住即依止安处之义，所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理，正智證会名之为住，以此法身萬德具足真德性故，故佛報身如其所證法身真理，還以无量定慧庄严，定即福也、慧即智也，攝持一切有为德尽。內冥真理，涅槃已滿，真智遂生，具福慧严，菩提復滿；自德既圓，故以二法開於众生名之为度，显二体性是无上故令生欣樂。
经「自證无上道(至)此事为不可」。
贊曰：下有五頌悟中有三：一頌半显平等，二頌半显胜德，一頌令悟。此初也。「无上道」者正智胜故，「无上大乘」者真理胜故。一「无上」言貫通二处，二皆平等，无能所取，无有自他物我異故。又「大乘」者即无上道，運用胜故，佛既證此平等理智，何有自他物我二別？內智若不平等自取大乘，外智不平等令他取小，則墮慳法，貪求名利惑既未尽，何名證得正觉大乘广運一切？此为不可。
经「若人信归佛(至)而独无所畏」。
贊曰：下二頌半显胜德，有二：初一頌半显內离染无所畏德，後一頌显外庄严说實法德。此初也。「若人信佛」初发心也。「归佛」者後脩正行，如来不为欺陵輕賤而不授大純化以小，亦不誑逗，初許与大後不与之。所以者何？以佛亦无貪惜大乘誑而不与，亦无嫉妬畏彼證大而欺網之，由斷一切法中惡故。惡者烦恼、业、苦，生死惡法已永斷故。既无如上所说诸事，正智圓滿，故於十方都无所畏，作師子吼，我是一切智者、一切见者、平等化者。若有上事，惡既未尽智果未圓，如何於十方能作无畏吼？故俗中云父闻子健恨不殺身，自外何悋，故无貪嫉。
经「我以相庄严身(至)为说實相印」。
贊曰：显外庄严说實法德，形骸相好端严其身，身光智光復能朗，照器及众生二种世間，由此众人皆尊敬我，名世間解。若內有染外无此相，外现此相明內无染，故我今者说實相印。實相印者，謂即二空大乘之理，以此理印印大教故。大教決定胜實非權，如小乘中说三法印印定教法。
经「舍利弗当知(至)如我等无異」。
贊曰：此一頌令悟，汝應如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓願，令一切众生与我无異，願令悟故。願以信、欲、胜解为性。
经「如我昔所願(至)皆令入佛道」。
贊曰：此一頌令入，今者果滿遂昔願心，故化众生入於佛道。道者因义，令入八地或初地上不退转位，佛之因故。
经「若我遇众生(至)迷惑不受教」。
贊曰：下有十頌頌示，有二：初八頌示初不同，後二頌示後還同。初中復三：一頌示不同意，六頌示不同相，一頌結不同。此初也。若教众生尽以大乘，智者可尔；无智愚人錯學亂行，心迷不信，疑惑誹謗，便返增惡，不能領受，亦如覆㮎水於坳塘致㮎即膠故，由此返增愚人之咎，故不純以大乘教化。
经「我知此众生(至)癡愛故生恼」。
贊曰：下有六頌示不同相，中分二：初一頌標无善有惡故不同，後五頌释有惡无善故不同。此初也。未曾脩善本，即是出世方便善根，无始虽起多分暗劣，唯生得善无无漏因，由著五境堅執不捨，以此为缘癡便发业、愛便潤生。故诸生死生老死支一切苦恼苦樹增長，由无出世方便善本，有癡愛二以为其因，著五欲境不肯捨故，发业无明多由迷內发，潤生貪愛多缘五欲生，今據欲界无明发业通言著欲，说重处故。
经「以诸欲因缘(至)世世常增長」。
贊曰：下五頌释有惡无善故不同，中有二：初四頌有惡故不同，後一頌无善故不同。初中復二：初一頌半由处俗尘五欲沈沒故不同，後二頌半求邪出离錯行亂學故不同。此初。由诸欲故純起不善业墜墮惡趣，由杂业故轮回六趣备受诸苦，四生生長皆有业故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生现苦为論，故言受胎之微形，世世常增長。微者劣也。胎謂胎藏，不净纏裹可厭可惡，微劣生故。《瑜伽論》说初受生者本居中有，中有極長七日命終，極多不过七七日住，造惡业者中有如黑羺光或阴暗夜，造善业者如白衣光或晴明夜，隨当生相所住无礙，见已同類及当生处，造惡业者眼視不净伏面行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍面而行，若造不律儀生地獄中见昔同類，喜樂馳趣遂被拘礙，純苦鬼界傍生亦尔。若餘杂业，隨业善惡何处生長，於其父母隨男隨女生憂生喜以潤当生，攬父母之遺体，迷醉之时便被拘礙。一七日內名羯剌蓝，此云杂秽，父母不净共和名杂，深可厭惡名秽，若已結凝箭內稀故。二七日內名頞部曇，此云疱，猶如豌豆瘡疱之形，表裏如酪未至肉故。三七日內名閉尸，此云凝結，猶如就血稍凝結故，西域呼就血云閉尸，若已成肉仍極柔軟。四七日內名健南，此云凝厚，漸凝厚故，若已堅厚稍堪摩觸。五七日內名鉢罗賖佉，此云形位，猶如埿團，五分相連一身四支，內風向外擊生根形差別相故，即前肉團增長支分相现。六七日內名发毛爪位，发毛生故。七七日內名具根位，五根圓滿明盛显故。至此初復方釣三月，种种成就，若不增減。如是合经三十八七日，在腹圓滿，更经四日，頭趣向下，双足向上，胎衣遂裂，逼趣產門，种种众苦于时迫迮，或由先业母食灰鹽，子发毛稀尠；或由先业母食煖熱，子黑黯色，或赤色生；或由先业母食冷食或近寒室，子多頑白；母習婬欲，子多疥癩癬病等生；母多跳躑威儀不憗，子支缺減繚戾不安。男居右脇倚腹向脊，女居左脇倚脊向腹，隨於父母生愛染故，初既攬父母不净以为身，後以母之不净以資長，现缘既尔故业不善，百惡所感三十六物不净为体，如是惡身不可愛樂，轮转不窮名世世增長。
经「薄德少福人(至)諂曲心不實」。
贊曰：此二頌半求邪出离錯行亂學故不同。初一頌半明起身邊邪见成六十二见，後之一頌因起见戒取所餘惑生。或初一頌總明起五见，後一頌半別明起五见。彼诸众生无始已来，薄德少福故为苦所迫，虽祈出要不悟邪正，錯入外道不正见中，錯行錯學名为邪见，五见皆邪，此依後科非要撥无方名邪见。邪见烦恼拘礙众生，难可出离不能解脫，名为稠林，此为總见，後方別显。「若有若无」等者，此有二解，依後科者，五见之中四见为有，皆執有故；邪见为无，多撥无故，「等」言显示种种烦恼。若依初科，「邪见稠林」者撥无邪见。「若有」者，執我後身为有，常见也；「若无」者，執我後身为无，斷见也。此二为邊见，等取身见、见取、戒取，由六十二见以邪见、邊见二为自体，故別舉之。以餘二见而为眷屬，依於身见以为根本，如六十二见章广述。云何六十二见，頌曰：「二四八十劫，见生死遍常，梵餘大种心，戲憤恚一分，有色有邊等，各死生想地，一种小无量，純樂等有想，即有色邊等，生无想俱非，人欲天色界，四无色斷滅，从无想天沒，尋伺計无因，憶上下傍俱，壞劫有邊等，怖无知行諂，懷怖戇矯亂，人欲天欲樂，四靜慮涅槃。」此诸见中幾前際过去攝、幾後際未来攝，幾现在通二際中攝？遍一分，无因，邊矯亂前際，所餘四十四，皆後際见攝。此六十二经論俱言邪见、邊见二见所攝，誰幾见攝遍、一分各四，有想成十六，无俱非各八，七斷皆邊见。即彼二无因、邊邪、亂各四，五现涅槃論，皆邪见所攝。由執神我起我见已，便起如是六十二见，後起见取，執见等法为胜为因；又起戒取，執戒等法为因为胜。著此妄法曾不肯捨，我慢自恃矜誇自高而陵薎他，互於所師諂曲相讚矯求名利，心何曾實？以具如是，耽欲著邪故不堪任即化大法。
经「於千萬亿劫(至)如是人难度」。
贊曰：此一頌无善故不同。善人皆修四親近行：一親近善友，二聽闻正法，三如理思惟，四如说修行。此等惡人千萬亿劫不闻佛名，何得親近一切善友？既不见佛亦不闻法，既无闻慧入法初因，思惟脩習理不可得故。如是人甚为难度，如何初首即教大乘？
经「是故舍利弗(至)示之以涅槃」。
贊曰：此結不同。由如此故为設方便，初示涅槃且令苦息。
经「我虽说涅槃(至)開示三乘法」。
贊曰：上显初不同，此二頌示後令同。勸捨解脫身取佛法身，所说二乘涅槃猶如化城，是非真滅；法从无始性常寂故，即是自性清净涅槃，性离言法非今新有，如宝所者乃是真滅。真滅既尔，故行道已来世證此法本性滅，得成佛道，我本智慧巧用方便，初開二權後示一實，總名開示三乘之法。◎
法华经玄贊卷第四(本)
保安三年七月二十九日以興福寺圓如房本移點已了，法隆寺僧觉印为令法久住为也。
妙法蓮华经玄贊卷第四(末)
沙門基撰
◎经「一切诸世尊(至)唯一无二乘」。
贊曰：下第五段七十頌半，頌第五依法，有三：初一頌半頌十方佛法，次三十八頌半頌三世佛法，後三十頌半頌我亦如是。此初也。既唯一无二乘，云何破三以归一？
经「过去无数劫(至)其数不可量」。
贊曰：下三十八頌半頌三世，中分三：初二十七頌半頌过去，次六頌半頌未来，後四頌半頌现在。初中有二：初四頌半頌佛说法初權後實，後二十三頌頌众生闻法皆究竟得一切种智。初中有四：一頌佛多，一頌開權，一頌显實，一頌半释開權显實之意。此初也。
经「如是诸世尊(至)演说诸法相」。
贊曰：明初開權。
经「是诸世尊等(至)令入於佛道」。
贊曰：明後显實。
经「又诸大圣主(至)助显第一义」。
贊曰：释開權显實之义。知诸众生未能頓學一乘教故，識其根、欲故，初以權方便助显一乘，後令入實。又菩萨根性有二：一不定性，二定性。为不定性初權後實，显暢一乘，前二頌是；为定性者说頓教一乘，此文是也。謂知众生心性頓欲故，以異方便不从權取實显助一乘，一乘者第一义諦真如等是。初三後一是權實之方便，頓说一乘故名異方便。
经「若有众生類(至)皆已成佛道」。
贊曰：下二十三頌頌众生闻法究竟皆得一切种智，为三：初二頌佛在，次二十頌滅後，後一頌結。此初也。逢佛、闻法、修行六度四攝无量等，名种种福德，修佛之因菩萨行故，皆已成道。
经「诸佛滅度已(至)皆已成佛道」。
贊曰：下二十頌頌佛滅後，分五：一頌慈心，四頌半造塔，六頌半造像，七頌供養，一頌称佛。此初也。有善刚強非菩萨，心柔軟非善亦非菩萨，要善而耎方菩萨心，順理益物極柔和故。「已成佛道」，植佛因故。後文且據佛滅之行，後难作故，是別行故；非是佛在作此诸行，而非佛因，在易修故。准上六度佛滅後行，是總行故亦成佛道。
经「诸佛滅度已(至)庄校於诸塔」。
贊曰：下四頌半造塔成佛，分二：初四頌明造塔，後半頌結。初文有三，初二頌造塔数多八珍严瑩，次一頌九物为塔，後一頌下至戲笑劣物为塔。此初也。《佛地論》数七宝无玫瑰，仍琉璃与珠別，珠謂赤真珠。今此若以琉璃为珠即为七宝，不尔故八，琉璃与珠別故。頗梨多白紅色，車渠青白間色，馬腦有多色，或純白、或純青黃、或众色間，玫瑰赤色。《说文》「火齊珠也」。一曰石之美好曰玫、圓好曰瑰，餘者可知。《增一阿含经》中佛告诸比丘：我今当说四梵之福：一若有信心善男子等未曾起塔处能起於塔，二補持故寺，三和合圣众，四佛初成道诸天人等请转法轮，是名四梵之福。比丘白佛：梵福多少？佛言：四天下及六欲天所有福德，猶不如一梵王之福，故勸造塔当得菩提。
经「或有起石廟(至)磚瓦埿土等」。
贊曰：此一頌九物为塔。「石廟」者石佛堂，古云支提，今云制多，翻为靈廟，應作廟字，廟貌也。《白虎通》、《玉篇》「云先祖尊貌所在，故謂之廟。」「木櫁」者，《字林》「香木」，《切韻》作「榓」，《玉篇》作「櫁」，其樹似槐而香極大，伐之五年始用，若取其香皆預研，久乃香出。
经「若於曠野中(至)皆已成佛道」。
贊曰：初一頌下至戲咲劣物为塔，後半頌結之。論云「聚沙为佛塔已成佛道者，謂发菩提心行菩萨行者，所作善根能證菩提，非诸凡夫及決定种姓声闻、未发菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低頭等亦如是。」
经「若人为佛故(至)皆已成佛道」。
贊曰：下六頌半明造像，中有二：初五頌造，後一頌半結。初中分四：一頌刻彫，二頌十物严飾，一頌綵畫，一頌戲作。此初也。明作佛像非作餘像，故言为佛；为求作佛、为思敬佛，故名为佛。又说为佛而作诸像，为庄严佛故名为佛。《造像功德经》说：「造像得十一种果：一世世所生眼目净潔面目端正，二生处无惡，三常生貴家，四身体姝好紫磨金色，五常豐珍翫，六生贤善家，七後生为王王中最胜，八金轮化王，九後生梵天寿命一劫，十不隨惡道，十一後生之中還重三宝、喜持妙物復造功德」，一之梵福多四天下大海十倍。
经「或以七宝成(至)皆已成佛道」。
贊曰：此二頌十物严飾作像。《切韻》「鈆即錫也」。有云「錫，銀、鈆之間」，《玉篇》「青金也」。
经「綵畫作佛像(至)皆已成佛道」。
贊曰：此頌畫佛。
经「乃至童子戲(至)而畫作佛像」。
贊曰：此頌戲作。
经「如是诸人等(至)度脫无量众」。
贊曰：此結也。「具足大悲心」者，凡所作善，必帶悲心方成到彼岸，故成佛道。
经「若人於塔廟(至)敬心而供養」。
贊曰：下有七頌明供養，有二：初五頌半明供養，後一頌半結成。初中有五：一頌四物供養，一頌半音樂供養，一頌歌唄供養，一頌华供養，一頌身业行敬供養。此初也。《发菩提心经》云：「若以华施，得七觉华故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀罗尼转众惡故；以盖施，獲四无量覆众生故。」《业報差別经》说各得十德。
经「若使人作樂(至)尽持以供養」。
贊曰：此以音樂供養。「樂」音五觉反，以生樂故，亦慮各反，黃帝世伶倫作樂，《说文》「五声八音之總名」，《礼記》「干戚羽毛謂之樂」。鄭玄云「八音克諧謂之樂。」「鼓」动也鳴也，凡出音曰鼓，今木有皮动之即鳴。「角」者曲形而似角。「貝」者螺也，《涅槃经》吹貝知时。「簫」管也，《玉篇》「編小管所吹」，又箾也。「笛」七孔籥，俗名直，《玉篇》「五孔竹笛，羌笛三孔」。「琴」禁也，君子守正自禁，神農所作。箜篌、琵琶相可知矣。「鐃」如鈴而大，《玉篇》「小鉦也」。軍法十長執鐃，五人为伍，五伍二十五人为兩，兩司馬執鐸。銅拔兩扇相擊出声，有作「鈸」无所从，或为「跋」字。《发菩提心经》云：「音樂、女色不以施人，亂众生故」，此供養佛故不相違，如金藏中音樂供養事。
经「或以欢喜心(至)皆已成佛道」。
贊曰：此以歌唄供養，当得大士梵音声故。梵云婆陟，此言讚歎，「唄匿」訛也。陳思登漁山闻巖岫诵经，清婉遒亮遠谷流響，遂擬其声而製梵唄，故今俗中謂之漁梵，冥合西域三契七声闻俱胝耳等所作也。
经「若人散亂心(至)漸见无数佛」。
贊曰：此以华供養。与前四事中华施何別？彼專善心，此以散心，故不相違。略言供養畫像，供養餘像亦得。
经「或有人礼拜(至)或復小低頭」。
贊曰：此明身业行敬供養。上歌唄是語业也。其能发心即是意业，自餘皆是外財供養、三业行供養。
经「以此供養像(至)如薪尽火滅」。
贊曰：結成供養。
经「若人散亂心(至)皆已成佛道」。
贊曰：此称佛作佛，且舉一称尚得作佛，何況多称？如《藥王藥上经》云「我常称五十三佛名故，今得作佛」，即其事也。
经「於诸过去佛(至)皆已成佛道」。
贊曰：頌众生闻法得种智中，此为第三結成佛道。
经「未来诸世尊(至)亦方便说法」。
贊曰：下六頌半頌未来法，中分二：初三頌半標同今说實，後三頌重释前义。初中有三：一頌標同初方便，一頌半標後成说實，一頌释前所由。此初也。
经「一切诸如来(至)无一不成佛」。
贊曰：此頌標後成说實，令闻法者皆得作佛，佛及众生二俱合说。
经「诸佛本誓願(至)亦同得此道」。
贊曰：释前所由，由本願故。
经「未来世诸佛(至)其實为一乘」。
贊曰：下三頌重释前义，有二：初一頌明初方便皆为一乘，後二頌明悟三性诸法归趣所以如此。此初也。
经「诸佛兩足尊(至)导師方便说」。
贊曰：明悟三性诸法归趣，所以初權後说一乘。真如妙理体性常住，佛能證知，遍計所執生法二我体性是无，佛證无我理故，亦知此无、是凡虛妄執。「佛种从缘起」者，无漏依他報佛种子，因缘所生从缘所起，因脩作故。由證真理斷能執心染分依他，知所執无，从於净分依他因缘修佛种者为一乘故。何者一乘？重显常法即圓成實，「法住法位」者，真如住在诸法之中，体性常有名为法住。法有染净，离染得净分位显之，故名法位。相者体性，世間本体即是常住真如實性，一乘体也。於金刚座道場之中，知此诸法本体性已，於无名相法中，导師方便以名相说，一切法中略有二种：一空、二有。空无差別總立一性，名遍計所執有。法有差別，分之为二：一者常，二者无常。常者名圓成實性，无常者为依他起性。依他起性復分为二：一有漏，二无漏。有漏为依他起性，无漏为圓成實性。今依前門。无常为依他，依他有漏皆悉除斷，就中但取无漏无常净分依他，究竟滿位成菩提故，故言佛种从缘起也。意显能證常住法性真如无我理故，乃能了知二我为无，依於善友修習智慧，从缘起法菩提觉滿，为證一乘真如妙理，妙理即是法住法位世間常住相。大般涅槃於道場中既證知已。今为众生方便说之令欣趣證，今此依他即菩提、圓成即涅槃合成一乘，圓成胜故独名一乘。由斷有漏依他起性，遣遍計所執，證此二果。由了依他、所執性故，初说《阿含》次说《般若》，純有、空教名为方便。今三俱说，故名真實。三性之义如別章说。
经「天人所供養(至)亦说如是法」。
贊曰：下有四頌半頌现在，有三：初一頌半標，一頌開權显實，二頌显意。此初也。
经「知第一寂滅(至)其實为一乘」。
贊曰：此初開權，後還显實。
经「知众生诸行(至)隨應方便说」。
贊曰：此显初權後實之意。「众生诸行」者總句，心行相也。下是別句，或胜解也。「心所念」者，遍趣行也。「业力」者自业也。「欲力」謂胜解也。「性力」謂种种界也。「精進力」者謂处非处等。或精進等体即性力，以种性体即五根故，下一力字貫通上也。「根利鈍」者，根胜劣力也。佛有此智力，能知之故，所以初權後還真實。前未来佛由悟三性，此现在佛由知众生，互相影显，故初方便後说真實。
经「今我亦如是(至)皆令得欢喜」。
贊曰：下三十頌半頌我亦如是释迦同，中分二：初二頌標，後二十八頌半广释。此初也。初頌今實，後頌昔權，皆令欢喜漸入道故。
经「舍利弗当知(至)貧窮无福慧」。
贊曰：下广释，分二：初二十一頌半頌初以三乘方便誘引，即長行云「知诸众生有种种欲深心所著，隨其本性以种种因缘譬喻言辭方便力而为说法」；後有七頌頌今说真實，即長行云「如此皆为得一佛乘一切种智故」。即頌初權後實之义。就初文分四：初三頌半见生处危难，次三頌思救不可得，次十一頌半请念設權方，後三頌半正说三乘化。初中有二：一頌无善，二頌半有惡。此初也。《般若经》说佛有五眼：一肉眼，非脩定生，四大所造，或長養、或異熟，净色为性。二天眼，斷於定障，修習所起，唯是長養，四大所造净色为性。三法眼，观事有慧。四慧眼，观空理慧。五佛眼，因积而果圓，攬前四为体。龍樹解云「如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通为佛眼。」初二体色，次二体智，後一通二。又言人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼，由此说五。《瑜伽》十四说有三眼：一肉眼，能照显露无障礙色；二天眼，能照隱显有无障色；三慧眼，能照一切种若色非色。法眼体慧合慧为一，不同色眼境有隱显，故略不論。佛眼即前四眼，或談因非果，故亦不说。《华严经》说十眼：一肉眼，见一切色；二天眼，见死此生彼；三慧眼，见诸众生诸根差別；四法眼，见一切法第一义；五佛眼，见佛十力；六智眼，分別了知一切种法；七光明眼，见一切佛光明；八出生死眼，见涅槃法；九无礙眼，见一切法无有障礙；十普眼，謂见法界平等法門。十中第一是五中第一，见诸色故；此中第二是前第二；此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼；此第四第八是前慧眼，见真諦故，或第四第八第九三眼是前慧眼，俱见理故；第十普眼是前佛眼，普见法界平等性故。「以佛眼观」者，以五眼中佛眼观也；十中佛眼不见众生见十力故。六道众生无始不修福智二因，未獲七种圣財及人天七法財，謂施、戒、忍、勤、定、慧、方便，故无福及慧。
经「入生死險道(至)盲瞑无所见」。
贊曰：下二頌半有惡，为二：初一頌半现苦沈溺烦恼增多，後一頌設求出要而行邪行。此初也。世間犛牛由自愛尾藏身护尾，人貪其尾遂殺其身；众生亦尔，貪著五欲以自藏身，遂以貪愛而自弊敗，反自弊困墜墮惡道。有本云「自蔽」，蔽掩障也。如犛牛愛尾以弊其心遂致喪命；众生亦尔，貪愛蔽心。犛牛，《说文》「西南夷長髭牛也」。有作「猫」字，人間捕鼠者，非此中义。有作「猫」、「𤚐」，不知所从。
经「不求大勢佛(至)以苦欲捨苦」。
贊曰：設求出要而行邪行，佛有神通威勢及以智慧斷苦之法而不求趣，翻墮外道邪见網中，行诸身苦行以捨生死苦，此为未可，所以六年麻麥尚不證於菩提，坐臥荊棘何容得於道果？如狗逐塊，塊打转多，豈同師子逐人非塊。
经「为是众生故而起大悲心」。
贊曰：下三頌思救不可得，为三：初半頌思起因行，一頌得果已思，一頌半思救不可得。此初也。见诸众生有此二缘遂起悲心，发心修行思惟將救。
经「我始坐道場(至)思惟如是事」。
贊曰：得果已思，佛成道已樹下经行，观樹喜自道圓，经行思惟利物。又观樹心凝妙理，经行想化群生。又观樹想蔭四生，经行思施福慧。诸经说佛成道已後说法时節各各不同，此云三七日，《彌沙塞律》三昧七日，与《十地经》同，七日不说法，显示自受法樂故，为令众生增愛敬故。律及萨婆多傳过六七四十二日方说法，梵天来请，憍陳如等根方熟故。又有说云，夏安居後方度五人。《十二由经》成道後二年方度五人。《智度論》说五十箇七日不说法。此皆诸部宜见不同，未可和会。然今解者，大乘以《法华》为正，此说通行四諦法轮故三七日。若唯说大乘法轮，《十地》为正，第二七日说十地故。
经「我所得智慧(至)云何而可度」。
贊曰：思救不可得，有四因故：一法深难解，二根鈍难救，三著樂难捨，四癡盲难悟，云何可度？
经「尔时诸梵王(至)请我转法轮」。
贊曰：下十一頌半请念設權方，中分四：初二頌诸天请说，次三頌示相思惟，次四頌半化遇良缘，後二頌念隨權誘。此初也。「大自在天」色界天也。今對三乘，法尔说法皆待请故。《智度論》云：「净居天勸出家，四天王獻鉢，帝释獻宝座，梵王请转法轮，佛初不許，梵王说有三根，重请慇懃，佛方許之初说三乘。」《胜天王般若》云：「四天王等獻鉢，天帝释獻座，佛为受之，各见独为受之，皆发胜心。」然下大通智胜唯梵王请，此说通诸天者，彼舉胜類，非无餘天请彼佛也。
经「我即自思惟(至)疾入於涅槃」。
贊曰：下三頌示相思惟，有二：初二頌即说大乘，众生有損；後一頌且说三乘，众生有益。此初也。以诸众生处俗现在苦中、出家妄行苦行，无暇頓能信大乘法，若为说者返生誹謗疑惑破壞，脫生不信却墮惡道。又在俗者沒苦故不信、外道出家者破法故不信，既有此損，寧不说法疾入涅槃，何得翻損诸众生也。即同《智論》初不許也。
经「尋念过去佛(至)亦應说三乘」。
贊曰：且说三乘，众生有益、同诸佛故。此同《智論》重请方許。
经「作是思惟时(至)而用方便力」。
贊曰：下有四頌半，化遇良缘，有三：初一頌半佛现讚揚，次半頌勸同诸佛，後二頌半引己为證後實初權。此初二也。十方佛现歎佛称善，讚第一師得无上法，勸隨诸佛後實初權。释迦能姓，牟尼寂号，今略言文如音訓说。法尔隨喜，皆云善哉！
经「我等亦皆得(至)分別说三乘」。
贊曰：下二頌半引己为證後實初權，中有三：初一頌引己为證，次一頌释此所由，後半頌結归真實。此初也。引已初时说三乘也。
经「少智樂小法(至)但为教菩萨」。
贊曰：此释所由，及結归真實，以不定人創在凡夫，小智樂小无欣大意，不信自作佛，故初说三乘；虽復初權，後必真實，但化菩萨。
经「舍利弗当知(至)喜称南无佛」。
贊曰：下二頌念隨權誘，分二：初頌闻之敬讚，後頌思順彼行。此初也。有本云「称南无诸佛」，應从「喜称」为正，正言納慕亦言納莫，此云敬礼。若言伴談或言伴題，此云礼拜，舊云和南訛略也。
经「復作如是念(至)我亦隨順行」。
贊曰：思順彼行也。既遇良缘勸我權化，思生濁劫應順彼行。
经「思惟是事已(至)为五比丘说」。
贊曰：下三頌半正说三乘化，分三：初一頌半正起權化，次一頌三宝遂興，後一頌会成今古。此初也。梵云婆罗痆斯，云波罗奈訛也。中印度境，往昔此地有兩群鹿各五百餘，佛为一群鹿王，提婆達多復为一王。时此國王畋遊原澤，菩萨鹿王前请王曰：大王狡獵中原縱獠飛矢，凡我徒屬命尽斯晨，即日腐臭无所充膳，願欲次差日輸一鹿，王有割鮮之膳、我延旦夕之命。王善其言回駕而返，兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿，次当就死，白其王曰：身虽應死，子未次也；願暫差替，誕訖当往。鹿王怒曰：誰不宝命？雌鹿歎曰：吾王不仁，死无日矣。乃急告菩萨，菩萨鹿王曰：悲哉！慈母之心恩及未形，吾今代汝。遂至王門，道路之人傳声唱曰：彼大鹿王今来入邑。都人士庶莫不馳观。王之闻也，以为不誠。門者白王，王乃信然。王曰：鹿王何遽来耶？鹿王曰：有雌鹿当死，胎子未產；心不能忍，敢以身代。王闻歎曰：我人身鹿也，无慈育之心；尔鹿身人也，有代命之德。於是悉放诸鹿不復輸命，即以其林为诸鹿藪，因而謂之施鹿林焉，鹿野之号自此而興。初萨縛喝剌他悉陀(唐言一切义成，古曰悉達多，訛略也)太子踰城之後，棲山隱谷亡身殉法，净飯王乃命家族三人舅氏二人曰：我子一切义成捨家脩學，孤遊山澤独处林藪，故命尔曹隨知所止。內則叔父伯舅、外則君而且臣，凡厥动靜宜知進止。五人銜命相望營衛，因即懃求欲期出离，每相謂曰：夫修道者苦證耶樂證耶？二人曰安樂为道，三人曰勤苦为道，二三交諍未有以明。於是太子思惟至理，为伏苦行外道，即麻麥以支身。彼二人者见而言曰：太子所行非真實法，夫道也者樂以證之，今乃勤苦非吾徒也。捨而遠遁思惟果證。太子六年苦行未證菩提，欲驗苦行非真，受乳糜而證果，斯三人者闻而歎曰：功垂成焉今其退矣，六年苦行一旦捐功。亦捨而去。於是相从求訪二人，既相见已匡坐高論更相議曰：昔见太子一切义成，出王宮就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤勵志貞節苦心，求深妙法期无上果，今乃受牧牛女乳糜，敗道虧志吾知之矣。无能为也。彼二人曰：君何见之晚歟，此猖蹶人耳！夫处乎深宮安乎尊胜，不能靜志遁迹山林，棄转轮王位为鄙賤人行，何可念哉！言增磣切。菩萨浴尼連河坐菩提樹，成等正觉号天人師，寂默宴然惟察應度，思曰：彼欝頭蓝子者證非想定，堪受我法。空中诸天尋声報曰：欝頭蓝子命終已来经今七日。如来歎惜：斯何不遇，垂闻妙法遽从變化。重更观察有阿蓝迦蓝，得无所有处定可授至理。诸天又曰：命終已经五日：如来再歎愍其薄祐。又更諦观誰應受教，唯施鹿林有五人者可先誘导。如来尔时起菩提樹趣鹿野園，威儀寂靜神光晃曜，豪含玉彩身瑩金色，安詳前進导彼五人。斯之五人遙见如来，互相謂曰：一切义成彼来是，歲月遽淹，圣果不證，心期已返，故尋吾徒；宜各默然，勿起迎礼。如来漸近威神动物，五人忘制拜迎问訊，侍从如儀。如来漸誘示之妙理。相傳解云，言五人者：一陳如；二十力迦葉；三頞鞞，有云即馬胜比丘；四跋提；五摩诃男拘利。應勘《婆沙》。何故唯五人？有云迦葉佛时同學九人，四人利根已前得道，五人鈍根故今始悟，願逢释迦佛出成道故。又经云「释迦过去作大魚身，願先食我者先度。五人先食故先度之。」又经云「六人曾供養佛，五人取稻华供養，一人待熟，五人初悟一人在後，即須跋陀罗。」又即五夜叉食慈力王肉也，五人中陳如得初果，四人在四善根，至夏初方得道。《西域記》云「夏安居畢方得道跡」。法寂滅相即是真如，不可言宣性离言故，无名相法以名相说，名方便力趣波罗捺为五人说。
经「是名转法轮(至)法僧差別名」。
贊曰：三宝遂興也。此法轮义，略以五門分別：一出体，二释名，三转相，四差別，五三乘。
出体者，《俱舍論》第二十四说「所说沙門性，亦名婆罗門，亦名为梵轮，真梵所转故，於中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具輻等故。」即於此中依见道，世尊有处说名法轮，如世間轮有速等相，见道似彼故名法轮。謂见諦道速疾行故，有取捨故，降未伏故，鎮已伏故，上下转故，具此五相似世間轮。故《显宗》云：「如圣王轮取前捨後，见道亦尔，捨苦等境取集等故。」此意显示，见四諦理必不俱时，如圣王轮降未伏故，尊者妙音作如是说。如世間轮有輻等故，八圣道支似彼名轮，謂正见、正思惟、正懃、正念似世轮輻，正語、正业、正命似轂，正定似輞，故名法轮。寧知法轮唯是见道，憍陳那等见道生时说名已转正法轮故。天親論主依经部宗破萨婆多言：「三转行相非唯见道，如何可说？唯於见道立法轮名，是故唯應即此三转十二行相，所有法門名为法轮可應正理。云何名转？由此法門往他相續令解义故。或诸圣道皆名法轮，於所化生身中转故，於他相續见道生时，已至转初故名已转。」此有释言，初说见道名为法轮，非萨婆多正义，《杂心》亦敘不正义云：「牟尼说见道，速疾名法轮。《俱舍》復言：或诸圣道皆是法轮等，此是萨婆多師本意。」故《显宗》云：「毘婆沙師本意，總说一切圣道皆名法轮，以说三转三道攝故。於他相續见道生时，已至转初故名已转，非唯见道以八圣道支独名法轮，妙音所说非正义故。」《成實論》说：「初转生闻慧，第二转生思慧，第三转生修慧。」亦无十二行相，唯作一空行。今者大乘總貫诸文，法轮有五：一轮自性，謂擇法觉支、正见、正智等。《瑜伽》九十五云：「正见等法所成性故说名法轮，自他三转通见及脩无學道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮故。」《俱舍》亦言：「一切圣道名法轮故，或体唯取八圣道支，具轂、輞、輻圓滿义故。正见、正思惟、说名为轂，是根本故。正語、业、命说名为輻，因轂有故。正念、勤、定说名为輞，攝錄餘故。不同小乘，此八圣道別脩行相虽在脩道，体實通餘见无學道，世尊應无八圣道故。」二法轮因，謂能生後圣道诸教，闻、思、脩等。《无量义经》十七名中亦名法轮故，诸经論中说佛教法名法轮故。《俱舍》亦言：「此即三转十二行相，所有法門名法轮故。」《瑜伽》亦说「三周十二行相，名得所得之方便故。前为後因，合为果因，故名为方便。」又云「三周正转，见、脩、无學隨其次第，智、见现观名为方便。」三轮眷屬，謂诸圣道助伴五蘊。《瑜伽》等说：「圣所愛戒及信等法，助观增明、助道除惑，非正斷故。」四法轮境，謂四圣諦、十二因缘、三性等法。《瑜伽》又说：「为得所得，所缘境者謂四圣諦。」此经亦说「大通智胜转十二因缘」，《解深密经》说「依显了相，说三无性皆依遍計所執已名法轮故」。五法轮果，《瑜伽》又说「为得所得者，謂大菩提」，後文又说「四沙門果所攝受，声闻、菩提、独觉菩提，若诸如来无上菩提是法論果。」《瑜伽》又说「三周十二行相，名得所得之方便」，又云「三周正转，见、脩、无學隨其次第，智、见现观名得方便，故菩提涅槃名所得果。」然此五体不过四种：一教、二理、三行、四果。
释名者：一名梵轮，如来、應供是梵增語，彼所转故亦名梵轮。二名法轮，法者可軌持义，正见等法所成性故，说名法轮。轮有四义：一圓滿义，具轂、輞、輻，或擇法觉等，体用周备名之为轮。二摧壞义，此四种法，若伏、若斷、若助、若正，未斷烦恼皆能摧故。三鎮遏义，已伏烦恼令勢遠故。四不定义，从自见至自脩，从自脩至自无學，从自无學智发言教，他从言教解於諦理，他从諦理起於正行，他从正行起於果智，如是展转復为他说；如转轮王所有轮宝，能降未伏诸烦恼故，能鎮已伏诸烦恼故，往復往故。《瑜伽論》说「当知世尊转所解法置於阿若憍陳如身中，此復隨转置餘身中，彼復隨转置餘身中，以是展转隨转义故说名为轮。」法即是轮，持业释也。「转」者动也显也、運也起也。动宣言教显揚妙理，運圣道於声前，起真智於言後，圓摧障恼名转法轮，所转即法轮，法轮之转，二释皆得。
转相者，九十五说由五种相转法轮者，当知名为善转法轮：一者世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者为得所得方便；三者證得自所應得；四者得已樹他相續，令於自證深生信解；五者令於他所證深生信解。此意總说化身化相，自證果时令声闻等亦有所證，不依菩萨報身成义，或亦依實菩萨转义，總依始終究竟作論，不依一会得成三转。所缘境者謂四圣諦依安立諦、非安立諦依於三性，皆此攝故。得方便者，謂即於此四圣諦中三周正转十二相智，此自三周转法轮相，为得无上菩提因故。最初转者，謂昔菩萨入现观时，如實了知，是苦圣諦，广说乃至，是道圣諦，於中所有现量圣智能斷见道所斷烦恼，尔时说名真圣慧眼。即此由依去来今世有差別故，如其次第名智明觉。此说一智總名法眼，有三行相名智明觉，非於一諦別起四智，由真见道唯一刹那，不同小乘上下別观，依詮證滅说通三世，非是滅諦通三世有。第二转者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我当於後猶有所作，應当遍知未知苦諦，應当永斷未斷集諦，應当作證未證滅諦，應当脩習未脩道諦，如是亦有四种行相，如前應知。第三转者，謂是无學，已得尽智无生智故，言所應作我皆已作，謂我已遍知未知苦諦，乃至广说，我已脩習未脩道諦，亦有四行類前應知。
此差別者，謂前二转四种行相是其有學真圣慧眼，最後一种是其无學真圣慧眼。观此文意，初转之时，见道以前加行智位，虽知四諦但是转因猶非正转，未摧壞故，由此但名損力益能，转位所攝。入见道中真无間道正名为转，正斷惑故。其解脫道及相见道亦名初转，虽不斷惑，斷麁重故、鎮已伏故、亦非別知四諦相故。此後脩道未斷惑前，所起行相應遍知等，是正转相，正起真智乃至金刚心，斷诸烦恼亦此转攝，起別行相但擬趣圣，斷惑道故，折伏正斷俱名转故。至其无學解脫道後，起我已作所應作智，後更不斷，但鎮已伏无降未伏。然见道前虽有伏道不与转名，非无漏故，前无无漏故不同脩。如是菩萨自为三转，初转在见道名印相转，次转在脩道名應脩转，後转在无學道名已作转，一一转时於一一諦生四行相，三转竪論成十二相，如是四諦合四十八，不过十二以数等故，總名三转十二行相。《俱舍》亦说眼、智、明、觉，別观諦故，彼以法忍、法智、類忍、類智，如次为四。若作此释，所作八諦观於一一諦便无四行相。或忍、智一一皆具四行相，照境分明者名眼，對治无知名智，對治无明名明，對治邪觉名觉。不同於此證得自所應得者，謂得无上正等菩提，謂即双取菩提、涅槃，前为後因，前无間道为解脫道因。此说菩萨自三周转法轮之果，或说法身涅槃真理名无上菩提，起无學位菩提報身已作之智，證法身故。《俱舍論》等无佛自转樹他相續令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳如，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣諦法，又答问言我已解法。从此已後如前所说究竟行相，五皆證得阿罗汉果生解脫处。此说世尊自得道故，復为於他三转法轮，同《俱舍》说三周循歷四圣諦故，謂此是苦，乃至此是道，是名初转；謂此應遍知，乃至此應脩習，是第二转；此已遍知乃至此已脩習，是第三转。如次显示见道、脩道、无學道三，此是佛为他三转者：初名示相，示四諦相故；次名勸脩，勸脩諦行故；後名作證，为作證明知彼滿故。由彼憍陳最初悟解入见道已，佛问彼言：汝已解耶？彼答：已解。故得解名。第二第三转已，遂得阿罗汉，生解脫智处，證得无为果，是名转在他身。於佛所證深生信解，最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳那，起世間心：我已解法。如来知已起世間心，阿若憍陳已證我法。地神知已舉声傳告，经於刹那瞬息須臾其声展转乃至梵世。世間心者缘事之心，非要散心。此前第四樹圣道於他五人身中，令於佛自所證深生信解。第五令他地神等知阿若憍陳所證深生信解。差別者，虽转四諦，法相不殊，三乘之人各各證果，声闻姓人已於三生或六十劫先脩習已，闻佛所说，依蘊、处、界證四諦理，名声闻法轮。独觉姓人已於四生或於百劫先脩習已，闻佛所说，依十二缘起脩證四諦，名独觉法轮。菩萨姓人已於一大阿僧祇劫先脩習已，闻佛所说，依三性等證四諦理，名菩萨法轮。不尔，三乘俱观四諦，俱时證圣，有何差別？《大般若》云「世尊初於波罗奈國转四諦法轮时，无量众生发声闻心證声闻果，无量众生发独觉心，无量众生发起无上正等觉心，證於初地二地三地，乃至一生当得菩提。」故知鹿野創转三乘通行法轮，若不尔者第二七日已说十地，何故不名转法轮也？彼非三乘同所脩故，不与初转法轮之名；然實他身三时智起，亦有经生而證圣果名三转者，其解憍陳等佛於鹿苑一时之間令其次第得此三果，名为三转。《无垢称经》云：「三转法轮於大千，其轮能寂、本性寂，希有法智天人證，三宝於是现世間」，即此经言便有涅槃言音出现，及阿罗汉法之与僧三宝现也。佛为佛宝，涅槃、及言、果法教法名为法宝，阿若多等名之为僧，阿罗汉者即是陳如。復言僧者，餘之四人住有學故，能證智、所證諦即行、理法宝，四法已周。並佛及僧，能化、所化既有体出，合名三宝出现世間。
三乘者，佛及菩萨並以声闻。说法令他得智斷惑，可名转法轮，独觉不尔。《涅槃经》言：「缘觉说法，不能令人得燸等法」，由声闻等不識藥、病，不与声闻转法轮名，理亦何爽。
经「从久遠劫来(至)或常如是说」。
贊曰：結会今古。非但今日方讚涅槃永尽众苦，久来常说，故古同今。
经「舍利弗当知(至)方便所说法」。
贊曰：下有七頌，今说真實頌如是皆为得一切种智。中分四：初二頌根熟来逢，一頌念之應度，三頌正说真實，一頌結成法儀。此初也。我见先以權教度者，曾於佛所已闻權教，善根熟故，今来逢我。故上文云「是会众生曾见诸佛，亦曾见释迦」，今總言诸佛。
经「我即作是念(至)今正是其时」。
贊曰：念之應度，为说佛慧令生脩學，今根已熟何得不教？
经「舍利弗当知(至)不能信是法」。
贊曰：下三頌正说真實，分二：初一頌明鈍不堪授，後二頌明利則堪授。此初也。有五过失不堪受大：一鈍根，闻法不解，或阿顛底迦；二小智，虽復聰明情见不广，或趣寂者；三者著相，謂起計執空、有二相，錯學亂行，或不定种姓，執有非空根未熟故；四憍者，恃己盛事，诸富貴者醉逸縱任，或根未熟有性凡夫稟性醉逸；五慢者，恃己陵他，五千之輩，或復具起七种慢等诸烦恼者，不能信大，不應授与。
经「今我喜无畏(至)悉亦当作佛」。
贊曰：此明堪授。初頌明捨權就實，後頌除疑記。得喜者喜无量，不嫉众生成佛事。「无畏」者決定义，作師子吼理決定故。「於菩萨中」者對胜人前故，二乘发心皆菩萨故。依真實理说一乘道名为正直；不隨機權说有三故名捨方便；但说无上一乘之道，即显今直唯说一道非於餘故。地前頓悟菩萨疑自独得菩提声闻无分，不定种姓菩萨疑於佛果自亦无分，欲退向小，故今闻法此疑皆除；现前名高千二百声闻，疑不得作佛，今正为说悉当作佛，涅槃由此说須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到，到於十信初发心也。此等脩行極为遲鈍，不如初脩始业菩萨，此據不定，非诸二乘皆定作佛。故《涅槃》第三十四云：「我於一时说一乘一道一行一缘，能为众生作大寂靜，永斷一切結縛愁苦苦及苦因，令一切众生到於一有。我诸弟子不解我意，於大众中唱如是言：如来说須陀洹乃至阿罗汉皆得佛道等故。」
经「如三世诸佛(至)说无分別法」。
贊曰：結成法儀也。大乘妙理体无分別，三乘不異悉皆作佛，故说之也。
经「诸佛興出世(至)斯人亦復难」。
贊曰：下第六段有七頌，頌前第一未闻令闻，分四：二頌法说四希，二頌半喻显二希，一頌半勸信，一頌歎結。此初也。一佛出希，二说法希，三难闻希，四能聽希。佛出希者，如贤劫千佛，今第九住劫已四佛出，後第十劫彌勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出；此劫壞已，鶻盧支佛独王一劫，经十二劫後始有星宿劫，千佛中初净光称王佛出，後更三百劫空过无有佛，故佛希也。如迦葉佛住寿七日不说此法，及今释迦成佛四十年方说此经，故是说希。常处八难，叵与佛相逢，故难闻希。虽逢出日，更闻小乘不希大法，故能聽希。
经「譬如优曇华(至)过於优曇华」。
贊曰：喻显二希也。一頌頌法出希，一頌半頌闻讚希，闻法及讚歎过优曇华故。行真法行，則为供養三世佛故，自聽闻、教他闻，合名闻法，慶慰闻此云欢喜，讚歎闻此云讚，行此四种皆真行故。
经「汝等勿有疑(至)无声闻弟子」。
贊曰：勸信勿疑。
经「汝等舍利弗(至)诸佛之祕要」。
贊曰：歎結深妙，此为诸佛祕藏胜道。
经「以五濁惡世(至)終不求佛道」。
贊曰：下第二大段有三頌，頌破四疑，分三：初一頌佛何时出化以三乘，出五濁世；次一頌云何知增上慢，若我弟子自謂阿罗汉，不信此法无有是处；一頌云何堪说，除佛滅後现前无佛。此初也。
经「当来世惡人(至)破法墮惡道」。
贊曰：頌释云何知增上慢。当来惡人不信此法者多是增上慢，不但增上慢，所餘惡人亦不能信，佛在慢者上已说相，滅後难知，故此独舉。
经「有慚愧清净(至)广讚一乘道」。
贊曰：頌释云何堪说，有具四德：一慚，崇重贤善，復顧自身羞恥过罪；二愧，輕拒暴惡，復顧世間羞恥过罪；三清净，內外无瑕，棄世名利；四志求佛道不顧二乘，能信此经不愚法類乃可为说。設愚法者，若遇餘佛便得決了一乘道也。
经「舍利弗当知(至)自知当作佛」。
贊曰：此中三頌頌品第四大段，勸发喜心令欣作佛。初一頌半明佛法皆同，不學不了；後一頌半勸知生喜欣求作佛，如文可解。
法华经玄贊卷第四(末)
大治五年庚戌十月二十六日乙未申时，藥師寺善明房得业奉读受已了，觉印之。
同年十月三十日以興福寺圓如房之本移點已了，觉印本者皆點本也，以此可悉之也。
保安三年五月三日書畢，法隆寺僧觉印之。