沙門基撰信解末偈記
妙法蓮华经玄贊
妙法蓮华经玄贊卷第七(本)
沙門基撰信解末偈記
经「尔时摩诃迦葉(至)不求自得」。
贊曰：長行四人同領，頌領独迦葉者，最年大故、敘众意故、影彰餘人亦頌说故。下有八十六頌半，分二：初七十三行半頌頌前三文；「世尊大恩」下十三行頌，屬品中第三段荷佛恩深。初文有三：初二頌頌法说，次四十一頌頌喻说，後三十頌半頌合说。此初也。不頌昔日不悕，唯頌今时獲得。初一頌半頌闻法闻記二事，後半頌獲得。
经「譬如童子幼稚无識」。
贊曰：下第二段，四十一頌頌喻说。中分二：初三十四頌頌昔不悕，後有七頌頌今獲得。初中有六：初半頌最初发心喻，次一頌退流生死喻，次七頌中還见佛喻，次十四頌不肯修大喻，次九頌半化以二乘喻，後二頌示大不悕喻。此初也。
经「捨父逃逝(至)五十餘年」。
贊曰：第二退流生死喻。「周流」者经歷义。「诸國」者五趣也，總名他國。
经「其父憂念(至)頓止一城」。
贊曰：下第三段，有七頌中還见佛喻。長行有三：子長還國，父先求覓，子遇到城。今此唯頌父先覓子，不頌餘二。二文入後第四段中，文穩便故。此中有四：一頌求子止城，二頌半資財甚众，一頌客利豐广，二頌半往来者多。此初也。「四方求」者，隨入四生求之。「疲」者劬勞，示相以求於子。「頓」停也，停住大城。
经「造立舍宅(至)人民众多」。
贊曰：二資財甚众。造宅者起慈悲心，立舍者显空胜义。或「造」者起也，宅即舍，謂慈悲心。「五欲」者五种樂，或净法界等五法。「娛」者樂也。「輦」者真諦，法王独乘；「輿」者俗諦，诸人共乘，胜劣異故。「車乘」者五乘，「田业」者智斷，餘文可知。
经「出入息利(至)无处不有」。
贊曰：三客利豐广。「商」賈也，通四方之珍異曰商，坐賣曰賈。「估」市稅也。行曰商，坐曰賈，客名通上。往来六趣以利群生曰商，住净土、人、天以化物曰賈。遍三界厘市行其稅利曰估。利豐客广，故遍三界皆有佛法。
经「千萬亿众(至)有大力勢」。
贊曰：四往来者。「多王」者，愛念仁王敬故、豪族宗重臣庶崇故。由此因缘，四众八部往来者多。
经「而年朽邁(至)当如之何」。
贊曰：下第四段有十四頌不肯修大。有四：初二頌父恒念子，次九頌子见驚走，次一頌半父令急捉，後一頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念、道久悲深，夙夜惟念六返观故。
经「尔时窮子(至)或无所得」。
贊曰。第二有九頌子见驚走。中有三：初三頌遇到父舍，次二頌半所见父相，後三頌半见已驚走。初中有二：初一頌半遊求，後一頌半困到。此初也。「索」音所戟、蘇各二反，乞也，亦求也。國邑之义，長行已解。「有所得」者，遇佛法中真實善友。「无所得」者，虛假知友。
经「飢餓羸瘦(至)遂至父舍」。
贊曰：困到也。法食不足故飢，妙行不圓故疲。或起惡见，損壞深故生瘡，不堅持戒，損壞淺故生癬。妄生见解，不專持戒。「到父城」者，遇入大乘。「傭」賃。「展转」者，勤力求法也。「至父舍」者，入中道大乘也。
经「尔时長者(至)注記券疏」。
贊曰：二所见父相也。「門內」者，理居教內，果在因內。昔望生死名居門外，今望涅槃故住門內。「計算金等」者，诸圣作論，分別計度法圣財故。「出內財產」者，行二利用也。「注記券疏」者，诸師作疏、修撰文記等。「注」者丁住反，注記也。《切韻》「注，之戍反，水注也，非注記」。《广雅》「注，亦之喻反，注疏也，識也解也」。《通俗文》「記物曰注」。今亦作「注」。
经「窮子见父(至)何故至此」。
贊曰：三见已却走。分二：初一頌半悔来，二頌却走。此初也。
经「䨱自念言(至)欲往傭作」。
贊曰：却走也。「逼切」迫慼也。
经「長者是时(至)追捉將来」。
贊曰：第三父令急捉。「默而識之」者，未曾對众陳说声闻过去逢我、是我之子，名默而識之。
经「窮子驚喚(至)使我至此」。
贊曰：第四子遂憂惶。退大不修却住生死，名悶躄地。若行大行，乖本求意、与死不殊，名必当见殺。何用大乘无漏衣食一旦至此。
经「長者知子(至)无威德者」。
贊曰：下第五有九頌半化以二乘喻。長行有六，此中有四，不頌初二。初三頌令修脫分，次一頌子遂依行，次四頌半勸入善根，後一頌便成圣位。初中復二：初二頌遣使，後一頌傳語。此初也。「愚癡」者无明。「狹劣」者意少。「眇目」者視不正。《说文》「一目少也」。目匡陷急曰眇，眇小也。为二乘说安立諦教，能詮显、义不圓，名为眇目。所詮生空理短，故名矬。无法身功德，醜故名陋。神用不广，故名无威德。
经「汝可語之(至)倍与汝價」。
贊曰：此傳語也。
经「窮子闻之(至)净诸房舍」。
贊曰：二子遂依行。除烦恼糞，净五蘊舍。
经「長者於牖(至)樂为鄙事」。
贊曰。三有四頌半勸入善根。長行有三，此亦有三：初一頌心傷，次一頌身近，後二頌半共語。此初也。
经「於是長者(至)往到子所」。
贊曰：此身近也。
经「方便附近(至)若如我子」。
贊曰：下共語。長行有二，此亦有二：初半頌總与語勸勉，後二頌別与語教示。後文有二：初一頌半隨須即与，後半頌假称父子。「塗足油」者，西方人庶例多塗跣，时既溫熱尘坌頻沾，至必洗足以油塗之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、观。油謂八斷行，即欲、精進、信、輕安、正念、正知、思、捨。初三为加行，輕安攝受身心，正念、正知为繼屬，不忘所缘安心一境故。有放逸生如實了知故，思、捨为對治，策心、持心二种力故。已生沈掉能遠离之，名塗足油，如去風痺，斷障染故。或足謂戒，油謂六支，受學學处善能防护別解脫律儀，軌則所行皆具圓滿，见微細罪生大怖畏，滋潤戒故法食既充，无貪瞋癡薦席亦厚。《无垢称》云：「四靜慮为床，净命为茵蓐」。净命即是无貪所起身語二业，故以无貪为薦席也。在茵蓐下、床之上故。「薦」音作见反，亦蓆也。《玉篇》「獸之所食草也」。又床薦，所以同薦藉也。「廗」音詳石反，《玉篇》「蓆，廧亦反，广多也」。《切韻》为「廗」。假称父子，又以軟語若如我子。「若」者如也，如我入圣之真子也。此乃见道已前。
经「長者有智(至)執作家事」。
贊曰：四便成圣位。文中唯有无學，漸令入出并彰修道。二十年中常令除糞，名執家事。过是以後心相体信入出无难，然其所止猶在本处，影显见道名之为兒。文中略故。
经「示其金銀(至)我无此物」。
贊曰。示大不悕喻也。大乘二利虽使令知，名为出入。「猶於門外」者，大乘教行之因門外。「止宿草庵」者，猶住二乘。「庵」音烏含反，小草舍也。有作「菴」，菴閭草，非舍也。自念以貧为事业，都无大乘事业之分，无一悕意不求大乘。
经「父知子心(至)刹利居士」。
贊曰：下第二大段有七頌，显今獲得。前喻中有二：初五頌父付子，後二頌子獲得。初復有二：初一頌半知機集族，後三頌半正付家事。此初也。
经「於此大众(至)恣其所用」。
贊曰：下三頌半正付家事。有五：初半頌初教发心。半頌退流生死。半頌化以二乘，或在人天彼方根熟，或在加行、无間兩道，或斷五下、五上分結二位之时，故言见子已二十年。或说得有學、无學果。一頌昔退大乘今得相遇，根機熟故。一頌正付。
经「子念昔貧(至)得未曾有」。
贊曰：子獲得也。有为功德，名为珍宝。无为真如慈悲心等，名为舍宅。又識達本識当成鏡智，亦知一切三界众生皆已舍宅及獲珍財，故生欢喜。
经「佛亦如是(至)声闻弟子」。
贊曰：下第三大段有三十頌半頌合说。中分二：初二十頌半頌昔不悕合，後有十頌頌今獲得合。初合中長行有五，不合中還见佛。今此頌中唯頌示大不悕合，餘略不頌。前長行中示大不悕有三，今此亦尔：初二頌頌初，知我樂小佛不说我得故不悕。次有八頌頌第三，但为菩萨说不正为我说故不悕。後十頌半頌第二，自得涅槃謂已滿足故不悕。此初也。未曾说言汝等作佛，於佛妙智我亦有分，但说我等得诸无漏是声闻弟子，故我不悕。
经「佛勅我等(至)当得成佛」。
贊曰：下有八頌頌第三，但为菩萨说、不正为我说，故不悕。中分六：初一頌佛勅，次一頌半我依佛教，次一頌他依我言，次一頌佛授他記，次一頌半正为菩萨、不为我说，後二頌法喻双結。此初也。佛三业加，密勅令说般若等经。
经「我承佛教(至)说无上道」。
贊曰：二我依佛教。
经「诸佛子等(至)精勤修習」。
贊曰：三他依我言。
经「是时诸佛(至)当得作佛」。
贊曰：四佛授他記。言「诸佛」者，显一切佛法皆同，故非唯一佛。亦是过去曾於餘佛所受化故，不尔一佛云何言「诸」。故前说言「曾从诸佛闻方便所说法」。
经「一切诸佛(至)说斯真要」。
贊曰：五正为菩萨、不为我说，故我不悕。
经「如彼窮子(至)亦復如是」。
贊曰：法喻双結。文意可知。
经「我等內滅(至)都不欣樂」。
贊曰：下第三有十頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不悕。中分二：初二頌標自滿不悕，後八頌半释。此初也。「內滅」者謂內自身滅诸烦恼、證得涅槃，唯能了此以为究竟，更无自餘外利他事，故不欣大。
经「所以者何(至)謂是究竟」。
贊曰：下八頌半释。中分三：初三頌半於佛境智起三解脫門观，自謂滿足故不悕；次四頌自謂得道已報佛恩，虽为他说而自不悕；後一頌結佛不为说故不悕。此初也。初三頌空无相观，後一頌半是无願观。诸法皆空，空观也。二我既无，何有生等故。次下说无生滅等六种所无，並无相观。捨离貪著不貪一切，遂於佛智亦不貪求，是无願观。由闻般若密意所说空无相願，遂錯悟解作此三观自得涅槃，後作此解謂是究竟，故不悕大。
经「我等長夜(至)報佛之恩」。
贊曰：二有四頌，自謂得道已報佛恩，虽为他说而自不悕。中分二：初二頌半謂報佛恩，次一頌半虽为他说而自不悕。此初也。驗此文意住有餘依涅槃回心向大，非住无餘依涅槃界。
经「我等虽为(至)永无願樂」。
贊曰：虽为他说而自不悕也。
经「导師见捨(至)说有實利」。
贊曰：三佛不为说故我不悕。簡擇於我观根未熟故见捨我，未曾勸進令修大乘说有實利，故我不悕。初「不勸」者據今生来，非曾不勸，久已勸故。
经「如富長者(至)乃教大智」。
贊曰：上二十頌半頌合昔不悕。下有十頌，合今獲得有二：初三頌法喻對明，初教方便、後说真實；後七頌明我今獲得。此初也。一頌半喻，一頌半法。
经「我等今日(至)得无量宝」。
贊曰：下七頌明今獲得。中分三：初一頌半總辨今得非先所望，次三頌始于今日方名得果体，後二頌半方名得果用。此初也。
经「世尊我今(至)无上大果」。
贊曰：二始于今日方名得果体。初一頌總辨先得果非真、今得是實。「道」謂證智，「果」謂无为。後二頌今得果是實。由前因證於中初頌持戒因得報，後頌梵行滿得大果，皆以胜昔。
经「我等今者(至)應受供養」。
贊曰：三方名得果用。初一頌得真實声闻之名，利他用故；後一頌半得真阿罗汉称，實福田故。即显住小非真声闻，亦非真是阿罗汉也。
经「世尊大恩(至)誰能報者」。
贊曰：已上七十三頌半頌前長行。自下品之第三段有十三頌荷佛恩深。分二：初六頌半總明恩深难報，後六頌半別明所难報事。初中復二：初一頌半明佛慈悲深故难報，後五頌明行供養事而不能報。此初也。时長处广行滿心勤，苦己利人情深叵答，昊天之恩盖在於此。
经「手足供給(至)尽心恭敬」。
贊曰：下五頌明供養事。中分二：初二頌六种內財不能報，後三頌四事外財并以起塔亦不能報。此初也。
经「又以美饍(至)亦不能報」。
贊曰：四事外物不能報也。二頌四事，一頌結之。
经「诸佛希有(至)隨宜为说」。
贊曰：下六頌半明所难報事。於中有三：初二頌半總明佛能为下劣事，於取相凡夫能隨宜为说；次二頌能知欲樂及胜解而为说法；後二頌能知根熟未熟为说三乘。此初也。藏報身之實德、显化相之權形，隱妙理之玄宗、揚麁义之疎教，不居净土、处此秽方隨逐凡夫，豈非难報。
经「诸佛於法(至)而为说法」。
贊曰：二能知欲樂胜解而为说法也。「志力」者胜解故，不隨自意广演玄微，乃遂他情唱斯方便，豈非难報。
经「隨诸众生(至)隨宜说三」。
贊曰：三能知根熟未熟为说三乘。或麁或細、或實或權，观根初後以施为，豈非恩深而难報者也。
藥草喻品
以三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有四：一者前为上根初周法说，鶖子法領，佛法述成，後方授記。今第二周既为中根喻说，四人喻領，今佛還为以喻述成，後方授記，故此品来。二者論说對治七慢中，第三有大乘人一向增上慢，言无別声闻辟支佛乘。为對治此故说兩喻，前〈譬喻品〉为對治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉为治二乘有學執我乘与如来乘等，不求佛乘。今此品为對治大乘人一向慢言无別二乘、唯有一乘。故彼論言「第三人者，令知种种乘異，诸佛如来平等说法，隨众生善根种子而生牙故」。意显一雨虽同，三草二木生長各異；佛教虽同，三乘、二圣发脩亦別，有为機器各各別故，亦有決定二乘者故，由機性殊稟潤別故。故《胜鬘》云：「攝受正法善男子堪荷四擔」，《涅槃》亦言：「我於一时说一乘一道，乃至弟子不解我意，说須陀洹等皆得佛道」，广说如餘。依人運載，教等名乘。佛法虽同，機脩有異，故说此品。三者〈方便品〉初標智及門二皆甚深名为一乘。前〈譬喻品〉说乘有三、体唯有一，四人領解實一假三，会智慧深。今此会門，門即阿含，教同機異名会其門。如说四諦，三根俱闻，依蘊、处、界、缘起、三性，赖脩有異名曰三乘。故知教同而機異也，故此品来。四者十无上中云，第一为显种子无上故说雨譬喻。十无上者並是七喻，三平等殘。然於其中有是文殘、有是义殘者，此是义殘非是文殘也。七喻之中已有雨喻，十无上內又更重说，仍名为殘。前说雨喻普潤三草，三草既別令知乘異。今说雨喻所潤三草之中形於二草，佛种名大草，自位相形加名二木，所望义別名为义殘。或是文殘，謂小中大草，文是雨喻破乘同病，诸樹大小隨上中下各有所受。此雨喻是种子无上，前後文別故是文殘。此大种子得雨滋潤，体用弘广，後得果殊，故名无上。論引经言「不离我身是无上义，唯大乘有，名不离故。若种若现、若因若果虽皆不离大乘。」今显大乘无漏种子以为因本，成佛身故。为显此种子无上，故此品来。
释名者，去疾神功名藥，稟潤之形名草。有藥非草、有草非藥、有草有藥、非草非藥；所喻亦尔。教、理、行、果俱名为藥。今取行藥稟教脩生，不取餘石藥，不能生長故。世出世种能生長者俱名为草，今取人天善种、三乘智因是藥之草，違害惡故；不取生死惡道种草，不稟正法而滋長故。意辨三乘种別，稟教成其異乘，不欲普明诸种，故以藥草为目。是藥即草，持业释名。以別簡通，是藥之草，依主释也。以此为喻，名藥草喻。若云，此品下明藥及草喻故名藥草喻，非藥即草者，豈一切草皆取喻耶？由此故知今说为善。此以二义为喻：一如草性異，稟雨滋其類別；三根本異，稟教成其三乘。二如草稟性各不相知；三根亦尔，不能知他五乘种異，謂乘无別，故以藥草为喻。
解妨难者，
问：
論解七喻及十无上皆云雨喻，何故題品云藥草喻，不言雨喻品？
答：
論说能滋之法以显所喻，故以雨喻为名。经取能喻之体以破彼疑，故標藥草。倒者以乘无別为病，破者以機有別为破，故假所潤藥草以況所滋根性，由此不標雨为譬喻，亦不双舉雨草二性为品。
问：
此品亦言二木，何故不標草木品？
答：
據實而言理應双舉，但以正法之設本破生病，生有乘同之疾，故以草異破之；无上显体尊高，未是破於生病，故以藥草为品，不以木等標名。草寬木狹、草小木大，显通三乘不唯於大，显潤生長不唯成熟。故有解云，藥者是雨，法藥能滋；草者是機，所滋生性；以藥喻法、以草喻機，二既双彰，便无难矣。文虽不然，理亦何爽。又前譬喻品有所厭火宅、所欣三車，二合譬喻但可總言；此以所潤機殊、破彼執一之病，故唯以藥草为喻。
经「尔时世尊(至)说不能尽」。
贊曰：此品之中大文分三：初讚印，次「迦葉当知」下陳述，後品末二頌結成说實为授記之漸。此初也。先讚印，後更歎訝。言合理故善哉，义契真故印。显彼所言尚未窮德，故更自歎佛同長者，以小可喻於大。汝同窮子圣德微，亦許同，故讚且印。「誠」信也敬也。信如所言，敬如说故。佛德难思，说之叵尽。
经「迦葉当知(至)不虛也」。
贊曰：下陳述。分二：初長行，後偈頌。初文有二：一陳说，二結成將臨，偈云「如来知是一相一味」下是。初中有三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛興於世，二法利群生，三受道有殊，四不能自達。此初也。於法自在，所说不虛，故興於世导利含蠢。
经「於一切法(至)一切智地」。
贊曰：二法利群生。以大悲智，方便善巧离名相法能善说之，以利群生。所说之理亦契至於佛智境地，说合證故。「到」者至合之义，或教順於理、理順於行、行順於果，故言到於佛果地也，以此普滋所應化故。
经「如来观知(至)通達无礙」。
贊曰：三受道有殊。由識空有法之所归究竟真性，及知众生心行所趣，故能令彼各得生長。《无垢称经》云「有无所趣，意樂所归」，故所归趣即是三性，究竟归趣故即真如，心所趣者即是所欣遍趣之行。於理智中達之无礙，或由佛達法及众生心行，故能受道令三乘別。
经「又於诸法(至)一切智慧」。
贊曰：四不能自達。佛於诸法能究竟尽，故能識根性，初与三乘、後示众生佛之智慧。众生不尔，何理能知自性他性？下喻及合皆有此勢，故作四科。又有释言，法述有二：初總明於法自在所说不虛，後「於一切法以智方便」下別显不虛。別显不虛中有四：一能開菩提、涅槃二体，開曉众生之心，「以智方便而演说等」是；二能显真如以示众生，「法之所归」是；三能悟菩提智故，「以悟众生通達无礙」是；四自曾能入亦令他入，「示一切智慧」是。虽作此解，順上一乘观此下文乃成別意。又別显不虛四者：一窮法實性，二能知空有，三知生心樂，四能示權實。「以智方便」等者，法實亡言，以言显说名智方便。此智方便所说之法虽非即真，然与佛智所證之法亦復无別。「地」者依止，佛智所观依止之处，真境名地。意言佛说真、俗諦理，合契到於佛智境地，体无異故、合實法故。或教能順理、理能順行、行能順果，故到佛地，一切智者是佛智故。「如来观知」等者，此能知空、有诸法所归，謂遍計所執、依他、圓成三性法也。或所归趣者即真如理，诸法究竟所归处故。「亦知众生深心所行」者，謂知心行及彼深心之所樂行，即是众生心及所遍趣行達之无礙。「又於诸法」等者，既達诸法究竟明了，故能显示众生智慧，三權一實令生欣證。此上意言，所说契智境識法空有性，解生心行所應學道，故能示众生佛之智慧令其归入。由此四义所说不虛，所说不虛故佛智无邊。汝何能说？佛知诸法、識众生心，故能初權後说實法，众生稟之成五乘別。众生无是功德智慧，不識法体及众生心，云何能知法之權實而執三乘无有差別。
经「迦葉譬如(至)名色各異」。
贊曰：下喻说。中分二：初總喻，後別喻。此初也。「土地」已前喻能有所生，已下喻所有。「三千大千」彰所依器，一佛化境。於中有四：一山，《玉篇》「艮为山，山，產也，宣气散生萬物」。二川，貫穿通流，水也。三谿，《尔雅》「水注川曰谿」。四谷，古鹿反，《玉篇》亦餘玉反，水注谿曰谷。《说文》「泉之通川曰谷」。喻大千中有四生類。此等土地所有之中，卉即三草、木即二木。「卉」音許貴反，百草總名，亦众也。卉及木皆有藂、林，意显草木各有众多。此虽众多，就中世出世善法种子喻於藥草。五乘种子体類各別如种類若干，相用有殊如名、色各異。色者形貌亦色類义。
经「密云彌布(至)大千世界」。
贊曰：下別喻。有四：一法王出世喻，二说教普滋喻，三稟潤各異喻，四不自觉知喻。「密云彌布」是初喻也。「遍覆」以下是第二喻。化身隱實，八相漸现潛为广利，如云密而彌布，非卒暴云，不为災故。云有十德，頌中自释。一化佛化三千大千同时出现，声亦遍彼，故言遍滿大千世界。
经「一时等澍(至)及诸藥草」。
贊曰：下第三段稟潤各異喻。有二：初一雨所滋，後稟潤各異。初文有三：一總標，二橫滋，三竪長。此初也。「一时」者，應機熟故。「等澍」者，一音演说各隨解故。「澍」音之戍、时遇二反，时雨也。今从初反。其澤普洽，利滋同故。「洽」音候交反，霑也遍徹也，調和遍灑之义。卉木林藂，喻如前释。「藥草」喻善根。
经「小根小莖(至)大枝大葉」。
贊曰：此橫滋也。三乘性異，破乘同病，根性有三，故分三种。《涅槃经》云：「譬如病人有其三种，一若遇良醫及以不遇，決定可差」，即此大草。「二若遇即差，不遇不差」，即此中草。「三若遇不遇定不可差」，即此小草。此三乘中各有稟教、理、行、果四而生長者，故皆说有根莖枝葉。依教證理、依理起行、依行得果，如根莖等生次第故。又依胜劣果、行、理、教如次配之。又解此三之中皆有四法：一种性，二发心，三修行，四得果。此四通三，如次配之，橫名三乘、竪名四類，類依性有故说为橫。亦有说四，即是胜解、见、脩、无學，此义不遍，小草中有，故不取之。
经「诸樹大小(至)各有所受」。
贊曰：此竪長也。論唯说大木不离我身，是种子无上义。大草中分大小樹，不退位前名为小樹，不退位後名为大樹。此有二义：一云，七地以前名为小樹，八地已上名为大樹，具四不退故。准下頌文但於二木分上中下，故合二木以分三品，謂五地已前名下，創得三摩跋提樂意生身故；六七八地为中，得觉法自性意生身故；九十二地名上，得种類俱生无作行意生身故。有义不然，初地已前是何品攝，豈非小木？若依此义，初地已前名下，純有漏修故；初七地名中，有漏、无漏二杂修故；八地已後名上，純无漏修故。二云，初地已前名小樹，初地已上名大樹，證不退故。大小二樹各有下中上者，十住、十行、十回向为小樹三，十信即是初发心住攝，四決擇分善根即第十回向攝。由此《华严》但说三十位、不说十信，发心住中成八相故。亦不说四善根，法界无量回向中住四观故。但说舍利弗修道经六十劫退，即是至第六住滿、未入第七不退住中，故知十信更无別位，由此但说三十三阿僧祇。地前为三，不说四故。《對法》等说，初劫滿已修四善根，不说时長，別劫修故。故四善根十回向攝。大樹三者，初二三地名下，相同世間故；四五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，超过世間二乘道故。若说三草皆有下中上者，小草之中，说人为下、欲天为中、色天为上。中草三者，七方便为下、圣有學为中、无學名上。前是橫貫三乘，今乃竪通三位。
经「一云所雨(至)华菓敷實」。
贊曰：稟潤各異也。能滋教一，所滋卉木各有差別。「生」喻初心，「長」喻後習，「华敷」喻闻教修行，「菓實」喻證理得果。「敷」音撫夫反，開也陳也。由各受潤，隨其种性生長华菓各各不同，以教對理而忘其機，或以教對後不定性等成熟之根，名为一雨亦名一音，所说理法唯一相故，退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法，或對初機未成熟位，而有所運，名为三乘，亦名三車。隨彼機宜，初傍引法说而有三，故以教含行名为三藏，詮戒、定、慧行差別故。若以教含理、對機而说，名为二藏，謂菩萨、声闻藏。《阿阇世王经》亦名三藏，謂菩萨、独觉、声闻藏也。今以教對理及後機一，名一云雨，滋彼三機称其种性名为三乘。现理有所對之機，明乘有異。教對機、理以明攝义立其藏名，將显理之教以運載機，立其乘称。是二差別。
经「虽一地所生(至)各有差別」。
贊曰：下第四不自觉知喻。三乘种性依一真理、一地所生，依一佛教、一雨所潤。如诸草木稟潤虽別，不自觉知，亦不知他稟潤生長。此解似疎，尋合当悉。
经「迦葉当知(至)如大云起」。
贊曰：下第三合述。亦四，一一有二，初皆舉法，後皆喻合。此合法王出世也。
经「以大音声(至)大千國土」。
贊曰：此第二合说教普滋。不但身遍，声亦遍故。
经「於大众中(至)佛世尊」。
贊曰：下第三合稟潤各異。有二：初法说，後喻合。初中有四：一自標召集，二他闻普至，三佛應导利，四生闻獲益。初中有二：初自標唱，後召他集。標唱有三：一唱德号，二唱利用，三唱知见。此初也。
经「未度者(至)令得涅槃」。
贊曰：此唱利用。能滿四願。「度」者离越义。「解」者斷修义。一未离苦者願令离苦，二未斷惡修善者願斷惡修善，三未得安樂者願得安樂，四未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。《瓔珞经》说「知苦、斷集、證滅、修道为四弘願」，亦即是此。此中四种，苦、集、道、滅如次配之。
经「今世後世(至)说道者」。
贊曰：此唱知见。有三：一唱三明，二唱二智，三唱三法。知今後世，唱三明也。已见名今，现去皆今故。一切知是真智，一切见是俗智。或初是二智，後是五眼。知、開、说者，知诸境、開诸行、说诸果。知正邪、開善惡、说斷修。又知大乘、開独觉、说声闻。又異生、有學、无學。又邪、正、不定三聚，三根、三科、三世、三宝、三毒、三德、三界、三漏等。又識生死、示邪正、说通塞。又悟知诸道、能略開、能广说。如次配之。道有一种，謂一乘一道；有二道，善惡趣、世間出世間。乃至十业道等，皆如理知。
经「汝等天人(至)为聽法故」。
贊曰：上標唱，此召集。
经「尔时无数(至)而聽法」。
贊曰：第二他闻普至。
经「如来于时(至)快得善利」。
贊曰：第三佛應导利。为利说大乘，为鈍说二乘。为利说二草，为鈍说小草。为精進说修行，为懈怠说十念生西方等。
经「是诸众生(至)漸得入道」。
贊曰：第四生闻獲益。有二果：一世間果，现世安穩、後生善处，如法以理受於果報，不行非法，名以道受樂。二出世果，离障入道。或无种性令得前果，有种性者令得後果。又菩萨道有二：一增上生道，二決定胜道。隨次應知。斷二障故，任力得道。
经「如彼大云(至)各得生長」。
贊曰：此合前法稟潤各異。
经「如来说法(至)不自觉知」。
贊曰：下第四合。有二：初法、後喻。法中初標、後释。此標也。初佛说，後生闻。「一相」者，无異相故、无相相故。《大般若》七十三说：「诸法皆同一相，所謂无相」。《无量义经》云：「常说诸法不生不滅、无此无彼、一相无相」。「一味」者，一无漏味。胜資益味，无別体故。《胜鬘经》云：「一相一味，謂明解脫味」。虽说种种诸法不同，究竟皆归一真如相、一无漏味，归實性故。何者是一相一味之体？謂解脫惑、业、苦相，离所知障分別之相。不同无漏有为起尽体寂滅相。所说诸法究竟不离涅槃智性，能達此者竟究至於一切种智得菩提故。又佛所说理唯一相，究竟順契中道智故。众生闻之，隨順受持、读诵、脩行，得成三草二木差別，不自觉知。
经「所以者何(至)种相体性」。
贊曰：下释前標。有三：初明總知，次明別知，後結佛知、众生不知。此初也。种相有为類別，体性无为理本。又心行作用为种相，心法体性名体性。
经「念何事(至)得何法」。
贊曰：此明別知。有四：一三慧所缘，二三慧行相，三三慧体，四以何行得何果、以何教得何理。此四類法皆佛所知，但说藥草，故唯说此不说知餘。
经「众生住於(至)明了无礙」。
贊曰：此結佛知、众生不知。「地」謂种子，或是心等行相体性總名为地。不同前地，彼謂一真。彼说佛教，名为一雨。一真法界，名为一地。其中四生，名卉木等。三乘五乘、有性无性，佛悉知之，众生不知。
经「如彼卉木(至)上中下性」。
贊曰：舉第四喻，合成前法。
经「如来知是(至)一切种智」。
贊曰：陳述。有二：上陳说訖，下結成前。有二：初明佛知深、为生淺说，後讚成迦葉能解深义。此初也。「終归於空」已前明佛知深，空之性故。体即真如，非空不空。「观众生心」已後为生淺说能契深理。二障双圓便成种智，將护彼意不即为说一切种智，且说二乘，故佛与声闻由此成異。
经「汝等迦葉(至)难解难知」。
贊曰：此讚成迦葉能解深义。初標、後释。
经「尔时世尊(至)说种种法」。
贊曰：下頌合有五十四頌半，其五十二頌半重頌前义，後之二頌入品第三段結成说實为授記之漸。初中分二：初五十一頌頌前陳述，後一頌半頌前結成。陳述之中復分为三：初四頌頌前法述，次十頌半頌前喻述，後三十六頌半頌前合述。初中有二：初三頌頌前第一佛興於世，是诸法之王，所说不虛；後之一頌頌第四不能自達。初中有三：一標法王所说不虛，二明如来说法希有，三重成前说。此初也。「破有」者，能破一有，謂三界，为一业有之所有故。或破二有，本有、中有。或破三有，即是三界。或破四有，謂生有、死有、中有、本有，新翻经論名前时有。或破五有，即是五趣。或破七有，謂五趣、业有、中有。或破九有，謂即九地九有情居。或破二十五有，頌曰：
「四域四惡趣，梵王六欲天，无想天净居，四空及四禅。」
或破有者，執有三乘无別体心。或此頌中初句法身，次句報身，下半化身。
经「如来尊重(至)不務速说」。
贊曰：此明如来说法希有。「默」者緘默。「務」者趣疾、怱遽、專好。緘默一三實權之妙，不樂趣疾、怱遽、專好，急即陳述，必待生機方可说故。
经「有智若闻(至)則为永失」。
贊曰：此成前说。恐有疑悔，为永失故，不好速说。
经「是故迦葉(至)令得正见」。
贊曰：此頌第四不能自達。由佛明了究尽诸法、知众生根，隨他欲樂胜解等故，为他说法令得正见，而诸众生不能自知上中下性。文因前起，称是故言。
经「迦葉当知(至)如可承攬」。
贊曰：下第二段有十頌半頌前喻述。分三：初三頌合说初二喻，法王出世喻、说教普滋喻；次六頌半頌第三稟潤各異喻；後之一頌頌不自觉知喻。初中有二：初一頌總頌前二喻，後二頌別释云德。猶如大云起於世間，初喻也。遍覆一切，第二喻也。頌云有七德：一慧云含潤，如慈心龍起云含雨七日住，待農夫作了方始下雨。喻佛慈云內含萬德，待生機而降跡，應器熟而宣揚。二電光晃耀，喻化导明。身光智光遍照一切。「晃」音胡广反，光也。「曜」音弋笑反，照也。三雷声遠振遠驚群生，喻佛出生诸魔恐怖。四令众悅豫。「豫」喜逸也。众喜云興，悅当蔭覆，喻见佛出欣將说法舟航五趣。五日光掩蔽，喻除烦恼。《华严经》说掩邪见日故。六地上清涼，喻令有情居生死地得涅槃故。七靉靆垂布，如可承攬。有解靉者昧义，靆者黑色。「愛」「逮」音同，昧闇黑色，故名靉靆。又《广雅》「靉靆猶翳薈」。「翳薈」，云興盛貌。《通俗文》「云覆日为靆靉」。喻佛降靈，慈悲興盛，作大模軌，令生欣樂，当得作佛，故如承攬。承攬乃是可得之状。「攬」音盧敢反。若手取作「掔」。《说文》作「攬，撮持得也」。菩提虽復不可以身心得，如可似得，非正得也，以智證故。今更加三：一次前文说起於世間，悲四生故。二龍能起之，法報二身现此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙，喻能说法益一切故。并经有十。
经「其雨普等(至)率土充洽」。
贊曰：下第二段有六頌半，稟潤各異。有三：一頌雨功能，次二頌半所滋長体，後三頌所滋長用。此初也。《涅槃经》说：「佛於众生不观种性乃至下賤僮僕，唯观众生有善心者即便慈念，如師子兒殺於香象，殺兔亦尔」，不生輕心故名普等。「四方俱下」，遍四生故。「充」滿、「洽」霑灑也。
经「山川險谷(至)藥木並茂」。
贊曰：此明所滋之体。初一頌總，次一頌半別滋种性。「百糓」者，「糓」續也。楊泉《物理論》云：「粱者黍稷之總名，稻者粇糯之總名，薺者众豆之總名。三糓各二十合为六十，蔬菓之實助糓各二十，凡为百糓。故《詩》曰『播厥百糓』。《周易》『百糓麗于地』是也。」百糓、甘蔗、萄葡三事，以喻中大二草三乘，有种性故。「蔗」音之夜反，「萄」音徒刀反，或作「桃𭹟」。張騫西域使還，得安石榴、葡桃、胡桃。《广志》云「葡桃有白黑黃」。此是小草无种姓人，得生人天。如乾地普洽，无出世种故。總結上云三乘藥草、大小二木有种姓者，因此雨故普得滋茂。此依別义以配其喻。亦有本言山川險谷，其苗稼者即是百糓。《说文》「草生於田曰苗」。《蒼頡》、《玉篇》「禾之未秀曰苗」，苗而不秀是也。禾之秀實曰稼，莖即为禾；又云在野曰稼。前解苗、稼为異，喻因、果別；後解苗即是稼，但喻總糓。
经「其云所出(至)皆得鮮澤」。
贊曰：此明所滋長用。有二：初二頌稟閏生長，後一頌稟閏鮮澤。上中下等三品不同唯在樹中，称其大小者，大小二木並有三故。根莖枝葉四义如前，此等各有华之与菓、皆有光色，外作用故。华總喻因，菓總喻果，餘文可知。
经「如其体相(至)而各滋茂」。
贊曰：此頌第四不自觉知。所閏是一，稟教同故；而各滋茂，有差別故。三乘众生竟不自觉所得功德，故知三乘實有差也，智有異故、如三草故、如二木故。
经「佛亦如是(至)诸法之實」。
贊曰：下第三段有三十六頌半頌前合说。文分为二：初二頌頌初二合，餘三十四頌半頌前第三稟𨳝各異合；不頌第四不自觉知合。此初也。
经「大圣世尊(至)及涅槃樂」。
贊曰：下第二段三十四頌半頌稟閏各異合中長行有四，今此唯三：初四頌半自標召集，次九頌佛應导利，後二十一頌生闻獲益；唯无第二他闻普至。初中有二：初三頌半標，後一頌召。此初也。虽有种性，未曾闻法，乏法名为枯槁。「槁」亦枯也。
经「诸天人众(至)覲无上尊」。
贊曰：此召也。
经「我为世尊(至)解脫涅槃」。
贊曰：下第二段有九頌，佛應导利。中有五：初二頌佛说胜法，次一頌为大乘因，次二頌半平等说法，次一頌半專为利益，後二頌不簡好醜。此初也。正法味甘、能療烦恼之疾，故喻甘露。
经「以一妙音(至)而作因缘」。
贊曰：二为大乘因。設说二權，皆为大乘一切种智故。
经「我观一切(至)众多亦然」。
贊曰：三平等说法。物我斷故，无有彼此。愛憎斷故，无怨親心。不慳法故，我无貪著。不嫉妬故，亦无限礙。故为一多平等说法。即亦前云「若人信归佛」，偈意同也。
经「常演说法(至)如雨普閏」。
贊曰：四專为利益。去来坐立，佛三威儀，略无臥也，利樂时故。或去謂示入涅槃，来謂示成正觉，坐謂说法利生，立謂待生機熟；終不疲勞生於厭怠，慈悲深故。
经「貴賤上下(至)而无懈倦」。
贊曰：五不簡好醜。不擇种姓貧富貴賤，但观善根即为说法，如殺兔等。
经「一切众生(至)住於诸地」。
贊曰。下第三段有二十一頌，生闻獲益。分三：初九頌半法喻合说稟閏有殊，性異；次三頌半法喻合说稟閏滋茂，因異；後八頌法喻合说稟閏成實，果異。初文有二：初八頌法，後一頌半喻。初文復二：初一頌總標，後七頌別显。此初也。「住诸地」者，謂三乘十地，謂乾慧地、种性地、八人地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地。既下別说三草，故此前说三乘共行十地。或凡夫地、有學地、无學地、菩萨地、如来地。或此所说三乘之地，即是无性、二乘种性、及大乘性，隨彼分位即名为地。
经「或处人天(至)是上藥草」。
贊曰：下七頌別显。中分二：初四頌三草，後三頌二木。此初。有三：一頌小草，二頌中草，一頌大草。无种姓人与人天樂，名为小草。《善戒经》云「无种姓人但以人天善根而成熟之」。或七方便亦名小草，二乘名中草，菩萨名上草，亦即《胜鬘》所荷四生。无闻非法众生即小藥草，中間二乘即中藥草，菩萨即是大藥草，即是《涅槃》三病人也。
经「又诸佛子(至)名为大樹」。
贊曰：此明二木。初一半小，後一半大。即於大草分为此二：地前为小木，伏疑決定，知作佛故；十地名大木，得二利故、證不退故。非行不退，义准二乘，未成无學亦名中草。三意生身據決定者，唯说无學，回心已後受變易生，位決定故。不同有學，故此不論。未入圣位及无种姓可名小草，准此地前不名小木。若尔，何攝？故前解善。或七地前名为小木，八地已後名为大木。此言不退，行不退故。一切菩萨名大草者，《智度論》云：「譬如雷震，小鳥闻之悉皆驚怖，孔雀闻之即为舞踏」，故名大草。因释二木分位不同，诸经論中说得菩提理不一准。《大般若》第七十四说五种菩提。《金刚般若》云：「實无小法得佛菩提。若有小法得菩提者，燃燈佛則不与我授記」。復有教言，初发心时便成正觉。此经下言「八生乃至一生当得菩提」。亦有说言，三大劫脩方登正觉。诸師於此众义不同。《瑜伽論》说：「劫有二种，一日月歲数」，即此論说晝夜月时年。「二阿僧祇劫。诸能超者唯超前劫。无超後者」。故依此义，若據无为、真如、无相，實无小法可得菩提，《般若经》宗说无为故。初地菩提发心便證，此證发心，非如种性发心。与此经同，八生乃至一生当得。或此经中據證发心，論解證得初地菩提，故其初发心即登正觉者，种性发心菩提因故。三大劫脩得菩提者，无上菩提、果滿菩提，大劫脩故。亦不相違。佛果广大非小因成，若更異思深乖正道。故《涅槃》言「说佛难成与速授記，说佛易成与遲授記」。
经「佛平等说(至)所稟各異」。
贊曰：此喻说稟閏有殊，性異。
经「佛以此喻(至)漸增茂好」。
贊曰：下三頌半法喻合说稟潤滋茂，因異。初一頌半喻所说少如海一滴，後二頌法喻合说滋茂因異。「滴」下歷反，《通俗文》「靈滴謂之凝」。《切韻》作「滴」。有作「渧」，丁計反，水下也，非此义。
经「诸佛之法(至)普得具足」。
贊曰：下有八頌，法喻合说稟閏成實，果異。有二：初六頌半法说，後一頌半喻说。初文有三：初一頌總頌能令得果滿足，亦是別頌令小草果滿；次二頌中草；後三頌半大草。此初也。「世間充足」謂人天滿。
经「漸次脩行(至)各得增長」。
贊曰：明中草也。因人天生漸得道果，二乘滿也。
经「若诸菩萨(至)而得增長」。
贊曰：明大草也，大草即二木。初一頌半小木，後二頌大木。
经「如是迦葉(至)各得成實」。
贊曰：此喻合前稟𨳝成實，果滿。
经「迦葉当知(至)诸佛亦然」。
贊曰：此第二段頌前結成。我同诸佛初權後實，汝等信受故極希有。
经「今为汝等(至)悉当成佛」。
贊曰。品第三段結成说實为授記之漸。声闻所行成佛遠因，故是菩萨所行方便之道。論云「汝等所行是菩萨道者，謂发菩提心。退已還发者，前所修行善根不滅，同後得果。」故二乘脩是大乘之遠方便因，名菩萨道。
授記品
以三門分別：一来意，二差別，三释名。
来意有二：一鶖子上根，闻法说而悟解，佛即为記；四人中性，闻喻说而方解，故佛与記。二論云：「为三种无烦恼人染慢，说三平等。初说乘平等，故与授記。上来佛说乘体有異，便有无學執乘定異，为此記別，显乘平等，故此品来。」如〈譬喻品〉已释。
差別者，可記法有三：一体性是有，二胜有当果，三胜人胜理、大因大果。体性有者可記，无者不可記，如十四不可記。理事本无，故不可記。问有体者可为之記。《华严经》说，有始无始是无記，佛不为答。有一比丘问十二因缘自作他作？无明自起是无始义，名为自作；更从他起是有始义，名为他作。佛种种诃，如人为毒箭所中，但應请醫拔之，不須问其箭之所以。故有体者可記，无者不可記。胜有当果者可記，无者不可記，如善不善法。《成唯識》云「記謂善惡」，有殊胜自体及当果可記故名为記，无記不然，故不可記。胜人胜理大因大果者可記，非者不可別記，即記別经記弟子生死者，胜人故；記深密义者，胜理故；記当成佛者，大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可記。今此乃是此第三中大因大果，故为之記，非前二全、後一少分。又此授記差別有多，或記一种，謂十二分教中授記经。或说二种，《涅槃经》说「若有闻说，隨順樂入，速得成佛；心生輕賤，授以遲記。若言佛道难得，久受勤苦然後乃成，为此人故授以速記。又善根熟者授以速記，善根未熟授以遲記。厭惡生死、欲早證菩提，智增上者，授以速記；樂处生死化度众生，悲增上者，授以遲記。」又有二种：一總記，二別記。《智度論》有三：一自知他不知，为利自故不为利他；二他知自不知，为利他故；三自他俱知，行二利故。又有四种，如前已说。或说五种，即此经中如来自記。或说六种，並如前〈譬喻品〉初说。
释名者，「授」音承秀反，为也、与也、付也。「記」者，決也、別也、驗也、識也。为決了当果，为分別其当来果相，与驗其因、記識当果，故名授記。此品明彼事，故名授記品。
经「尔时世尊(至)无量大法」。
贊曰：此品之中大文分二：初为四人现前記別，後品末有二頌半標当授記，为第三周说法之由。初復有二：初为大迦葉記，後为三大声闻授記。初文又二：初長行，後偈頌。前長行有二：初因記，後果記。此初也。外遇良缘、內修妙行。「覲」见也。如文可知。然观上下授記之人，應为四句：一在小无胜劣，在大即有之。如五百弟子同是无學，故小无胜劣；前後成佛转次授記，故大有胜劣。二在小有胜劣、在大无胜劣，如學、无學人。在小，學与无學胜劣有殊；同时成佛故，在大无胜劣。三小劣而大胜，如阿难在學地得預流果，在罗睺前成佛。四小胜而大劣，如罗睺是无學，在阿难後成佛。今此四人不依根性，論位次者在小无胜劣，同无學故在大有胜劣。迦葉覲三百萬亿佛，須菩提覲三百萬亿那由他佛，迦旃延初覲八千亿佛、後二萬亿佛，大目揵連初覲八千诸佛、後值二百萬亿佛。供養诸佛多小不同，故知作佛亦有前後。《涅槃经》说：「第四依菩萨供養八恒河沙佛」，今说小者，退心之人非樂广行，且就一地位遇佛多少而与授記，非但尔所。亦不相違。今以此准《涅槃经》说「須陀洹人八萬劫到，乃至阿罗汉二萬劫到」者，以根性齊、修行遲速相似者说，不約根異行殊者说。今以根、行、利鈍、遲速故成四句，不尔义旨極为相違。
经「於最後身(至)佛世尊」。
贊曰：果記有七。此記自体。覩豪光而生明慧，聽法义而瑩金光，況久修因金光自飾，故名光明。
经「國名光德(至)二十小劫」。
贊曰：此有三。一國名，以光为德故；二劫名，众行庄严故；三寿量。
经「國界严飾(至)周遍清净」。
贊曰：此中有六。一土相，有七：一杂严，二无惡，三平正，四宝地，五樹，六繩，七华。准前鶖子，知因識果。「礫」沙也、小石也。「坑」虛也、塹也。或作「硎」，坎陷也、小壘也。「堆」聚土也。「阜」陵也。《玉篇》「高平曰陵，大陵曰阜。土也、肥也、厚也、長也。」
经「其國菩萨(至)皆护佛法」。
贊曰：此中有二。一眷屬，二无魔。迦葉性、行調順，頭陀學戒，不慢於人、不壞善事，故虽有魔，皆护佛法。
经「尔时世尊(至)当得作佛」。
贊曰：下十二頌半。分三：一頌半標告，十頌半頌記，半頌結之。此初也。
经「而於来世(至)无上之慧」。
贊曰：下頌記。十頌半中分二：初二頌半頌因記，後八頌頌果記。此初也。
经「於最後身(至)无有丘坑」。
贊曰：下果記。中有四：初半頌自体，三頌土相，三頌眷屬，一頌半寿量。此初二也。土相有八：一无惡，二地，三樹，四繩，五香，六华，七庄严，八平正。其香一种，長行所无。戒香因具，故果多香。萬行滿脩、庄严亦足，然与長行前後不同。
经「诸菩萨众(至)不能数知」。
贊曰：此眷屬也。一頌半菩萨，一頌半声闻。
经「其佛当寿(至)其事如是」。
贊曰：初一頌半寿量，後半頌結之。
经「尔时(至)目不暫捨」。
贊曰：下第二段三人授記中初请、後授。请中初長行请儀軌，後頌正请。此初也。「悚」者怖也、懼也。「慄」者戰也、謹也、敬也、戚也。心求記果不敢專輒，既怯威严所以戰懼。
经「即共同声(至)除熱得清涼」。
贊曰：下七頌分三：初二頌讚请，次四頌喻请，後一頌結请。此初也。初一頌讚，後一頌请。
经「如从飢國来(至)然後乃敢食」。
贊曰：下喻请。分二：初一頌半喻，後二頌半请。此初也。小乘匱乏大乘之法，名为飢國。佛之一乘，名为王膳。今者得闻，名为忽遇。疑己无分不敢脩行，名未敢食。佛与授記，名得王教。因授記後領納大乘，修行大行欣当作佛，名方敢食。
经「我等亦如是(至)尔乃快安樂」。
贊曰：此请也。闻佛音声说一乘理，總言我作佛，如见王食。未蒙別記，受領脩行欣当佛果，名未敢食。蒙別授記，如蒙王教。即望脩行欣当作佛，名之为食。
经「大雄猛世尊(至)如飢須教食」。
贊曰：此結请也。
经「尔时世尊(至)具菩萨道」。
贊曰：下別記三人。初文有二：長行及偈。長行有二：初因、後果。此因記也。
经「於最後身(至)世尊」。
贊曰：下果記。有九，此自体記。解法体相空但有假名，故名名相。或名与相二义俱空，故名名相。名即名假，相即受、法二种相假。
经「劫名有宝(至)周遍清净」。
贊曰：此中有三：一劫，空理为宝故；二國；三土相。土相有五：一土平，二地，三樹，四无惡，五华净。「丘坑」者《玉篇》「地高曰丘，大塚曰丘」。
经「其土人民(至)那由他」。
贊曰：此中有二：一人居其处，由內達理、外感珍宝；二眷屬。
经「佛寿(至)及声闻众」。
贊曰：此有三：一寿量；二佛，住空，以解空故；三利益。
经「尔时世尊(至)聽我所说」。
贊曰：下十二頌。分二：初一頌標告，後十一頌正告。此初也。
经「我大弟子(至)猶如宝山」。
贊曰：下正告。分六：初三頌果、因合記，一頌半土相，三頌眷屬，一頌佛化，一頌聽众，一頌半寿量。此初也。有三：一頌名，一頌因，一頌形。
经「其佛國土(至)度无量众」。
贊曰：此土相也。
经「其佛法中(至)有大威德」。
贊曰：下三頌眷屬。分二：一頌半菩萨，一頌半声闻。
经「其佛说法(至)聽受佛語」。
贊曰：初一頌佛化，後一頌聽众。
经「其佛当寿(至)二十小劫」。
贊曰：寿量也。
经「尔时世尊(至)恭敬尊重」。
贊曰：下迦旃延記。長行分二，准前初因記中有二：初明初时，後明後时。初时有二：初佛在，後滅後。此初也。
经「诸佛滅後(至)供養塔廟」。
贊曰：滅後有二：「合成」已前造塔众华，已後供養。「玫瑰」者火齊珠也。「抹香」者，若手𭢖摩作「抹」，細壤土作「抹」。塗飾作「瀎」。今既別有塗香，故應作「𡊉」。《玉篇》「粖者，亡達、亡結二反，粥糜也」。碎香如糜，故作「粖」。碎香如細壞土，應作「𡊉」。
经「过是已後(至)具菩萨道」。
贊曰：此明後时供養於佛。值良缘已，方具菩萨所行之道內自修行。
经「当得作佛(至)佛世尊」。
贊曰：果記。有六，此自体也。迦延过去曾掃僧地，身常金色容儀閑雅，今復目覩毫光、耳聽法光，故名閻浮金光。广如《樞要》度鉢代多王事。瞻部那提是樹名，在此洲无，熱池岸側。有经在此洲北岸，近樹下有紫金光映弊日月。
经「其土平正(至)见者欢喜」。
贊曰：此唯一土相。有五：一平正，二地，三樹，四繩，五华。迦延端正见者欢喜，由掃地因故。外土相，见者欢喜。
经「无四惡道(至)二十小劫」。
贊曰：此中有四：一无惡趣，二多人天，三眷屬，四寿量。
经「尔时世尊(至)真實无異」。
贊曰：下七頌为二：一頌標告，六頌正告。此初也。
经「是迦旃延(至)供養舍利」。
贊曰：下記有二：初二頌因記，後四頌果記。此初也。
经「其最後身(至)之所供養」。
贊曰：四頌果記。为四，此中有二：初一頌土相，後一頌福田。
经「佛之光明(至)庄严其國」。
贊曰：此中有二：初一頌自体，後一頌眷屬也。
经「尔时世尊(至)恭敬尊重」。
贊曰：第三目連記中文段同前。因記有二：初初时，後後时。初时有二：初现在，後滅後。此现在也。
经「诸佛滅後(至)以用供養」。
贊曰：此滅後。有二：初造塔，後供養。
经「过是已後(至)亦復如是」。
贊曰：此後时因。
经「当得作佛(至)世尊」。
贊曰：下果記。有七，此自体。「多摩罗跋旃檀香」者，多是性义，阿摩罗者无垢义，声勢合故遂略去阿字，跋馳罗是贤义，略但云跋，旃檀香是唐音，即是性无垢贤旃檀香佛。由大目連烦恼輕微名性无垢，仁德如香可熏名贤旃檀香佛。
经「劫名喜滿(至)见者欢喜」。
贊曰：此中有三：一劫名，二國名，三土相。土相有四：一平正，二地，三樹，四珠华。
经「多诸天人(至)四十小劫」。
贊曰：此中有三：一多善趣，二眷屬，三寿量。
经「尔时世尊(至)奉持佛法」。
贊曰：下頌記。有十頌，分二：初五頌因記，後五頌果記。因記有二：初三頌佛在，後二頌滅後。此初也。初一半遇良缘，後一半修妙行。
经「诸佛滅後(至)菩萨道已」。
贊曰：此滅後行。長表金刹以金为刹，梵云掣多罗。彼土更无別幡竿，即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云「刹」者声訛也。有所表故，名为長表。
经「於意樂國(至)演说佛道」。
贊曰：下五頌果記。有六，此中有四：一國名，二自体，三佛寿，四善趣。
经「声闻无量(至)像法亦尔」。
贊曰：此有二：一眷屬，二法住量。
经「我诸弟子(至)咸得成佛」。
贊曰：下品第二段標当授記，为第三周说法之由。中有二：初一頌半標当記，後一頌許当说。此初也。
经「我及汝等(至)汝等善聽」。
贊曰：此許说也。警告其心，令聽法故。◎
妙法蓮华经玄贊卷第七(本)
保安三年十二月八日移點已了，以興福寺圓和房之本，法隆寺僧觉印。
为令法久住、往生極樂为之。本ト者皆點本也，本(ニモ)入(リ)者□付也，異樣也。
妙法蓮华经玄贊卷第七(末)
沙門基撰
化城喻品
◎三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有四：一者上中根類闻法得記，下根之徒猶未明解，故陳过去已結大乘之缘，并说现在小果化城之喻。陳往因令其證實，述今果令其捨權，遣生觉解方可为記，故此品来。
二者論解为對治七种具足烦恼性众生，有七种增上慢中第四有定人，實无而有增上慢，以有世間三昧三摩跋提，實无涅槃而生涅槃想，對治此故说化城喻。又云第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城。过彼城已，令入大涅槃城。故有定人者，彼已得定诸有學凡夫人，今说往事令憶念故。此所起慢，或欲界分別、或上界烦恼。三昧城者，謂有學凡夫專心所求，在无學身尽无生智後，世間禅定所變解脫离能變无，總名三昧。此定有漏，名为世間。此中意说，佛说三事名大般涅槃，三乘同得擇滅解脫，即是无學解脫道中所證生空理。由此後时惑苦不生，名为解脫。佛说此解脫名为化城。生空智證名为暫入，以息众苦故言方便入涅槃城，後引至宝所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變作此相，至於无學解脫道中正證解脫，都无分別种种之想。出解脫道後，世間定心重缘所得，以心麁故不知真智所證之法，但见加行所求涅槃解脫相状便謂涅槃，謂有實滅。豈非彼解是世間定，故言以有世間三昧，實无涅槃而生涅槃想。凡夫有學闻此假解，不識知故，謂有實涅槃，起堅執心作意欣趣。故今破之，说彼所證猶如化城，尚为不實、不應趣求，況在无學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證生空猶未起執，後时观前正智行相不親得故，乃见加行所求行相，便謂为真遂起四倒。此亦如是，非无漏心及世間定皆是法執，出彼心後方起執故。此护法义。
若安慧師，即无學位解脫道等诸无漏心、世間定心，皆有法執，所證擇滅名为化城。餘人求之，理增上慢。論说具足烦恼性众生所起，故非无學。又有释言，此是世間凡夫所執所得世間三摩䟦提；六行所得假非擇滅謂真涅槃。佛说二乘无學所得擇滅涅槃方便令入，猶如化城，中路息苦、擬向宝所，尚非真滅，況汝凡夫所得世間假解三昧，執實滅耶？有學之人不起此執，凡夫有故。下言导師知无疲倦即滅化城，云向者大城是我化作，说化滅化破執二乘涅槃實城，为滅凡夫所執城故。此中應如护法等解。
三者十无上中第二示现行无上，故说大通智胜如来本事。大乘菩提难得、行亦难成，非如二乘菩提疾得、行亦易修，故说大通智胜佛十劫坐道場方得菩提事。此为文殘，说古事故。或说大通佛事者，说佛自身彼时修行为十六王子，今始得菩提。又诸声闻彼时发心，今时方熟。故大因行非卒修成，名行无上，不说大通佛之行也。即將说今，要先说古，虽以今果为品号，其因亦在其中明，故此品来。
四者十无上中第三示现增長力无上，故说商主喻。前说化城知非真滅，未说商主能長商人能引至於佛果宝所，今此说之，故此品来。此乃义殘，非文殘也。
释名者，禦寇安神之所曰城，本无而有曰化。禦寇者息生死之疲，安神者證恬寂之樂，故喻於城。佛假權施，名之为化，城即是化，名曰化城。今是喻、法，此品广明，名化城喻品。
解妨难者。
问：
此品所明乃有二义：一大通往事，即行无上；二说化城今事，即增長力无上。何故唯以化城为名，不以佛事为目？
答：
正教之说本除生病，生有本无而有增上慢，執非擇滅为真，今说擇滅为化除之，令捨漸進宝所，故以化城为品、不以佛事为品。《正法华》名「往古品」，謂显过去佛曾教化发大乘种，令其憶念为今熟因，望其意解引入大乘非正破病，故今此经不以往古为品号。又化城果今现得，大通事在往因，以显果为品名，不以隱因为品称，亦无失也。
经「佛告诸比丘(至)阿僧祇劫」。
贊曰：下第三周为下根说。准前二周亦为四段：此品佛以喻正化，第二後品之初滿慈領悟，第三後品之中次領悟後云「尔时佛告诸比丘汝等见是」下佛重述成，第四「诸比丘富樓那亦於七佛」下为之授記。初文有二：初说宿因令念退大以就小，後「诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净」下，显今果令知捨權以取實。初是说古因缘，令自了達往修大因退住小果，論名行无上说大通如来本事。後是述今得果，論名为破有定人實无而有增上慢，又为示现增長力无上故说商主喻。说初发大心，令今取大果；次说後果为化，令今捨小果。由此分二，初文有二：初说过去因缘結会佛自身事，後「诸比丘我等为沙彌时各各教化」下，明过去結缘会弟子事。此意總明过去曾化，已結大乘之缘，令生信解。故为此解。初文復二：初一長行、一偈頌明大通佛去今久近，後「佛告诸比丘大通智胜佛寿」下正明彼事。初長行有二：初明彼佛久近，後显已能见。初中復二：初總告，後问答。初中有四：一时，二名，三國，四劫。此初也。
经「尔时有佛(至)劫名大相」。
贊曰：此告後三。
经「诸比丘(至)尽地种墨」。
贊曰：下问答。有三：一问，二答，三明久近。问中有二：初挍量，後问。此初也。「种」音之隴反，「磨」音莫箇反，「若」莫波反。應作「摩」，「摩」研也，鬼作「魔」，尼作「𡡉」，病作「𭚉」，都无「磨」作摩音。
经「於汝等意(至)不也世尊」。
贊曰：此问及答。
经「诸比丘(至)阿僧祇劫」。
贊曰：此明久近。下前尘尽，取此著尘、不著尘界總以为墨，一尘一劫，彼佛滅度更多於彼。其「抹」者以手摩也。
经「我以如来(至)猶如今日」。
贊曰：此显已能见宿命智知、慧眼见故。
问：
释迦修行不越三祇，何故尘劫極多，彼时猶称王子？
答：
意趣有四：一平等意趣，謂佛说言我於尔时曾名胜观，法身平等故。二別时意趣，謂願生極樂皆得往生，暫闻无垢月光佛名定於菩提得不退转。三別义意趣，謂说诸法皆无自性无生滅等，本来涅槃。四众生意樂意趣，謂於一善根或讚或毀，令增進故。今此依於平等意趣说餘佛事，即是我身身平等故。若不尔者，云何乃言尔許劫数？又善心相續劫滿三祇，诸心通論，何妨尔劫在彼佛时猶称王子？又依晝夜月时年，何妨許时释迦自身三僧祇劫內？
经「尔时世尊(至)名大通智胜」。
贊曰：七頌，分二：初五頌頌久时，後二頌頌能见。初復分二：初一頌告佛名，後四頌告劫数。此初也。
经「如人以力磨(至)如是无量劫」。
贊曰：此告劫数。
经「如来无礙智(至)通達无量劫」。
贊曰：此頌能见也。
经「佛告诸比丘(至)那由他劫」。
贊曰：下第二段正明彼事。以下诸長行方頌有文，初会自身事。文有四：第一佛寿成道；第二「其佛未出家时有十六子」下转正法轮；第三「尔时十六王子皆以童子出家」下子繼傳燈；第四「诸比丘我今語汝，彼佛弟子十六沙彌」下会成今佛。初文有三：一明佛寿，二法难得，三说得道。此初也。
经「其佛本坐道場(至)猶不在前」。
贊曰：下明法难得。有四：一不现前，二诸天敷坐，三散华，四作樂長时。此初也。報身成道理實为难，化身成道何妨化现，今他報身示相起也。論云欲显菩提难得故。依《华严经》有十事故坐於道場，始从震动一切佛刹，乃至自善根力悉能受持一切众生故坐道場。破诸魔軍亦有十义，始从五濁惡世众生互相征伐欲显菩萨功德力故，乃至順五濁世诸众生故示现降魔。不尔，魔怨有何胜力与大菩萨、如来競力？又释迦佛破魔軍，诸部不同，有说成道後方破魔軍，依《涅槃经》亦作此说；有说破魔後方成道。经文现有此二说，故此佛破魔後方成道。此事不定，隨示现故。又彌勒佛於出家日即得成道，释迦苦行先经六年，今此成道十劫空坐，皆是示相不同，不可一其所以。
经「尔时忉利(至)三藐三菩提」。
贊曰：二敷坐。《胜天王般若》说「诸天各獻一座，佛为受之，坐取菩提。以神力故合为一座，令彼诸天各唯见佛納己之座以取菩提，发心欢喜，不见納受餘座而坐。」故此亦言诸天作座，非共造一。
经「適坐此座时(至)常雨此华」。
贊曰：三散华。华积如須彌，明知他受用身也。
经「四王诸天(至)亦復如是」。
贊曰：四作樂。「伎」音渠倚反，藝也，女樂作妓。有作「伎」，立也。经文乘便，故说乃至終恒樂供養。
经「诸比丘(至)三菩提」。
贊曰：第三说得道。
经「其佛未出家时(至)名曰智积」。
贊曰：下第二大段转正法轮。有二：初供養请转，後「尔时大通智胜如来受十方诸梵天请已」下許可为转。初文有二：初明十六子供養请转；後明梵天王供養请转，親族现前故、非親族不现前故。初文又二：初詣佛供養，後请转法轮。初文復二：初明詣佛，後明礼讚。詣佛有五：一明佛子，二明往詣，三母送，四祖送，五詣意。此初也。他受用身有父母等，《鼓音王经》说「阿彌陀佛父名月上，母名殊胜妙顏」，有子有魔等。化七地已前有分段死，故有父母等；化八地已上有變易生，理无此事，不死生故、他受用身得与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王。
经「诸子各有(至)往詣佛所」。
贊曰：二詣佛也。
经「诸母涕泣(至)隨至道場」。
贊曰：三母送，四祖送。「涕泣」者，他礼反，目出淚曰涕，无声出淚曰泣。
经「咸欲親近(至)尊重讚歎」。
贊曰：五詣意也。
经「到已頭面(至)善哉吉无上」。
贊曰：第二礼讚。有二：一身礼，二語讚。八頌为三：初一頌半讚佛願滿胜德，次二頌讚佛修因胜德，後四頌半申归礼意。此初也。吉謂吉祥，善事滿故。
经「世尊甚希有(至)安住无漏法」。
贊曰：二讚修因胜德。「一坐十小劫」者，《华严经》说有十种坐：一转轮王坐，与十善故；二四天王坐，欲於一切世界诸佛正法行自在故；三帝释坐，於一切众生行自在故；四梵天王坐，自心他心得自在故；五師子坐，分別演说甚深义故；六正法坐，欲明總持、诸力、辨故；七堅固三昧坐，究竟大菩提故；八大慈坐，令惡心者悉欢喜故；九大悲坐，能忍一切诸苦恼故；十金刚坐，降伏众魔诸外道故。今此乃是堅固三昧，金刚坐故。「靜然」者，身定也。「心憺怕」者，心定也。「憺」音徒濫反，《说文》「安也靜也，謂憺然安樂」。《切韻》「靜應为憺，无味作淡，恬靜作惔憺」。《玉篇》「憺，音徒敢反，靜也安也」。有作「惔」，《说文》徒甘反，憂也，非此中义。《字書》作「倓」，亦徒濫反。「怕」音疋白反，亦靜也。《玉篇》「无为也」。憺怕則是安靜之义。有作「淡泊」，无味也，非此中义。
经「今者见世尊(至)称慶大欢喜」。
贊曰：三有四頌半申归礼意。有二：初一頌標佛得道我等獲益，後三頌半释其所由。此初也。
经「众生常苦恼(至)永不闻佛名」。
贊曰：下释所由。有二：初二頌明诸众生不近善友轮回受苦，後一頌半遇益故归礼。此初也。「常苦」苦諦，「盲冥」集諦，「不識苦尽」道諦，「不求解脫」滅諦，於此四諦都不能識，天众損減、从闇入闇、不闻佛名。「冥」音莫经反，暗也。《玉篇》「莫定反，夜也昧也」。「冥冥」者，蔽人目令无所见。
经「今佛得最上(至)归命无上尊」。
贊曰：遇益故归礼。
经「尔时十六王子(至)诸天人民」。
贊曰：此下第二请转法轮。初長行，後偈頌。此初也。安隱与樂，憐愍拔苦。
经「重说偈言(至)願为世間说」。
贊曰：下四頌半，分三：初一頌佛具內外德故请，次一頌半有大利益故请，後二頌明佛識達故请。此初也。「倫」匹也等也。
经「度脫於我等(至)众生亦復然」。
贊曰：二有大利益故请。
经「世尊知众生(至)当转无上轮」。
贊曰：三明佛識達故请。此知五种：一所念，即欲樂、胜解；二所行道，遍趣行；三智慧力，即根胜劣；四宿命，即宿住力；五业，即自业智力。其欲樂即所念，修福即业，故略舉此攝餘五力。
经「佛告诸比丘(至)六种震动」。
贊曰：下梵天供養请转法轮。有二：初神光动照，後供養请转。初文有三：初动十方世界，次光照幽冥，後动照梵宮。此初也。
经「其國中間(至)忽生众生」。
贊曰：光照幽冥，即二世界鐵圍山間。
经「又其國界(至)胜诸天光」。
贊曰：动照梵宮，为供请之漸。
经「尔时東方(至)共議此事」。
贊曰：下供養请转。大文分五：一東方，二東南方，三南方，四例六方，五上方。除後二方，餘一一中文皆分四：一覩光驚議，二尋光詣佛，三礼讚请转，四默然許之。初文有二：初众梵驚问，後一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初禅请转法轮，梵福量故。此文有三：一光，二念，三議。
经「时彼众中(至)遍照於十方」。
贊曰：此一天请求。诸天之中具威德者，將生之时光明先现，故此疑言为大德天生。
经「尔时五百(至)推尋是相」。
贊曰：二尋光詣佛。有二：初持宮、华以推覓，後见佛、众以忻然。此初也。
经「见大通智胜(至)请佛转法轮」。
贊曰：见佛众以忻然也。
经「即时诸梵天王(至)高十由旬」。
贊曰：下第三段礼讚请转。有二：初供養，後请转。初長行有二：初归礼散华，後獻宮请納。此初也。
经「华供養已(至)願垂納受」。
贊曰：此请納安处。
经「时诸梵天王(至)普皆蒙饒益」。
贊曰：四頌，分三：初二頌讚五德，次一頌陳来由，後一頌请納受。此初也。
经「我等所从来(至)唯願哀納受」。
贊曰：初頌来由，後頌请納。
经「尔时诸梵天王(至)度苦恼众生」。
贊曰：此请转法轮。
经「尔时大通(至)默然許之」。
贊曰：第四大段佛默然許。问：何故涅槃时默然不受他供，今者默然遂許他说？古解以佛顏有舒𣫍，请者觉許、不許。又云以佛身光表知受与不受。又云佛初成道时自唱号言「凡时默然受请，涅槃时默然是不受请」。又受食理須呪願，默然知佛不許。許说默已順请，不假出言而許。
经「又诸比丘(至)共議此事」。
贊曰：第二東南方。大文亦四：初众梵驚議。
经「时彼众中(至)度脫苦众生」。
贊曰：此一天请求。
经「尔时五百(至)请佛转法轮」。
贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、华以推覓，後见佛、众以忻然。
经「时诸梵天王(至)願垂納受」。
贊曰：下第三段礼讚请转。有二：初供養，後请转。此長行供養。
经「尔时诸梵天王(至)我等今敬礼」。
贊曰：四頌半讚。分四：一頌讚礼，一頌半歎希有，一頌歎为眼目，一頌歎为慈父。此初也。「迦陵頻伽」，妙音鳥也，以声柔軟清亮哀雅，故以为喻。
经「世尊甚希有(至)诸天众減少」。
贊曰：歎希有也。
经「今佛出於世(至)今得值世尊」。
贊曰：初一歎眼目，後一頌慈父。
经「尔时诸梵天王(至)忍善者增益」。
贊曰：此请转也。歎佛生益、忍善者增益，謂入圣道，其义可知。
经「尔时大通(至)默然許之」。
贊曰：第四大段佛默然許。
经「又诸比丘(至)为佛出世間」。
贊曰：第三南方。准前有四，此覩光驚議。有二：初众梵驚議，後一天请求。
经「尔时五百(至)转法轮」。
贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、华以推覓，後见佛、众以忻然。
经「时诸梵天王(至)唯願垂納受」。
贊曰：下第三段供養请转中初供養，後请转。此初也。初二頌半歎佛，後一頌请受。
经「尔时诸梵天王(至)当演深遠音」。
贊曰：请转中初長行，後偈頌。文意可知。
经「尔时(至)默然許之」。
贊曰：第四大段，佛默然許。
经「西南方(至)亦復如是」。
贊曰：第四，例餘六方。事意同前，恐繁故例。
经「尔时上方(至)为佛出世間」。
贊曰。第五上方。有三，无第四許，此即覩光驚議。有二：初众梵驚議，後一天请求。
经「尔时五百(至)转法轮」。
贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、华以推覓，後见佛、众以忻然。
经「时诸梵天王(至)願垂納处」。
贊曰：下第三段供養请转。有二：初供養，後请转。初中又二，此長行也。
经「时诸梵天王(至)广度於一切」。
贊曰：十頌半，分四：初七頌半讚佛德，次一頌见佛生喜，次一頌请納，後一頌回向。初中有二：初二頌標，後五頌半释。此初也。初頌歎能拔苦，後頌歎能与樂。「免」音无遠反，引也，作「挽」。有作「勉」，亡辨反，勗勵也。《國語》云「父勉其子，兄勉其弟」，猶勤強也。「萌」音莫耕反，芽也始也，冥昧貌，众无知也。《汉書》「氓，群黎也」。涅槃名甘露門，謂圣道或理名甘露，教名为門。
经「於昔无量劫(至)死多墮惡道」。
贊曰：下五頌半释。中有二：初四頌半生死轮回，後一頌释佛能拔。初中又二：初二頌受苦果，後二頌半行惡因。此初也。
经「不从佛闻法(至)常墮於惡道」。
贊曰：此行惡因，意可知也。文有二：初二頌半在家行惡行，後一頌外道行惡行。「樂」謂人天樂果，「樂想」者謂樂因。又樂者所取樂境，樂想者能取樂之想。又樂謂樂受自体，樂想謂苦對治樂，謂寒熱等暫息滅时假名樂故。
经「佛为世間眼(至)故现於世間」。
贊曰：此一頌释佛能拔。
经「超出成正觉(至)喜歎未曾有」。
贊曰：二明见佛生喜。
经「我等诸宮殿(至)皆共成佛道」。
贊曰：第三段一頌请納。第四段一頌回向。
经「尔时五百(至)无量劫習法」。
贊曰：此讚请转也。一頌讚，一頌请。
经「尔时大通智胜如来(至)十二行法轮」。
贊曰：上明供養请转，下第二段明許可为转。有四：一標許可为转，二明餘所不能，三彰所转之法，四显生闻獲益。此初也。三转有二：一自，二他。今为他转，非佛自转。此苦圣諦，名示相转；此應遍知，是勸修转；此已遍知，是作證转。此行法轮以移动運，是转义故。是一一转，令闻法者发生无漏真圣慧眼。隨其次第，於去、来、今苦諦之中，生智、明、觉。如是一转總別四行，三转諦諦皆有十二行相。然数等故，但说三转十二行相。三转如次显示，令入见、修、无學等三。如前第四卷疏中解。
经「若沙門(至)所不能转」。
贊曰：二明餘所不能，未正證故。唯佛可为一切師故，知一切故。
经「謂是苦(至)是苦滅道」。
贊曰：下彰所转轮之境，於此生智名行法轮。法轮境有二：一四諦，二十二缘。此初也。且舉示相，餘例可知。四諦略以五門分別：一出体，二释名，三廢立，四释妨，五诸門。
出体者，《對法》等说，有情世間及器世間，诸有漏法性逼迫故，皆是苦諦。集有二义：一招感異熟无記果义。《對法》等说，謂诸烦恼及所起业名为集諦。《唯識》等说，十二支中五亦集諦攝，业烦恼性故，餘无記法皆非集諦。然唯说愛为集諦者，由最胜故。二为因能得有漏果义。即诸有漏在內身中，三性诸法能为依因，有異熟者皆是集諦。《瑜伽》等说十二支中逆观老死有二种因：一者麁生，謂即生支；二者細生，謂愛、取、有，乃至观前齊識退還，此等皆名老死之集。故知依因，无記等法亦名为集，不说非支亦名为集。真如、擇滅、不动、想受滅，诸无为名为滅諦。《對法論》说真如、圣道、烦恼不生名为滅諦。此说滅依、能滅、滅性，正智所證真如境上有漏法滅，假實合是滅諦之相。无漏五蘊名为道諦，對法等说，資糧道、加行道、见道、修道、究竟道皆名道諦，依道自性及道眷屬以显道諦。由此四諦攝诸法尽，故《涅槃经》「迦葉问言：如佛一时入申首林，取小樹葉告诸比丘：『我已所说如手中葉，所未说法如林中葉。』而言四諦攝诸法尽。若攝尽者，則是已说一切法尽，云何言未说如林中葉；若不攝尽者，應有五諦。世尊告言：四諦攝尽，然總说言此是苦諦，二乘不能知分別诸苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知；乃至道諦亦復如是。」此中意说，然虽四諦攝诸法尽，巨細分別二乘等不知，故言未说，非有五諦。依詮显實，真如亦是滅諦所攝，故《對法》言「滅性正是滅諦所攝」。《涅槃》亦说「四諦所攝」，故言二乘有苦有諦而无有實，菩萨具有；餘三亦然。癈詮談旨即非滅諦，故《瑜伽》中四諦之外说非安立諦。上依种類總说四諦，若依法体有麁有妙，能知之智有上有下。《胜鬘》依此说有八諦，謂有作四圣諦、无作四圣諦。如是八圣諦非二乘所知。即新翻经云「安立諦、非安立諦」。有作四圣諦者，分段生死十二因缘名苦，烦恼及业名集，擇滅名滅，生空智品名道。无作四圣諦者，變易生死五蘊名苦，所知障名集，无住涅槃名滅，法空智品名道。如前已说。今依總相或依分段转四諦轮，为二乘故。
释名者，「四」者是数，「諦」者實义，唯圣知實，故名四圣諦。苦真是苦，更无異苦等。五十五云：「諦义云何？如所说相不捨离义。由观此故到清净究竟义是諦义。」帶数释也。苦者逼迫，烦恼所生义。集者招感，能生苦諦义。滅者寂靜义，彼俱寂靜义。道者通因，能成三义。三义者，此中苦事、苦理、苦如；乃至道諦有三亦尔。苦事名諦，持业释。餘二名諦，依主释。理、如二种，与其苦事虽非一異，然此皆非逼迫等故。
廢立者，九十五云：「苦諦如诸病体，集諦如诸病因，滅諦如病生已而得除愈，道諦如病除已令後不生。诸有病者詣良醫所，但應尋求尔所正法；诸有良醫亦但應授尔所正法，是故更无第五圣諦。诸佛如来拔大毒箭无上良醫，亦但宣说尔所正法。又如療病者知病、病因、病除之法；观生死苦、苦因、苦滅、滅法亦尔，故復说言趣苦滅行。」
释妨难者，五十五说：「何因故说知苦、斷集、證滅、修道四差別耶。答：由彼苦諦是四顛倒所依处故、为除顛倒故，應遍知苦。既遍知已，即遍知集，由彼集諦苦諦攝故。虽遍知苦，仍为集諦之所隨逐，故須更说永斷集諦。言觸證者是现见义，由於滅諦现前见故，不生怖畏、愛樂攝受，是故須说觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所说三义，是故次说修習道諦。何故四諦如是次第？由此故苦为初，如此故苦为次，此二攝黑品究竟；由此故樂为第三，如此故樂为第四，此二攝白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良藥。又如遭苦次第建立圣諦。如诸世間曾所遭苦，即於此处先发作意。次於遭苦因，次於苦解脫，後於解脫方便发起作意。」
诸門分別者，以十門分別：一幾蘊所攝？三諦五蘊更互相攝，滅諦不尔，彼寂靜故。二誰各幾行？答各四如次，謂无常、苦、空、无我。因、集、生、缘，滅、靜、妙、离，道、如、行、出。三何故苦諦为四行、观为除四倒？无常除常倒，苦除二倒謂樂、净倒，空无我除我倒，集諦四观除四愛故。由依常倒起後有愛，次依樂、净二倒起貪喜俱行愛及彼彼希樂愛，次依我倒起独愛。滅为四观，四种愛滅之所显故。道为四观，由能證彼四愛滅故。四誰解脫門攝幾行？五入諦现观有幾种？六三乘观諦有何差別？七此四諦为世俗为胜义？五十五涅槃唯胜义，六十四對非安立唯世俗攝，實通二种。八诸諦相攝。九苦有幾种，餘三亦尔。十虛空、非擇滅，何諦所攝？並如《瑜伽》、《對法》、《唯識》、《显揚》等抄说，恐繁故止。
经「及广说(至)憂悲苦恼」。
贊曰：下明十二缘起。此有杂染、清净，杂染、清净皆有順逆观。此中有二：舉杂染順观及清净順观，例杂染逆观及例清净逆观。此即染順观也。生死相生，故例染逆观。
经「无明滅(至)憂悲苦恼滅」。
贊曰：此清净順观。初斷生死，故例逆观也。十二缘起以六門分別：一出体，二释名，三缘相，四依世，五诸缘生攝，六染净順逆。
出体者，无明支体，烦恼障中正取分別及兼任運愚癡为体。《成唯識》云「此中无明唯取能发、正感後世善惡业者」，又云「正发业者唯见所斷，助者不定。能发行者方是此支」。通相應、不共、纏及隨眠。行支体通善及不善身、語、意业。唯感總報及通感總、別，二业为性。唯別報业則非行支，故《唯識》云「即彼所发乃名为行」。由此一切順现受业、別助当业皆非行支。亦通现、种，色、思为体。識支唯取第八異熟識种为体，故《唯識》云「此中識种謂本識因，唯取行支所集異熟第八識种，初結生故；總異熟故，唯在种位不取现行」。有处说通前六識身，汎明一切識身为論，及依当来现起分位说有现行，乃至受支亦復如是。名色支体，《成唯識》云「除後三因，餘因皆是名色种攝」。後之三因，如名次第即後三种。此说五支不相杂亂，於一刹那为行所集缘起支说，謂異熟六根种名六处支。異熟觸受种名觸受支，除本識种及此三种，餘诸異熟蘊种皆名色支。契经又说，名謂非色四蘊，色謂羯剌蓝等者。依当起时分位前後，於因中说杂缘起支，不尔如何得通五蘊？或汎通说一切名色，《唯識》又依杂体说云「或名色种總攝五因，於中隨胜立餘四种」。六处与識總別亦然，愛支唯是中下品貪。此虽通缘內外二果，诸論多取缘外境愛增上果生。取支通用一切烦恼以为自体，全界烦恼皆結生故。若能取、若所取、若所为取，所为取中隨順烦恼不取餘法。有处唯说愛增名取。《唯識》会云「虽取支中攝餘烦恼，而愛閏胜，说是愛增。且依初後分愛取二，實攝餘惑。」愛、取二支通现及种，俱能閏故。有支体即行等六支为愛、取閏，转名为有。有说唯业。《唯識》会云：「此能正感異熟果故」。有说唯五，《唯識》復云：「親生当来生老死位，識等五故。此唯种子，能有果故」。生支体者，《成唯識》云「始从中有至本有中，未衰變来，皆生支攝。诸衰變位總名为老。身壞命終乃名为死。此三支体皆通五蘊，唯是现行異熟果攝。」有处亦说通种子者，如《缘起经》，能所引生一时而有，次第宣说义類无別，非是二支亦通种子。憂悲苦恼因老死起，非是支攝。《十地经》云：「死別离时，意根相對名憂，五根相對名苦，出声啼哭名悲，愚人心熱名恼。在下二界具色等支，无色不然。隨所應有。」
释名者，《瑜伽》有五释：一云由烦恼繫縛，往诸趣中数数生起，故名缘起，依缘字起字释名。二依託众缘速謝滅已，續和合生故名缘起。此依刹那义释名。簡大众部等十二缘起是无为法，亦簡正量部一期四相。三众缘过去而不捨离，依自相續而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非餘。今依此义以释缘起。此有故彼有者，显无作缘生义。此生故彼生者，显无常缘生义。非餘者，唯由有缘、果法得有，非缘有實作用能生果法，亦非无生法为因故，少所生法而得成立。四数数謝滅、復相續起，故名缘起。此依数壞数滅义释。五於过去世觉缘性已，等相續起，故名缘起。如世尊说，我已觉悟等起宣说。即由此名展转傳说，故名缘起。又云离有情义，无自然我故。乃至自业所作义是缘起义，於餘相續不受果故。又《對法》及《缘起经》各十一释。《對法》又云「无作缘生故，无常缘生故，勢用缘生故。初二如前。无明缘行等者，显勢用缘生，虽復诸法无作无常，然不隨一法为缘故一切果生，诸法功能各差別故。」
缘相者，无明有二：一真實义，愚通下中品；二異熟，愚唯是上品。此之二愚皆缘內身異熟果起。行有二种：一善，二不善。或分为三：一不动、二福、三非福。此为有分熏習所攝。識等五种名言熏習，此五无記，勢力羸劣，不能自生，处所未定，要待有分熏習方起。由下品愚发不动业，由中品愚发於福业，由上品愚发非福业。隨发业已遂集識等五支种子，攝屬於行，有当生处，即是当来生老死种种位定。无五体前後差別之相，依当起位说因为五。故《唯識》云：「謂缘迷內異熟果愚，发正能招後有诸业为缘，引发親生当来生老死位五果种已，次依迷外增上果愚缘境界受，发起貪愛，缘愛復生欲等四取，愛、取合閏能引业种及所引因，转名为有。自从中有至本有中未衰變来，生支体起，衰變命終老死支现，憂悲苦恼种种隨生。」此说由迷內身无明，缘異熟受能发诸业，遂集当来生老死位五支种子，有当生处。復由迷外境界无明，缘境界受起愛及取，閏前行等六支种子，近有後果，转立有名。自後五支现行遂起，名生老死。是名缘起为缘之相。《瑜伽》復有三释，相生次第如《瑜伽》说。
依世者，《成唯識》云「十因二果定不同世，要生後報方名为支，现報非故」。謂过去十支因，现在二支果；现在十支因，未来二支果。因中前七与愛、取、有或異或同。生報定同，後報便異，謂过去七、现在三、未来二故。若二三七各定同世者、生、老死二支，愛、取有三，及前七支各定同世，勢相生故、力相似故。
诸缘生攝者，《攝論》第二云「若略说缘起有其二种：一分別自性缘起，謂依阿赖耶識诸法生起；二分別愛非愛缘起，謂十二缘起於善惡趣，能分別愛非愛自体为缘性故。」今此正说後一缘起，义亦攝前不正明之。復说三种，此二之中加受用缘生。《辨中邊》云「一則名缘識，第二名受者，此中能受用、分別、推心所。」受用缘生即六转識，亦此义攝，非正辨之。《瑜伽》復说四种缘生：一能引，謂无明、行；二所引，謂識等五；三能生，謂愛、取、有；四所生，謂生、老死。《集論》说識亦是能引，識中业种名識支故，異熟識种名色攝故。《缘起经》说識支通能所引，业种、識种俱名識故，識是名色依、非名色攝故。《俱舍》第九復说四种：一者刹那，二者連縛，三者分位，四者遠續。云何刹那？謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡謂无明，思即是行，於诸境事了別名識。識俱三蘊，總称名色。住名色根说为六处。六处對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。与此相應诸纏名取。所起身語二业名有。如是诸法起即名生。熟變名老，滅壞名死。今者大乘，八識俱起、烦恼齊生，与彼不同。理應思准。復有说者，刹那連縛如品類足，俱遍有为，非同前义。十二支位所有五蘊皆分位攝，即此懸遠相續无始，说名遠續。大乘业同，未爽通理。
染净順逆者，《對法》第四云：「杂染順逆故，清净順逆故」。杂染順逆者，或依流转次第说，謂无明缘行乃至生缘老死，順次第说，此说生死次第相生。或依安立諦说，謂老死、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是乃至行、行集、行滅、行趣滅行，作四十四智。无明无因，故非四十八，智种闕故。此为後观。於前加行亦作七十七智，謂缘现在生而有老死，非不缘现在生而有老死。现在自身自已作故便成二智，缘过去生、缘未来生亦各二智，合以成六。观无始来一切老死皆缘於生，未来虽未起容有杂染還滅义故，今观杂染，故成二智。此三際中初智观果有因，显其所由。第二智观果有因非不決定，破外妄計无因等生。第七即观前所不攝诸有漏慧，遍知义故。即法住智遍知三世缘起教法，名支不攝，以为第七。前六真實智，此一法住智，合成七智，異生圣者俱有此智。今是见道已前凡位观行，此後方入四十四智，四十四智近四諦故，住教等法是闻慧故，名法住智。如實义而知是思、修慧，名真實智。此有漏观，故名杂染。文唯有順而无逆也。清净順逆者，謂无明滅故行滅乃至生滅故老死滅，順次第说，此依斷位次第而说。由誰无故老死无，由誰滅故老死滅，乃至由誰无故行无，由誰滅故行滅。此依得果究竟位观，逆次第说，文唯有順而无逆观。广如《幽贊》下卷，恐繁故止。虽无现前成独觉者，令證声闻亦说此缘，依之说諦亦成三周十二行相。
经「佛於天人(至)具八解脫」。
贊曰：第四显生獲益。有二：初明獲益，後明众多。初中復二：初明初会，後明第二第三第四会事。此初也。「受」者著也，不貪著一切法，故得心解脫。心解脫者，由无明等烦恼解脫故，成慧解脫相應之心，不復缘境起於烦恼，名心解脫。或禅定名心，能住心故，得俱解脫名心解脫。
经「第二(至)得解脫」。
贊曰：此明第二第三第四会也。彌勒三会说，释迦不说会，利益生機各不同故。
经「从是已後(至)不可称数」。
贊曰：此明众多。上明声闻法轮，故无菩萨。
经「尔时十六王子(至)三菩提」。
贊曰：下第三大段，子繼傳燈。有五：初出家啟请；二「尔时彼佛受沙彌请」下許可正说；三「说此经已即入靜室」下诸子傳燈；四「大通智胜佛过八萬四千劫」下佛起讚歎；五「佛告诸比丘是十六菩萨」下所化常益。初文有二：初诸子出家啟请，後臣佐隨从出家。初中復三：初明子德，次明啟请，後明请意。此初也。有六德：一已超羈網出家为沙彌，二闻法速悟诸根通利，三性情鑒達智慧明了，四久遇良缘曾供養佛，五堅持胜戒净修梵行，六志希大果求正等觉。
经「俱白佛言(至)佛自證知」。
贊曰：初明啟请。昔说小乘法轮利益声闻乘訖，我意求大，请说大乘法轮。後明请意，我等志願大乘正法如来之知见，佛自證悉、佛自證明，願为我说。
问：
何故前请，王子在前；今为说法，王子居後？
答：
前據親疎，後明權實。
经「尔时转轮圣王(至)王即聽許」。
贊曰：此明臣佐隨从出家。初请、後許。
经「尔时彼佛(至)佛所护念」。
贊曰：下第二段許可正说。有五，此中有二：初將说法时待機熟，故过二萬劫；二陳所说法妙法蓮华。妙法蓮华正为声闻，无量义经正为菩萨。何故此中为诸菩萨说於法华？如前日月燈明因妙光法師、二十亿菩萨樂欲闻法中释。
问：
何故转二乘法轮名为三转十二行相，大乘不尔？
答：
理應如是。但以声闻者一坐可有成见及脩无學道义，菩萨不尔，由是不同。此说十二缘，亦依四諦故。
经「说是经已(至)諷诵通利」。
贊曰：第三沙彌領悟。
经「说是经时(至)未曾休廢」。
贊曰：此中有二：第四三根領悟，第五说法时節。上根菩萨闻之信受，中根声闻亦有信解，下根餘類皆生疑惑，是法华经难信解故、下根众生機未熟故。为今时漸，故说彼时有疑惑者。
经「说此经已(至)四千劫」。
贊曰：下第三段诸子傳燈。有三：一佛入寂定，二诸子说法，三所度多少。此初也。知子根熟，令子傳燈，故入寂定。
经「是时十六菩萨(至)妙法华经」。
贊曰：诸子请法利益既众，说法时長。
经「一一皆度(至)三菩提心」。
贊曰：所度多少。示教利喜，即新翻经云示现、教导、讚勵、慶喜。《显揚》第十二更加令离欲，謂诃毀诸行令离愛染，名令离欲。示现四种真實道理名为示现，已得信解令正受行名为教导。若彼退屈策发令進名为讚勵，彼隨法行讚令忻悅名为慶喜。彼更有释，恐繁且止。今此说四，除初离欲。此与示现俱令脩行，信解別故；译家疎脫，义必應然。五漸化法故，义准定然。
经「大通智胜佛(至)令入其中」。
贊曰：下第四段佛起讚歎。有二：初昇座讚歎，後勸人親信。此初也。讚歎有七：一希有，二根利，三智明，四近圣，五脩行，六受持佛智，七開示众生。
经「汝等皆当(至)如来之慧」。
贊曰：此勸人親信。初標勸親近，後释令信受。
经「佛告诸比丘(至)悉皆信解」。
贊曰：下第五段所化常益。有三，此中有二：初常说法华，二所化常益。常益有二：一与菩萨俱，二闻法信解。
经「以此因缘(至)於今不尽」。
贊曰：第三释成常义。显今法华会上，皆是彼时常益众生。众生世世常为友益，益猶未尽，生下結会之由漸也。
经「诸比丘(至)以为眷屬」。
贊曰：下第四大段会成今佛。有二：初標成佛现利群生，後显異名成佛处所。此初也。
经「其二沙彌(至)二名師子相」。
贊曰：此显異名成佛处所。阿閦者，无动义，故相用烦恼等一切不动故。「閦」音初六反。若齊作「珿」，直貌作「矗」，廉謹状作「齪」，不知「閦」字所出。「須彌顶」極尊高故。「師子音」示无畏故。「師子相」示降魔怨故。
经「南方二佛(至)二名梵相」。
贊曰：常證法性名虛空住，恒寂生死名为常滅。得大自在名帝相，能生群圣名梵相。
经「西方二佛(至)二名須彌相」。
贊曰：阿彌陀云无量寿，慧命長故。度世苦恼，常起悲故。多摩罗跋栴檀香，云性无垢贤香。众德庄严，名須彌相。
经「北方二佛(至)三菩提」。
贊曰：能施法雨，名云自在。極广覆蔭，名云自在王。能破生死，名懷怖畏。能寂三业生死囂烦、證寂默理，名释迦牟尼，此云能寂。故娑婆世界，此云堪忍。此土众生不孝父母、不敬沙門，行十惡业道，日夜增長三塗八难无量辛楚，菩萨於中堪忍苦恼而行利益，名为堪忍。
经「诸比丘(至)三菩提。」
贊曰：上会佛事，下会弟子事。有二：初正会弟子事，後「我滅度後復有」下释疑难。初文復二：初明昔化，後「尔时所化」下正結会之。初文復二：初明昔化，後「是诸人等」下明住小所以。此初也。本化大乘，於今有住声闻地者，然於法华会前常为说《般若》等经，方便密化大乘，然彼不知我之所化事。
经「是诸人等(至)难信难解」。
贊曰：此明住小所以。是人退性，不定姓攝，宜以權化令漸入道。以佛智慧难信难解故，非卒能學，故我化之初權後實。
经「尔时所化(至)弟子是也」。
贊曰：正結会之。
经「我滅度後(至)当入涅槃」。
贊曰：下释疑难。謂有难言：若诸声闻皆当作佛，其遇佛者蒙佛教化可当住佛，佛滅度後有求声闻不闻是经，不觉不知菩萨之行广大弘遠，於自所證有为、无为二功德中，作有餘涅槃滅度想，求当入无餘涅槃，是人云何当得作佛？故下释之。文有其三：初牒所疑之人，次释彼亦作佛，後解所由。此牒所疑声闻也。
经「我於餘國(至)得闻是经」。
贊曰：此释彼亦作佛。「我於餘國作佛，更有異名」者，《菩萨处胎经》说：「从此滅度，於十方面各三十二姟诸佛國土而復成佛教化众生。」下醫師喻中具显是义。是人虽生滅度之想，求入无餘涅槃，於我有缘，我以神通接引於彼，遇我得闻是经。或是凡夫、若是有學，求有无餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之想，求入證此二种涅槃，脩二乘行；种姓所排、慈悲所引，生彼遇我求佛智慧，或我从此餘國作佛，是人於我生滅度想，謂我入无餘，我引至彼令求佛智。此说於我有遇缘者。或虽於我无此因缘，亦蒙他佛及菩萨等接引教化，闻是经典当得作佛。亦有潛化成就此人，说法化导令向大乘。今说显化於我有缘，故说於彼求佛智慧。或虽於餘佛有缘往彼，平等意趣故亦说是我。
经「唯以佛乘(至)方便说法」。
贊曰：此解所由。由一佛乘究竟滅度，无異二乘究竟体故。方便说教可有三乘，或唯一極果体方便说有三因。因言長理。其《涅槃经．高貴德王品》「云何涅槃？云何大涅槃？声闻、缘觉，八萬劫、六萬劫、四萬劫、二萬劫、一萬劫所住，名为涅槃。无上法王圣主住处，名大涅槃。」古人解云，二乘诸果经尔所时入彼无餘涅槃，後起回心，便引《楞伽》菩萨佛等化作文，经尔所时耽三昧酒醉，然从彼起回向大乘。今解不然，彼二乘位经尔所时脩行向大者，彼於先时未回心前，所應證得有餘涅槃者名为涅槃，法王所得名大涅槃，非二乘者。诸有學位已经八萬劫乃至四萬已入涅槃，亦非无學入无餘依身智並无，入涅槃已便起身智，经二萬劫等脩行大行。〈信解品〉云「我等長夜脩習空法。乃至住最後身有餘涅槃，則为已得報佛之恩。」《庄严論》云「餘人善根涅槃时尽，菩萨不尔。」其二乘者入无餘涅槃善根若尽，同《庄严論》，云何经一萬劫等脩行始入十信，後经三无数劫方得菩提？本識既无，无識持种其身都尽，將何脩行？誰得菩提？入无餘已若有善根，非但違教亦違正理。身智既在，云何名为无餘涅槃？不同如来无漏依在，名有餘依；有漏依尽，名无餘依。《胜鬘》亦言「二乘得涅槃者是佛方便」。《成唯識》云「不得无住，故名方便；或住有餘回心向大，不得无餘，名得方便。」《涅槃经．病行品》云「須陀洹人天七返斷結入於涅槃，是人未来过八萬劫当得成阿耨菩提。斯陀含人一往来斷結入於涅槃，未来过六萬劫得阿耨菩提。阿那含人不還，未来过四萬劫当得菩提。阿罗汉人过二萬劫当得菩提。辟支佛人过十千劫当得菩提。」彼经又云「过八萬劫当得阿耨多罗三藐三菩提心，非成正觉，名得菩提。」古師解云：阿罗汉曾经七生者，以須陀洹名说；曾经二生者，以斯陀含名说；曾经上界生者，以阿那含名说；不经生而藉教者，以阿罗汉名说；不经生而得独觉，以辟支佛名说。此前三人，凡身得果、圣身涅槃；後之二人，凡身得果、凡身涅槃。逕多生者鈍，所以经寂时多；经生少者利，所以逕寂时小。所经八萬劫，引菩提留支解，仍以悲想八萬劫为一日夜，积此歲数成大劫。彼寿无量大劫，过此已後方始发心。驗之释之未为典據。经释須陀洹者，七生斷結得入涅槃，是須陀洹经八萬劫始得大菩提心。十信初位，誰言八萬劫住於涅槃？此阿罗汉，名須陀洹。经八萬劫始得发心，甚成可咲。又若入无餘，身依永尽，云何无因而後起耶？不尔无餘说是何义？若如佛入无餘涅槃；有漏永尽更得无漏，无漏既圓何不名佛？若斷縛尽名入无餘，身智不亡，无餘何在？有依身故，无餘、有餘二种何別？种种推徵，义难符信。然《涅槃经》「須陀洹人八萬劫」等，义如前说，實是彼果，非阿罗汉以彼名说，亦非阿罗汉有经生者。若彼经意但總说阿罗汉人，實有學人发心向大，復经幾时，應《涅槃经》无有學中而回心者。由此應以《涅槃》等经同《瑜伽》等最为善说。
法华经玄贊卷第七(末)
保安三年五月晦日書了，法隆寺僧觉印之。
同年十二月十日移點已了，以興福寺圓如房之本。法隆寺僧觉印，为令法久住、往生極樂为也。高名點本也。与□摺本校(〔云云〕)。