沙門基撰
妙法蓮华经玄贊
妙法蓮华经玄贊卷第三(本)
沙門基撰
方便品
略開三門：一来意，二释名，三出体。来意有三：一者依八品为正宗中，蓮华有出水、開敷之二德，妙法具果秀、行竦之兩能。又经下言今此经中唯说一乘，故以破二、会二归於一乘为法华之正主，故三周说逗彼三根。此品初说一乘为利鶖子，鶖子上根最初於〈譬喻品〉中領解，佛为述成授記，乃至天子说偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗请，我今无復疑悔下，佛说譬喻利彼中根，中根四人信解佛说，〈藥草喻品〉为重述成，便为授記，是第二周。〈化城喻品〉说往結缘化城不實，利彼下根，滿慈子領、佛印述訖，便授五百及學无學記，是第三周。自下更无说一乘处，故但一乘是法华体。今既众集缘和警之已畢，機器符会正可陳宗，且法说一乘利上根性，故〈序品〉後〈方便品〉来。二者依十九品为正宗中，〈方便品〉下初十二品明一乘境，〈安樂〉、〈涌出〉明一乘行，〈如来寿量〉至〈常不輕〉合此五品明一乘果，说境令知乘之權實，勸應捨權而取於實，声闻悟此遂便得記。於中分三：初之八品正明權實、三根得記。次之三品歎人美法、勸募持行。後〈持〉一品稟命捨權持行實法。科初八品与前无別，故〈序品〉後〈方便品〉来。三者論云：「自此已下示现所说因果相，此意从前〈序品〉之後，明经宗旨所说因果体相相状。」此有三释：一云所说诸佛智慧为果，能詮智慧教門名因，如門为入室之所由，故教为显理之处，蓮华但说二义因、果，故即智、詮。二云三请已後明一大事，開、示、悟、入，前三为果、後一为因，正是一乘之宗旨，初揚智門之意，欲发鶖子等疑，令其固请说一乘故，蓮华二义虽解《无量义经》，果秀因開，此亦未爽通理，由此即以開示悟入为果及因。三云初智及門，門因智果，開示悟入三果入因，教、理、行、果俱法华故，令識昔者教行方便说三，今談乘体理果唯一，聽三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、證一乘之果，法华意也。如前已释，此品具明经所说宗因之与果，故〈序品〉後〈方便品〉来。
释名者，「便」方連反，今为去音。佛智有二：一真實智、二方便智。真實智有二：一者實法、二者實智。實法亦二：一体實，謂有为无为；二真實，謂真如妙理。實智亦尔：一如体實智，即观体實无漏真智，對凡妄智不知名實智，根本、後得二智俱是。二證真實智，唯正体智，此有五對：一對知妄名實智，二對知事名實智，三對知相名實智，四對知詮名實智，此之四种實智皆是唯观第四真智，餘四所對如次皆是四世俗智。五對知權智名實智，謂一乘理、智，對知二權智，此依證智以第四真智對後三俗智；若依趣入智，以第三真智對第三俗智。
方便智有三或四：一進趣方便，謂见道前七方便智，進趣向果名为方便，所學有則曰方，隨位修順宜曰便。二施为方便，謂方便善巧波罗蜜多，後智妙用能行二利故名方便。此則有三：一教行方便，言音可則曰方，稟教獲安名便；二證行方便，空理正直曰方，智順正理名便；三不住方便，莅真入俗曰方，自他俱利名便。上三皆是第二施为。三集成方便，诸法同体巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法，以智为門、以識为門皆攝一切故。〈菩萨地〉云：「此法善巧成，是故名方便」。《十地》云：「總、同、成、別、異、壞，以總對別之方便也。」苞總有則曰方，以少含多名便。四權巧方便，實无此事，應物權现故言方便，謂以三业方便化也。此對實智名为方便，利物有則曰方，隨时而濟名便。此体即於施为中出，更无別义，故体唯三。
今此有三：一接下方便唯引於下，二显上方便唯显深妙，三通彰方便遍於上下。一接下方便者，此经下云「十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，又云「正直捨方便，但说无上道」，於前四中權巧方便也。此乃有三：一身方便，執持糞器而著垢衣，伽耶成道等是。二語方便，下云「我此九部法入大乘为本」，又趣波罗奈转四諦法轮等是。三意方便，下云「尋念过去佛所行方便力，我今所得道亦應说三乘」等，是上同古佛下順有情。《佛地经》云「成所作智起三业化」，正与此同。依此解云，施为可則曰方，善逗機宜曰便。《往生論》云「正直曰方，外已为便」，方是方術，便謂穩便，便之方名方便。二显上名方便者，《无垢称》云「有方便故解，无方便故縛」，此经下云「我設是方便令得入佛慧，一切诸如来以无量方便度脫诸众生」，入佛无漏智初設方便显後佛智故，即四方便中施为方便，理妙可則曰方，巧用能显曰便，其义深遠其語巧妙，便通教理，方之便名方便。三通彰方便，下经大众疑云「何故世尊慇懃称歎方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知」，方便是總，下二句別。「佛所得法」是显上，明今一實；「有所言说」是接下，彰昔三權。又云「佛悉知是已以诸缘譬喻言辭方便力令一切欢喜」，接下显上二皆通故，即十二种方便喜巧波罗蜜多，隨應配攝，方者統情機之法軌，便者濟物理之要宜，方謂方軌方法，便謂要便宜便，情謂有情，機謂機要，統攝機情機要之軌法名方，貫人貫法故，物謂人物，理謂道理，濟益人物道理之要宜名便，濟人益法故，此言意显濟人益法之軌則故言方便，亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多，隨應配攝。《瑜伽》四十五说十二种中，初六依內脩證，後六依外成熟。內六种者：悲心顧戀，了知诸行，欣佛妙智，不捨生死，轮回不染，熾然精進。外六种者：令以少施等善感无量果，令以少戒等力引大善根，憎圣教者除其恚恼，处中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫。此中接下即外成熟，此中显上即內成熟，此中通彰合是內外一十二种。十二种中为成後四，復脩六种方便善巧：一隨順会通，將为说法，先现軟美可愛身語令生愛敬，於法起樂，漸次为说，彼不解空密意言教，一切诸法无性无事无生无滅如幻夢等，如理和会，彼经不说一切法体都无所有，但无所執可说自性，據第一义非其自性，既彼性事都无所有，有何生滅？又如幻夢非如显现，又非彼事都无所有，故说如幻令彼了知。二共立要契，见有来求，先共立契令知恩德供養恭敬持净戒等，然後与之。三異分意樂，共立契已彼不速行，以利益意先許不与，先为親友隨順化导，彼不依學现憤恚相，所作乖違詐不隨益，此等權时外现棄捨，非內意樂不为救拔。四逼迫所作，有自在力於親屬等能正教誡，不知恩德毀戒等者，或斷所求、驅擯诃捶，令正脩習。五施恩報恩，於曾彼所有大恩德，彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究竟清净，果道滿已住知足天，乃至下生成等正觉，令生欣樂，往生隨下，请转法轮广为饒益。此中方便即是六中隨順会通，会昔三權通今一實，《決擇》、《唯識》又说有二种：一拔濟方便善巧，即外六种；二回向方便善巧，即內六种。如其所應皆此所攝。
出体性者，方便乃智以慧为性，无分別智內冥真境，後得智中利他说法，能起方便之妙用故，以後得智为性，《唯識》等说後五波罗蜜多皆後得智为性故，其能所詮性又各別，因智为显；今从根本故智为性。
下释本文，第一周中有四：初世尊曉喻，次鶖子領解，次如来述成，後佛为記別。同中下根文各四故，此四之中初一即〈方便品〉，後三皆在〈譬喻品〉中。佛曉喻中論判为五：初歎法胜妙分；「吾从成佛」下，第二歎法師功德分；「尔时众中漏尽阿罗汉」下，第三大众定疑分；「佛告舍利弗止止不須復说，若说是事一切世間皆当驚疑」下，第四定記分；「舍利弗诸佛出於五濁惡世」下，第五斷疑分，法为佛師，人由法以成德，人为能显，法假人以弘宣故。初歎法妙、後歎人胜，诸声闻等於自所證已为決定，闻歎所说遂有疑生，故有定疑分。佛心所为先已定訖，唱止邀其固请，亦令惡人退席，既尔分明解释其义，故有定記分。众人之內闻前所说又有疑者，佛为重解，故有斷疑分，遂成五分。或分为二：初歎法及師妙，众遂疑生；後佛更为定記解释，众復疑生重释此疑，故分二也。
一品之中今科为四：初二深先唱警察群生之心，次四众驚疑发揚鶖子之情，三開斯實相啟彼權門，四勸发喜心令欣作佛，品末三行頌是。
经「尔时世尊(至)所不能知」
贊曰：二深先唱警察群生之心。文中有二：初長行、後偈頌。長行有二：初歎所證所说法妙，「吾从成佛」下歎如来身能證能说法師胜妙，初中有二：初總標胜妙，後「所以者何」下释斯胜妙。初中復二：初显自在从定而起，後告鶖子正陳所说。「安」者徐也，「詳」者審也。論云：「以如實智观从三昧安詳而起，起已告舍利弗者，示现如来得自在力故，如来入定无能驚寤故。观无量义处定名如實智观，佛定殊胜，入已餘人不能驚佛令从定起，非佛自出餘不能令出，故自从定起。又显於定中入出縱任得自在故，即由二义故从定起。虽是无量义处三昧，多是第四禅，功德胜故。不告餘人独告舍利弗者，隨深智慧与如来相應故，謂舍利弗声闻之中最为上品，智慧利根一闻即解最先悟入，佛凡说法必應機根，由彼智慧最为第一，根法相符故名相應。相應者隨順义，非是智慧相似名为相應，根合佛法名相應，故不告菩萨。」論有五义：一为诸声闻所作事故，妙法蓮华为声闻说，声闻所作捨於權乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故，令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故，若告菩萨即诸声闻謂此一乘非为已分，心生怯弱不能進脩，今告声闻令除此意，是汝等分除怯弱心。四为令餘人善思念故，令餘声闻善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦應被告，深生信仰起脩學心。五为诸声闻不起所作已辦心故，昔诸声闻謂所得滅果滿證圓所作已辦，今歎法妙告彼不知，令捨小心。菩萨於五事全不相應，故虽利根佛不正告，傍告无爽，告三乘人有疑悔者令皆斷故，正告不定性兼任持所餘故。
所歎之法略有二种：一者智慧，二智慧門。故論云：「有二甚深：一證甚深謂智慧，二阿含甚深謂智慧門。」智慧門者即能詮教，智慧甚深即所詮理。梵云阿笈摩，此名为教，或翻为傳，上古诸佛傳至今故。此甚深义通教及理，然理正得甚深之名，門深乃称难见觉等。二乘不知亦通此二，自餘別屬理教二法，論意如此。論说智慧者謂一切种、一切智智义故，一切智人之智名一切智智，体通性相名一切种，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者无分別智，重言智者是後得智，义者境也，即一切智智之境，故名一切智智义。何謂彼境？謂一切种，一切种者謂若空若有、有为无为、有漏无漏，若教若理名一切种。种謂种類，法体种類众多非一，攝一切尽名一切种，謂此一切种是一切智智之境，即此一切种境名为所詮之智慧也。
今以理窮，智慧有五，攝一切法尽方名一切种。一智慧性，謂真如，故下经云「唯佛究竟尽诸法實相」。論自释云「如来藏性为体，攬法成人，人之所成即是智慧」，故引下为證。二智慧相，即无漏，能观正体後得二智为体，下云「方便知见皆已具足尽思共度量不能測佛智」等是。三智慧伴，尘沙萬德有为功德是，下云「如来知见广大深遠，无量无礙力无所畏皆具足」等是。四智慧因，謂能詮教及萬行是，下云「其智慧門难解难入」。論云阿含甚深，又論引经云「如来能说一切法、种种言詞」，又云「尽行诸佛无量道法」等是。五智慧境，謂若空若有、有为无为、真俗諦境，下云「如是相如是性」等是。今智慧門既是方便，能詮教深故所詮理深，即餘四慧。义虽可尔，然依诸教，五甚深中多唯慧性真如为体，以阿含甚深即昔三教，故證甚深即一乘体，无上甚深是大菩提，故《胜鬘经》中说「一乘体唯真如故」，即〈化城品〉之宝所也。今此经中依實胜慧，唯取智性智相为体，菩提菩提斷皆名菩提，智及智处皆名般若，攝一切故。火宅牛車即智相故，牛車言作，各与一故；宝所舊有，即智性故，众共取故；示悟知见即是二故，由此有故餘三自成，下云「一大事因缘」即唯此二。若因若果，謂此智慧是一乘真理，其智慧門是三乘權教，總標實權理教二別，欲令二乘捨權取實行因證果，故《胜鬘》由此说二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令捨二權而取一實故。其證甚深，論有二义：一体妙、二难了。体妙者，論云「證甚深有五种」。难了者，論云：「又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。」其五甚深，古来唯依真如解：一者义深，差別义也；二者体深，自体性也；三內證深，正智內證、餘智不得故；四依止深，法界法性诸佛本故；五无上深，体最胜故，謂大菩提即是所證无上正等正觉果也。若兼观照智性、智相合名五證，义甚深者其义甚深，謂正智如之用故；体甚深者謂真如，法本性故；內證甚深者重显正智，內冥如故所以名深；依止深者重显真如，一切德本所以名深；无上深者謂大菩提，大菩提者如来所證阿耨多罗三藐三菩提。无著《金刚般若論》云：「无上菩提是法身理，三藐三菩提是報身智」，故即通显此之二种，体过一切所以名深，此为本意。
若通义解，或隨所應所詮，四慧皆有义、体、證、依四深，或智慧相、性、伴、境四法，如次配初四种甚深，唯无上深在大菩提，诸德主故。又非喻所喻、思議所思議故名甚深。上来解深唯在智慧不通慧門，准論解经，慧門亦有五：論名總句阿含深故即五难是，无量者智性、智相、智伴、智境如其次第，体遍、用寬、德备、法广，如空无限、德数无窮，終必无尽，故名无量。然今但说智性、智相二种智慧名为无量，体、德、作用皆具无限，无窮尽故。其門甚深亦有二义：一体妙、二难了。体妙者，論引经云：「其智慧門难见、难觉、难知、难解、难入，具彼五难。难了者，二乘不知故。一由智义深故其門难见，二由智体深故其門难觉，三由智內證深故其門难知，四由智依止深故其門难解，五由智无上深故其門难入。」以教五难別配智慧五种甚深。又智有二：一凡、二圣。凡有二智：一现、二比。凡现智不知名难见，比智不知名难觉。圣智有二：一有漏、二无漏。有漏世俗智不了名难知。无漏智有二：一根本、二後得。初无漏智不知名难解，後无漏智不知名难入，入者證解。今此经中唯有二无漏智，不知故言难解难入，總显證、教二难了，云「一切声闻、辟支佛所不能知，唯佛能知故。」佛今所以歎二深者，論自解云：「为诸大众生尊重心，畢竟欲闻如来说故，为下將说一乘真實佛所得法甚深难解之由漸故，先歎智深，彰下所歎有所言说意趣难知二乘为權之由漸故，先歎門深，令其发心希所闻也。不尔唯應歎智慧深，總攬萬德以成佛故。」
经「所以者何(至)意趣难解」。
贊曰：此释前標阿含甚深。此中有二：初徵、後显。「所以者何」者，佛所得法所謂解脫，三乘同坐解脫之床，二乘亦得，方便言教亦已依學，如何今说此之二种，二乘不知不见。又此徵意，佛之智慧二乘未得，可名甚深其智慧門；二乘已得，何名甚深，云二乘不知？若依初解所以者何，所得解脫三乘虽同，般若、法身，相、性智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧門彼亦未了，故此以下但解阿含八种甚深，欲显二乘尚不能知教之甚深，況佛智慧。依第二解所以者何，前徵教門深所以者，今当具显，故此已下但显教深。論牒经有八句，今此文唯六句，准論應言，佛曾親近百千萬亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精進名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，隨宜所说，意趣难解，一切声闻，辟支佛所不能知，加今经中第六句难解法者如来能知，加第八句一切声闻、辟支佛所不能知，故成八深。第一句佛曾親近百千萬亿无数诸佛者受持读诵甚深，此显世尊经三大劫供養二十六恒河沙佛，於彼诸佛所受持读诵此法門故，所以甚深，非如彼二乘略即能解，故名甚深。第二句尽行诸佛无量道法者，脩行甚深，诸佛福智二利道行皆尽行故，非如二乘略脩因故，名为甚深，下皆准知。第三句勇猛精進者，果行甚深，果謂果決，精純勇捍堪耐勞倦所作皆成名为果決，或由精進所作善成，今獲胜果名果甚深，一句投火半偈捨身，六年苦行七日翹足，非不專精懃勞得故。第四句名称普闻者，增長功德心甚深，由名遠振凡圣普闻，勗勵已身懃加脩斷，自功德心倍加增長，或名遠振他闻之故，皆悉增長功德之心，一切闻知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深，由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说故教难知。第六句难解法者，如来能知者无上甚深，由極难解法如来能知，故此法門得成无上；或难解法体即无上，唯佛能知，故是甚深。第七句隨宜所说意趣难解者，入甚深，入甚深者名字章句意难得故，佛自住持入解此意，不同外道自不能解何令他解，说因缘法極甚深故。入有二义：一难入解佛自解故，二隨宜所说令他入法故，意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟支佛所不能知者，不共声闻、辟支佛所作住持甚深，不同二乘所作外利所作、內利住持故成甚深。上来總说，由近诸佛，受持、读诵、脩行、果決、增長功德心、證快妙事、成无上法、故隨宜说、难可得解、二乘不了，其智慧門名为甚深难解入故，況佛智慧非甚深哉！
经「舍利弗(至)种种譬喻」。
贊曰：上歎所證、所说法胜妙，下歎如来能證、能说法師胜妙。依論牒经，次下應云：何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言詞。此上为總，下释上言。舍利弗！吾从成佛已来，於彼彼处广演言教，无数方便引导众生，令离诸著等。展转意言，由如来身於所證理成就自在说因圓滿，是以今说所證智慧及智慧門，二皆甚深。何等名为说因成就？謂种种方便、种种知见、种种念观、种种言詞，此中初三合名因缘。因缘，道理也。言詞，名譬喻，言詞多说诸譬喻故。准論解经，「譬喻」以上名为總句，「广演」以下名为別句。展转訓释，論有三解：初論自別释初四句，次論以经下诸句兩番配此四句，其後二番中，初三义一处明，第四义一处明。
初番別解云，如来成就四种功德故，能化度众生。一往成就，謂种种方便从兜率天退，乃至示现入涅槃故，能往十方起难思化，八相成道利益众生，權巧智用故名方便。八相者，《大般若经》第五百六十八卷说：「一从兜率天沒即入胎相，二嬰兒，三童子，四苦行，五成道，六降魔，七转法轮，八入般涅槃。」何故示现八相者？彼经云：「尔时最胜天王復白佛言：云何菩萨行深般若，为度有情示现诸相？佛告最胜：甚深般若相不可得，诸菩萨相亦不可得，但由方便善巧威力，为有情類示现入胎乃至涅槃种种化相。诸天計常謂无墮落，是故菩萨为破彼執示现入胎，因令彼天起无常念，世間最胜於欲不染，尚有墮落，況餘天众而得常耶？故勿放逸勤加精進繫念脩道，如见日轮尚有墮沒，即知螢火不得久住。復有诸天放逸著樂，不脩正法恣情遊戲，虽与菩萨同处天宮，不往礼拜不諮受法，各作是念：今旦受樂明詣菩萨当受法宝。共相謂言：我与菩萨常此同住，修行，何晚？是故菩萨如救頭燃，破放逸行示现墮落。如是示现有二因缘：一令诸天离放逸故，二令有情咸得见故。乃至第八復有诸天人樂闻圓寂，菩萨为彼示现涅槃。」《攝大乘論》第九卷中有少差別。《华严经》中示现十相，皆广如彼。
二教化成就，謂种种知见示现染净诸因故。由具知见，於化身中能示现有一切染因集能招苦，一切净因道能證滅，或示现染净诸法道理。因者所以、道理义故。前能现身，此於身中示有诸法染净道理。論下解此与第四別，此依證法，彼依说法故。
三功德畢竟成就，謂种种念观，以说彼法成就因缘如法相應故。此意说言，以说种种念观等法，彼念观等佛皆成就，如所说法本末因缘皆相應故。言相應者，契会證义。
四说成就，謂种种言詞，以四无礙，依何等何等名字章句，隨何等何等众生能受，而为说故。依何等者，何等义也，即义无礙解。何等名字章句者，何等之名字章句，法无礙解也。隨何等者，隨何等方众生言音而为说故，即詞无礙解。何等众生能受为说者，何等众生根器能受，佛便为说，辨才无礙解也。此四之中，第一能起化身八相成道，第二能示现有染净诸法道理，第三如所说法皆畢竟得，第四具四无礙。由佛法師具此四种说因成就成胜妙故，其所说法亦为胜妙。論解四句已，重解第二句第四句差別云：「教化成就依證法故，说成就者依说法故，依自所證苦集滅道染净道理次第为他说，名第二教化成就。依说法说，义法詞辨次第为他说，名第四说成就，皆无亂故。」或前四种，第一句是化身德，第二句是報身德，第三句是法身德，第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能起说。三身具故智慧甚深，四辨具故慧門甚深，故此因缘即前三种，方便、知见、念观三也。譬喻即是种种言詞。
经「广演言教(至)令离诸著」。
贊曰：上依論文一番別释總四句已，論復第二以下经句配此四句，此即第一种种方便。次下「所以者何」，如来方便知见波罗蜜皆已具足，为第二种种知见。次「舍利弗如来知见至解脫三昧」，为第三句种种念观。次「深入无際乃至本末究竟等」，为第四句种种言詞。論虽以下经文別配上總四句，然初以兩番释上三句已，復以兩番释後一句，彼論文長，乍披难解，應依此读。此中初番释云：「復有义，种种方便者，示现外道邪法种种过失，诸佛正法种种功德故。如经『舍利弗吾从成佛已来，广演言教无数方便引导众生，於诸著处令得解脫。』」文虽少異，大意亦同。释无数方便更有四番：一方便者方便令入诸善法故，二斷诸疑故，三令入增上胜智故，四依四攝法攝取众生令得解脫故。此六释中回邪入正、進善破惡，自入胜智、令他解脫，如次配之。以此方便引攝將导一切众生令离诸著；著者執本，愛染生死之根本故。論云：「诸著者，彼彼处著，或著界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地者著戒取、三昧初禅定地，乃至非想非非想、滅尽定地，即以九次第定为地，戒取、见取執此三昧故名著地。著分者著在家分已同類，作种种业邪见等故；著出家分名闻利養，能起种种觉察烦恼等故。著乘著声闻乘樂持小戒求四果等故，著於大乘著利養供養恭敬等故。由著分別观种种法相乃至分別佛地故。」
经「所以者何(至)皆已具足」。
贊曰：此第二句。論初番云：「復种种知见者，自身成就不可思議境界，与声闻、菩萨故，如经『舍利弗！如来知见、方便到於彼岸故』，到彼岸者胜餘一切诸菩萨故。」文少不同，义意无別。「知见」者，真俗二智体，根本智名知、後得智名见。「方便」者，此智妙用方便善巧，由自成就不思議境界，故具知见与声闻等名为方便。「波罗蜜」者到彼岸义，明佛成就二胜智体，故能成就不可思議境界，已到彼岸胜餘一切；由具方便二智妙用，復能令他到於彼岸，故能以此不可思議境界知见，亦与声闻菩萨。
经「舍利弗(至)解脫三昧」。
贊曰：此第三句。論初番云：「復种种念观者，如经『舍利弗！如来知见，广大深遠无障无礙，力、无所畏、不共法，根、力、菩提分，禅定、解脫、三昧、三摩跋提，皆已具足故。』」文意大同，多少有別。今言知见，广者无邊，大者无上，深者难測，遠者时長窮未来故。此上乃是诸德總句。二智为性故云知见，又此诸德亦是二智眷屬所攝故云知见。「无量」已下诸德別句。依此经文，「无量」者四无量，即論牒经无障也。「无礙」者四无礙解。「力」謂十力，「无所畏」者四无所畏。論本牒经中不共法，十八不共法也。「根」謂五根，「力」謂五力，「菩提分」謂三十七，此上四种经本所无。「禅」謂色界四靜慮，「定」謂四无色定，「解脫」謂八解脫，「三昧」者謂三三昧，「三摩跋提」謂九等至，此之一种经本亦无。論牒经中有十三門，今此经中合有八門功德名为念观，体即明記之慧解，故不可广解。义門各應略为分別，四无量以五門分別：一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差別。列名者，謂慈无量、悲无量、喜无量、捨无量。释名者，一缘无量境、缘一切有情起此四故；二起无量行，行解亦復極广大故；三感无量果，得大梵福成如来故，名为无量；四者是数，帶数释也。辨行相者，法界有情總为三類：一无苦无樂者，无倒与樂名慈，无瞋为体。二有苦者，拔苦名悲，不害为体。三有樂者，助喜名喜，不嫉善根为体。復於无苦无樂者起离癡想，於有苦者起离瞋想，於有樂者起离貪想，平等欲令离诸惡故名捨。令捨惡故，善捨为体。出体性者，合以三法，謂无瞋、不害及捨，不嫉体即无瞋，无別法故。辨差別者，此各有三：一有情缘，作有情想；二者法缘，不见有情唯作法想；三无缘，復於诸法离分別心，作真如想故名无缘，或法无量缘诸教法。此三之中，初共外道，次共二乘，後唯菩萨。初三安樂，後一利益，感果可知。与大慈、大悲、大喜、大捨有差別者，彼唯實观唯佛所起，缘三界生，并无癡俱，此通假實通凡圣起，缘界不定，非无癡俱。
四无礙解以三門分別：一列名，二辨相，三出体。列名者：一法无礙解，二义无礙解，三詞无礙解，四辨才无礙解。辨相者，法謂能詮名句文教，义謂所詮真俗諦理，詞謂诸方音声，辨才謂七种辨才。缘此四智无所拘礙，名无礙解。有多差別，如〈決擇〉、〈菩萨地〉及《十地論》说。出体者，此四即以无漏後得智为体，非證真故；义无礙解亦通正智，初地分得，九地任運离障圓成，佛果滿足。
十力略以五門分別：一辨名，二出体，三行相，四次第，五诸門。辨名有二：一列名，二释名。列名者，一处非处智力；二自业智力，《大般若》五十三名业異熟智力；三靜慮解脫等持等至智力，彼名靜慮解脫等持等至杂染清净智力；四根胜劣智力；五种种胜解智力；六种种界智力；七遍趣行智力，彼名遍行智力；八宿住隨念智力；九死生智力；十漏尽智力。释名者，初總、後別。總名力者，能摧怨敵义，不可屈伏义。《瑜伽．菩萨地》第四十九、五十，及〈決擇〉五十七，《菩萨藏经》第五，《显揚》第四，《對法》第十四，《大般若经》皆释此相，与一切种利樂有情功能相應，畢竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力，故以威勢能摧难屈名力。《對法》云「善降众魔善記问論，故名十力。十者是数，力用不同有此十种，故名十力。」依六释中帶数释也。释別名者，因果相当名之为处，若不相当名为非处，故《瑜伽》云：「净不净果非不平等，如實转因是名为处。」处者建立义，依义起义能建立果为依，能起於果法故，因立处名。不平等因与上相違，是名非处。於此二种，一切智、无滯智、清净智、离增上慢名之为智，力义如前。各自所作三世三业，或順现受或順生受、順後受、不定受名为自业，於此正知名自业智力。此於善惡业異熟果中而生智解，亦名业異熟智力。靜慮者四靜慮，解脫者八解脫，等持者一切有心定，等至者一切有心无心定，於此正知名靜慮解脫等持等至智力。此等诸定通有漏无漏，加名杂染清净。根者信等五根，此耎中上名为胜劣，於此正知名根胜劣智力。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成耎中上。愛樂胜解名种种胜解，於此正知名种种胜解智力。若广建立种种姓，或一乘或三乘或四乘或五乘，或貪瞋癡等分行等，乃至有情八十千行名种种界，界是姓故，於此正知名种种界智力。若即如是诸趣門中隨順正行，如貪行者修不净观等名遍趣行，或趣一切五趣之行，或诸外道沙門婆罗門，各各異见品類诸行，或此世他世无罪趣行名遍趣行，於此正知名遍趣行智力，能於遍行诸趣之行而了知故，亦名遍行行。若於种种有情众中，四方名字假設安立品類差別，隨先过去所有自体八言说句：一如是名，二生類，三种姓，四飲食，五受苦樂，六長寿，七久住，八寿量邊際。於此八中隨念六种略所行行，有无量种宿住隨念。六略行者：一呼召假名，二刹帝利等色類差別，三父母，四飲食方軌，五興衰，六寿量。此等宿住是过去境，住宿世故，於此宿住而起隨念念俱行智，名宿住隨念智力。诸有情類臨欲終沒名为死时，住在中有名为生时，於善惡趣死时生时皆能正知名死生智力。一切诸法漏及隨眠无餘永斷，名为漏尽，於此正知名漏尽智力。智者是体，力是作用，然智即力更无別性。此中宿住隨念相應智力，是隣近释。自餘最初处非处乃至漏尽是所观境，智力是能观智。处非处乃至漏尽之智力，皆依主释。宿住是境，隨念相應智力是能观，亦依主释。
二出体者，〈決擇分〉五十七云「佛具知根，慧根为体」，《對法論》云「若定若慧，及彼相應诸心心所」，〈菩萨地〉云「謂總五根为其自性」。虽復三文不同，然体有五：一最胜体，故〈決擇分〉佛具知根慧根为性。二引生体，故《對法》云若定若慧。三剋實体，〈菩萨地〉云五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性，所以但言处非处等智力，不言信力精進等力，依此即会〈決擇〉文訖。四相應体，《對法》又云「及彼相應诸心心所四蘊为性」。五眷屬体，五蘊为性，定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文，理必應尔，遮犯戒垢助摧怨故。餘之三門如《无垢称疏》第二卷说。
四无所畏以五門分別：一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸門，亦如《菩萨藏经》第五、《大般若》五十三、《显揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》十四。辨名有二：一列名，二释名。列名者，一正等觉无畏，二漏尽无畏，三障法无畏，四出苦道无畏。释名有二，一總、二別。總者，四是数名；无所畏者，於此四处能自了知坦然无畏，心无怯劣无所疑慮都无驚懼，故名无畏。別名者，正觉诸法、等觉诸法，名正等觉。诸烦恼漏种现俱斷，故名漏尽。说障礙法，染必为障，故言障法。说出离道，诸圣修習決定出苦，名出苦道。於此四中得无所畏，皆依主释。出体性者，五十七云，以信、進、念、定、慧及具知根为性。《對法》云「若定若慧及彼相應诸心心所」，又言「若起作用後得智为性，若住自性正智为体」。此体有五，據胜二智为体，发起定、慧为体，談實五根为体，相應四蘊为性，眷屬五蘊为体。行相者，如经言「世尊自称我是正等觉者」，復有沙門或非沙門从他方来，佛慰勞言安樂住不？乞食得不？遂於此中有立难云：言正等觉无所未知，今问於他一何相返？我於此难正见无由：得安穩住无怖无畏，自称我处大仙尊位。所以者何？攝受来者令发胜心，闻佛慰问发道心故，欲令诸人審諦於事，佛知尚问，況餘不知？亦为後人作其軌範，见来发心應为引攝，非佛不知，仍言等觉。又如经言，我诸漏尽。後时天授行诸惡行，佛常罵之；執日調順，佛常耎語。遂有难言：言诸漏尽烦恼並亡，呵叱天授、愛語執日，貪、瞋未滅漏寧尽耶？一何乖返！我於此难正见无由：得安穩住无怖无畏，自称我处大仙尊位，天授譬之惡馬，楚毒方調，若不叱呵返言怖我；執日喻之慧象隨逐人心，故以耎言即能調順，非有貪瞋漏不尽也。又如经言，佛为弟子说障礙法，染必为障，復不遮彼預流一来有妻子等。遂有难言：染必为障，圣畜妻子一何乖返？我於此难正见无由：安穩无怖处大仙位，邪行障诸圣道，畜妻障离欲道，初二果人既未离欲，性戒久成故除邪行，不斷妻子斯有何失？故诸染法非不障也。又如经言，我为弟子说出离道，诸圣修習決定出离，決定通達，復有无學迦留陀夷埋足糞壞，鴦掘魔罗獄火焚身。遂有难言：圣道久脩望离众苦，无學既還受苦，何用修道之为？一何乖返！我於此难正见无由：安穩无怖处大仙位，實得无學苦果定亡，为现因必有苦報，由此圣者有现受苦起後教故；或苦異熟无學不受，惡业尽故，有必障果不成无學。彼言无學受彼苦者，现居有學猶未离欲，定成无學故与其名，縱得神通非不還等，世五通故。或无學苦非是业招，诸異熟苦必已出故，如《涅槃经》第二十九解三时业，至无學位排诸惡业一切不受，说未入圣名为定业，其入圣已不名定业，广如彼说，故阿罗汉定无苦果。後之二門亦如《无垢称》第二卷疏。
禅謂色界四靜慮，謂初有尋有伺靜慮，第二离尋伺喜，第三离喜樂，第四已离喜樂捨念清净靜慮。
定是四无色，謂空处、識处、无所有处、非想非非想处。
解脫，謂八解脫，以三門分別：一列名字，二显行相，三出体性。列名字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈攝事分〉第四，并《對法》十三，《显揚》第四、第二及第二十，《菩萨藏经》第四等说：一有色观诸色解脫，二內无色想观外诸色解脫，三净解脫身作證具足住，四空无邊处解脫，五識无邊处解脫，六无所有处解脫，七非想非非想处解脫，八想受滅解脫身作證具足住。显行相者，《俱舍》第二十九说，內有色想观外诸色名初解脫，內未伏除见者色想，观外诸色以为不净，名观外色。今則不然，准《對法》文，初修业者，身在欲界已离欲界欲，未依无色定伏除见者色想，未离色界欲故。若久習业已离色界欲，见者色想安立现前，而观欲界一切所有內外诸色作光明想，由前三解脫引发胜处、遍处等故，即观胜处所攝少多等色作光明想，由除變化障故作光明想，不除貪欲故不作不净想。《瑜伽》唯云未得无色定，未离色界染，观外诸色，是初解脫者，唯依初业说故。第二解脫，《俱舍論》说，內已伏除见者色想，唯观外境而为不净，名內无色想观外诸色。大乘不然，准《對法》云「久習业者，已依无色定伏除见者色想，初習业者见者无色想安立现前，而观外色作少多等想，不同於初观內外色皆作光明，未自在故。」今此唯观已离欲色作少多等名观外色，已离染故立以外名，观心漸胜故稍略观。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但於外色而作胜解，即观少多等不作光明等，若於是处已得离欲说彼为外，故唯观彼已离染色名之为外。又由初解脫观色不言外，其內有色亦不言內，通缘內外根尘等色作光明想，故今此第二內有色，有根等色故，其观外色，唯观外尘作少多等，不缘根等作少多等故。」《瑜伽》又云「无色界定不现在前者，此说观外色不依无色定，无色定不能缘外色故，或已离色界欲，不依无色定伏除色想，但依色界定，见者无色想而现在前，故作是说。」上二解脫初作光明想，後作少多想，初寬後狹兩观有殊。《显揚》二十说，此二解脫除變化障，为於變化得自在故。變化既通，四靜慮有故，初二解脫通依四靜慮，初作多依，初二定有但在根本非近分地，彼欣趣脩都无通果，此容預脩有通果故，不同《俱舍》初二靜慮能除欲界初靜慮中显色貪故作不净观。第三解脫，《俱舍論》说，清净相转作净光明鮮，行相转故，唯第四靜慮离八災患心澄净故，餘地虽有相似解脫而不建立，非增上故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白，以此为依修習清净圣行圓滿，於內净不净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，是第三解脫行相，謂待诸净色，於餘色中謂为不净，非不相待，若唯见一類净与不净二觉无故，是名初想。又於净中不净性所隨入，於不净中净性所隨入，由於被障薄皮所覆，共謂为净之中现有三十六种不净物故，是第二想。如是展转，總一切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成就。唯第四靜慮地有捨念净故，論说超过诸苦樂故，一切动亂已寂靜故，善磨瑩故，餘地不然故唯第四，此亦內无色想而观外色。由前已说故略不論，而立異称。
次四无色解脫，《俱舍論》说以四无色定善为性，非无記染，已解脫故，亦非散善性微劣故。近分解脫道亦得解脫名，无間不然，所缘下故，彼要背下地方名解脫，故多说根本者，近分非全故。今者大乘皆已离自地欲，依自根本地重观自地境，思惟胜解，令障更遠，引生胜德。謂如有一於彼空处已得离欲，即於空处思惟胜解，是名空处解脫行相；於彼識处已得离欲，即於是識思惟胜解，是名識处解脫行相；於无所有处已得离欲，於識无邊处思惟胜解，是名无所有处解脫行相。空識二名，自地所缘行相为称，无所有处以識无有为自地名，故於識处思惟胜解，於有顶地已得离染，更不於餘而作胜解，乃至遍於想可生处，即於是处而作胜解，无所有处名想可生处，今缘此无所有心心所名非想非非想处，故遍於此思惟胜解，至下当知。上说离染依无學说，故《瑜伽》云：「前七解脫於已解脫而生胜解，身證者得。」若依《唯識》有二師说，一云伏初定已上染得滅定，二云伏第四定已上染得滅定。无所有处已下染可有伏义，令障转遠引生胜德；有顶一地定未能伏。故《瑜伽》第十二，空識二解脫，有说离自地染言。上之二地无说离自地染字，有學无學影略说故，唯在根本亦非近分。滅尽解脫大小俱说，即滅尽定而无行相，棄想、受故。然將入时有二行相，謂依非想非非想处及无相界想，初脩、久熟二入明故。
出体性者，《俱舍論》说，前三无貪性，眷屬五蘊性，次四无色定善为性，第八滅定性。大乘之中七十三卷解五法中云，世間出世間正智为体，有漏者以分別中世間正智为体，无漏者即无分別智及後得智，唯慧为性，缘色非色及真如境，离诸定障引生胜德，非餘能故。若相應体，初七以四蘊为性，眷屬五蘊性，故《對法》云：「若定若慧及彼相應诸心心所，无色界中計有定道无表色故，第八解脫以二十二法种子上厭心功能为体，即不相應行蘊所攝。」三昧梵語，此云等持，即三等持，謂空、无相、无願，三等持至下当释。《般若》五十三「三境俱同俱缘空故」。然依論引经更有五德，恐繁不述。論重释上三句中，復第二番释次上三句云：「又第一成就可化众生依止善知識故，謂能引导有菩提性可化众生未发心者，令依善友离诸著故，名为方便引导众生。第二成就根熟众生，令得解脫故，謂令久脩已发心者得解脫故，名方便知见波罗蜜。第三成就，力、家、自在净降伏故，謂佛內成种种功德，是故外能屈伏烦恼、蘊、死、天魔，名之为力；其禅定等皆是世尊所栖止处、名之为家；由力自在故能降伏，由家自在故净诸障。又由栖止禅定等为家故，得自在神通业等，由成无量无礙力等故，能净诸障、降伏外道等，名如来知见广大深遠。」依論本重兩番释经上三句已。次以经下七句释上第四標句种种言詞，亦兩番解：初配经，後重释。
经「深入无際(至)未曾有法」。
贊曰：以七句释第四言詞。此经唯有初之五句，第六句𨷂、第七句少，至文当悉。論云：「第四说成就有七种，此即初句种种成就，理事、空有、世出世間、未曾有法皆深入故，洞曉无涯故，能起彼种种言詞。」「際」涯畔也。
经「舍利弗(至)悅可众心」。
贊曰：此第二句。論名語言成就。佛得五种美妙音声，说诸法故。《大智度論》说，五种音声从佛口出：一甚深如雷，二清徹遠闻闻者悅樂，三入心敬愛，四諦了易解，五聽者无厭能辨有漏无漏等义。甚深如雷名种种分別诸法，諦了易解名巧说诸法，诸法之言通上分別，慈悲愍念聽者无厭，名言詞柔軟、清徹遠闻、闻者悅樂、入心敬愛名悅可众心。初三各一，後一攝二。
经「舍利弗(至)不須復说」。
贊曰：此第三句。論名相成就。然論牒经无「取要言之」以下、「佛悉成就」以上文，唯有「止」以下文。論云：「有法器众生心已滿足故名相成就。法器有二：一真、二假。真即舍利弗等，假謂增上慢者。为真法器众生，圣心已滿者，心樂妙法唱止现相，令其邀请。佛今所唱止不須说何等法耶？为假法器众生，自謂圣心已滿足者，心不樂法，在座未去，唱止现相令其起去，诸法解脫我已得訖，更有何法止不说耶？故名为相。如世間人共会一处，亦有樂闻、不樂闻語时，能語言止不須说，说之何益？令樂者请話，不樂者起去。今为前真者令问取一乘，故名为相。」
经「所以者何(至)难解之法」。
贊曰：此第四句。論名堪成就。本无徵詞，一切可化众生知如来成就希有功德堪能说法故，謂舍利弗等善根熟者，名可化众生，知佛成就第一希有难解功德堪说法故。
经「唯佛与佛(至)诸法實相」。
贊曰：此第五句。論名无量种成就说不可尽。實相者謂如来藏法身之体，性不變故，佛智具知此實相体，窮源底故名为究尽。不但成就有为萬德，无为萬德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。此经脫第六觉体成就，如来能知一切法，佛自證得故。亦少第七隨順众生意为说脩行法成就，如来能说一切法故，此经所言「所謂诸法如是相」等是。此第七所说诸法，佛所现见无所不见，上来初番論解经中言詞七句已。論第二番復以七句解种种言詞，配此七句云：第一种种法門攝取众生入於佛法故，深入无際。第二令不散亂住故，以教貫众生，令不散亂專心住境希欲闻故，遂能种种分別诸法。第三令取故，令根熟者问取一乘故，唱止不須说。第四令得解脫故，令根熟者皆得解脫故，佛成就难解之法。第五令彼脩行成就得對治法故，令脩行者得於真際性對治法故，能究尽诸法實相。第六能令脩行進趣成就故，令脩行者進趣成就，得净妙智，由此如来能知诸法。第七令得脩行不退失故，令彼脩行得滿足者，復为他说不失利益故。佛能说一切法要，由佛自成此七种故，能令众生漸隨所作。以論配上经文七句，鉤瑣相起如理應知。初四住權，次二住實，後一外化。何故配经方便、知见、念观三句作第三番释也？論云：「又与教化成就者，依證法故如是次第，謂方便者，令根未熟可化众生令依善友；其知见者，根熟众生令得解脫；其念观者，解脫众生令成力、家诸功德故。」此依次第證法而说教化众生，何故配经言詞七句作第三番说也？論云：「依说法说故，如是次第如次前说。」次第可知恐繁不述，是故論云：「又与教化成就者，依證法故。又说成就者，依说法故。」此二种法如向前说。論云：「依此二种法有何次第？依之而得脩行者问證及说次第而依修行。」即彼前文句再说應知者，前論再说方便、知见、念观三种，依證次第再解言詞七句次第，依说次第故如是次第。说既如是，依之修學即證次第，結前义也。勸學者知，或此料簡初番別解四句中，第二教化成就。第四说成就二种差別。
经「所謂诸法(至)究竟等」。
贊曰：此显第七句。佛所说法依證而说，故論引经有五句，謂何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。論有四释：第一番依捨權就實乘解，初说三乘名何等法；次於一一乘起种种事说，名云何法；次依三乘門修行清净，名何似法；次明三乘唯一相故名何相法；後究竟唯一佛乘无二乘体，故名何体法。第二番依展转訓释法。何等法謂有为无为法，云何法謂因缘、非因缘等，以因缘生释有为，非因缘生释无为。何似法謂常、无常法等，以常释非因缘生，无常释因缘生。何相法謂生等三相法、不生等三相法，以有生等法释前无常，以不生等释常。何体法謂五蘊体、非五蘊体法，五阴即生等，非阴非生等。第三番但解後三句，唯依有为解，其初二句不異於前，所以不解。論云：「何似法者，謂无常、有为、因缘法；何相法者，謂可见相等法；何体法者，謂五阴能取所取，五阴是苦集体故，亦是道諦故。」如論可解。第四番依说法法用说，何等法者，謂以名句字身说故；云何法者，依如来所说之法而说之故；何似法者，能教化可教化众生故，何相法者，依音声取故，謂令聽者依於音声取所詮法故；何体法者，假名体法相故，虽令依声取所詮法，法性离言故。所詮者假名体法非称法實，不令依文便生執著。然今经文恐人不解，翻译之家遂依第二展转訓释法而释。然少不次，以义正之不違圣教；若別义释，便是人情非为圣教。如是相、如是性合是第一何等法，相是有为、性是无为故。如是体者是第五何体法，謂五蘊体非五蘊体故，合而为文。如是力、如是作者合是第三何似法，力謂常法，常法有力能故；作謂无常法，有造作故。如是因、如是缘、如是果、如是報合是第二云何法，因、缘、果、報之中，有为是因缘所生法，无为非因缘所生法。建立果义名因，成辦報义名缘；親得果名因，疎得果名缘；四果名果，異熟名報。如是本末是第四何相法，生等三相法是末，体是事故；不生等三相是本、体是理故。究竟等者，重解理本，法性究竟也。本論牒经更有何等、云何、何似、何相、何体，佛重以此显前五义更无別理。◎
法华经玄贊卷第三(本)
保安三年十月廿四日移點已了，以興福寺圓如房本。法隆寺觉印为令法久住为之。以左然可为正云云。
妙法蓮华经玄贊卷第三(末)
沙門基撰
◎经「尔时世尊(至)无能測量者」。
贊曰：下二十一頌分之为二：初十七頌半頌前二妙，後三頌半勸发信心，显今说實。初中復二：初二頌總頌二妙，後十五頌半別頌二妙。此即初也。初一頌總歎法師妙，後一頌總歎法妙，總歎佛身及所成德、法体妙也。
经「本从无数佛(至)难见难可了」。
贊曰：下十五頌半別頌二妙，於中分二：初十四頌頌法妙，後一頌半頌法師妙。初中分五：初一頌頌读诵、修行二深，次一頌頌果行、增長功德心、快妙心三深，次一頌頌无上深，次一頌半頌入深，後九頌半頌不共二乘住持甚深。此初也。不頌標文但頌八深，「本从无数佛」受持读诵甚深也，「具足行诸道」修行甚深，由此二故其智慧門难见难了。
经「於无量亿劫(至)我已悉知见」。
贊曰：此頌果行、增長功德、快妙心三深。由精進勇猛於无量劫行此诸道，果行甚深；善名遠振增功德心；道場得果我悉知见，故名快妙心甚深，甚深希有法皆成就故。
经「如是大果報(至)乃能知是事」。
贊曰：此頌无上甚深。性謂道理，相謂事义，前脫此文；难解法者如来能知，今此文有。
经「是法不可示(至)信力堅固者」。
贊曰：此頌入甚深。甚深者，佛所说法名字章句，意难得故、卒难入解，故名为人。又佛自住持是深法中，故名为入。不同外道虽说诸法，自不能入。由佛世尊说因缘理，唯佛自入、餘不能知，意趣难解故名入深。論云：「佛自住持不同外道，说因缘法甚深故。」此经云「是法不可示，言詞相寂滅」，因缘道理绝語言故，诸众生類无能得解，除诸菩萨信力堅固者，初地已上得四种證净，信佛、法、僧、戒故，能信法妙，而未圓證如是二妙。故此下云「不退菩萨亦不能知」，不能知者，不能圓證，非不信知。虽见道前比信亦知，非證信故，既非堅固所以不说。
经「诸佛弟子众(至)其力所不堪」。
贊曰：下有九頌半頌不共二乘所作住持深。中分三：初四頌頌声闻不知，二頌頌辟支不知，三頌半頌菩萨不知。長行但有二乘不知，因显彼不知，亦说菩萨不知。声闻不知中分三：一頌半總頌一切声闻不知，一頌別頌皆如利根鶖子不知，一頌半別显皆如利根鶖子并餘弟子共度不知。此即初也。曾近善友、诸漏皆尽、住阿罗汉，此最後身有是三德，其智慧力不堪能知。
经「假使滿世間(至)不能測佛智」。
贊曰：此明世間皆如鶖子利根第一，尽情思共度量亦不能知。既不知佛智，故智慧門难解难入。「尽」音茲引反，任也窮也；或秦引反，本尽之尽。「思」音息字反，无息茲反，不尔便与度量无別。
经「正使滿十方(至)亦復不能知」。
贊曰：十方利根皆如鶖子并餘弟子，亦滿十方共度，亦不知。
经「辟支佛利智(至)莫能知少分」。
贊曰：此頌辟支不知。辟支望声闻名利根，麟角望部行亦名利根，亦復不知。若未入声闻決擇分善而作独觉便成麟角，入決擇分已後作者皆成部行。在解脫分未定生时可成麟角，生数多故，已定生者亦成部行，生数少故。
经「新发意菩萨(至)不能知佛智」。
贊曰：下三頌半菩萨不知。中分二：初二頌半凡菩萨不知，一頌十地上圣亦不能知。此初也。新发意菩萨具六种德：一親近、二達义、三善说、四数众、五一心、六長时，測度亦復不知。「刹」梵云刹多罗，此云田，田土也。有云國亦云土，义译之耳。字書本无此字，《说文》作㓼，楚乙反，刀割物声，黍音七声也。
经「不退诸菩萨(至)亦復不能知」。
贊曰：此地上圣不知。或初二頌半七地已前不知，初地已上亦名新发意，證发十种心故；後一頌八地以上不知，亦名不退故。前門甚深有此八种，今第八中歎佛智者，显智深故其門亦深。或十五頌半別歎法妙中初六頌歎智門妙，准前科配，其中末後一頌半頌不共深故，次八頌頌歎智深，三乘不知佛智慧故，准义科頌則可知矣。
经「又告舍利弗(至)十方佛亦然」。
贊曰：此一頌半頌總歎法師妙，无別頌也。
经「舍利弗当知(至)要当说真實」。
贊曰：下三頌半勸发信心、显今说實。中分二：初一頌半唯告鶖子显今说實，後之二頌普告二乘显初方便。此初也。汝既未證我之所说，於我所说当生信心。
经「告诸声闻众(至)引之令得出」。
贊曰：此二頌普告二乘，为二：初頌普告至涅槃者，後頌显佛化以三乘之意，由处处著，著界地故，引之令出，且说三乘，理唯有一。此会唯有声闻極果，缘觉即无，故言及求缘觉乘，声闻不尔。
经「尔时大众中(至)各作是念」。
贊曰：下第二段四众驚疑发揚鶖子之请，有三，三度请故、佛止亦三，止皆居前、请皆在後。論释三止云：「初止为相，令问取一乘；次止欲令大众推覓深境，渴仰欲闻；後止欲令惡人退廗，至下当知。」又三请中初挾自他疑故请，次陳大众於餘佛所已植因故请，後述自他已从今佛化堪闻故请。論五段中自下第三大众定疑分，於自所證心生決定，於佛所说遂有疑生。若依驚疑发鶖子请，请既有三，文隨三段：初止既屬前唱一乘，二止攝屬此请文中。初请分二：初大众疑、後鶖子请。論说第三定疑分有三，云：「自此以下依三种义示现，一決定义、二疑义、三依何事疑义。」初二义在大众疑中，依何事疑义在鶖子疑中。大众疑有二：初標疑众、後申疑意。此初也。
经「今者世尊(至)所不能及」。
贊曰：下申疑意，有二：初牒所疑缘由，後正申定疑。此牒佛前所说疑缘由。佛所得法甚深难解者，牒佛前说诸佛智慧甚深无量；有所言说意趣难知者，牒佛前说其智慧門难解难入。此二深故，二乘不知。初是显上，後是接下，合名方便。何故佛歎？此为疑意。
经「佛说一解脫义(至)是义所趣」。
贊曰：下申定疑，謂到於涅槃已上名为決定义，於自所證有为无为果法決定久已无疑，而今不知是义所趣名为疑义，謂於前说佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知中，而今不知是所说义何所归趣、意趣如何、说何宗趣？故名疑义。「趣」音七句七俱二反，今从初反。謂疑意云，若说解脫我已得之；又说难知，意说何法？故論云：「決定义者，有声闻方便證得深法作決定心，於声闻道中得方便及涅槃證故，如是二种法示现有为无为法故。」如经「尔时大众中乃至亦得此法到於涅槃」。言二法者，謂方便及涅槃證。方便者有为，能證生空智道。涅槃者謂无为，所證空理。於此能得能修，此二中得決定故。論云：「疑义者，謂声闻辟支佛不能知故，是故生疑」，如经「而今不知是义所趣」故。
经「尔时舍利弗(至)难解之法」。
贊曰：下鶖子请中有二：初長行、後偈頌。長行分二：初申疑、後请決。此初也。依論，下是第三依何事疑义。依何事疑义者，如来说声闻解脫与我解脫不異，三乘同坐解脫床故，是以生疑。生疑者，生因中疑。因謂所由，云何如来数数宣说甚深境界？前说甚深、後说甚深不同声闻，声闻与佛解脫既等，更何不同？除此已外不同何法？於此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事：摩诃般若、解脫、法身。解脫虽同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘果体，彼所未得，四众不解，所以生疑。如经「尔时舍利弗乃至而说偈」故。何因者，何道理所以？何缘者，何事缘由緒？「诸佛第一之方便」，此为總句，下別显此。「甚深微妙」即佛智慧，「难解之法」即智慧門，牒前二故。此中疑者是法執類，異熟生攝。
经「我自昔来(至)难解之法」。
贊曰：此请決牒。自既未闻，四众疑起，故願佛说。「敷」施演说也。
经「尔时舍利弗(至)不可思議法」。
贊曰：十一行頌中分四：初三頌半頌前问中称歎诸佛第一方便，甚深微妙难解之法；三頌頌前四众咸皆有疑；一頌半頌我自昔来未闻自疑；三頌頌请唯願世尊敷演斯事。初中分三：一頌半頌前佛自告申，如来知见广大、深遠、无量、无礙等法師妙；一頌頌前所得难解所说难知法妙也；一頌合頌歎法及法師妙，无问而自说。此初也。「慧日大圣尊」者，以佛智慧猶如日故。《涅槃经》言：「譬如日初出，光明甚暉炎，既能還自照，亦滅一切暗。」佛之二利亦復如是，《增一阿含经》说：「日出有四事：一者日出之时众暝皆除，二農夫作務，三百鳥悉鳴，四嬰兒啼哭。佛告诸比丘：若日出时众暝除者，喻佛出世除去癡暝靡不照明。農夫作務者，人民之類普共田作，此譬檀越施主隨时，供給衣服飲食床廗臥具病缘醫藥。百鳥鳴者，譬如高德诸法師等能为四众说微妙法。嬰兒啼哭者，此喻弊魔见佛出世心大愁恼。」亦如经中讚佛偈言「如来金色如山王，亦如日出照世間，能拔众生長夜苦，故我顶礼三界王」，故今讚佛云慧日也。「久乃说是法」者，成道多年不曾显说，今方说之，故云久也。此上二句標，下一頌頌佛前说种种念观。
经「道場所得法(至)亦无能问者」。
贊曰：上半頌頌前所得难解菩提涅槃智慧甚深，後半頌頌前所说难知智門甚深，以二乘不知故皆无能问者。
经「无问而自说(至)诸佛之所得」。
贊曰：上半合頌歎二妙无问自说，从三昧起便即告故，第三句法妙，第四句法師妙。
经「无漏诸罗汉(至)願佛为解说」。
贊曰：下三頌四众疑，有二：初一頌頌声闻无學有學之疑，二頌頌缘觉等众願佛说。疑喻如網，罗生难出。「猶豫」者，《说文》「隴西謂犬子为猶，猶性多豫，在人前故，凡不決者謂之猶豫。」《尔雅》云「猶如麂善登木，郭璞云：健上樹也。」
经「於诸声闻众(至)为是所行道」。
贊曰：此頌自疑，自先得智为是果法，为是因道？若是果者，所得已滿今何所讚？若是因者，更欲趣求因所成故。前说众人於自所得生決定心於佛说疑，今者鶖子无決定义，於自所得亦生疑惑。又前剏闻，於自猶定，今重思慮，於自所得亦有疑生，故不相違。
经「佛口所生子(至)时为如實说」。
贊曰：下頌请说，分二：初一頌頌声闻弟子请，後二頌頌餘众请。此初也。稟佛言教圣道方起，教从口出故名口生，簡異胎藏精血成故。
经「诸天龍鬼神(至)欲闻具足道」。
贊曰：頌餘众请。此土佛出无转轮王，故说诸國转轮王至。「具足道」者，大乘理故。
经「尔时佛告(至)皆当驚疑」。
贊曰：下第二段有二：初止、後请。此止也。論下第四解定記分，記謂記別，分明記別深密之义名为記別，即十二部经中名記別经。記別经有三：一記弟子謝往过去德失差別，二授诸大人成佛記別，三分明記別深密之义。如下十二分教章中具说，此即第三記別经也。論云：「自下依四种事说：一決定心，二因授記，三取授記，四与授記。決定心者，佛心本来已有決定所为之人，由此便有後止及说，是以決定心論不配屬经，通下文意故。」論云：「云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，为利益二种人故，如来有決定心。」驚怖有五：一損驚怖，如所闻声取以为實，謗无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故阿罗汉不入涅槃。此即決定种姓声闻。声闻者所闻教声取之以證究竟實果，我畢竟已取如是涅槃，果已究竟謗无大乘，不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟，即驚疑阿罗汉皆畢竟无入涅槃者，反道疑生故名为損。二多事驚怖，以大乘众生生如是心：我无量无邊劫中，行菩萨行久受勤苦，生驚怖心起取異乘心故，謂不定姓地前菩萨。住大乘中已经多劫行菩萨行，名为多事，恐彼起心退趣異乘故，今为说令其不退。三顛倒驚怖，分別我我所身见不善法故，謂根未熟定姓凡夫，烦恼尤重不堪为说，若为说者更生烦恼，顛倒驚怖。四悔驚怖，謂若为说，大德舍利弗我不應證如是小乘法，自止小果归向大乘，即以悔心名为驚怖。五誑驚怖，謂若为说，增上慢者作如是说：云何如来誑於我等？自謂道滿更无餘故。声闻有二：一定姓，二不定姓。凡夫有二：一未得謂得，二具重烦恼。菩萨有二：一退位，二不退位。定姓声闻即損驚怖，不定姓声闻即悔驚怖，未得謂得凡夫即誑驚怖，具烦恼凡夫即顛倒驚怖，退位菩萨即多事驚怖。不退位菩萨非此五中，捨權就實欣趣佛位，方为说一乘故，此说一乘不逗彼器。論云：「正为利益二种人故，如来有決定心，謂多事及悔。利益悔者引攝一類故，利多事者任持所餘故。今此唱止及下正说，佛心先定为此二人，餘非正为，即是十义说一乘中初二义也。」观此文意，多事一种不说有驚、说即无驚，自餘四种说即有驚、不说无驚，故論總言已生驚怖令斷驚怖。因授記者，如经「止止不須復说乃至天人皆当驚怖」，即下二止文等是因，應为闻者之二义，不堪为闻者之退廗，故名为因。因授記皆生驚怖，有三种义：一欲令大众推覓甚深境界故。二欲令大众生尊重心畢竟欲闻故，此上是應为闻者之二义。三为令增上慢者离法座而去故，即是不堪为闻者之退廗。今此第二止，但为應为闻者之二义。第三止方为不堪闻法之退廗。其取授記，如经「尔时世尊」下即許可攝受，許当为说是。「与授記」者，如经「佛告舍利弗」下正为解释一乘等是。定記四中，初決定心唱止及为说之所由，次因授記但是止其请之所由，取記許为開释，与記正示陳说。今言驚疑，令为應闻者驚張疑惑，推覓深法尊重欲闻。
经「舍利弗(至)唯願说之」。
贊曰：下第二请。論云「示现过去无量佛已教化众生」。初長行、後偈頌。長行有二：一總请、二堪闻。此请也。
经「所以者何(至)即能敬信」。
贊曰：此堪闻，有三因：一遇良缘曾见诸佛，二性聰叡诸根猛利，三解識真义智慧明了，故能闻信。
经「尔时舍利弗(至)有能敬信者」。
贊曰：此頌可知。
经「佛復止舍利弗(至)將墜於大坑」。
贊曰：下第三段，初止、後请。止中有二：長行及頌。此初也。因不堪闻法者之退廗也。恐增上慢得世第四靜慮便謂阿罗汉果，而生誹謗，当墮地獄，名墜大坑；此皆凡夫故墜大坑，非圣有學。《瑜伽論》说：「一切圣人知自得果，无自謂得後位圣果，增上慢故、无邪见故，更不造业入地獄故。」诸論所言增上慢比丘得世第四靜慮，後命終已，由謗解脫起邪见故生地獄中，即此類也。
经「尔时世尊(至)闻必不敬信」。
贊曰：法妙难解，下愚闻之起謗，既不敬信，所以恐墜大坑。
经「尔时舍利弗(至)多所饒益」。
贊曰：下第三请。初長行、後偈頌。長行有二：初總请、後堪闻。鶖子利根自知宿命，亦能曉他往世从释迦已曾受化，根成道滿闻必能信，生死長夜安穩饒益，故今请说。
经「尔时舍利弗(至)唯垂分別说」。
贊曰：下四頌中有三：初一頌自称長子以请決，次一頌半陳众久从佛化以请说，後一頌半兼陳自他闻法悟解即生欢喜以请说。此初也。佛於二足多足无足一切中尊，今云兩足尊，於三類中兩足为貴，能入道故。謂人天類，佛亦兩足，故言兩足尊。声闻众中鶖子第一，故名長子。
经「是会无量众(至)欲聽受佛語」。
贊曰：此一頌半陳众久从佛化、宿因今熟，故请佛说。
经「我等千二百(至)則生大欢喜」。
贊曰：此一頌半兼陳自他闻法欢喜，以请佛说。
经「尔时世尊(至)分別解说」。
贊曰：論第四段定記分中，自下第三取授記也。許可攝受而为说之。故論云：「取受記者，以舍利弗等欲得受記，如经『佛告舍利弗汝已三请，豈得不说』等，許攝受取故。」若依自科，下第三段開斯實相，啟彼權門，於中有二：初明二記，後「五濁」下方破四疑。二記为二，初取記中有二：初許可攝受、後惡人退廗。此初也。〈菩萨地〉云：「夫聽法者聆音囑耳，掃滌攝持。」《智論》亦言：「聽者端視如飢渴，一心入於語义中，踴躍闻法心悲喜，如是之人可为说。」「端」直審也。若不誡彼群情令其審聽，恐心不定慧解不生，故勅審聽。
经「说此語时(至)礼佛而退」。
贊曰：下惡人退廗，有四：一明去，二不止，三快勅，四敬諾。初中復二：初標、後释。此標也。
经「所以者何(至)是以不住」。
贊曰：下释起去所由，此自徵云难得有五：一得人身难，二生中國难，三具诸根难，四值佛出难，五闻正法难。五千之徒已具初四，何故將说妙法避廗而起去耶？此去之所以者何謂也？今释有二意：一罪根深重，二有增上慢。此「輩」者補配反，群黨也。《说文》「軍法发車百兩为一輩」，《广雅》等翻輩亦類也。《玉篇》部比類也。「罪」者，可毀可嘖可怖可厭之义，若因若果可毀厭者皆名为罪。若依小乘，此罪众多，重者有三：一烦恼障，二业障，三異熟障。一切烦恼總为二類：一数数起名勤二起而猛名利。分为四句：一勤而不利，二利而不勤，三亦勤亦利，四不勤不利。今取初及第三句名烦恼障，五无間业名业障，三途八难名異熟障。此之三障障入圣道，名为重罪。今依大乘，障有二种：一烦恼障，二所知障。所知障者，隨其所應障入大乘圣位；烦恼障者，隨其所應障入三乘圣位。依《佛地論》，烦恼障有三：一者一百二十八烦恼并隨烦恼，二所发业，三所得果。此意所说是彼品類總名为障，非據重者。依《大般若》，重障有四：一烦恼障，二业障，三異熟障，四法障。烦恼障者，一百二十八根本烦恼，及彼等流诸隨烦恼，隨其所應能障圣者皆名此障，若具有者隨其所應障彼圣故。业障者，依《萨遮尼乾子经》有五种逆：一破塔壞寺焚燒经像，竊盜及用三宝財物。二謗三乘法言非圣法，障礙留难隱弊覆藏。三於一切出家人所，若有戒无戒持戒破戒打罵诃責，说其过失禁閇窂獄，或脫袈裟逼令還俗，責役驅使債其发調斷其命根故。《大集经》言「说一破戒比丘过失，过出萬亿佛身血」。四殺父、害母、殺阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五起大邪见謗无因果，長夜常行十不善业。此之五种唯於大乘名五逆业障。亦有说七等，不过此五，所以不说。異熟障者，謂能障圣道诸異熟果，即三惡趣、八无暇等。其間佛前佛後难應云法前法後，是佛法前後不得圣故。法障者，謂於宿世障他作善造匱法业，於此生中不得闻法，匱乏正法，謂五果中等流、增上二果所攝。罪根深重者感匱法业，是罪根故现不闻法，是罪体故，即第四障也。「慢」者，《玉篇》輕悔也、不畏也、倨也。或为「嫚」字，《切韻》欺为謾，緩为慢，恃己陵他高舉为相。《瑜伽》等说慢有七种：一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。初慢者，謂於劣計己胜，或於等計己等。过慢者，謂於等計己胜，或於胜計己等。慢过慢者，謂於胜計己胜。我慢者，恃所執我高舉为相。增上慢者，己實少德謂己多德。卑慢者，謂他多分胜己，計己少分劣他。邪慢者，己全无德謂己有德。今增上慢即是第五己實少德，謂己多德。得世間涅槃禅定等故，未多得謂多德，未多證謂多證。得謂有为道，證謂无为滅。此是增上慢相，非全未得而今謂得。若不尔者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。有此烦恼障及前法障二种力故，不堪闻法。
问：
五千之輩既不堪闻，何因目矚神光、耳聆妙唱，覩天华而晏默、观地动而无驚？
答：
放光动地未革庸心，演妙宣难便乖淺意，闻序中之问答为大漸之初，因聽宗內之深陳乃增迷而復謗，所以折摧枝葉扇拂糟糠。
经「世尊默然而不制止」。
贊曰：二不止也。「默」靜也，俗作默。诸論皆云有二決定佛力不非：一受異熟決定，二作业決定。罪根深重者受果定類，增上慢者作业定類。由此五千从座而起，佛虽神力亦不止之。又乍可令去，不墜大坑；不可止之，令興重业，故不止也。彼若发心定业可转，其心不易佛力不排。
经「尔时佛告(至)当为汝说」。
贊曰：三快勅也。風驚秕落，霜殞貞存。佛許说而驚其心，振威神而令起去，故以枝條退为佳唱，貞實住而許说，輕薄虛疎故譬枝葉，敦重堅固乃同貞實。「佳」音古膎反，善好也。「膎」音戶佳反，南人謂膎脼也。
经「舍利弗言(至)願樂欲闻」。
贊曰：四敬諾也。「唯」音弋誰弋水二反，敬諾之詞。「然」音如延反。順从称「願樂」，为希解之意，「欲闻」亦冀聽之心。
经「佛告舍利弗(至)时一现耳」。
贊曰：此下明与授記为之解释也。論云：「有六种：一未闻令闻，此等文是。二者说，『舍利弗！诸佛隨宜所说』下是。三者依何等义，『所以者何？诸佛世尊唯以一大事』下是。四者令住，『舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法』下是。五者依法，『舍利弗！一切十方诸佛法亦如是』下是。六者遮，『舍利弗！十方世界中尚无二乘』下是。」未闻令闻者，歎法希有显令闻故。说者，明所说法意难知事。依何等义者，謂未闻令闻，及方便所说。依何等义，謂依佛所得深难解法。住者，勸令来住一乘之中。法者，十方三世佛所共行儀軌法式。初隨宜说，意令久後取佛种智。遮者，遮破二執、遮遣二真，令歎法希。未闻令闻有三：一歎希，二舉喻，三勸信。此即初二。此若頻说无智不欣，时乃说之愚智同樂。梵云鄔曇鉢罗，此云瑞應，金轮王出大海減少，金轮路现其华乃生，應金轮之御世名瑞應华，此《法华经》法轮王出、生死海減，一乘道显方演说之，故舉为喻歎法希有。鶖子往劫曾所未闻，今者令闻令渴仰故。
经「舍利(至)言不虛妄」。
贊曰：此勸信也。智解局者未能證達，故標不虛勸其生信。
经。「舍利弗(至)意趣难解」。
贊曰：下第二段明说，有二：初標、後释。此標也。
经「所以者何(至)乃能知之」。
贊曰：此释也。論释种种因缘者，謂三乘法，彼三乘法唯名字章句说，非有實义故，以彼實义不可说故。此中意说，我以方便说三乘法，此法唯有名字章句无別三体，隨宜说三，非二乘等思量能解，唯佛能知。此说前標智門难了，三乘實义即是真如，不可说故。下依何等，即佛智慧。
经「所以者何(至)出现於世」。
贊曰：自下文第三依何等义，有二：初略標、後广解。此初也。因前文起，故假徵显有何所以？言辭难解唯佛知也，依何等义作如是说？「诸佛世尊」者，總苞十方三世诸佛。「唯以一大事」者，事物、体事、事义、道理隨應皆得。为此大事因缘，所以出现世間，自称德号广利众生，不尔便如二乘入滅。由此大事，故隨宜说意趣难知。
经「舍利弗(至)出现於世」。
贊曰：下广释，有二：初別显、後释意。別显有三：一徵、二释、三結。此徵也。
经「诸佛世尊(至)出现於世」。
贊曰：此释大事体，即知见。诸佛出世为此大事，四义明之：謂開、示、悟、入。論云：「後一大事者，依四种义應知。佛知见者，如来能證，如實知彼义故。此有三释：一云法性真如名为如實，法真性故即是所證，义理、境界俱名为义，正智之体名为能證，能知义理證真境故，即此能證正智及所證真如，能所知见並名知见。如为知见之性，智为知见之用，知见性相俱称知见。」无著《般若論》云：「无上菩提是法身，正等菩提是報身。」《解深密经》云：「菩提、菩提斷俱名为菩提。」《智度論》云：「说智及智处俱名为般若故。或知謂正体智、见謂後得智，是二是用，能照真俗二种境故。此二本性即是真如，合名知见，將性就相故名知见，欲令二乘求种智故。」《胜鬘》云：「一乘即佛乘，佛乘即大乘。」《攝大乘》云：「亦乘亦大故名大乘，萬行是也。或乘大性故名大乘，真如是也。」故知一乘佛果乘，体通理及智，契当宗义；火宅牛車意在智用，说牛車等我所作故；險途宝所意在智性，称化作城非宝所故，由此合二並名知见。
本論云：「何者为四？一開者无上义，除一切智智更无餘事故，一切智者佛也。又言智者，根本、後得智，此二是用，此二智性即是真如。若用若性合名为智，一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智，重言智者後得智，舉此二智攝於智性真如妙理。又一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，二种如来藏，今显此二悉皆无上，歎胜令欣。」然此菩提体是有为本有种子，多闻熏習因修生長，体即四智。《楞伽经》云：「阿梨耶識名空如来藏；具足熏習无漏法故名不空如来藏。藏識有漏虛妄不實，故名为空；能含一切无漏种，故名如来藏。」四智种子体是无漏、非虛妄法，由近善友多闻熏習漸次生長，当成四智。四智之因名不空如来藏，藏是含藏，因性义故。猶如种樹生長圓滿。其涅槃性体是无为，本来而有自性清净，後逢善友斷障所显，虽一真如逢缘證別，名四涅槃。《胜鬘经》云：「有二种如来藏空智，謂若离若脫、若斷若異一切烦恼藏；不离不脫、不斷不異不思議如来藏。烦恼有漏虛妄不實，能覆真如，名空如来藏。涅槃无漏体是无为非虛妄法，由近善缘斷诸烦恼，漸次智起方便显證，名为涅槃。体性非空因空所显，空之性故，烦恼覆位名不空如来藏。」藏是覆隱因性义故，故在烦恼纏裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身，即此法身因空所显，空本性故，亦名空如来藏。如刀提耶掘宝显得，阿赖耶識及诸烦恼名如来藏者，即《涅槃》云「未得阿耨多罗三藐三菩提时，善不善法皆名佛性。」《无垢称》云「偽身种姓，七識住、貪欲、瞋恚、愚癡、十不善业道为如来种等，文非一故，即前菩提名为報身，報身修生、法身修显，法身證因證故，報身生因生故。」前藏有四：一能含藏藏，謂阿赖耶識如庫藏等；二能生德藏，謂報身种子如糓种等；三能覆藏藏，謂烦恼等如土覆物；四能显德藏，謂法身佛性如金性等。大位而言，所知障斷證佛報身菩提圓滿，烦恼障斷證佛法身涅槃圓滿；诸佛出世欲令众生斷所知障及所发业并所得果，一切俱尽圓證菩提，開知见相使得清净，障尽智圓名清净故。欲令众生斷烦恼障及所发业并所得果，一切俱尽圓證涅槃，開知见性使得清净，障尽理显名清净故。缘此知见故出世間。開者出生显證之义，出生菩提證涅槃故。除此二种更无餘事胜过二法，故名无上。
二示者，同义，以声闻、辟支佛、佛三乘法身平等。法身平等者，佛性法身无差別故。《涅槃经》云：「譬如乳牛有种种色，及搆其乳置之一处白色无異；佛性亦尔，众生虽有种种不同，佛性无別。」此意说言，三乘法身本来平等，众生不知，不肯修證法身圓滿。诸佛出世，欲示众生，此佛知见之性，三乘同有平等无二，令同證滿以成法身。
三悟者，不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真實处故。不知真實处者，不知究竟唯一佛乘故。如下「有人至親友家醉酒而臥，以无價珠繫衣裏等，彼初不觉後悟方知」，此意说言，二乘不知究竟唯一佛乘，体即菩提四智，所以不修報身圓滿；佛出世者欲令众生悟於究竟唯此一乘佛菩提智，令修生長。
上来三种——開者双显法身、報身、涅槃、菩提二种无上，歎胜令欣；示者別显法身涅槃三乘无二本来而有，令其修證；悟者別显報身菩提第一究竟本有种子，令修果生——俱明果中斷德、智德，既證此二，利樂众生、應物现形，應機说法，即是化身及他受用，名为恩德。
四入者，为令證得不退转地，示现与无量智业故。上三總、別虽显佛果无上、同、胜，未知如何可能證獲。今显能證能得之因，故名为入。依此本論初地已上名不退地，佛果位中一切智智体用大故名无量智。业者因也。佛出为说初地已上能得佛果一切智因，故名为入。佛说此因，欲令二乘有學、无學，及初地前、證初地上不退转地，入變易生修种智因，观察智性入佛二果。此四意言：佛出世者，欲令众生斷二障尽，開佛菩提、涅槃知见，使證清净，歎二无上勸令欣故；示法身同有令使證故；悟所不知唯一佛乘智令修生故；既显佛果菩提涅槃殊胜体性，并显其因令其趣入。謂佛出世意说一乘若果若因，令诸众生修因證果皆作佛故，更不为餘。前歎智慧及智慧門，即是一乘教之与理，今说行、果，故知總说一乘四法名为法华。或不退者，八地以上行不退故，诸論说受變易生故。虽二乘回心未即至彼地，三乘俱同，後決定得出分段死、入變易生，故作是说。又二乘者烦恼不退，经三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘，若信若位若證若行，今於此中皆令入故，並名不退。或此果因一乘實体，是前所说诸佛智慧，其智慧門即前所说三乘權教，令二乘者捨權取實，行一乘因趣一乘果，是此本意。
上来所说總別果因以解四种，准下三世佛法之中，不说初開，唯说示、悟、入，故知但應如此说善，示悟別显二果已周，不假標故，舉此二种攝佛一切有为无为萬德尽故。此〈方便品〉法说一乘唯为上根，由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。〈譬喻品〉中为中根者但说於悟，牛車菩提智德一乘，由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻品〉为下根者但说於示，宝所涅槃斷德一乘，由迷果理不迷果智，因理智故各隨所宜斷除彼障，令其進入偏说一乘，或为中下互说因果智理二門，影显令解。唯此一品通明因果觉寂一乘，理义周备，故本論中具解此品，餘品但總释其大意不異此故，若解此品便解一部矣。然勘下文，牛車在果，即是菩提，下文但明因中之智，三乘乘此至道場故。又理虽然，诸经論中多说涅槃理性智慧以为一乘，一乘本故如《无量义》。
第二解云，今此四义總依佛性法身智体以为一乘。《涅槃经》言：「大事者所謂佛性。又畢竟有二：一庄严畢竟，二究竟畢竟。庄严畢竟者謂六波罗蜜，究竟畢竟者一切众生所得一乘，一乘者即是佛性，以是义故我说一切众生悉有佛性、悉有一乘，无明覆故不能得见。」故知佛性即是知见，即是一乘。说诸众生悉有佛性名之为開，曲宣分別名之为示，此是法佛性、此是報佛性、此是因性、此是缘性、此是理性，此是行性、此是善根人性、此是不善根人性，此等名示。故《涅槃》云：「如貧女舍內多有真金之藏，家人大小无有知者，时有異人善知方便，乃至即於其家掘出真金之藏，女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子众生佛性亦復如是，一切众生不能得见，如彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切众生所有佛性，善方便者即是如来，貧女即是一切无量众生，真金藏者即佛性也。」种种分別令其生解名之为悟，勸物起修令其入證名之为入。若依此解，〈譬喻品〉中牛車各与，吾为汝造，便非此义。
第三解云，其前三种即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃经》第二卷云：「我今当令一切众生，及以我子四部之众，悉皆安住祕密藏中，我亦復当安住是中入於涅槃。何等名为祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三點若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法为众生故名入涅槃，如世伊字。」此中意说，梵本伊字上有二點下有一點，似倒品字。並者橫也，謂前後證。縱者竪也，謂有三品。世说縱橫，即此竪、並皆非伊字，三點別安亦非伊字，要三和合不縱不橫亦不离別，和合三點不一不異，如大自在天面上三目，额上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如是，摩诃般若者能證之智，如来身者所證法身，解脫者由能證智證所證理法身之时，二障滅尽二死，当来後有不續，更无繫縛，假名擇滅，即是解脫。故《杂集》云「滅諦有三：若能滅、若所滅、若滅性」，即是此三大般涅槃，般若在上为能證道，如额上目，法身、解脫並在其下是所證故，猶如眉下所有兩眼，以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃，是佛安住祕密之藏，不同二乘智了生空，不是大慧理，但生空无我之理不名法身，虽得惑种及分段死少分不生之假擇滅，不得習气及智障滅分段、變易二死俱尽之胜解脫，如縱如橫非大涅槃，身灰智滅彼名为入，无现身智何得称大？佛今不尔故名为大，称为祕藏。古人有解，但依真如以为三事名大涅槃，便无入义，常住不壞为利有情以智證真，惑苦解脫方名为入，是佛意故，不同二乘无有身智乃名为入。故佛自言「假使烏、角，鵄乃至永入於涅槃」等。今作此解善順彼经，審读经文当自悉知。摩诃般若即開佛知见，故論说言「除一切智智更无餘事，一切智者證二空智，重言智者證诸有智，此最胜妙故名无上，更无过故」。法身即是示佛知见，故論说言「三乘平等佛性法身无差別故」。解脫即是悟佛知见，二障俱亡二死皆尽是真解脫，二乘唯得一障一死尽滅无餘，不知於此，故論说言「二乘不知真實处故令其悟也」。上来三事即是證入大般涅槃，此必有因更说入义，故論说入示现不退转地与无量智业也。佛出於世欲令三乘有情皆修不退地业，安住祕密藏、入大涅槃，不为餘也。此与涅槃名字虽殊、体性无別，一切皆欲行因證入佛果位故。若作此解，既契化城之趣宝所，亦合火宅之御牛車，一乘体德既曰大般涅槃，法報二身正觉之与圓寂，一一總攝周备，亦何理而不彈？今此三解，唯取所詮智慧名曰一乘，能詮之教門即次前说也。隨宜所说意趣难解故，又以蓮华喻於妙法，必兼開敷之与秀出，果秀因敷亦无乖爽。然《胜鬘》等经及此下文多说真理以为一乘，乘之本故，實通二种，於义苞尽。開示悟三明佛果乘，入之一种明佛因乘，因乘虽通三无数劫，今此唯取第二劫後，論说令證不退位故，《楞伽经》中十地分为三种意生身故，如別章说。又後品言声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道場。《胜鬘经》言：「无明为缘、无漏业因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。」初地已前實居三界分段死中、未出火宅，猶在門中当为燒故，不与一乘之名；或八地後名不退地。《瑜伽論》说八地後为意生身故，得決定故。
问：
二乘无學羊鹿果位亦居分段，應在門中如小菩萨，應非出宅？
答：
談其分段應非出宅，餘依永滅已得涅槃名居門外，不同於彼。
问：
何故二子趣於牛羊鹿称出宅，大子趣於牛菩萨未出宅？
答：
二乘惑种尽得滅称出宅，初劫惑猶行，如何称出宅？又七地分段尽此一生亦名出宅，二乘同故。已前即非，猶多生故，如有學類，故出宅已方上牛車。然此经文初開之中初總標胜致，使得清净之言；後三別显，故略不说。
经「舍利弗(至)出现於世」。
贊曰：第三結也。
经「佛告舍利弗(至)示悟众生」。
贊曰：此释於前有何意況？众生身中悉有佛性，故所教化但化菩萨，所为所作常为此事，唯以佛之知见示悟众生。論第二番释示悟入云：「又示者，为诸菩萨有疑者，令知如實修行故。謂有菩萨疑无佛性不肯修行，今示所化但化菩萨，令知三乘同有佛性，斷彼疑故如實修行。又悟入者，未发菩提心者令发心故，此解悟义；已发心者令入法故，此解入义，明因果尽。」又重释悟入云「悟者令外道众生生觉悟故，復入者令得声闻果入大菩提故，回邪入正捨權取實故。」
妙法蓮华经玄贊卷第三(末)
保安三年四月廿三日書了，法隆寺僧觉印之。
同年十月廿六日移點已了，以興福寺圓如房本为之，以为令法久住。觉印之東北院读本，點本、校點又了(云云)。