沙門基撰
妙法蓮华经玄贊
妙法蓮华经玄贊卷第八(本)
沙門基撰
经「诸比丘(至)深入禅定」。
贊曰：上说宿因，令念退大以就小；下显今果，令知捨權以取實。文分为三：初法，次喻，後合说故。初文有二：初明今實，後释先權所由，「比丘当知」下是。初文又二：初知機熟，後说一乘。此初也。機熟有五：一涅槃时到。众生機熟，恐佛涅槃闻即深信。二众又清净。烦恼輕微，漸离染故。初说三乘出於濁世、众生垢重，今久化之漸令离垢，故名清净。三信解堅固。證解、證信二皆堅固，非可阻壞。四了達空法。空法有二：一生空，二法空。生空为所證，法空为所知，已證生空後闻般若，知法空故。五深入禅定。四禅九定能入出故，此依退已還发大心声闻等说。要此五具足，方会二權而归一實，異則不然。
经「便集诸菩萨(至)得滅度耳」。
贊曰：此说一乘。乘既说四而为了义，说一而为方便。《解深密》云：「相、生、胜义无自性，如是我皆已显示。若不知佛此密意，失壞正道不能往故。」於其中立一乘，非有情性无差別。《胜鬘》亦云：「攝受正法善男子等，堪能荷負四种重任逾彼大地，謂无闻非法众生以人天善根而成熟之。」即是此说三中小草。求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，合是中草。求大乘者授以大乘，即是大草。又云「若如来隨彼意欲而方便说，唯有一乘无有餘乘。」故知據理说一为權、说四为實。《解深密》云「非有情性无差別故。」今此经中为化退已還发大心，故说一實而二是權；待根機熟五缘具足，方说无有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。《涅槃经》中说，诸声闻皆得作佛、皆不作佛。世尊並言不解我意。故能如是了知经意，亦應善順佛菩萨心。然今此会多皆退性，故说一實而二为權。
经「比丘当知(至)則便信受」。
贊曰：此释先權所由。以方便智證入众生根性、胜解，由意樂小、本著五欲，我且拔除生死苦故，授以小法令离五欲。五欲即是缘五境貪，故先说涅槃設化城以息苦。既得涅槃已，是人若闻今说一乘引至宝所，即便信受。
经「譬如五百(至)至珍宝处」。
贊曰：下喻说。中有二：初喻昔權；後喻今實，「尔时导師知此人众」下是。初文有四：第一初將离險喻，第二「所將人众」下中途方退喻，第三「导師多诸方便」下为設化城喻，第四「是时疲極之众」下众倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔權有六，今此即彼，然无初二；以初退时，猶未向小、未設化城，所以今略，唯同後四。或此第一初將离險，即攝彼第一、第三；此中第二即攝彼第二、第四，此後二喻即攝彼後二，開合有殊义亦无別。初喻有四：一欲过惡处，二將往宝方，三商主諳途，四方行引导。此初二也。「五百由旬」者，《正法华》云「五道生死名險难惡道」。「曠」空也、疎也、久也、遠也。「绝」者逈也。生死之中本无圣智者，如空疎久遠、绝逈无人，甚可驚懼。「五怖畏等」名怖畏处。今又解者，《正法华》中出險道体，非释彼数。言五百者，分段生死有惑、业、苦为三百，變易生死有无明、苦为二百，十烦恼、十业道所感十品類果皆互相資故，合言五百，下言过三百由旬設化城故。若以五道，数即为五，过三惡道始入见諦、未见化城，云何称入？故應依後释。「珍宝处」者，大般涅槃佛果位也，喻越生死險方至佛位故。
经「有一导師(至)欲过此难」。
贊曰：此中有二：商主諳途方行引导也。「导師」謂佛，此具五德：一聰性利根故，二慧擇是非故，三明鑒真俗故，四達无不知故，五善知險道通塞之相。「道」謂诸趣。「通」謂斷五住。「塞」謂起二障。惑、业有而为塞，苦因尽而为通。方行引导，文意可知。
经「所將人众(至)今欲退還」。
贊曰。此第二中途方退喻。修大乘因未过六十劫，倦修菩萨行，名中路疲懈。大行难修艱辛备歷，名为疲極。以倦时長，名为疲極。懼圣行海、怯有進修，復名怖畏。由怖行大，名为怖畏。不能進求大菩提果，经三大劫前路猶遠。退大不學、還住生死，名今退還。此乃义说。非實二乘昔时白佛方退住小。
经「导師多诸方便(至)化作一城」。
贊曰：此下第三为設化城喻。有四：一假思念，二設化城，三勸住勿怖，四说入城益。此初二也。《攝大乘》云：「如末尼天鼓，无思成自事」。虽无勉勵思，亦有任運思，虽无實思假称思故。诸佛常六返，晝夜观众生，义如思故。「过三百由旬」者，若言五趣为五百者，此过分段生死，出三界故。或令永出三惡趣为三百，如五下分結身见等三後时说故，實初已斷。分段虽亦出於人天，變易猶为人天趣攝，不名为出。若依正说，分段生死有惑、业、苦，离此三故，名过三百由旬。涅槃在於无學位故。「化作一城」者，本論云「诸禅三昧城，过彼城已，令入大涅槃城，故佛言施設，本无實体故言化作。彼證滅心相應禅定，俱輕安樂能息麁重，佛教之得名为化作。滅理无二，對种智車故名为一。又虽是假，人各有殊，以假义同故名为一。又以機學二乘證殊故，下偈云息处故说二。以假對真，真既不二，假寧不一？此喻有餘涅槃。惑业斷故当苦不生，實得无餘；餘身智在未与證名，後身智亡方名为證。如想受滅无为，據終滿处说。」
经「告众人言(至)亦可得去」。
贊曰：此中有二：勸住勿怖；说入城益，「若入是城」下是。不須怖大而不肯修，且入此城隨意所作，任力所修息真显意。密設權方入益有二：一得安穩樂而息众苦，二向佛位後漸可修。
经「是时疲極之众(至)生安隱想」。
贊曰：此第四众倦皆息喻。有二：初在有學称心欢喜，言歎心欢規免險道；後成无學解脫道位前入化城，得有餘滅生已度想，越生死故、离苦集故，變易生死實未离故，言生已度想生安隱想；得无學故、證滅道故，未得大涅槃真安隱故，言生安隱想，遂生四智：我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。《胜鬘》云：「阿罗汉不成就一切无量等功德故，言得涅槃」，又言「四智究竟得蘇息处者，是佛方便有餘不了义说」。故此化城是佛權設。正起生空智、證生空理，後惑不生名为入城。当此之时无此二想，後入世俗定却观前位遂生此想，涅槃假滅二乘證故，言前入於化城。二車种智本来无，二子出宅車不上，車是不繫出宅而索，城於路施故言前入。此等妨难皆如前说。
经「尔时导師(至)为止息耳」。
贊曰：下第二段喻今说實。有二：初標滅化，後正告真。「滅化」者引至大乘，说二乘涅槃是假擇滅，故言滅化，非是實以神力滅彼化城。此中語言「向者大城我所化作」，指说化城即是滅故。「去宝处近」者即告真也。虽復无學，迂回修大因、行遲於頓悟，望有學回心乃極疾，故言在近。
经「诸比丘(至)應去應度」。
贊曰：下合说。中有二：初合昔權，後「若众生住於二地」下方合今實。初文有三：初合初將离險，次「若众生但闻」下合中途方退，後「佛知是心」下合为说化城。不合第四众倦皆息，欲明權實二道，不欲正明苦息事故。此初也。「去」者向涅槃。「度」者越生死。
经「若众生(至)乃可得成」。
贊曰：此合中途方退。若但讚佛乘，众生不能以是得度，久受勤苦故遂便退失，佛道長遠倦时長故、久受勤苦怖行大故。
经「佛知是心(至)说二涅槃」。
贊曰：此合为说化城。怯弱大乘、下劣樂小，故於中道说二涅槃。二機所學、二智所證，名二涅槃。二涅槃体但是有餘，非说有餘、无餘为二。前言一城以假對真，化是一故，以理對事理无異故；今對根機修因證智名二涅槃，亦不相違。
经「若众生(至)分別说三」。
贊曰：下合今實。有二：初法说滅化告真，後合说滅化告真。此初。分二：初说彼非真，後说二乘意。「汝等所作未辦」者，《胜鬘》云：「阿罗汉、辟支佛有餘生法不尽故有生，有餘梵行不成故不純，事不究竟故当有所作，不度彼故当有所斷，以不斷故去涅槃界遠。」所作未辦即当有所作，道圣諦也。猶有法空道諦之智，当所作故。舉此攝餘亦應所學。汝之梵行已立滅諦之智，證有餘涅槃之地，近於佛慧，所得非真。有餘梵行不成故不純，謂所知障未滅、无住涅槃猶未得，故当观察籌量苦集。二智亦復非真，故所得涅槃非真實也。況初说二乘，意云但是如来方便之力。
经「如彼导師(至)我化作耳」。
贊曰：此合说滅化告真。
经「尔时世尊(至)更雨新好者」。
贊曰：下四十九頌半。分二：初三十頌半，頌前初说宿因，令念退大以就小；大通智胜如来事十九頌，頌显今果，令知捨權以取實化城喻事。初文復二：初二十八頌半頌昔因缘，後之二頌結誡勿怖。初復分二：初二十七頌半頌会自身事，後一頌頌会弟子事。初文長行有二：初说佛滅久近，後正明彼事。今唯頌後，初已頌訖。彼事，長行有四，今此亦然：初四頌明佛寿成道，第二次十三頌转正法轮，第三次九頌半子繼傳燈，第四後有一頌会成今佛。初中有二：初三頌法不现前，後一頌明佛成道。不頌佛寿。初中復二：初一頌法不现前，後二頌华樂供養。此即二文，不頌敷座。長行唯有梵天雨华，此加八部。
经「过十小劫已(至)心皆懷踊躍」。
贊曰：明佛成道。
经「彼佛十六子(至)震动於一切」。
贊曰：下第二段十三頌转正法轮。有二：初八頌请，後五頌正转。请中有二：初三頌十六子请，无供養也；後五頌诸梵王请。此初也。
经「東方诸世界(至)受请默然坐」。
贊曰：下五頌梵王请。初三頌東方，後二餘方。此初也。文亦有四，准前可知。
经「三方及四维(至)转无上法轮」。
贊曰：餘方请也。
经「无量慧世尊(至)汝等應当知」。
贊曰：下五頌正转。有二：初二頌許可正说，後三頌众生獲益。此初也。「无明至老死皆从生缘有」者，此释長行无明缘行、行缘識，乃至生缘老死义。此言生者不是生支，是能生生。此言有者不是有支，是有无有，謂如行支从无明支能生缘故方有，其識支体从前行支能生缘故有，乃至老死从前生支能生之缘故有。不是无因、不平等因之所生起，皆从缘生故。即显无明从老死能生之缘故有，轮转无窮故名缘起。
经「宣暢是法时(至)不能得其邊」。
贊曰：众生獲益也。初頌第一会，次頌第二会，後頌第三第四会。「姟」音古哀反，数也。《風俗通》「十千曰萬，十萬曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰姟。」猶大数也，即前長行六百萬亿那由他。那由他，姟也。
经「时十六王子(至)慧眼第一净」。
贊曰：下第三段子繼傳燈。長行有五，此中有四：初二頌出家啟请，次二頌半佛許正说，次有四頌诸子傳燈後，有一頌所化常益。此初也。唯无第四佛起讚歎。「營衛翊从」即臣佐也。
经「佛知童子心(至)如恒河沙偈」。
贊曰：第二佛許正说。
经「彼佛说经已(至)恒河沙等众」。
贊曰：第三诸子傳燈。有三：初一頌佛入寂定，次二頌诸子傳燈，後一頌所度多少。
经「彼佛滅度後(至)常与師俱生」。
贊曰：第四所化常益。
经「是十六沙彌(至)各得成正觉」。
贊曰：第四大段会成今佛。上来四段二十七頌半，合是第一会自身事。
经「尔时闻法者(至)漸教以佛道」。
贊曰：此第二大段。一頌会弟子事，合二十八頌半頌昔因缘退大就小。
经「我在十六数(至)慎勿懷驚懼」。
贊曰：第二大段結成今说誡勿驚怖。上合三十頌半说宿因缘，令念退大以就小大通佛事。
经「譬如險惡道(至)在險濟众难」。
贊曰：下第二大段有十九頌，頌显今果令知捨權以取實化城喻事。分二：初十一頌半頌喻说，後七頌半頌合说，不頌法说。初文復二：初九頌頌昔说權喻，後二頌半頌今说實喻。初文有四：初三頌初將离險喻，次一頌中途方退喻，次四頌为設化城喻，後一頌众倦皆息喻。此初有三：初一頌道險多难，次一頌欲过路遙，後一頌导師濟难。「多毒獸」者烦恼惡业果也。「无水」者无佛法教。「无草」者无佛理义。佛大导師在生死險濟众人难。
经「众人皆疲倦(至)於此欲退還」。
贊曰：第二中途方退喻。
经「导師作是念(至)而失大珍宝」。
贊曰：下第三有四頌为設化城喻。分三：初一頌起念，次二頌化作，後一頌勸入。此初也。
经「尋时思方便(至)男女皆充滿」。
贊曰：第二化作也。「城郭」者有餘涅槃。城即是郭。其中众生畢竟空，为舍宅。《无垢称》云「思空胜义舍，觉品华庄严，總持为園苑，大法为林樹，九定为渠流，八解为浴池。」三解脫門为重門，重門即高樓閣。高逾外道，生死表故、入空舍故。真實諦法为男，生空真智是；慈悲心为女，撫養群生故。依《无垢称经》以释此义。
经「即作是化已(至)各可隨所樂」。
贊曰：第三勸入也。
经「诸人既入城(至)自謂已得度」。
贊曰：第四众倦皆息喻。
经「导師知息已(至)当共至宝所」。
贊曰：此第二段頌今说實喻。初一頌標滅化，後一頌半正告真。
经「我亦復如是(至)所作皆已辦」。
贊曰：下第二大段有七頌半，合说。中分二：初二頌半頌合昔權，後有五頌頌合今说實。此初也。初半頌初將离險，次一頌中途方退，後一頌为設化城。
经「既知到涅槃(至)为说真實法」。
贊曰：下有五頌頌合今说實。有三：初一頌標今说實，次三頌勸捨權就實，後一頌結之。此初也。
经「诸佛方便力(至)乃是真實滅」。
贊曰：此勸捨權以就實。初一頌半勸捨權，後一頌半勸取實。
经「诸佛之导師(至)引入於佛慧」。
贊曰：此結成前。
五百弟子受記品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有四：一者上根之徒一闻法而便記，中根之輩再闻法而与記，今下根之儔三周闻法既能悟解所以与記，故此品来。二者論云「为除七种具足烦恼性众生有七种增上慢中，第五无定人於下劣心，生虛妄解、起增上慢，为此说繫宝珠喻。謂彼散亂心實无有定，过去虽有大乘善根而不自觉知，彼不求大乘，於下劣心生虛妄解以为第一乘，對治此故说繫宝珠喻。」故論又云「第五人者，显示过去善根，令憶念教、入三昧故。此是有學及凡夫未得定心，執二乘道以为究竟，不知过去大乘善根，今令入定憶念彼时大乘善根，如醉酒臥密繫宝珠，故此品来。」三者十无上中第四令解无上，说繫珠喻。謂说往缘令生觉解，知有大乘善根妙宝，故此品来。是义殘也。四者論解授記有六处示现：一別記，舍利弗及四大声闻是。二同記，富樓那等五百及千二百，共同一号非众所知，俱时与記，故此品来。然滿慈名法明，餘名普明，明义同故、多同名故，名为同記。
释名者，「受」音植酉反，《玉篇》「容納也領也得也」。「五百」者数，「弟子」者人，「受記」者事，从三以得名。五百弟子受納佛記，記之受名受記。依主释也。
解妨者。
问：
十无上中七喻之中皆言繫宝珠，何故不以为名，以受記为目？
答：
根熟发心即为記別，後方说喻繫於宝珠。从初为名，故名受記。
问：
上根等領並在記前，何因五百領悟在受記後，謂繫宝珠是五百弟子之領悟也？
答：
上、中不待受記，闻说而便領解；下根稟性既遲，因記方生喜意。喜意既发，方申領悟。故与前二領解不同。又下根滿慈已前領悟，五百下品記訖更申明本意，領悟深重，非时始領、先已領故。
问：
此品之中滿慈及一千二百同皆得記，何故唯記五百为名？
答：
有四解：一云五百在会，现前得記，千二百人有不在会，不现前故。二云五百佛自与記，千二百人佛於偈中令傳为記。三云五百人佛与別記，謂转次授記等別说其相貌；千二百人佛但總記，不別显相。四云其五百人能生領解，说繫宝珠喻；千二百人无別領悟，滿慈一人少故不说。故但以五百为品名，以全数故，不以千二百等为品号，数不全故。
经「尔时富樓那(至)神通之力」。
贊曰：此品大文分三。第三周说法有四，已上佛说，故下有三：初滿慈心念領解，次「尔时佛告」下世尊发言印述，後「诸比丘富樓那亦於七佛」下正为授記。一人为首餘亦理同，略舉一隅三隅返故。初文有二：初明領解、虔恭，後明心念領解。初文復二：初明所領，後明虔恭。此初也。所領有四：一領说法，近領化城宝所；遠領〈方便品〉下初權後實。二領授記，近領〈授記品〉末云「我诸弟子威德具足，其数五百皆当授記，於未来世咸得作佛」；遠領鶖子已下授記。三領宿世因缘，近領十六王子近事，遠領鶖子〈方便品〉云「世世已曾从佛受化」，〈譬喻品〉言「我昔教汝志願佛道」。四領神通，近領前品中設化城，是神境智作證通，中語能化設之大通佛十劫坐於道場，震动十方放光遠照十方，梵王观光来集等事；遠領释迦初时召集，动地雨华放光遠照，乃至〈方便品〉云「作此思惟时，梵音慰喻我，善哉释迦文」等，皆是诸佛之神通也。
经「得未曾有(至)目不暫捨」。
贊曰：此明虔恭。有八：一得希法，二心净，三踊躍，四从坐起，五到佛前，六礼足，七却住，八瞻仰。
经「而作是念(至)深心本願」。
贊曰：此明心念領解。初讚佛上德，後申一心領解。領解之情謂知及欲，事既非一、能深且广，言不能宣，佛知我心，何假具述。
经「尔时佛告(至)彌多罗尼子不」。
贊曰：下第三周第三大段，世尊发言印述。有三：初问众见不，次「我常称其」下歎其今德，後「汝等勿謂」下談其往德。此初也。见是識义，非是众人眼所不见，但意不識德行如何。又见者看义，现前立住汝等看不？又虽众见，未必存心，今欲说其德行，问众见不，欲令众生熟視瞻覩聽察德行，故言见不。
经「我常称其(至)种种功德」。
贊曰：下歎今德。有二：初歎人，後歎德。歎德有二：初總、後別。此歎人及總歎德。
经「精勤护持(至)言論之辨」。
贊曰：此別歎德。有五：一助宣正法，二能於四众示教利喜，三能释佛法，四利益同行，五言辨高峻。「饒」多也。「豐」厚也益也餘也。
经「汝等勿謂(至)亦最第一」。
贊曰：下談往德。有十，此中有二：一护助宣法，为护法城，受持正法、攝受正法；二成胜人。
经「又於诸佛(至)无有疑惑」。
贊曰：此有四德。一解二空，即空观有故；二得四辨，住善慧地故；三常審宣说，順所證故、离所詮故；四无疑惑，理、事二疑並已尽故。
经「具足菩萨(至)百千众生」。
贊曰：此有三德。一具神通，法云地中大事业故；二修梵行，常持菩萨三聚戒故；三隱行大利，以小乘法利益众生。
经「又化无量(至)教化众生」。
贊曰：此中一德。故《攝論》云「化故说一乘」，即佛菩萨化作声闻，引接同類令发大心。亦即《楞伽》云「经於多劫耽三昧酒，醉後从彼起方发大心。勸餘声闻，我无量百返曾於声闻无餘依涅槃而般涅槃，以彼非真滅，我从彼起，故於今者還发大心。汝等云何今猶住小。」如是等义，如前一乘章。此德有二：一利他行，化他令立无上菩提；二即由利他成自利行，为净佛土常作佛事。
经「诸比丘(至)亦復第一」。
贊曰：下第三周第四大段正为授記。有二：初授滿慈記，後授五百記。初記又二：初記因，後記果。記因有六，此初，記成胜人。「七佛」者即过去七佛。前劫有三，謂毘鉢尸佛、尸棄佛、毘濕縛浮佛。贤劫有四，謂迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦葉波佛、释迦牟尼佛。辨贤劫等义，並如《彌勒上生疏》说。此为總陳过去七佛。「今於我」者，现在別陳。
经「而皆护持(至)三菩提」。
贊曰：此有二記。一护助宣法，二化立菩提。
经「为净佛土(至)菩萨之道」。
贊曰：此有三記。一常勤，二利生，三具菩萨道。
经「过无量(至)佛世尊」。
贊曰：下果記。有六，此名号也。明解法义，故名法明。
经「其佛以(至)充滿其中」。
贊曰：下第二土相。有二：初显、後結。显中有六，此中有二：一寬狹，二相状。相状有三：一宝地。二地平。「陵」者《玉篇》「大阜也，又丘陵塚也。」「㵎」水名也。广深四尺即名为溝。「壑」谷也深也坑也虛也窟室也。三臺观。
经「诸天宮殿(至)无有婬欲」。
贊曰：此中有一，有善无惡。有四：一天近，二相见，三无惡道女人，四无欲化生。
经「得大神通(至)而自庄严」。
贊曰：此中亦一，人天之相。有七：一得通，二身光，三飛行，四志固，五精進，六智慧，七相好。
经「其國众生(至)禅悅食」。
贊曰：此唯有一，謂食任持。此说二食，《佛地经》说二，广大法味喜、樂所持。《无垢称》云「既飡不死法，還飲解脫味」。餘经说四，謂段、觸、思、識。《攝論》说四：一不清净，二清净，三净不净，四示现依止住食。《增壹阿含经》说九食：四是世間食，五是出世間食。何等四种世間之食？謂段食、觸食、思食、識食。广说其相。云何五种出世間食？一禅食，二願食，三念食，四八解脫食，五喜食。常共專念除捨四种世間之食，求於五种出世間食。无漏之法破裂有漏，非有漏食；有漏之法違害无漏，非无漏食。實各名食。暫尔資持可假名食，究竟即非。此及《佛地》、《无垢称经》唯说无漏非有漏食，餘处说四唯有漏食非无漏食。《阿含》说九，通二种食。《攝論》说四，依人辨食，非是法食。異佛地法味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意識，欲界缘教但言喜食；彼依後时亦通六識，通色界有故開喜樂。此合名喜，適悅同故；彼但約外缘不说禅悅，禅悅即是輕安樂食。此通说內缘故兼说禅悅，此依初得唯在意識但喜名食；彼《无垢称经》假實有为无为二胜为食，解脫苦故名解脫食，真如理性名不死食，二永資益故偏说之。餘经说四謂段等者，唯说有漏能長气力、能長喜樂、能長希望、能攝诸根大种造色并寿与煖相續不壞。又身、受、法、心，此四如次長有漏身，观入念住故但有四。《阿含》说九，有漏、无漏二合说故。後五之中，禅、喜二种即此二食，能長法身，資益胜故所以偏说。願、念、解脫虽亦實有資長之义，彼名为食，以非殊胜，通一切有，缘外、內生，劣於法、禅，故此等经略而不说。
经「有无量(至)及八解脫」。
贊曰：此中唯一，謂三乘眷屬。菩萨三德，声闻三德。
经「其佛國土(至)庄严成就」。
贊曰：此結土相。
经「劫名宝明(至)遍滿其國」。
贊曰：此有四記。一劫，二國，三寿，四塔。
经「尔时世尊(至)化诸众生類」。
贊曰：二十一頌半。分二：初十二頌頌上佛印述，後九頌半頌正为記。初文又二：初七頌頌歎今德，後五頌頌歎往德，不頌问众。理虽但頌今德，文勢似頌一切應化弟子。初文有三：初二頌半標舉，次三頌释成，後一頌半結略。此初也。
经「自说是声闻(至)又现邪见相」。
贊曰：释成。有二：初一頌半示住声闻去佛道遠化诸众生，後一頌半示现处小實净佛土。
经「我弟子如是(至)心則懷疑惑」。
贊曰：此結略也。
经「今此富樓那(至)多闻有智慧」。
贊曰：下五頌頌往德。有十种，此中有三：一护法，二胜人，三多闻有智慧，長行所无。
经「所说无所畏(至)而自净佛土」。
贊曰：此中有七。一能说，二得通，三具无礙解，四識根，五说净法，六为大益，七净佛土。
经「未来亦供養(至)护持法宝藏」。
贊曰：下九頌半頌授記。中有二：常二頌半因記，後之七頌果記。此初。有六：一供佛，二宣法，三净佛土，四说法，五利生，六护法。
经「其後得成佛(至)亦无诸惡道」。
贊曰：下果記。有二：初五頌半頌記，後一頌半結略。此初。有四：一自体，二國名，三劫名，四土相。「菩萨众甚多」下皆土所攝，准前所说故。
经「富樓那比丘(至)我今但略说」。
贊曰：結略也。观此文意，授八地已上報佛土記。
经「尔时千二百(至)不亦快乎」。
贊曰：下第二大段五百人記。有四：一心悕，二許可，三正記，四悔領。此初也。
经「佛知此等(至)三菩提記」。
贊曰：二許可也。
经「於此众中(至)佛世尊」。
贊曰：三正为記。有二：初现前記後頌中末，後一頌半不现前記。初文有二：初長行，後偈頌。長行有二：初陳如，後五百。此初也。
经「其五百(至)名曰普明」。
贊曰：此記五百。有二解：一云即千二百中五百也，二云別也。前解为正。「迦留陀夷」此云黑光。「优陀夷」此云出现。「周陀」此云蛇。「奴莎伽陀」，正云娑婆揭多，此云善来。餘如前释。
经「尔时世尊(至)故号为普明」。
贊曰：十一頌，分二：初九頌半頌现前記，後一頌半頌不现前記。初九頌半頌前記中，六頌頌陳如記，後三頌半頌五百記。初中有五，此文有二：一頌时，一頌半自体。
经「其國土清净(至)法滅天人憂」。
贊曰：此中有三：一句國土，二頌一句眷屬，後一頌住寿。
经「其五百比丘(至)皆如上所说」。
贊曰：此五百記。有三：三句自体，一頌一句傳記，一頌半結類。
经「迦葉汝已知(至)汝当为宣说」。
贊曰：此第二段不现前記，授千二百人中不在会者。
经「尔时五百(至)悔过自責」。
贊曰：第四悔領。有二：初標欢喜悔責，後申言悔責。此初也。
经「世尊(至)小智为足」。
贊曰：下申言悔責。有二：長行、偈頌。長行有二：初自責，後領解。此初也。初標、後释。
经「世尊(至)与之而去」。
贊曰：領解。有二：初喻、後合。喻中有二：初領昔權；後領今實，「於後親友会遇见之」下是。初文有三：一領初將离險，二「其人醉臥」下領中途方退，三「起已遊行」下領为設化城；不領第四众倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。「有人」者自喻己身。「親友家」者喻前王子真善友故。「友」同志也親也。《礼記》云「僚友称其俤，執友称其仁」，鄭玄「僚友，同官；執友，同志。」前以佛法为國、大乘为城、中道大乘为舍，今此家者即是彼舍，从生死中往佛法故。时猶凡夫，烦恼未斷无明所纏，惛醉迷心当寢生死，虽遇佛法猶名醉臥。是时王子此化缘息，餘处行化，名官事当行。亦如汎駃舟而東邁，矚凝沼而西流，其實不行；自行背真，遂謂佛去。《华严经》说有十种行：一闻法行，二说法行，三不隨貪瞋癡行，四欲界行，五色无色界三昧行，六义法行，七一切趣行，八一切佛刹行，九菩萨行，十成滿诸佛行。隨應当释。此为十方法王佛法而往他化，故言官事当行。「以无價宝珠」謂大菩提心。宝珠有三：一水清，二如意，三吐金。吐金有三：一下品吐，一得千倍；二中品吐，一得萬倍；三上品吐，一得无量倍。喻於一乘能出三乘，从小至大如次配之。水清總喻佛法，清烦恼故。如意喻大菩提心，隨求皆滿故。今取此为喻。「衣」謂意識，「繫」謂熏習。教之发心已，他方行化，名与而去。
经「其人醉臥都不觉知」。
贊曰：第二領中途方退。当时猶为烦恼惛醉，虽臥大乘親友之舍，不自觉知有菩提心珠。《唯識》引经，惛醉纏心曾无醒觉，彼以末那相應无明名为醉体。今以第六不共无明正为醉体，在異生位起遊行故。
经「起已遊行(至)便以为足」。
贊曰：第三領为設化城。既退大心起規胜法，名为遊行。遂至二乘佛法之中，名为他國，非曾生長故、昔在生死名自國故。处大乘中，名親友舍。若发心已佛法內人，以佛法为自國、生死为他國，故前说言「久住他國五十餘年」。未发心前佛法外人，以生死为自國、佛法为他國，即此文是，亦同《涅槃经》所说也。或以大乘为父舍、小乘为他國，求正法味名为衣食。勵己精勤以規正法，名勤力求甚大艱辛。此在二乘因位捨五欲樂，放逸具故少有所得；二乘菩提更不進求便以为足，生已度想、安隱想故。
经「於後親友(至)乃至如是」。
贊曰：下第二段領今说實。有二：初領滅化，後領说實。此初也。何故为求无漏衣食而枉至於二乘地耶？如是艱辛得小果利，此非實耳。
经「我昔欲令(至)甚为癡也」。
贊曰：下領正说實。有三：初说剏遇，次責住權，後令取實。此初二也。「五欲樂」者即五安樂：一自性樂，二因樂，三受斷樂，四苦對治樂，五无恼害樂。或佛果五法：清净法界及四智品。或是大乘无漏五蘊，謂戒身等。我昔为令汝得此樂，故繫无價珠菩提妙因熏汝之心識，衣裏现在。責住權云「而汝不知」，虛自憂勞以求自利，法執不滅不求五樂，甚为癡也。
经「汝今可以(至)无所乏短」。
贊曰：此令取實。「貿」音莫候反，換易也。交易物为「貿」字，从貝从卯，「卯」音酉。有作「貿」，《玉篇》「歌雅反，人姓也」，非此义。今从莫侯反，不知「貿」字所出。「以貿易」者，用初心小宝珠親近诸佛，闻熏正法更增善根，易取大乘上位福智。大如意珠，貴珍宝也，一得已後常可如意无所乏短，众德滿故。
经「佛亦如是(至)一切智心」。
贊曰：下合。中有二：初合領昔權，後「今者世尊」下合領今實。初文亦三，此合初將离險。
经「而尋廢忘不知不觉」。
贊曰：二合領中途方退。
经「既得阿罗汉道(至)猶在不失」。
贊曰：三合領为設化城。修行規覓圣法財宝之时虛費功力，名資生艱难。「艱」土难治也。《释名》「艱，根也，如物根耳」。「难」憚也，人所忌憚。「得阿罗汉」謂得道滿，少謂为足。昔因本願，今者猶在，今时熟故。
经「今者世尊(至)實得滅度」。
贊曰：下合領今说實。有二：初合領滅化，後合領说實。此初也。示二涅槃为佛之因，故言令汝种佛善根、示涅槃相。
经「世尊(至)得未曾有」。
贊曰：此合領今说實。喜得未曾有。
经「尔时阿若憍陳如等(至)便自以为足」。
贊曰：十二頌半，分二：初二頌半頌悔責，後十頌領解。此初也。初一頌標礼，後一頌半自責。
经「譬如貧窮人(至)时臥不觉知」。
贊曰：下頌領解。为二：初六頌頌喻領，後四頌頌合領。初復为二：初四頌頌領昔權喻，後二頌頌領今说實喻。領權为三，此文有二：初七句領初教发心喻，次一句領中途方退喻。从生死中至大乘舍，故名为往。法財无量，故名大富。以教法为膳、菩提心为珠，虽遇大乘猶无明醉，故臥不觉。
经「是人既已起(至)有无價宝珠」。
贊曰：三領为設化城喻。退大已後从生死起，往二乘國。
经「与珠之親友(至)五欲而自恣」。
贊曰：領今说實喻。初頌示往因滅化显真，後頌明生欢喜。虽现未富当富诸財，未得五欲如得无異。如见樹居白鷺，表水非无故。
经「我等亦如是(至)自足不求餘」。
贊曰：下四頌合領。有二：初二頌頌合領昔權，後二頌頌合領今说實。此初也。初一頌頌合領初將离險，次半頌頌合領中途方退，後半頌頌合領为設化城。
经「今佛觉悟我(至)身心遍欢喜」。
贊曰：二頌合領今说實。为二：初一頌頌合領滅化显真，後一頌頌以生欢喜。
授學无學人記品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有二：一者下根之徒，略有二類：名高之輩前品与記，名非高輩此品与記，故此品来。二者佛与記中，上与同記、此与後記，故此品来。
释名者，趣求進習名學，進習止滿名无學。今佛与彼記，名授學无學人記品。
解妨者，问：何故为中根記合为一品，为下根記分二品耶？答：高名之記：一異、二同。滿慈、陳如二類別故。非高名輩，一同、二異。二千、阿难等，兩類別故。由此兩類，分成二品；中性不然。高名之中滿慈为化，下名之輩阿难为化故也。
经「尔时阿难(至)不亦快乎」。
贊曰：此品有二：初众自希望，後佛为記別。初文有二：初二人希请，後二千希请。初中復二：一心念，二申言。此初也。
经「即从座起(至)我等所归」。
贊曰：下申言。有三：初陳已有分以归佛，次述二人合記所由，後正申请。此初也。
经「又我等(至)是佛之子」。
贊曰：此述二人合記所由。
经「若佛见授(至)众望亦足」。
贊曰：正申请記。
经「尔时學无學(至)住立一面」。
贊曰：此二千希请。「袒」音徒旱反，裼也。肉袒，脫膊也。
经「尔时佛告(至)世尊」。
贊曰：下第二段佛为記別。有三：初記阿难，次記罗睺，後記二千。初記有四：一佛記，二众疑，三佛知告之，四阿难證说佛記。初長行有八：一佛名，二因行，三利益，四國名，五土相，六劫名，七住寿，八讚歎。此初也。由持法藏，智如海深而叵測，名如山高而难仰，名山海慧。所得神通縱任專擅，名自在。无所障礙，故名通王。
经「当供養(至)三菩提」。
贊曰：此記因行。
经「教化二十(至)妙音遍滿」。
贊曰：此有四記：一利益，二國名，三土相，四劫名。
经「其佛寿命(至)復倍正法」。
贊曰：此記住寿。
经「阿难(至)称其功德」。
贊曰：此記讚歎。
经「尔时世尊(至)然後成正觉」。
贊曰：此一頌因記，後四頌果記。
经「号曰山海慧(至)种佛道因缘」。
贊曰：果記。有六：初半頌名，次一句土相，一句國名，半頌利益，半頌讚歎，二頌住寿。利益众生修佛因行。
经「尔时会中(至)得如是決」。
贊曰：第二众疑。
经「尔时世尊(至)三菩提心」。
贊曰：下第三佛知告之。有三：初说始因，次陳後行，後結得記。此初也。《俱舍論》说「释迦初逢释迦发心」，如彼頌曰「於三无数劫，逆次逢胜观，燃燈、宝髻佛，初释迦牟尼。」今说中途隨一所逢之佛，非最初也。
经「阿难常樂(至)故獲斯記」。
贊曰：此陳後行及結得記。故《华严》云：「譬如貧窮人，晝夜数他宝，自为半錢分，多闻亦如是」等。故不唯多闻便能超越，要行助故。即彼经云：「若欲求除滅，无量诸过惡，應当一切时，发勇猛大精進」。亦不唯彼行即得菩提，要假多闻为导引故。復如经云：「多闻能引樂，多闻攝众善，多闻捨无义，多闻得涅槃」，故知此文據一相論四意趣中众生意樂意趣，於一善根或讚或毀化不定故。然诸佛因行，初地已往德力皆齊，成佛之相亦復如是，但以本願有異宜见不同故有差別。故此結言本願如是。
经「阿难(至)亦識本願」。
贊曰：第四阿难證说。有二：初经家敘證，後彼自陳说。此初也。
经「尔时阿难(至)护持诸佛法」。
贊曰：彼自陳说，显自位高。示化为侍，故言方便。
经「尔时佛告(至)猶如今也」。
贊曰：下第二罗睺罗記。長行有四：一名，二因，三例前，四繼嗣。此初二記。
经「是蹈七宝华(至)三菩提」。
贊曰：此後二記。「蹈」音徒倒反，《玉篇》「踐也履行也」。《释名》云「蹈，道也，以足踐之，如道。」
经「尔时世尊(至)一心求佛道」。
贊曰：四頌为四，一常为我子、二为诸佛子、三陳密行、四说胜因。此初二也。佛有三子，此大云長。
经「罗睺罗密行(至)以来无上道」。
贊曰：此後二也。尊者留身瞻部不入涅槃，即今西方时有见者。
经「尔时世尊(至)二千人不」。
贊曰：第三为二千記。有四：一佛见问，二阿难答，三正記別，四二千喜領。此初也。「柔軟」者調順根熟。「寂然」者心澄妙理。「清净」者非惑所恼。「一心」者更不異思。
经「唯然已见」。
贊曰：此阿难答。
经「阿难(至)护持法藏」。
贊曰：下記。長行有二：一記因，二記果。此初也。
经「末後同时(至)皆悉同等」。
贊曰：下果記。有二：一名同，二餘同。
经「尔时世尊(至)後当成正觉」。
贊曰：五頌为五。此有二：一頌標，一頌因。
经「各於十方國(至)漸入於涅槃」。
贊曰：此有三：一頌標名同，一頌名、土等同，一頌神、用名同。長行所无。
经「尔时學无學(至)如甘露见灌」。
贊曰：第四二千喜領。◎
法华经玄贊第八(本)
保安三年十二月十六日以興福寺圓如房本法隆寺僧觉印移點已了。为令法久住、往生極樂也。
本者皆點本也，以朱付朱，此者書本自体也，为相違也。
妙法蓮华经玄贊卷第八(末)
沙門基撰
◎
法師品
三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者上来最初一品序述因由，次有八品名为正宗。前引〈信解品〉云「今此经中唯说一乘」，此品又云「開方便門显真實相」，即以一乘正为经宗，逗二乘者不定姓。又并授記訖後十九品名为流通，流通此经非正逗二乘退大心者，更无開權显實正说一乘之处。虽此品及〈持品〉漸有八部比丘尼等授記，因言總記，非更说一乘進令修學而与記故，皆是流通。流通之中分之为三：初之四品讚重流通，讚法讚人可尊可重令生喜仰；次之七品學行流通，學弘此经正行、助行令无傷毀；後之八品付受流通，示相付囑、稟命行故。亦即三周说流通也。
问：
餘经流通文少义略，今此经內因何广哉？
答：
此品下云「我所说经无量千亿，其中此经最难信解，诸佛祕要常自守护，从昔已来未曾显说」，义旨深遠生信者少，故此流通多於餘经。又化大機易可成熟，化回心類稍难信解，故多流通种种勸勵。
初之四品讚重流通中，初三品讚重，後〈持品〉流通。初三品中，〈法師〉一品显於此经若人若法俱可尊重可軌可模；〈宝塔〉一品显法可重，说此经处塔涌闻法；〈天授〉一品虽亦明法，意明能弘经人其人可重，为重法故於其人所不悋躯命以身为床。其〈持〉一品既矚此三，讚重义广，遂願弘通。故此四品名讚重流通。餘二流通至文当释。此乃最初品之来意。
二者说十九品名为正宗。初十二品明一乘境，中分二：上来八品正明權實三根得記，次下四品歎人美法勸募持行。科判四品不異流通，故此品来。
三者論中有七喻、三平等，十无上第十示现胜妙力无上故，餘殘脩多罗说，即是論云「已下示二种力：一法力。二修行力。法力有五：一證、二信、三供養、四闻法、五读诵持说。初四俱〈彌勒品〉，即〈分別功德品〉及〈隨喜功德品〉是，俱告彌勒故。後一〈常精進品〉，即〈法師功德品〉是，告常精進故。修行力有七：一持力，二说力，三行苦行力，四教化众生行苦行力，五护众生诸难力，六功德胜力，七护法力。持力有三品，〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。初〈法師品〉總明能持、所持人之与法，次〈安樂行〉明持经者所修行法，後〈持品〉明能持者，故三皆名持力。」上辨權實正逗二乘之機，未说能持所持可尊可重，今明此义故此品来。
释名者，可軌可持名之为法，可習可範目之为師。此教可軌、此理可持双名为法，此法可習名为法師。故《涅槃》云：「诸佛所師，所謂法也」，《遺教经》言：「波罗提木叉是汝大師」。此品之中讚经可重，法即是師故名法師。此法为法師，能學法者可为摸範訓匠群物，有法之師名为法師。此人、法師，此品广明，名法師品。品下双说法及學者並名法師，义通为胜。
释妨难者。
问：
为佛前、佛後弘持此者並名法師，为但滅後？
答：
俱名法師。此中多以滅後名为法師，其现在得弟子之称，然现得記，此中亦说名法師故。又以现在受持者易，略而不说；滅後持者甚为难故，所以独得法師之名。又现習學者名为弟子，其八部等亦名法師。
问：
〈持品〉亦持此经，又亦可軌，何故此品独名法師？
答：
虽標總称，即是別名，无別能故。餘品更有別义可名，況於此中双歎人、法俱可師故。又〈持品〉现在说法名持，此说滅後勸歎胜能，名法師品。
问：
此品亦有授記，何故不名授記品？
答：
以少略故，从多为品。
经「尔时世尊(至)三菩提」。
贊曰：此品之中大文分二：初一段長行及頌明人法師，後一段長行及頌明法法師。初文有二：初明對佛现前法師，後明不對佛前法師。此初也。以藥王久持此经，燃身供養故呼藥王。名因藥王告八萬者，意正告彼，授彼記故。所記众中有八部、四众、三乘類別。《辨中邊論》有十法行，於一一行皆有四行：一自作，二勸他，三讚歎，四慶慰。今隨喜者即是讚歎，舉一例餘。「由小善根得菩提」者，只如日光初𣍧即有去暗之功，智景創暉遂有斷癡之勢；亦如云霞始布有資萬卉之能，慈悲肇興帶蔭群生之气故也。隨喜一句当得菩提，信學此经定證何惑。
经「佛告藥王(至)三菩提記」。
贊曰：下明不對佛前法師。有二：初明闻已傍隨喜者，後明正行六种法師。此初也。正樂聽闻功德无量，今但舉一闻隨喜者，例餘自作、勸他、慶慰功德何窮。又上解初學法師，下解久學法師，大菩萨故。
经「若復有人(至)合掌恭敬」。
贊曰：下明正行六种法師。有二：初明正行六种法師悲願来此，後「我滅度後能竊为一人说法华经」下明六种法師可尊可种。初中復二：初明於一句偈法行，後「何況尽能受持」下明於多法行。初中復二：初標行六行者於诸佛所成就悲願生此人間，後「若有人问何等众生」下显是胜因来世作佛。初中復二：初明六种法師，後明悲願来生。此初也。六法師者，一受持、二读、三诵、四解说、五書寫、六供養。此明初五法師於经一偈行，後一法師行供養行，於经一偈及於一卷皆行供養。「种种」下財供養也。始从敬視如佛乃至合掌恭敬，合有十三。其尊重敬視如佛意业，合掌恭敬身业，二种內財；前隨喜語业，餘是外財。十法行者，謂書寫、供養、施他、聽闻、披读、受持、正開演、諷诵及思、修。此舉易行且说六种。其餘四种：施他、聽闻、思惟、修習，應皆行之，难故不说。於经卷云供養，餘五於一偈者互影彰故、輕重異故、易难別故。
经「藥王当知(至)生此人間」。
贊曰：此明悲願来生此間，計位观因不應来故。
经「藥王若有人问(至)必得作佛」。
贊曰：下显是胜因来世作佛。有二：初標、後释。此初也。
经「何以故(至)而供養之」。
贊曰：下释。有二：初显人尊可为供養，後显位高悲願生此。此初也。「瞻」視也，「奉」敬也。深契佛心，妙達理故。由是胜因当得成佛，利益大故。
经「当知此人(至)妙法华经」。
贊曰：此显位高悲願生此，能说此经是圣者故。不尔，云何名大菩萨？或即凡夫久修學者，簡異二乘及初學者，名大菩萨。菩萨名通，二乘人有及初學故。或成就发心菩提当得胜果，已成因故能说是经。
经「何況尽能(至)广演此经」。
贊曰：此明於多法行，捨净业果净土、天上及上二界而不往生，生此处故。《智度論》云：「不退菩萨深愛法故，闻則深心身毛皆竪。念佛慈悲則惻愴泣淚，若闻深法則大欢喜。譬如軍敗怖懼倒地悶绝死者，親族见之欲知活者，以杖鞭之則起隱軫，不起隱軫即知不活。菩萨亦尔，若闻说佛功德妙理，欢喜毛竪色異悲泣，当知此輩必得菩提；異此闻经都无異相，当知此輩无菩提分。」《般若論》云：「福不趣菩提，二能趣菩提」，何況於此尽能受持，非大菩萨无是哀愍。
经「若是善男子(至)广为人说」。
贊曰：下明六种法師可尊可重。文分为二：初明五可尊，後释所以。五可尊者：一说者为佛使，二毀者罪过佛，三读诵佛庄严，四在处應讚礼，五應四事供養。此初也。三业順佛故成佛使等。使者意业，遣者語业，事者身业。又傳佛教名使，用佛語名遣，同佛行名事。世尊三业所为所作，皆以此法利众生故。竊说一句当同佛业，公然多说理愜佛行。
经「藥王若有惡人(至)其罪甚重」。
贊曰：二毀者罪过佛，惡世損多故。《大集经》云：「毀罵犯戒比丘，过出萬亿佛身血」。《大般若．胜天王会》云：「若殺大千界微尘数佛得罪尚輕，毀謗此经罪过於彼，永入地獄无有出期」。今毀读诵者亦復如是，若損害佛不損二利行，佛不生恼故；損读诵者損二利之行，生烦恼故。又虽毀佛，佛无愛憎，不廢说经利益彌广；若毀读诵者，为有怨親，廢其修習。又罵佛甚为难，罵读诵者甚为易，誡其勿尔故作是说。又佛在时众生根胜，虽有罵佛不退善心，虽自損深損他淺故；佛无已後众生垢重，毀持经者，一切闻已多退道心，自他損重故作是说。《华手经》云：「若人壞亂菩提心者，乃为毀滅一切众生大法光明，罪过五无間，五无間逆不毀壞一切佛法故，毀菩提心者則为毀壞一切佛法。」又佛滅後依法读诵甚为难有，能为惡世众生善友，故毀罵者罪过罵佛。「呰」音茲此反。毀作訛。《玉篇》「口毀曰呰呵也」。
经「藥王(至)肩所荷擔」。
贊曰：三读诵佛庄严，具佛众德故。读诵此经当具相好等一切庄严，故《华严经》说：「菩萨有十种庄严：一大慈庄严，救护一切众生故；二大悲庄严，堪忍一切故；三大願庄严，所可发願悉究竟故；四回向庄严，建立一切诸佛功德妙庄严故；五功德庄严，饒益一切众生故；六波罗蜜庄严，度脫一切众生故；七智慧庄严，除滅一切众生烦恼愚癡闇故；八方便庄严，出生善門诸善根故；九一切智心堅固不亂庄严，不樂異乘故；十決定庄严，於正法中滅疑惑故。」《胜鬘经》说：「攝受正法善男子荷負重任，不但持经者能擔四生，亦为佛肩之所荷擔。佛所重故、称佛心故。」「为」有二义：一作、二被，上来被义。言作义者，即是自肩，亦擔如来肩所荷擔大菩提也，即为荷擔阿耨菩提故。「荷」音胡歌反，《玉篇》「又何可反，擔也揭也負也。」
经「其所至方(至)應以奉獻」。
贊曰：四在处應讚礼，人尊处胜故。五應四事供養，真實福田故、堪受妙供故。「饌」飲食也、具食也，或为「撰」字。
经「所以者何(至)三菩提故」。
贊曰：此释所以。由此《法华》最深密，故不付阿难，唯付藥王等，極祕密故。譬如用毒为藥大醫所堪，小師不能，故付菩萨不付声闻。化声闻故，故说此时須臾得闻，当得究竟大菩提也，言契真故、自得果故、令他得故。
经「尔时世尊(至)并供養持者」。
贊曰：下十六頌，分三：初二頌總敘法師可尊、應可供養之所由，次十三頌頌前法師之德，後一頌結成法胜故人可尊。此初。分二：初一頌得任運智即真智性二空真理，後一頌得真智相。「一切种」即後得智。「及智慧」即根本智，分为二故。勸自受持并供持者，於自然智但勸供養，明自受持得之何惑。
经「若有能受持(至)广说无上法」。
贊曰：下十三頌頌前法師之德。中分二：初三頌歎法師胜，後十頌頌可尊可重。此初。为三：初頌佛使，次頌捨净土，後頌隨願自在。
经「應以天华香(至)供養说法者」。
贊曰：下十頌頌可尊可重。分二：初四頌正歎法師可尊可重，後六頌校量罪福勸生尊重。初四頌为二：一頌重说法，三頌重受持。此初也。以说法者自然必得胜妙果報，故略讚之。如契经说，若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛大師應供養，愛彼善说故相似。《俱舍》亦云「父母、病法師、最後身菩萨，設非得圣者，施果亦无量。」
经「吾滅後惡世(至)行於如来事」。
贊曰：此三頌重受持，一頌勸敬、一頌供養、一頌佛使。演说读诵等皆是受持。
经「经若於一劫中(至)其罪復过彼」。
贊曰：下六頌挍量罪福勸生尊重。为二：初二頌挍量罪，後四頌挍量福。此初也。
经「有人求佛道(至)其福復过彼」。
贊曰：下四頌，分二：初二頌對佛挍量，後二頌闻法挍量供養。此初也。讚佛易故心輕利少，讚持者难故心重利多。自他有多少故，如前准解。
经「於八十亿劫(至)我今獲大利」。
贊曰：此以闻法挍量供養，財供、法供有优劣故，法供養者謂闻法故。
经「藥王今告汝(至)法华最第一」。
贊曰：第三大段显法胜故人成可尊。
经「尔时佛復告(至)难信难解」。
贊曰：下第二段明法法師中，初長行、後偈頌。長行有三：初明法难信解勿妄宣傳，次「在在处处若说若读者」下明是法身舍利應可供養，後「若有善男子善女人，如来滅後欲为四众」下明说法儀則。初中復二：初明法法師深妙，後明由此人法師復成胜德。初中復二：初法难信解，後勿妄宣傳。此初也。三世经中此难信解，令捨權以就實、无生而有生，故知难信。道理幽玄迂回而方證，故知难解。
经「藥王此经(至)況滅度後」。
贊曰：下勿妄宣傳。「妄授与人」已上誡之勿傳；「诸佛」已下释其所以。佛常自守未曾显说，今方说之。佛在自说，声闻之中猶有怨嫉增上慢者尚起避席，況佛滅後誹謗不信。
经「藥王当知(至)手摩其頭」。
贊曰：此明由法，其人法師復成胜德。有七胜德：一佛衣覆，柔和忍辱具慚愧故、为佛慈悲之所覆故。二佛护念，由此根熟，佛善护念诸菩萨故。三有大信，四有志願，以欲胜解而为自体。五有善根，六佛共宿，同住慈悲心、思空胜义舍故。七佛手摩頭，佛教被心，佛所記別佛攝受故。
经「藥王在在处处(至)尊重讚歎」。
贊曰：下明是法身舍利應可供養。有二：初明是法身舍利，後明用此人成法師亦为胜德。初中有二：初標、後释。標中有五处：一说处，二读处，三诵处，四書处，五经卷住处。十法行中供養、施他、聽闻、受持、思量、修習，不离此四处故。「所以者何」下释中有二：初显是全身舍利，後應为供養。明理、智二皆圓滿故，即是具足法身、報身。由此返照開示悟入佛之知见，通取菩提、涅槃，理、事双尽矣。是以佛教造像，書法身舍利安於像中，云「诸法从因生，如来说是因，彼法从缘滅，大沙門所说」，是为法身舍利。故《无量义经》云「亦名堅固舍利」。准《金光明经》，如如、如如智名法身，故经有处即有全身。
经「若有人(至)三菩提」。
贊曰：下明由此人成法身亦为胜德。有四：一礼供此塔得近菩提，二见闻此经善行胜道，三见闻此经得近正觉，四闻经驚疑新學、具慢。此初也。趣向法身故，此近初发心菩提。
经「藥王多有人(至)菩萨之道」。
贊曰：二见闻此经善行胜道，是正因故。已入劫数名行善行。文有七行：一见，二闻，三读，四诵，五書，六持，七供養。故知说思修等真为善行。
经「其有众生(至)三菩提」。
贊曰：三见闻此经得近初地正觉。有三：一法，二喻，三合。此初也。「若闻」是闻慧，「信解」思慧，「受持」修慧。
经「藥王譬如(至)知水必近」。
贊曰：此喻也。「有人」喻學出要者，渴乏喻在生死，无正法水。「須水」者，論云「喻佛性水，成大菩提故」，即教所詮之理性，初地菩提須規求也。「於高原」者，广平曰原，喻佛正法覆四生罗萬像，出过众道之先，难可登陟说为高原；即以生死外道之教名平川，平川之中有高原故。「穿鑿求之」者，鑿者鏨也穿也，以妙慧为先，三业为作具，簡擇推尋求菩提故。「猶见乾土」者，即昔日權二乘教跡。全无大乘之相，名知水尚遠。「施功不已」者，二利不息故。「转见濕土」者，謂逢般若空教大乘，有菩提之勢，与濕土名。「遂漸至泥」者，喻闻此经教。「知水必近」者，論云「受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故，近於所詮佛智慧也。」即显二乘教为遠、大乘教为近，空教为疎、中道教为親。
经「菩萨亦復(至)三菩提」。
贊曰：下合。有二：初標、後释。此標也。闻、解、習三如次三慧，十法行中初八闻慧，次一思慧，後一修慧。
经「所以者何(至)而为開示」。
贊曰：此释所由。大菩提法有因有果，有近正因、有遠傍因。教理行果、智性智相、五种智慧並屬此经，由经得故、此经攝故。「開方便門」者，即攝遠、傍，昔说二乘教理行果；「显真實相」者，攝近、正因，今说一乘教理行果，一切皆尽，故並屬此经。又「深固」者，深謂妙而难測，固謂不可破壞。佛所攝受佛所祕藏，如王齿印非餘人物故。「幽遠」者，大劫修因，妙智證故。非佛不克、无人能到，窮真本源，今化菩萨故謂開示。
经「藥王若有(至)增上慢者」。
贊曰：四闻经驚疑新學、具慢、初學菩萨、凡夫、声闻故，初闻便驚、思起疑惑、修行怖畏，名为新學及增上慢，未入三位。
经「藥王若有(至)云何應说」。
贊曰：下第三大段明说法儀側。有二：初教示儀軌，後若依我軌儀佛便隨順。初文有三：一问，二示，三結。此问也。
经「是善男子(至)广说斯经」。
贊曰：下示。有二：初標、後释。此初也。
经「如来室者(至)一切法空是」。
贊曰：此释也。恒常安处寢息身心於慈悲，故名为室。维摩以空为舍，理究竟处自利舍故。此明於事，说法利他舍故。前第二卷漸次遊行遂到父舍，以中道大乘为舍。以中、外相形名之为舍。彼是教舍、此是行舍，亦不相違。心行調順堪耐心勞苦，名柔和忍辱衣，外物不侵故。耐怨害、安受苦，如次配之。崇贤善、拒惡法，三乘通行，以慚、愧为上服。今说惡人、苦境不撓大乘別行，故说和忍为衣，亦不相違。又柔和之体即慚、愧故。安身心於空境，覩三事以漭然，名空为座。维摩以四靜慮为床，彼據智所生依，以靜慮定为床；今據智所缘依，以法空为床，亦不相違。大慈悲，有观也；衣、座二，空观也，謂生空、法空如次。依《十住毘婆沙》「说法处師子座有四法：一先應恭敬礼拜大众然後升座；二众有女人應观不净；三威儀瞻視有大人相，顏色和悅人皆信受，不说外道经書心无怯畏；四於惡言问难当行忍辱。復有四法：一不輕自身，二不輕聽者，三不輕所说，四不为利養。」《對法》、《显揚》、《瑜伽》等中皆有问难说法等相，應广如彼。
经「安住是中(至)是法华经」。
贊曰：三結也。
经「藥王我於(至)聽其说法」。
贊曰：下若依我軌儀佛便隨順。有三：一令聽，二得见，三令不忘念。此初。有三：一令化人集众，二化四众令聽，三令八部往聽。
经「我虽在異國(至)令得具足」。
贊曰：此令得见及不忘念。「逗」音徒斗反，逗留也，又住也止也，作「豆」音。亦有作「竇」字，教能竇繹义故。「逗」音《说文》「大句反，又土豆反」，今从徒斗反。有作「𧮡」，不知所从。
经「尔时世尊(至)信受者亦难」。
贊曰：下十八頌半，分二：初十六頌半頌前所说，後二頌明能说、能受二俱益相。初文有三：初一頌頌难信解勿妄宣傳，次四頌頌法身舍利中人近菩提，後十一頌半頌说法儀軌。此初也。
经「如人渴須水(至)決定知近水」。
贊曰：下四頌頌法为舍利中人近菩提。有二：一頌半喻，二頌半合。此初也。「燥」音蘇浩反，亦乾也。
经「藥王汝当知(至)近於佛智慧」。
贊曰：此二頌半合也。
经「若人说此经(至)处此为说法」。
贊曰：下十一頌半说法儀軌。中有二：初二頌半頌儀軌，後九頌頌佛隨順。此初。有二：一頌半標教，一頌释之。
经「若说此经时(至)集之令聽法」。
贊曰：下九頌頌佛隨順。分六：初一頌明行忍行，次三頌明我在餘國令化四众供養聽法，一頌为作衛护，二頌现身令憶念，一頌具德方见佛，一頌令八部聽法。此初二也。
经「若人欲加害(至)为作聽法众」。
贊曰：一衛护，二令憶念。「寂寞」者空无貌。一见佛具是德者，具是忍辱，寂处读诵一令八部聽。
经「是人樂说法(至)得见恒沙佛」。
贊曰。此第二大段明能说、能受二俱益相。初頌能说者益，後頌能聽者益。「罣」障也。「礙」止也。
见宝塔品
以三門分別：一来意，二释名，三解妨。
来意有四。一者論云「为除三种无烦恼人染慢说三平等。三慢者：一信种种乘異，二信生死、涅槃異，三信彼、此身異。三平等者：一乘平等如前已说；二为除信生死、涅槃異，故现多宝如来塔，入涅槃已後现身故；三为破彼此身異，显多宝佛攝一切佛身。」論云略者，多宝如来身一体示现攝取一切佛身故。由身平等，但说一身攝诸佛身。又显自他身无差別故，十方分身佛集身无異故，彼身即我身。由後二义故此品来。二者論云「十无上中第五示现清净國土无上，示现多宝如来塔。多宝塔涌分身佛集，佛放一光，见於東方五百萬亿那由他恒河沙等國土頗梨为地，又佛變八方各四百萬亿那由他國土为净，示佛國净。显今法胜，不唯秽土以化生，亦於净佛國土以施化。」佛國由来清净，故此品来。此为义殘。三者初四品明讚重流通，上〈法師品〉显於此经若人若法皆可尊重，今此一品显法可尊，但说经处多宝必聽，以为靈證、勸发信心，故此品来。四者《智度論》云：「有佛出世，无人请说便入涅槃者，如《法华经》多宝世尊，无人请故便入涅槃。」後佛化身及七宝塔，證《法华》故一时出现。阿难傳经以同闻为證，佛说此经以佛为證，故此品来。虽傳此解，意旨难知。多宝既滅，作塔无请，如何有众？
释品名。佛体所居名塔，众珍所成名宝塔，以宝成故名宝塔。或塔如前，宝謂多宝，多宝佛之塔。或多宝及塔二名俱舉，故名宝塔。「见」音戶練反，显现也。所现即宝塔，名现宝塔。「见」音又古電反，见覩也。由塔上升，众人皆覩，所见即宝塔。宝塔之见，故名见宝塔品。
解妨难者，依論此品既明净土十方佛集，何故不以为品名？答：因塔上昇希開，必召佛集、將安诸佛，所以變为净土。塔现为因方有佛集變为净土，證经为驗，唯在见塔，故以为名。问：何故不於净土为二乘说，说已證法方有净土？答：欲显二乘後回趣大，初在秽方後居净土。
经「尔时佛前(至)住虛空中」。
贊曰：下文初長行中有二：初塔湧，闻法證经胜妙；後將至，「頌云尔时多宝佛於宝塔中分半座」下，募众说经方陳付囑。初文復二：初塔湧，印说證经之可信，故塔未開。多宝便歎，如前所说者皆真實故；後塔開聽说，證经之可重，「尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中」下是。初塔为證，後身为證，證教、證理次第證故。初文有三：一支提應现，二靈祇敬奉，三歎佛神功、印经妙德，「尔时宝塔中出大音声」下是。初文有五：一標有塔，二明分量，三涌住，四严相，五所至。今此有初三。然論解十无上中第五示现清净國土无上，故示现多宝如来塔。中有九：一一切佛土清净，二塔，三量，四略，五住持，六示现无量佛，七遠离秽不净，八多宝，九同坐。此说〈多宝品〉中九种所由各有表故。一佛土清净者，解下光照见於十方，各五百萬亿那由他恒河沙等佛國，頗梨为地等清净土。二塔者，解此塔现所由。三量者，解此塔高下縱广量，或所见净土量，及十方各變量。四略者，此释何故略，唯一多宝佛證，更无餘佛證耶。五住持者，解下佛答大樂说，此塔有多宝全身舍利住持所由。六无量佛者，解下释迦十方各无量分身佛集所由。七遠离秽不净者，解下释迦變此娑婆世界为清净，復更兩重八方各變二百萬亿那由他國为清净，亦无大海江河山等所由。八多宝者，解佛名宝所由。九同坐者，解下释迦、多宝二佛同坐所以。显各有表，論陳不依经之次第，隨义總释。論云「塔者示现如来舍利住持故」，謂佛舍利全在塔中，表佛法身全在此经，故須塔涌。不尔，但佛现，何須塔涌耶。「高五百由旬」者，論云「量者示现一切佛土清净，胜出世間善根所生，故大而且净；世間善根生，非净而小」。故《佛地经》云：「胜出世間善根所起，五者五根，百者百行，百行业道各資五根，方始得故、高五趣故」。「縱广二百五十由旬」者，出二十五有故。「从地涌出住虛空中」者，塔在東方，言涌出住空者，表佛涅槃已出生死，今還处世以濟众生，生死、涅槃二无異故。又「涌出」者表说一乘超二乘故。「住虛空」者，表教詮於真理空故。
经「种种宝物(至)充遍世界」。
贊曰：下明严相。有二：初明八严，後重明幡盖严相。此初也。外严宝塔，表內佛身及法华经皆有功德以为严飾：一「种种严」喻萬德具。二「五千爛楯」喻信、進、念、定、慧力。各以百行业道資長方成五百，各除十惡故成五千。三「龕室千萬」表禅定甚多。「龕」音口含反，龕塔也。一曰龍貌，非此义，今从初。《玉篇》作「龕，枯耽反，受也盛也取也」。四「幢」表智德高显。五「幡」表诸總持转滅诸惡。六「瓔」珞表三念住。七「宝鈴」表四辨。八「出香」表修五分法身，證真滅惑即是无垢贤栴檀香，遍四生中滅诸烦恼能證真如。
经「其诸幡盖(至)七宝合成」。
贊曰：此重明严飾幡盖之相。表具七圣財故。
经「高(至)四天王宮」。
贊曰：此所至也。表高出四生之上以垂化故。
经「三十三天(至)尊重讚歎」。
贊曰：此靈祇敬奉。有二：初三十三天雨华，後八部供讚。
经「尔时宝塔中(至)皆是真實」。
贊曰：此歎佛神功、印经妙德。有二：初歎、後印。如文可知。
经「尔时四众(至)却住一面」。
贊曰：下第二段塔開聽说，證经之可重。有三：初辨因由；次明開塔，「是时大樂说菩萨以如来神力故白佛言」下是；後明见讚，「即时一切众会皆见多宝如来於宝塔中坐」下是。初文有二：初请、後答。请中有二：初众人心请，後樂说言请。此初也。
经「尔时有菩萨(至)发是音声」。
贊曰：樂说言请。
经「尔时佛告(至)有如来全身」。
贊曰：下答。有三：初標，次释，後結。此初也。論云「住持者，示现诸佛如来法身自在身力故、化相法身自在力故。全身在塔住持，表佛法身自在力故」。在此经教，全身住持。
经「乃往过去(至)号曰多宝」。
贊曰：下释。有四：一佛身，二本願，三誡勅，四願遂。此初也。何故一多宝为證非多佛耶？論云「略者，多宝如来身一体，示现攝取一切佛身故」。即是一身攝一切佛身，身平等故；亦显一乘攝诸义尽。何故多宝为證非餘佛耶？論云「多宝者，示现一切佛土同宝性故」。欲明事中報化佛等土同为宝性，亦表所詮理妙清净无差別故。
经「其佛本行菩萨(至)讚言善哉」。
贊曰：二陳本願。
经「彼佛成道已(至)起大塔」。
贊曰：三彰誡勅。
经「其佛以神通願力(至)善哉善哉」。
贊曰：四願遂也。
经「大樂说(至)善哉善哉」。
贊曰：三結告也。
经「是时大樂说(至)见此佛身」。
贊曰：上辨因由，下明開塔。有四：一请，二答，三重请，四許開。此初也。
经「佛告大樂说(至)乃出现耳」。
贊曰：下答。有二：初陳多宝本願，後召化佛。此初也。彼佛说经塔涌为證，塔開佛现化佛为證。又我塔開，假分身以邀重；我今證说，明此经而可信故。願彼佛分身佛集方可塔開。
经「大樂说(至)今應当集」。
贊曰：此召化佛。问：一佛所化不越三千。何故分身遍十方界？答：隨順初见，且说三千所化；上位不同，何得分身不广？又身无異，他即我身。
经「大樂说(至)礼拜供養」。
贊曰：此重请也。
经「尔时佛放(至)國土诸佛」。
贊曰：下許開。有二：初集分身，後正開塔，「尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集」下是。初文有四：一此光照去，二彼佛言来，三變土延賓，四持华慰主，「是时诸佛各在宝樹」下是。
问：
佛之分身圣心極鑒，何必要須光照方始言来？
答：
佛之分身不假光而應集，但以欲令此生遠见，故放光以照之。又若不召而来，众生不知佛之神力，为令知佛神力及所说而可重故，放光照之。言「一光」者，表说一乘，无餘二故。此光照去中有二：一東方，二例餘方。初文有六，此初，见佛。问：何故須现无量佛耶？論云「示现彼此所作业无差別故」。彼此佛业教化众生，初權後實，所作同故。
经「彼诸國土(至)宝網罗上」。
贊曰：此文有三，一土相、二眷屬、三覆盖。何故須照一切佛土清净耶？論云「示现诸佛實相境界中种种宝間錯庄严故，表一乘中具萬德故」。「幔」音莫半反，在傍曰帷、在上曰幔。若覆作鞔，武安反。幔上安網以宝为之，如幔之飾，故言網幔。
经「彼國诸佛(至)为众说法」。
贊曰：此文有二，一说法、二助化。
经「南西北方(至)亦復如是」。
贊曰：例餘方也。
经「尔时十方(至)如来宝塔」。
贊曰：第二彼佛言来。
经「时娑婆世界(至)懸诸宝鈴」。
贊曰：第三變土延賓。有四：一變大千，二佛便坐，三又广變，四佛方安。初中復二：初變土，後移人。此初。有三：初现净，次滅秽，後香华林。「藪」者散木为林，澤无水曰藪。何故變秽为净耶？論云「示现一切佛國土平等清净故，释迦为惡众生现故」。有此不净，如无垢称说。
问：
何故多宝塔昇不變净土，分身佛集始變净土？
答：
多宝示順二乘，现居秽土之相；分身为順菩萨，所以始變净土。又多宝順二乘之往位，故居秽土；分身順二乘之後成，故居净刹。主變有三时，客坐有二位。
问：
何故主人須三變土？
答：
欲显分身佛数多故。又显次第至三極者，显此一乘三乘極故，又显本秽凡夫位也。初變大千表至声闻，次變二百萬亿那由他國表至独觉，後更變二百表出二乘至一乘位極滿足故。
问：
客佛世尊何須再坐？
答：
欲令三變至於道故。
若尔何故不三坐耶。
答：
再證《法华》，文义深故。又并多宝，即是三坐、三證、三變。
经「唯留此会众(至)置於他土」。
贊曰：此移人。根熟堪闻故留，无缘不堪故去。
经「是时诸佛(至)而挍飾之」。
贊曰：第二化佛便坐。有三：初佛、侍俱来，次樹、座之相，後佛座不足。此初二也。
问：
何故诸佛各唯一侍？
答：
證经開塔不假侍人之能，傳訊、軌儀一人足辦。
问：
侍者何处坐？答：
何須坐。
问：
何故净名待客座假燈王，释迦延賓侍者无坐？
答：
彼俗此佛，故事不同。
经「尔时诸佛(至)猶故不尽」。
贊曰：此佛坐不足。
经「时释迦牟尼佛(至)皆令清净」。
贊曰：下第三又广變。有二：初一變二百，後一變二百，已到、未到佛有異故。初文有五：初變土量，二變惡生，三變净相，四變惡土，五變土严。此初也。放光警觉、有缘召佛，十方皆照。坐、佛必須齊等，設座唯在八方。
经「无有地獄(至)置於他土」。
贊曰：變惡生。
经「所化之國(至)以为庄挍」。
贊曰：變净相也。
经「亦无大海(至)诸山王」。
贊曰：變惡土也。亦有解云，下言令菩萨於鷲峯山散花者，不變会处故，所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会，众堪闻法故。五趣皆移，豈復待客變土为净，独留山处杂秽以示於客？必无此事，據實山处亦變令无。下言令於山中散花者，说舊山处故。又以净覆秽名之为移，未发心见秽、已发心见净。隱秽彰净名之为移，移相移心故。但言移诸天人置於他土，不言移惡处置他土故。設诸人天，亦似移故。又下文殊龍宮將出花现山中，何处有山？已移之故。《大般若经》第三卷云「三千大千世界，蘇迷盧山、大蘇迷盧山、轮圍山、大轮圍山」，大蘇迷盧即成上位，佛土中有。
经「通为一佛國土(至)遍布其地」。
贊曰：變土严也。「宝交露幔」者，幔以承露，以宝交杂飾於露幔。又以宝交飾或显露，或以幔覆之。又以宝交杂覆露於幔，皆名露幔。
经「释迦牟尼佛(至)遍布其地」。
贊曰：此第二變二百。文亦如前。
经「尔时東方(至)来集於此」。
贊曰：下第四佛方安处。有三：初一方安，次例餘方安，後遍滿安。此初也。
经「如是次第(至)遍滿其中」。
贊曰：例餘方安及遍滿安。
经「是时诸佛(至)亦復如是」。
贊曰：集分身中。有四，此为第四持华慰主。有二：初明遣使，後明例遣。恐文不同，故更重例：初舉一方诸佛，後例七方。初文有三：初告去处，次令傳語，後教散花。「齎」音節稽反，持遣也。《切韻》作「齎」。「掬」音渠竹反，取也。物在手，應作「匊」。
经「尔时释迦牟尼佛(至)住虛空中」。
贊曰：下正開塔。有三：初事訖住空，次时众起覩，後释迦正開。此初也。塔湧在空，故隨塔住。
经「一切四众(至)一心观佛」。
贊曰：时众起覩。
经「於是释迦牟尼佛(至)開大城門」。
贊曰：佛正開也。作吉祥兆，故用右手。「鑰」音以灼反，《玉篇》「門鍵也」。《说文》「關下杜也」。《方言》「關東謂之鍵，關西謂之𨷲」。「鑰」是古字耳，有「作籥」。《字林》「書俗作僮，笘也」。何承天《纂文》云「關西以書篇为書籥」，非此义。
经「即时一切众会(至)而来至此」。
贊曰：第二大段開塔聽说，證经之可重中，下第三段明见讚。有二：初见身闻言，後讚歎散华。此初也。
经「尔时四众等(至)及释迦牟尼佛上」。
贊曰：讚歎散华。
经「尔时多宝佛(至)可就此座」。
贊曰：長行中下第二大段募众说经、陳方付囑。有三：初塔中同坐，次众处空中，後勸说付囑。初文有二：初命、後坐。此命也。
经「即时释迦牟尼佛(至)結跏趺坐」。
贊曰：此坐也。问：何故二佛同坐一座？論云「示现化佛、非化佛、法佛、報佛等，皆为成大事故」。即为成一大因缘，又表三乘同坐一乘之床，众生亦同一乘座故。
经「尔时大众(至)俱处虛空」。
贊曰：下众处空中。有二：初请、後引。此初也。
经「即时释迦牟尼佛(至)皆在虛空」。
贊曰：此引住空。表闻一乘住佛果故。
经「以大音声(至)付囑有在」。
贊曰：勸说付囑也。此乃释迦之所募勸，准偈当知。
经「尔时世尊(至)不懃为法」。
贊曰：下四十八頌，分二：初十二頌頌前塔湧闻法證经胜妙，後三十六頌頌前募众说经陳方付囑。初中復二；初一頌半塔涌印说獎勸众人，後十頌半開塔聽说以勸众人。此初也。
经「此佛滅度(至)常为聽法」。
贊曰：下開塔聽说以勸众人。有二：初二頌因缘，後八頌半頌開塔，不頌前第三见讚。此初也。梵云阿僧企耶，此云无央数。「央」尽也。有作「鞅」，於兩反，《说文》「颈靼也」，非此中义。「靼」音之列反。此本「在在所往」，有云「在在所住」、「在在已住」。復言所住，文义便重，故應从此，言在在所往，所往至处及所在处也。
经「又我分身(至)令國清净」。
贊曰：下頌開塔。分四，初三分身集意。一頌變土，二頌半佛坐，二頌显身出香利生住法。此初二也。
经「诸佛各各(至)然大炬火」。
贊曰：佛坐也。「炬」音其呂反，《玉篇》「束薪灼之」。
经「身出妙香(至)令法久住」。
贊曰：显身出香利生说法。或释迦自出，或分身出香。乍長读文似分身出香，長行但有释迦燒香以待客，非客出香以設主，故此應知非定客出。如風摧枝，化人从已，如風靡草易可成故。
经「告诸大众(至)当知此意」。
贊曰：下三十六頌頌前募众说经[＊]陳方付囑。中分三：初九頌半陳募说经，次十九頌對比胜劣，後七頌半重募诸人結成胜行。初中有三：初三頌半募持、读、诵者令其自誓，显现在佛知彼之心；次四頌募护法者令其自願；後二頌募说法者，「即为见我」等，勸令发願。此初也。
经「诸佛子等(至)诸世界者」。
贊曰：募护法者令其自願。分四：一頌募护法，一頌护法即为供養我及多宝，一頌说多宝护法，一頌护法即供養化佛。
经「若说此经(至)宜发大願」。
贊曰：此二頌，一頌募说法者，即为见我身多宝及化佛；一頌勸令发願。
经「诸餘经典(至)是則为难」。
贊曰：下十九頌對比胜劣。中分六：初五頌對比说难，次二頌對比書难，次二頌對比读难，次二頌對比为一人说难，次三頌對比聽难，後五頌對比持难。此初也。初四舉易，後一對比此经难信难解难入。理智深妙故陶練难成，不同前四神通可得。「擲」音直炙反，投也，古作「擿」。
经「假使有人(至)是則为难」。
贊曰：此對比書难。「把」音蒲巴反，或作「爬」，搔也掊也。今取「掊」音薄友反。
经「若以大地(至)是則为难」。
贊曰：此對比读难。
经「假使劫燒(至)是則为难」。
贊曰：此對比为一人说难。
经「若持八萬(至)是則为难」。
贊曰：此對比聽难。
经「若人说法(至)是則为难」。
贊曰：下五頌對比持难。中分二：初三頌對比，後二頌結成持胜。此初也。
经「我为佛道(至)則持佛身」。
贊曰：結成持胜。
经「诸善男子(至)自说誓言」。
贊曰：下七頌半重募诸人結成胜行。分五：一頌半募持邀誓，一頌半順佛心，一頌半順正行，一頌紹佛位，二頌利世間。此初也。
经「此经难持(至)诸佛所歎」。
贊曰：歎順佛心。
经「是則勇猛(至)无上佛道」。
贊曰：順正行也。梵云杜多，此言除棄，訛云頭陀。此有十二，如《瑜伽．声闻地》说。
经「能於来世(至)住淳善地」。
贊曰：此紹佛位。決定信厚，名淳善地。有本为「純」字，唯是善也。
经「佛滅度後(至)皆應供養」。
贊曰：此利世間。初一是智眼，後一應受供。《华严经》云：「若以三千大千界，顶戴一劫中不动，彼之所作未为难，信是法者为甚难。大千尘数众生類，一切供養诸樂具，彼之功德未为难，信是法者为殊胜。若以掌持十方刹，於虛空中住一劫，彼之所作未为难，信是法者甚为难。十佛刹尘众生類，一切供養诸樂具，彼之功德未为难，信是法者为殊胜。」
法华经玄贊卷第八(末)
天承元年(辛亥)四月廿四日，法隆寺三经院、藥師寺善明房得业仁奉读受了。
僧觉印并攝释共之
保安三年六月九日書了，法隆寺僧觉印之。
同年十二月十九日以興福寺圓如房之本移點已了。僧觉印为令法久住、往生極樂也。
朱者皆點本也，高名書也。