沙門基撰
妙法蓮华经玄贊
妙法蓮华经玄贊卷第二(本)
沙門基撰
经「菩萨摩诃萨八萬人」。
贊曰：第五圣德难思众。文有三：一標類舉数，二歎德，三列名。此初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二門：一自利，大智为首；二利他，大悲为先。菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓語故名菩萨。以二为境名为菩萨，有財释也。又觉是所求果，有情是自身，求三菩提之有情者，故名菩萨。或菩提是所求果，萨埵者勇猛义，不憚处、时求大菩提，有志有能，故名菩萨。二皆依主。又菩提即般若，萨埵謂方便，如是二法能利能樂一切有情，故名菩萨，亦菩提亦萨埵。或及初解皆持业释。摩诃，大也。萨埵，如前。今此菩萨位居八地已上，为簡前小及二乘位，故言摩诃萨。无著《般若論》云：「诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵，如菩萨地说。」下大乘章中別当具列。
经「皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转」。
贊曰：自下第二歎德，有十三句，論以二門释：一上支下支門，二攝取事門。支者分义，上支分謂總相，下支分謂別相，故論云：「應知阿耨多罗三藐三菩提不退转者，是總相；餘是別相。」此總相也。无上正觉，体即佛果所有五法，謂净法界，及四智心品。无著《金刚般若論》说「阿耨多罗三藐三菩提显示菩提、及菩提道」。阿耨多罗此显菩提自相，解脫相故。三藐三菩提显示菩提者人平等相，以菩提法故得知是佛。《大智度論》说「智、及智处俱说名般若，菩萨地说菩提、菩提斷皆名菩提」。故阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一无上觉，是總也，即显菩提、清净法界。二正觉，簡外道邪觉故。三等觉，簡二乘但了生空偏觉故。四又正觉，簡菩萨，菩萨因觉未滿、果位非正觉故。此显菩提道即四智品，下一觉字貫通上四，由具下三一切莫过，超遍等喻，真理所觉名无上觉。然诸经論多说真理名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果理、智俱名无上菩提，於此二果俱不退转。云何不退转？由具下十因不退转，故於佛果能不退转，決定当證念念進修名不退转。退者失也。转者动也。八地以上任運進修於大菩提，修習不退无烦恼故，亦復不为一切有相功用所动，名不退转。由此八地名不动地，相用烦恼不能动故。
不退有四：一信不退，十信第六名不退心，自後不退生邪见故。二位不退，十住第七名不退位，自後不退入二乘故。三證不退，初地以上即名不退，所證得法不退失故。四行不退，八地已上名不退地，为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地已上故，言於无上正等觉不退转，定当證故，故不退者非即不转。
又不退有二：一已得不退，初地即得；二未得不退，八地方得。无上正觉是未得法故，八地以上能不退转，情祈正觉心進不动，法駛流中任運转故，名不退转，此不退者即是不转。
经「皆得陀罗尼(至)转不退转法轮」。
贊曰：下別支分，有十二句，以十种示现分二：初九自利，後一利他。初九又二：初八有为德，後一无为德。初中又二：初五福慧，後三悲智。初五又二：初三內行，後二善缘。初中有三：初一熏修自利，次一利他，後一利法。善缘二中，初一遇缘修行，後一讚美除疑。三悲智中，初一慈悲，後二智慧，此中有三，一住闻法不退转，謂皆得陀罗尼，陀罗尼者此云總持，總持有二，一攝、二散。攝者持也。此即闻持，闻於文义任持不忘，即所闻之能持名之为攝。闻即總持，体念、慧也。《十地经》云：「八地以上菩萨於一切法能堪、能思、能持。」彼論解云：「堪謂闻慧，思謂思慧，持謂修慧，於一修慧分三用故。」散者施也。此有四种：一法，二义，三能得菩萨忍，四明呪；施与众生故。此中二种，初是能持，即闻持是；後是所持，餘四种是。復分为二：一自利，闻持等也；二他利，法义等四。因、果別故。
二樂说不退转，謂樂说辨才。辨才即是四辨、七辨而樂说故。四辨者即四无礙解：一法无礙解，二义无礙解，此二如次即是解教、理无滯智。三詞无礙，解即解诸方言音无滯智，四辨说无礙解，即说法等七辨无滯智。七辨者：一捷辨，須言即言，无謇吃故。二迅辨，懸河湕泠，不遲訥故。三應辨，應时應機，不增減故。四无疎謬辨，凡说契经不邪錯故。五无斷尽辨，相續連環終无竭故。六凡所演说豐义味辨，一一句言多事理故。七一切世間最上妙辨，具甚深如雷清徹遠闻等五种声故。四无礙解至〈方便品〉释，多以後得智及正体智为体外缘起故。
三说不退转，謂转不退转法轮。法轮是所说，常说此不退转法故，謂转如前四位二种不退转法，名转不退转法轮。又《彌勒所问经》云：「说自分功德名转不退法轮，说外分功德名转不转法轮。」又说智名不退，说福名不转。又说般若名不退，说方便名不转。又说有为事名不退，说无为理名不转。此法如轮故名法轮。轮有三义：一圓滿义，八正道等，轂、輞、輻等皆圓滿故。二不定义，佛从见道转生修道，从修道後生无學道，自得此已復为他说，安置圣道於他身中，如是展转他得圣已，復为他说，喻轮不定故名为轮。三摧壞义，蟷蜋拒轍轮能摧之，圣道在心能摧烦恼，能摧未伏能鎮已伏，如王轮宝故喻如轮。法轮有五：一轮自性，擇法觉支、正见等是。二法轮因，能生圣道教、闻、思等。三轮眷屬，圣道助伴五蘊诸法。四法轮境，圣道所缘四諦等理。五法轮果，因道所證菩提、涅槃。转者说也。法既名轮说亦称转，今隨所應说八地後行不退位此五法轮，故名为转。又此五体即是四法。教、理、行、果皆名法轮。转者动也显也、運也起也。动宣言教显揚妙理，運圣道於声前、起真智於言後，圓摧障恼名转法轮。下〈方便品〉当具显示。
经「供養无量(至)之所称歎」。
贊曰：此有三句，初之二句合为第四依止善知識不退转，供養无量百千诸佛，於诸佛所殖众德本，論名殖众善根，以己身心业依色身攝取故。菩萨修行莫过身心，今舉殊胜色身之业供養诸佛、深植德本，攝取己之身心一切所有善业。供養有十。〈菩萨地〉说：一现前供養，於對现前佛設利罗及制多等，一切三宝親面供養。二不现前供養，於餘佛制多等作佛等想修不现前供養。三现前不现前供養，现對前时復作是念：「一佛制多等法性即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等。」修现前不现前供養。四於如是所，唯自供養。五若起悲心以隨力物施貧苦等，願彼安樂令他供養。六俱供養，自既作时復勸教他作此供養。七財敬供養，以华香等敬问礼拜，乃至以珍宝等修財敬供養。八广大供養，即以財敬長时多妙，乃至净念回向菩提，自力集財从他求得，发願想化为百千身，恭敬礼拜，一一化身出百千手持散华香，出百千声歌讚功德，復出百千妙庄严具而为供養，於瞻部洲乃至十方，所有供養普生隨喜，虽少用功而興无邊广大供養。九无染供養，不以輕慢、矯詐、放逸、不净等物，修无染供養。十正行供養，若有須臾修四无量，乃至少时信忍离言真如法性，起无分別住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四攝事等。修正行供養，應念此为最上最妙，过前供養百千萬倍不可比喻。修供養时應念：如来是大福田、具大恩德，有情中尊、难遇独出、众义依止。如佛既尔，於法、僧亦然。如《幽贊》上卷说。「殖」种也积也立也。众通平、去二音。
五斷一切疑不退转，常为诸佛之所称歎。「为」者使也被也。由诸菩萨八地已上，位至斷於理、事疑尽，烦恼、所知二疑俱尽，故第八地名決定地，乃被诸佛常所称歎。或由佛歎能斷众疑，众疑菩萨住於何位，及所得證。今显上位及所得證，故除众疑。
经「以慈修身(至)到於彼岸」。
贊曰：此中四句。
六为何等事说彼彼法，入彼彼事不退转，謂以慈修身。論云「以大慈悲而修身心」，此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说法，內入證诸法？以大慈悲熏修身心，拔苦与樂故，显行二利但为慈、悲，不由餘事。慈悲各有三，如下当说。
七入一切智如實境界不退转，謂善入佛慧。此言顛倒，應云入如實境界之一切智不退转，即入观照智，与下第九別，若依論文便无異也。
八依我空、法空不退转，通達大智達二我无智也。
九入如實境界不退转，到於彼岸窮實性故。
经。「名称普闻(至)百千众生」。
贊曰：此有二句，合为一句。
十應作所作住持不退转，名称普闻无量世界，故能住持佛法令法不滅。众生闻名信向修學，能度无数百千众生，故名應作所作，菩萨所應作謂利众生故。上来上支。下支門下明攝取事門。論有二释。論攝取事門者，攝取诸功德事。
初番释云：示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，何等境界中作所應作故，此为總標。論下牒释十三句中，應分为三：於无上正等正觉不退转一句，是住何等清净地中；次有十句是因何等方便；後之二句是何等境界中所作應作故。論牒释中唯解初二句標，不释第三句何等境界中作所應作。地清净者，八地以上三地，无相行寂靜清净故，此中以无相理名无上正等正觉故。後三地皆於无相行任運寂靜离障清净名不退转，非诸垢染有相等之所退转故。第二句因何等方便者，有四种：一攝取妙法方便，任持妙法以樂说力为人说故。此攝三句，任持妙法者皆得陀罗尼。由得闻持任持妙法令不捨离，住在自心持之不忘故名任持。以樂说力者樂说辨才故，为人说者转不退转法轮，为人说此不退轮故。
二攝取善知識方便，以依善知識作所應作故。此攝三句，以依善知識者，供養无量百千诸佛，作所應作者，於诸佛所植众德本，德本即善根，是所應作故，由此常为诸佛之所称歎。
三攝取众生方便，以不捨众生故。此攝一句，以慈修身，由以大慈悲熏習身心，故能不捨一切众生，常能救度。
四攝取智方便，以教化众生令入彼智故。此攝三句，善入佛慧通達大智到於彼岸，由自有三智能令众生攝取三智故。自成三智者是诸众生攝取三智之因，初智知如實智，自利智也。次智是知事智，利他智也。後智是真理智，智實性也。論中唯解此初標二句，不释何等境界中作所應作。此攝二句，名称普闻无量世界，是何等境界；能度无数百千众生，是所應作。由菩萨具三智等故，名闻遠振十方世界，能於此无量世界境界中，度百千众生作所應作，度众生者是诸菩萨之所應作故。此初番訖。第二復次云，復有攝取事門，示现诸地攝取胜功德，不同二乘功德，故此二句为總標。
下自別释二句者，一示现诸地，二攝取胜功德。不同二乘功德，故十三句中初四句是示现诸地，後九句是攝取胜功德。初四句示现诸地者，皆於无上菩提不退转一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地。故論下释示现诸地云「八地无功用智不同下上故」，不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。上者胜行，无相行也；下者劣行，功用行也。唯識释不动地云「相用烦恼不能动故」，此論解不退转，謂功用不动，无相行不动，任運進修，空、有双證，不为二动名不退转。於九地中得胜進陀罗尼門，具足四无礙解自在故，九地得闻持等滿名为胜進，具足七辨等为他说法。前第三地虽得闻持猶未圓滿，今说滿位，於第十地转不退转法轮，得受佛位如转轮王子，以八九十地同示现诸地故。論自結云「下之九句名攝取功德，上之三地皆同得之」。
释第二攝取胜功德者，示现依何处？依何心？依何智？依何等境界行？依何等能辨故？此有五句，論为初標，下自別释依何处攝三句：供養无量百千诸佛，於诸佛所植众德本，常为诸佛之所称歎。論云依善知識处所故。依何心者攝一句，以慈修身，論云我依度众生心教化，畢竟利益一切众生故。诸菩萨所作皆云我以度众生为心故。言我依众生心，由畢竟能利益一切诸众生故。依何智者攝三句，善入佛慧、通達大智，到於彼岸。論云依三种智：一授記密智，为众生说深密义智，記者記別、解释之义，即佛慧也。二诸通智，以大神通利益众生智，即通達大智。三真實智，證真如智，即到於彼岸，彼岸即真理故，能到者智證之义。依何等境界行者，名称普闻无量世界一句也。诸世界有二：一器、二有情，皆是菩萨修行所行之境界。依何等能辦者，能度无数百千众生。菩萨以三智於彼界中能辦何等事，謂能度众生，隨合別配後之二句，論乃解云依何等境界行，依何等能辦者，即三种智攝應知者，文意謂以三智於世界境中能辦利益众生事用故，言三种智攝。此翻意略不能具显，其意必尔。
经「其名曰(至)得大勢菩萨」。
贊曰：下列名，为二：初列、後結。合有十八菩萨，皆以願行为名，分为七對。此中初三拔苦与樂對。
曼殊室利云妙吉祥，与众生樂，是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能滅四重等罪。又云过去为龍种上智尊王佛，当来亦言成佛，《华严经》说在此清涼五臺山，与一萬菩萨俱。阿縛盧枳帝濕伐邏耶云观自在，观三业归依而拔众生苦，略云观音。《观音授記经》云：「阿彌陀佛滅度後次当作佛，名普光功德山王佛。此佛滅已，大勢至菩萨次当作佛，名善住功德宝王佛。」「得大勢」者，所至之处世界振动有大威勢，众生遇者自然苦息、獲大胜樂，有前二能。
经「常精進(至)菩萨」。
贊曰：此二自利他對，自行常勤他利不倦。
经「宝掌(至)菩萨」。
贊曰：此三濟貧救對，宝掌濟貧苦众生，手中出宝。藥王为大藥樹救治王诸疾。勇施一人通能二事，勇出財、藥，財、藥俱攝。
经「宝月(至)菩萨」。
贊曰：此三导明破闇對，宝月能导智明如月可重。月光破诸癡暗猶如月光。滿月能为二事。
经「大力(至)菩萨」。
贊曰：此二神通小大對。由作神通警策有缘皆令发意，能动百千世界名大力。能动无数世界名无量力。
经「越三界(至)菩萨」。
贊曰：此二离染進善對，越三二界离染也；越者离度义。颰陀婆罗云贤护，护守善法令不失故。
经「彌勒(至)菩萨」。
贊曰：此三世間出世間對。彌勒姓慈，拔离生死世間。宝积、导師引至彼岸出世。宝积引至菩提，菩提法宝积而与之。导師为大导師，引至涅槃圓寂。故此三別合成七對。
经「如是等(至)八萬人俱」。
贊曰：此結也。肇公云「此皆菩萨无生身，无生身者无处不生故言无生，无生故塞三界門，无处不生故垂形六道。」
经「尔时释提桓因(至)二萬天子俱」。
贊曰：上明內护五众，下明外护十众。於中人非人为二：非人中天、非天为二，天中欲、色界为二。欲界有三：一帝释，二四王，三自在，此初也。或地居、空居为二，地居中帝释、四王为二，此初也。梵云释迦提婆因達罗，释迦姓也，此翻为能；提婆天也；因達罗帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释，俱訛倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主，过去字憍尸迦，此云繭兒，名阿摩揭陀，此云无毒害，即摩揭陀國过去帝释修因之处用为國名，彼國古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗戰，以山为𥣪，𥣪乳海，得甘露致於此地，因以为名焉。帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、圓生夫人、欢喜夫人、設支夫人同修胜业，故生天中，有善法堂、圓生樹、欢喜園、阿修罗女、設支夫人，此等因缘如《宗轮疏》。
经「復有名月天子(至)萬天子俱」。
贊曰：此四王众，三光乃是四王天攝，更无別天。有经：观音名宝意作日天子，即此宝光。大勢至名宝吉祥作月天子，即此名月。虛空藏名宝光作星天子，此名普香。日宮火精作，徑五十一踰繕那。月宮水精作，徑五十踰繕那。星亦水精作，極大者十八乃至小者四俱盧舍，一俱盧舍三里餘，此並空中旋繞四洲。四大天王：東方持國、南方增長、西方醜目、北方多闻。居妙高之半腹第四層級，亦住七金山之顶。三光四天高下去地四萬踰繕那，寿量形相如餘处说。
经「自在天子(至)三萬天子俱」。
贊曰：下空居天、夜摩天、覩史多天名自在天子，得異熟果隨意所念胜下二天，下二天果依樹而得，今隨欲得，名为自在。樂變化天、他化自在天名天自在天子，不樂異熟果，樂自樂他變为樂具而受用之，名大自在。又解他化天主名自在天，第四禅主名大自在天。又自在天是帝释臣，大自在天是帝释之師，若後二解无四空居欲界天也。
经「娑婆世界主(至)二萬天子俱」。
贊曰：此色界天。梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利樂时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐勞倦而忍受故，因以为名。「娑婆」者訛也。初禅大小等於欲界一四天下，一千初禅始等二禅；二禅为火災顶，一千二禅始等三禅；三禅为水災顶，一千三禅始等四禅；四禅为風災顶，乃是三千大千世界，号为娑婆世界也。故娑婆界主大梵王，即第四禅主。梵摩云寂靜、清净、净潔皆得，亦云梵潔也。今唯言梵，但略云尔。「尸棄」者，火災顶即初禅主，火災尖顶故。「光明」者，二禅主小光、无量光、極光净天主故，等表三禅主也。然《大般若》五百七十云：「堪忍界主持髻梵王」，故尸棄者顶髻也，即持髻梵王是堪忍界主，梵王之別名；光明是餘禅主。
经「有八龍王(至)眷屬俱」。
贊曰：下明非天众，有五：初龍众也。第一名喜，次名贤喜，此二兄弟善應人心，風不鳴條、雨不破塊，初能令人喜，後性贤令喜，故以为名。「娑伽罗」者，即醎海之龍。「和修吉」者，此云九頭，繞妙高，食細龍之類也。「德叉迦」者，此云多舌，舌有多故，或由嗜語故名多舌。「阿那婆達多」者，此云无熱恼，无熱恼池之龍，离三熱恼故。一非火沙所爍，二无風吹衣露形，三无妙翅鳥所食。无此三种所生火恼，名无熱恼。《华严经》云：「大地菩萨为此池龍，興大悲云蔭覆一切众生，离苦法門而得自在，於鱗甲中流出诸水日夜无竭，濟瞻部洲诸有情類。」「摩那斯」者，此云慈心，《华严经》云：「將降雨时先云七日，待众事了，然後始雨，故名慈心。」「优鉢罗」者，此云紅蓮华，居池为名。
经「有四紧那罗(至)眷屬俱」。
贊曰：梵云紧捺洛，此云歌神，「紧那罗」訛也。初歌四諦，次歌缘起，次歌六度，後歌一乘；或初三种歌三乘之教行，後一歌一乘之理果，故名持法；或歌一乘教、理、行、果如次配之，隨佛所说一会之法所宜歌故，如世樂音歌君德故。
经「有四乾闼婆王(至)眷屬俱」。
贊曰：「樂」音五孝反。梵云末奴是若颯縛罗，此云可意音，亦名如意音。樂者令人愛樂也。《正法华》云：「一名柔軟天子，二名和音天子也。」梵云健闼縛，此云尋香行，即作樂神。「乾闼婆」訛也。西域由此呼散樂为健闼縛，專尋香气作樂乞求故。樂中有二類：一非絲竹也，鼓磬之類；二是絲竹，簫箏之輩。非絲竹之下者名樂，上者名樂音；絲竹之下者名美，上者名美音。或此同前歌神音曲，如次同彼。
经「有四阿修罗王(至)眷屬俱」。
贊曰：梵云阿素洛，此云非天。索洛者，天之異名；阿之言非，以多諂詐无天行故名曰非天，如人不仁亦名非人。《瑜伽》、《佛地論》说为天趣攝，《杂心》名鬼趣，《正法念经》是鬼畜趣，《伽陀经》说鬼畜天三。有云罗睺阿修罗是師子兒，畜生所攝。今依大乘《瑜伽》为正。此有五類，一極弱者在人間山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天之宮。以下四類《十地经》说。二妙高山北大海之下二萬一千由旬有罗睺宮。三次下二萬一千由旬有勇健宮。四次下二萬一千由旬有华鬘宮。五次下二萬一千由旬有毘摩質多罗宮。准此已下八萬四千深於須彌矣，与《起世经》相違，彼说須彌東西去山一千由旬外有毘摩質多宮，縱广八萬由旬，七重城等是別聚落，亦復无失。罗睺此云執日，非天与天斗时，將四天王天先与其戰。日月天子放盛光明射非天之眼，此为非天箭鋒，以手執日障蔽其光，故云執日。今为第四應知，初列婆稚者，舊云被縛，非天前軍为天所縛。正云跋稚迦，此云團圓，《正法华》中最胜是，即当勇健。次執日後与天斗时，有勇健力。䟦陀縛义，此非被縛。「佉罗騫馱」者，佉騫皆去声，馱平声呼，古云广肩膊，形貌更大，次勇健後，当华鬘是。梵云吠摩質呾利，此云綺畫，明文其身，或云宝錦用冠其服。云「毘摩質多罗」訛也。此为最大天帝释之婦公、舍支之父，说此因缘如《宗轮疏》。
经「有四迦樓罗王(至)眷屬俱」。
贊曰：梵云揭路荼，此云妙翅鳥，羽色妙不唯全金故。舊云「迦樓罗翻为金翅鳥」皆訛謬也。《增一阿含》说：「佛告诸比丘：有四生妙翅鳥，謂卵、胎、濕、化。有四生龍亦卵、胎、濕、化。比丘当知，若卵生鳥欲食龍时，上鐵叉樹自投於海，是时此鳥以翅闢水令兩向分，而取卵生龍出而食之。設欲取胎生龍等，鳥即喪亡。如是胎生鳥唯食胎、卵二生龍；濕生鳥食前三生龍，於化生龍，設欲食者鳥即喪亡。化生鳥能食四生龍。設使龍身而事佛者，是妙翅鳥不能食噉。所以者何？如来恒行慈、悲、喜、捨四等之心，是四等心有大筋力、有大勇猛，不可阻壞，故妙翅鳥不能食之。故诸比丘当行四等之心。」今此次第即四生鳥。亦云大威德者，诸龍怖故威德广大，大身兩翅相去三百三十六萬里，大滿腹恒食飽，如意頷下有珠。
经「韋提希子(至)眷屬俱」。
贊曰：此人王众，佛以住此王城说法故独舉之。梵云吠題呬弗呾多，古云思惟子，今云吠是胜义，題呬云身，即東毘提诃之名。彼毘提诃男声中呼，此吠題呬女声中呼。此是山名，亦是彼山中神名，从彼乞得因以为名，「韋提希」訛也。梵云阿社多設咄路，此云未生怨，「阿阇世」訛也，未生以前已結怨故；亦名折指，由造逆业，闻小乘经懺悔已後，猶墮拍毱地獄，後得独觉果。《涅槃经》云：「阇王不遇耆婆，来月七日当墮地獄，闻大乘经懺悔已後不墮地獄。」又有经云，懺悔已後得柔順忍。以母標名，故言韋提希子阿阇世王。如《涅槃经》等具陳其事。
经「各礼佛足退坐一面」。
贊曰：列众中第二明其儀軌。尊敬情深，各礼佛足方受正法退坐一面。
经「尔时世尊(至)尊重讚歎」。
贊曰：众成就中文段为二：上来列众，此明佛所威儀。論解众成就中有四，上已解三，此为第四。「四众」者，古云魔、梵、沙門、婆罗門，此说色欲二天之胜、人中上首。故顗師云：一影響众，在座默然；二发教众，如鶖子与彌勒三请是；三当機众，稟教悟解；四結缘众，时未悟解結後因缘。又有四众，謂声闻、菩萨，並客、舊二众。古人疏有多义，然此後文。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四，周回曰圍，坐匝称繞，進財行为供，有攝資名養，修謹曰恭，崇仰曰敬，敬甚曰尊，尊深曰重，是理談美曰讚，觸事諭德曰歎。論解有四：一众圍繞，二前後，三供養恭敬，四尊重讚歎。論牒经同此经之中少前後义，今准應言。尔时世尊为诸四众前後圍繞，供養恭敬尊重，讚歎文方具足。其前後者，各见佛對其前为之说法，即以面向为前，所不向为後，望一一人皆有前後，不以方处为前後也。
经「为诸菩萨(至)佛所护念」。
贊曰：此即第三如来欲说法时至成就。略有三义：一依人，先为菩萨说大乘经，名「无量义」，後为声闻方说一乘。二依利，先以一乘利他教理化根熟菩萨，後以一乘自利行果方化初根回心声闻。三依法，先談法体後談功能，故未说《法华》已前先说《无量义》，名为时至。「大乘经」者，此是通句，餘是別句。《十二門論》六义名大乘：一出二乘，二佛最大此乘能至，三佛之所乘，四能滅大苦与大利樂，五观音等大士所乘，六能尽诸法源底。《攝大乘》云「亦乘亦大故名大乘」，即萬行是，或乘大性故名大乘，即真如是，乘運載义。无著《金刚般若論》说七种大，名虽少別，义与對法第十一同。對法云「即此乘性由与七种大性共相應故名为大乘。一境大性，以菩萨道缘百千教为所缘故彼名法大。二行大性，具二利故彼名心大。三智大性，了二无我故彼名信解大。四精進大性，三大阿僧企耶修習百千难行行故，彼名净心大。五方便善巧大性，由具智悲不住生死及涅槃故，彼名資糧大。六證得大性，成就十力四无畏等诸功德故，彼名果報大。七业大性，窮生死際建立佛事故名为大乘，彼名时大。」乘体根本即真如理，是无相故，与《胜鬘》同。《胜鬘经》云：「一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界」，末通萬行亦乘亦大。七大性体，通有为故，至一乘章当具显示。此为總句，「名无量义」等三句，是所说大乘经別名，《正法华》中唯有二句，論牒经有十七名，正合論文應云，为诸菩萨说大乘经，名无量义、最胜经典、大乘方广、教菩萨法、佛所护念、诸佛祕法、诸佛德藏、诸佛密处、能生诸佛、诸佛道場、诸佛法轮、堅固舍利、善方便、宣说巧一乘、第一义处、妙法蓮华、最上法門。論云：「一无量义者，成就字、义故，以此法門说彼甚深妙境界法故，深妙境界即佛最胜之境界故，能詮教法说彼义故，教亦无量，由此字教及所詮义皆名无量。」《无量义经》云：「以诸众生性欲无量，故其所说法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是无相。如是无相，无相不相，无相不相名为實相，菩萨摩诃萨安住如是真實相已，所发慈悲，明諦不虛，於众生所真能拔苦，苦既拔已復为说法，令诸众生受於快樂。善男子！菩萨若能如是修一法門无量义者，必得疾成无上菩提。善男子！譬如一种子能生百千萬，百千萬中一一復生百千萬数，如是展转乃至无量。此经典者亦復如是。从於一法生百千义，百千义中一一復生百千萬数，如是展转乃至无量无邊之义，是故此经名无量义。」論不唯取所生教理名为无量，无量之体即真智境。体能成就，成就彼字、义故。
二最胜经典，此於三藏中最胜妙藏故。
三大乘方广，无量大乘法門，隨大乘众生根機之法，此经具有住持成就故。
四教菩萨法，为化根熟菩萨隨彼法器而能成就，不化二乘等故。
五佛所护念，依佛有此依餘无故。
六诸佛祕法，此法甚深唯佛所知，祕是藏义故。
七诸佛德藏，诸佛功德禅定之藏，在此经故。
八诸佛密处，若根未熟非法器故，而不与之。
九能生诸佛，闻此法門能成報化身菩提故。
十诸佛道場，此法門能成无上菩提非餘经故，能显诸佛法身智故。
十一诸佛法轮，破诸闇故。
十二堅固舍利，三佛如来功德法身，此经具有而不壞故。
十三善巧方便，依此法門得成佛已，復为众生说天人等五乘之法，成佛智慧巧方便故。
十四宣说一乘，显示如来无上菩提究竟之体，二乘非究竟故。
十五第一义处，此法門即是如来法身究竟住处故，佛之法身名第一义，此法身住处名第一义处。
十六妙法蓮华，論有二释：一出水义，以所詮义名华；二华開义，以能詮教名华，即證智甚深、阿含甚深也。出水有二义：一出水义，不可尽出离小乘濁泥水故，此談华体；頓悟菩萨性离泥水，法体性常故不可尽，此談一乘理性，出二乘故名出水。二復有义，蓮华出泥水喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐蓮华上闻说无上智慧、清净境界證如来密藏，此意说言，菩萨坐蓮华上闻说无上智慧、境界，能證如来甚深密藏，声闻回心已去得入大众中坐，亦如菩萨坐於蓮华闻说慧、境亦證密藏。前解菩萨頓悟体出，此解漸悟後时用出，正以教理化诸菩萨，傍化二乘故作此说。华開义者，众生於大乘中起懸崖想，心怯弱故不能生信，開示如来净妙法身令生净信。
十七最上法門，攝成就故。攝成就者，攝取无量名句字身，頻婆罗、阿閦婆等偈故。此为根本，攝餘一切名句字义故，名为最上。此乃所詮，是餘能所詮最上法之門，能詮亦是餘能所詮法之門，由攝一切名句字等故。頻婆罗是小乘五十二数中第十八数，阿閦婆是第二十数，此是餘大乘经教偈頌数，此皆能攝故名法門，即是二十千萬亿偈。論云「十七句中此是總句，餘是別句。」此经但有三：一无量义体用胜故，二教菩萨法化根熟故，三佛所护念依佛有故，三义增胜故偏说之。
问：
其《无量义经》第十六亦名妙法蓮华，今说《无量义经》竟入无量义处三昧，从三昧起方说此经，亦名妙法蓮华，二名何別？
答：
有五解：一云蓮华有二时得名，如蓮华未出水时性能出水故，亦名蓮华。彼经亦尔，说彼智慧之性能出於水，性能開敷时猶未化二乘趣一乘故。今者此经正化彼入大乘之位超出二乘，如蓮华出水已亦名蓮华，彼经正名「无量义」，傍名「妙法蓮华」，正逗菩萨，傍令声闻闻之信解不愚於法後方化入；此经正名「妙法蓮华」，亦得傍名「无量义」，正化声闻入一乘故，时、位有殊体性无二，故將说此经先入无量义处三昧。二云《无量义经》名「法华」，与此名、体无二。彼时唯教菩萨，未有二乘趣一乘故，说教理所依真如妙理正名「无量义」，傍名「妙法蓮华」，此时化彼二乘趣一乘故，说能依行果正名「妙法蓮华」，如出水故，傍亦得名「无量义」也。三云彼據智慧体名「法华」，此約智慧功能名「法华」，会二归一故。四云又彼以教理名为蓮华，菩萨已修一乘之因趣一乘果故，不为说行果一乘名为「法华」，由但不知應病与藥之教理故，但说教理名为「法华」。今此会中二乘未能應病与藥，故不为说教理蓮华，但为彼说行果二种，名为「蓮华」，令趣入故。故下经云「乘此宝乘直至道場」，因行华也。「唯以佛之知见示悟众生等」，果蓮华也。又開示悟入中，論自解云「開者无上义，示者同义，悟者不知义，入者令入不退转地义」，前三为果、後一为因。《胜鬘》亦尔，唯说一乘因果名一乘故。五云彼以教理二种名为蓮华，此经對彼二乘教理行果竝名蓮华，义周圓故如前已说。前三义释彼此体同，後二义释此寬彼狹，由此义故彼《无量义经》唯以二义名为「无量」：一法、二义。論云成就字、义故。字者教法，义者所詮。彼《无量义经》云「以众生性欲无量故法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是无相。」然今此经虽初讚理教，後文多以行果名为蓮华實体。上下诸处经文，亦通教理行果故，後解为善。法华既尔，一乘亦然，准此應悉。
经「佛说此经已(至)身心不动」。
贊曰：下文第四所依说法隨順威儀住成就，住者依止安处之义。此明依止安处说法所依威儀隨順说法之軌則也；此正應言住说法所依隨順威儀成就。说无量义经訖結加趺坐，表智处深理方可说法，如说《般若》先住對面念後起方说经。坐有二相：一降伏坐，以左押右；二吉祥坐，以右押左。今將说法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。有为「跏」者，不知所从。此明依止安处何等軌儀而说於法。今依三种軌儀：一依三昧成就，故入於三昧身心不动是；二依器世間，天雨四华地六动是；三依众生世間，四众八部欢喜等是。入定證真、起通警物、众生喜仰故此分三，不唯安坐名为威儀。梵云三摩地，此云等持，平等持心而至於境，即是定也。云「三昧」者訛也。观无相理定名无量义处三昧，处謂处所，无量义者无量义教所詮众义，因真理生故说真理名之为处。論解一依三昧成就有二义：一者成就自在力身心不动故，謂若不入三昧有分別动搖，於此不能證说自在，今入三昧身心不动离於分別动搖，於法便得能證说自在故，云成就自在力，身心不动故。二者离一切障隨自在力故，謂得入三昧离诸定障，隨順於法證说自在，若有定障於證及说不自在故。論次別释前自在力有二：一隨順众生不见對治攝取觉菩提分法故，释初自在力，謂诸众生不能任運见无漏對治道，思觉方得；今佛亦尔，隨順众生不能任運见對治道，今亦入定思惟攝取，觉察无漏對治道菩提分故。二为對治无始世来堅執烦恼故，释隨自在力，堅執烦恼謂分別动搖，分別动搖故是非心起，是非心起故愛恚惑生，愛恚惑生故诸业起，诸业起故众苦转，今为治此分別动搖法執之心，故入三昧离堅執惑。論又解云「由入定故能动世界，及知过去无量无邊劫事，不入定者神變不起，不知过去世，示相故也。」
问：
佛无不定心，行住恒在定，不起滅定而现威儀，何須今入？
答：
有十义：一入出隨缘，动、靜利物故。二若不入定无由放光现诸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲说法时示審機故。四显法殊妙故入定观，令尊重故。五显慧必由證理入定方能起之，師範後學令修定、慧故。六示定、慧滿，说法示慧滿、入定显定滿故。七者为末世軌，说法必先自靜心故。八者示善思惟聰明之相，亦令餘人審諦事故。九入定现瑞发三问答故，不尔便无彌勒等问。十显示三密，入定意密，放光等身密，说法語密故。頌曰：「隨、瑞、審、妙、師，滿、未、思、问、密」。
问：
將说《法华》何故須入无量义定？何因不入法华三昧？
答曰：
即如將说《般若》亦先入定，《能斷经》云：「端身正願住對面念後方说经」，此亦如是，先入无量义三昧後说《法华》，法华体即无量义故。法华三昧即无量义三昧，《无量义经》为菩萨说，《法华经》为声闻说；无量义談体，出生无量义，法华談功能，能出二乘，体、能虽殊其實无二，故將说《法华》先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧，不言悟无量义三昧者，但是隨機濟物之要，宜逐便匠生之巧用，名虽有二体實不異。又教、理、行、果異故，如前。又先观察真如法体，後说因果功能法华。
经「是时天雨(至)及诸大众」。
贊曰：下明器世間有二：一雨华，二动地。今此雨华。「曼陀罗」者，此云適意，见者心悅故。「曼殊沙」者，此云柔軟，华体柔軟亦令见者离诸刚照礦三业故。「摩诃」大也。新翻经云「適意华，大適意华、柔軟华、大柔軟华」，如次即是此之四华，欲明法悅诸人心、調三业也。亦有云天雨为「芋」音。华有五德：一掩蔽臭惡，表闻法已障垢云銷。二严净國土，表闻法已众善飾身，故下经云「而此世界悉皆严净」。三敷榮见臺，表佛將欲開闡一乘。四华後菓結，表闻经已後得菩提。五香气遠騰闻者欢悅，表內德周备名滿十方，众生闻者莫不崇仰。唯雨此华非餘华者，表闻此经发心欢悅，离執二乘硬強心故。又將開一乘教理行果为其真實，亦開二乘四法以为權迹故。雨四华亦为度四生、興四念住、修四正懃、獲四神足、行四法迹、證四諦理、截四流、斷四繫、去四軛、得四妙智、悟四涅槃、證於四德故。雨此四华不增不減，散佛以申供養，表佛四事已周，及众以蔭羣生，显众当亦成四。
经「普佛世界六种震动」。
贊曰：释迦所王三千大千名佛世界，此皆普动，故言普佛世界皆动，此动处也。下頌中言而「此世界六种震动」，故知唯是动释迦界非十方界。或此普动与光照同，不尔放光何故乃寬、动界乃狹？下文據近，显化此界捨權就實故；若依初解唯此界动，明捨權就實故。「震」者动也起也。六动有三。《長阿含》说：一六时动，謂入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，今时动者转法轮时。二六方动，《大般若经》第八袟说：謂東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒，今或是此。三六相动，《大般若》说，謂动、涌、震、擊、吼、爆，搖颺不安为动，鱗隴凹凸为涌，或六方出沒名涌，隱隱有声为震。舊云自下昇高为起，今云有所扣打为擊，砰磕发響为吼。舊云令生觉悟为觉，今云出声驚異为爆。此各有三，名十八相动。《般若经》云「謂动、等动、等極动，乃至爆、等爆、等極爆。」但尔小动名动，诸处通动名等动，遍大倾动名等極动，餘皆准知。今此舉總但名六动，唯是十八變中一振动也。《胜思惟梵天经》说有七因：一驚怖诸魔，二令时众不起散心，三令放逸者而自觉悟，四令念法相，五令观说处，六令成就者得解脫，七令隨順问正义。今亦可尔故示动相。
经「尔时会中(至)一心观佛」。
贊曰：此众生世間有四：一四众，二八部，三二王，後結欢喜。梵云鄔波索迦、鄔波斯迦者，鄔波近也，迦云事，索是男声，斯是女声，以诸男、女成就戒者，堪可親近奉事比丘、比丘尼众故，云近事男、近事女。古云优婆塞、优婆夷名清信男、清信女，訛也。「夜叉」者，此云勇健，飛騰空中攝地行類诸罗刹也。罗刹云暴惡，亦云可畏，彼皆訛音，梵語正云藥叉邏刹娑。梵云莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田蛟腹行之類，「摩睺罗伽」訛也。餘如前说。
转轮圣王有四，《仁王经》頌言：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善鐵轮王，習种銅轮二天下，銀轮三天性种性，道种堅德转轮王，七宝金光四天下。」此与餘经三种姓別，亦与《十地经》金轮位異，應会释之。如《正法念经》第二，《瑜伽》第四广说业果等相，隨其所應感得金、銀、銅、鐵四轮七宝等物而为化也。覩神變之希奇得未曾有，发胜心以冥道欢喜合掌，澄情寂聽故一心，冀发金言故观佛。
经「尔时佛放眉間白豪相光」。
贊曰：下第五依止说因成就。論有二释：一云彼诸大众现见異相不可思議事，如来應为我说，渴仰欲闻生希有心，名依止说因成就，是故放大光明示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为濟生，生发希渴之心名为说因，此將说法所依止因，因生希渴而为说故，放光遠照異相难知，大众覩光遂興正念，佛將为说渴仰冀闻，既生希有之心次應当为说法，是故放光能生众生渴仰心，故名为说因。二云先示现外事六种震动等，後示现此法門內證深密法故，所以先现神通外事，表佛说此法門乃是由內證深密法；又由內證深密，所以外现神變，神變既彰表佛將说所證之法，故名说因。虽先雨华动地，未是殊绝之能，今放神光希奇更甚，由內證深密故外现难思。由此说因，独標斯瑞，此中有三：一放光、二照境、三所见，此初也。「眉」者面首之媚，表所说胜大乘完媚。「間」謂兩中，表说中道。「白」为众色之本，显此法是三乘之源，所以喻白蓮华、白牛馳駕也。「豪」者長毛，亦有为豪毛也。《观佛三昧海经》第一云：「太子时舒長五尺，樹下長一丈四尺五寸，成佛已長丈五尺，有十楞现，中外俱空旋之圓卷如秋滿月，分明晈色映雪珂，圍如三寸。」光有七义：一令生净信知是胜人；二破暗瞑癡愚併蕩；三能导明引出世故；四表內发智光；五濟众苦，由放光照众苦息除；六警群情，由覩光明有缘皆至；七令厭色境，诸众生等貪生死之境久沈生死，覩佛光明遂厭生死之色故佛放光。《涅槃》从面門而放四光，《上生》舉佛身而縱金色，今从眉間放其白光，各有表矣。神境智通有十八變：一振动、二熾燃、三流布、四示现、五转變、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同類往趣、十一隱、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。雨四华者自在之變，振六种者振动之變，此放光者流布之變，见六道等示现之變，下〈神力品〉当具显示。
经「照於東方(至)阿迦尼吒天」。
贊曰：第二照境也。一世界者一三千界，照萬八千佛之世界唯照東方者，西域以東为上，表《法华经》唯被佛性大乘機根不被餘性，故不照餘。譬如日出先照高原，佛日亦尔，先照根熟故舉東方，有所表矣。《正法华》中亦照東方，殊无照彼餘方之文。「萬」者数盈滿，「八」者数不足，表此说一乘真實之盈滿，显彼二乘權迹之不足。又「萬」表涅槃宝所萬德，「八」表菩提牛車八正，由此二体皆一乘故。此经將演此经能至，闻者圓成，故唯照尔不增不減。下照地獄者，表有苦而皆拔；上至天者，勸有樂者而求一乘。慈悲普广有缘皆照，地獄众生虽不至会、虽无容預之心，亦照令其苦息。梵云阿鼻至，此云无間。无間地獄，八地獄中此最下故，受苦不輟故名无間。梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可樂，亦云非法行处，造非法行处也。在於处处，今言地獄，从本大处以为言耳。梵云阿迦抳瑟揥，此云質礙究竟，阿迦質礙义，抳瑟揥究竟义，阿迦尼訛也。色究竟天有形之顶、光可至处，不照无色彼无处故。「靡」者无也。傍照一萬八千，上下括於五趣无不周遍；振动唯在此界，偏警有缘；放光遂至一萬八千，显明權實故也。亦如光照五趣皆蒙，缘集闻经唯在四趣。
经「於此世界(至)六趣众生」。
贊曰：下明所照有七：一六趣、二佛、三法、四四众、五菩萨、六入涅槃、七起塔。此七分三：一覩生死沈淪，二覩三宝出现，三覩滅後行化，欲令欣厭以发心故。此生死沈淪六趣众生，以六門分別：一释名、二出体、三開合、四处所、五寿量、六因果相。
释名者，六者数名，趣謂所趣。五蘊假者起烦恼业所归趣处，立以趣名，帶数释也。《地持》云「所受自然故名为天」，《俱舍》云「光潔自在神用名天」。《涅槃经》云「以多思故名之为人」。《杂心》云「意寂靜故名之为人」。《杂心》云「以从他求，又常飢虛恐怯多思故名餓鬼」。《俱舍》云「以傍行故名为傍生」，或名畜生，畜者育畜之义，人之資具、人所畜養之生，故名畜生。梵云捺落迦，此云苦器，如前已释。那落迦，此云惡者，造惡之者生苦器中，故名苦器。无地獄名，处所不定，非唯地故。《地持》云「增上可厭」，《杂心》亦云「不可樂故名为地獄」。梵云阿素落，此云非天，前已解訖。
出体者，六趣皆以第八異熟識而为自体，无覆无記性攝，故《唯識》云「此第八識是界、趣、生，施設本故」。又云「此識足为界、趣、生体，无勞別執有實命根」。又有情流转五趣、四生，然趣、生之体即異熟識故。
開合者，六趣總为一，謂一期生死。次開为二，謂善趣、惡趣，分段生死、變易生死。或開为三，謂三界。或開为四，謂四生、四有。四有者：一生有、二本有、三死有、四中有。及四种生死：謂方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。或開为五，謂五趣，除阿素洛。或開为六，如此文等说有六趣。《杂心》非天鬼趣所攝，《瑜伽》、《佛地》天趣所攝，《正法念经》鬼、畜生攝。《伽陀经》中鬼、畜、天攝。今依大乘唯天趣攝，以《瑜伽》、《佛地》为正，行多不實諂詐为先，不同诸天直實行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言非鬼非畜生故，今此离之故分为六。或開为七，謂七有，五趣及业有、中有。或開为九，謂九有或九有情居。或開为二十五有，如下当说。餘門如下第二卷经火宅頌中当释。《瑜伽》第四、《正法念经》亦具陳述，此说萬八千界六趣之生於此悉见。
经「又见彼土(至)修行得道者」。
贊曰：此覩三宝出现有三：一佛、二法、三僧。僧中有二：一声闻、二菩萨，此声闻中有其四众。論云「修行者未得圣果，得道者已得圣果」，四众之中有此二類，因目覩佛身耳便闻法，並见彼众隨佛修行。
经「復见诸菩萨(至)行菩萨道」。
贊曰：此菩萨也。「因缘」者是所以义，謂为求出生死速證佛果成就众生，为此因缘修菩萨道，或为严净佛土成就众生修菩提分行菩萨道，或为修四攝六度行菩萨道，如是等种种所以。「信解」者，信而且解，住地前位未得圣果。「相貌」者，三业相儀，行菩萨道貌儀也。應为「貌」字，「𭸎」「猊」皆非。住於十地已得道果，由种种所由行菩萨道故入二位。又「因缘」者外遇良缘值善友也，善知識者是大因缘故。「信解」「相貌」是內修行，內修行中內心行名信解，身語行名相貌；心观妙理名信解，捨頭目等名为相貌。「行菩萨道」者，論云「依四攝法教化众生方便攝取」，故信解、相貌皆是行菩萨道。四攝法者：一布施，如後当释。二愛語，常说悅意、諦實、如法、別义之語，遠离頻蹙含咲先言，命進问安隨宜慰愈，见有昌盛而不自知觉善法增而申慶悅，说佛法教恒为胜益，於已怨仇起清净意，於極癡者誓除疑惑，於真福田諂誑惡行都无嫌恨修难愛語，欲除障盖为说先作，心調善者为说諦法，多放逸者誨令出离，有疑惑者談说決擇，依四净語起八圣語。三者利行，由愛語故先示正理，隨所學处悲无染心勸导、調伏、安处、建立，能令獲得现利財位、後利出家，俱利离欲、輕安、解脫。習近惡友未植善根，著大財位深極放逸，外道僻執邪见誹謗，常起八纏十惡业者，於此一切皆能開解起大悲心，虽受大苦心无勞倦倍生欢喜，虽处財位最胜第一，而自卑屈如僕如奴，如旃茶罗如孝子等。无染无偽真實哀憐慈愍之心，永不退转。四者同事，以此义利若勸他學亦自修學，教他知已所修同事，善根堅固不生退转，令作是念：「此所教我定有利樂，彼自行故。」不尔便言：「汝自不善，何能教我？汝且於他諮受此事。」故須自行。菩萨利他行虽无量，舉此四攝攝一切行，故不論餘，章义如《无垢称疏》第二卷。
经「復见诸佛(至)起七宝塔」。
贊曰：此覩滅後行化，有二：一入滅、二起塔。梵云波利抳縛諵，此云圓寂，即是圓滿体寂滅义，「涅槃」訛也。涅槃以六門分別：一体、二名、三得时、四得人、五能障、六入意。体者，涅槃有四：一自性清净涅槃、二有餘依涅槃、三无餘依涅槃、四无住处涅槃，此四之体即大般涅槃，有三：一總四之体皆一真如，真如具三方成涅槃，能生圓觉名摩诃般若，体觉性故，在二乘身不生圓觉，非为觉性、不名般若。《大智度論》云：「说智及智处皆名为般若」，故《华严》云：「自性清净心亦名无師智」。二出所知障名为法身，《胜鬘》云：「在纏名如来藏，出纏名法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依止故。三众苦都尽离二死故名为解脫，在二乘等分段死尽，虽离二縛非圓解脫，然二乘者亦微得此，三乘同坐解脫之床，由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，义不具足故。又依《涅槃经》第二卷，大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能證二空之智，法身即是所證二理，解脫即是由智證理。障尽所得假擇滅，体如伊字三點。涅槃亦尔，由智證法身而得擇滅，法身为本依之有二故，如伊字二點在上、一點在下。別不成者，三事條然有其別体，許別时得理亦不成。三事涅槃不異不一要俱时得方名入故，縱不成者般若为最下品，解脫为次中品，法身为次上品，三法俱时三品而得，此亦不成。竪上下名縱，傍前後名橫。若三別体前後證之理亦不成，由起大智證法身理，离縛解脫，三事不一不異名入大涅槃，非如二乘執三別体有其三品，前後別得，或俱时得，成入涅槃。餘別出体释名等义如《唯識》第十卷抄。今明彼佛示入无餘，非入大涅槃，初得成佛彼已得故。所應度者此已度訖故入涅槃，其未得度者亦皆为作得度因缘，故起宝塔供養舍利。梵云設利罗，体也。「舍利」者訛。窣覩波云高显，言「塔」訛也。
又論本科照境已下文云：「依器世間者，傍照萬八千，竪朗下二界是。众生世間者，所见六趣众生是。数种种者，下云示现种种观故，即餘五所见，观见此中种种事故。」論開为四：一者食，謂所见佛資長义，任持义是食义，然資長众生殊胜善法，住持众生善根不壞，故佛名食。又云是示现依止住食，若尔菩萨八地以上，對法亦名示现住食，應入此攝。又受用义是食义，受用法樂能食故名食。二闻法，如名可知。三修行，謂四众修行得道，及菩萨行菩萨道者。四者樂，謂所见入滅，生滅滅已彼寂为樂故。又樂有五：一自性樂，二因樂，三苦對治樂，四受斷樂，五无恼害樂。此復有四：一出离、二遠离、三寂靜、四觉法。此入涅槃是後四中寂靜樂也。示现种种观者，此显宝塔无数恒沙观知此故。又观见此种种事故名种种观量。种种者解下頌中入涅槃已起七宝塔，宝塔高妙五千由旬等是。又重科所见七事云：「六趣众生是具足烦恼差別，佛下足六事具足清净差別，具足清净差別中有佛、法、弟子差別，示现三宝差別故，弟子中復乘差別、声闻、菩萨二乘別故，即此清净中有世界有佛，见三宝者名为有佛，有世界无佛见入涅槃，及为起塔名为无佛。」◎
法华玄贊卷第二(本)
保安三年十月十九日移點已了，以興福寺圓如房之本，法隆寺僧觉印为令法久住为之。
妙法蓮华经玄贊卷第二(末)
沙門基撰
◎经「尔时彌勒(至)而有此瑞」。
贊曰：第六大段大众现前欲闻法成就。文段有三：初彌勒示相懷疑，次众人實生心惑，後慈氏双申兩意。发问先因，彌勒道滿当主因成，现世逢缘不少、植业良多，豈復覩豪光而不知、观等持而不了，但是示有不知之相，发问以警群情，故名彌勒示相懷疑。众人以根、地人下，不測大圣之徵祥，观外相以疑生，故名众人實生心惑。彌勒挾自他之兩意发问，文殊一人徵先所由，故为第三段也。初中有四：一牒瑞徵因，二舉奇詢答，三推功上德，四謙己方陳，此初文也。妙用无方曰神，神通转異名變，外應群物立以瑞名，瑞即信也符應也。此问放光有何符應？所以牒说因以为问。
经「今佛世尊(至)誰能答者」。
贊曰：此舉奇詢答，牒隨順威儀住以为问。入三昧，三昧理深名不可思議，动地雨华名现希有事，或雨华、动地、放光、遠照、外應物機皆名神變。牒瑞徵因所攝，唯入三昧名为希有事，誰能答者詢訪答人。
经「復作此念(至)我今当问」。
贊曰：文殊師利等推功上德，「我今当问」者謙己方陳。文殊師利道果久成，示居因末紹佛法王之位，独得法王子名，已曾親近得遇良缘，供養诸佛深植德本，進財進行名供養故。文殊師利住第四依供養八恒，並前三依合值二十六恒河沙佛故，必應见此希有之相。謙己不知，我今当问。論云：「问於一人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊師利。」心多未了疑出多人，解在非多答唯在一。論云：「示现佛与弟子互相隨順，證、说等法皆不相違。」为现大相因故者，大相謂所说妙法，因謂神變，今现瑞相为说之因。又大相者即现瑞相，瑞相即因，与所说法为因故。又因者所以，问现神變等大相之所以也。何故唯问文殊不问餘人？有二法故推於文殊：一现见诸法，文殊證知诸法故。二离诸因缘，自心成就彼法故。謂文殊師利离诸搆畫，及离比知並从他闻之因缘故，所以推之。示现种种瑞相者，示现彼彼事，事非一故名为彼彼。如彼事现沒住滅，所见六趣众生现在彼生死中沒，名为现沒；所见佛、法、四众並诸菩萨，现在彼住名为现住；见佛入涅槃，並为起塔，现在入涅槃，故名现滅。所见七事无不攝尽。或住即现在，滅即沒无，见入涅槃并为起塔名滅沒，所餘五事皆名现住。論以文殊能記彼事，是故问之。文殊師利所作成就因果成就，所作者謂彼所修作法，此有二种：一福德、二智慧，內德滿也。因成就者謂一切智成就。缘即放光、雨华、动地，外德滿故。重復释言因者相也，謂现大瑞相，此因之果者謂所说大法，文殊外因既滿、內德復圓，故能知佛亦说妙法果，故今推问。
经「尔时比丘(至)今当问誰」。
贊曰：众人實生心惑也。是佛光明牒说因放光，神通之相牒威儀中雨华、动地。外相众人共覩，所以牒之生疑，入定非众所知，所以不牒为问，以根、人、地並居下故不能測知佛之入定，既不知入于何定，亦依何处以生疑，故不问也。
经「尔时彌勒(至)文殊師利言」。
贊曰：下第三段双申兩意发问先因有二：初長行，後重頌。長行有二：此初双申兩意。
经「以何因缘(至)國界庄严」。
贊曰：此後发问先因。「而有此瑞」，總也。「神通相」者，牒威儀中雨华、动地。「放光明」等，牒说因也。彌勒挾自、他以为问，覩外瑞而共同故，双牒瑞以生徵，不牒入定以为问；外人不疑入定，下亦不頌入定故也。「悉见彼佛國界庄严」者，論總解经意云：「种种佛國土者，示现彼國土中种种差別，示现为化四众、六趣众生所现秽國，及净妙國土无烦恼众生住处，为化十地菩萨所现净國。於彼國土佛为上首者，诸菩萨等依佛住故，佛於二國得自在故。」長牒前文，所以所见之中先说佛为上首。凡说重頌有十所由：一为利、鈍兩根，二为前後兩众，三为直、曲兩樂，四为难、易兩解，五为真、俗兩隨，六为取、捨兩分(長行取善、頌文捨惡)。七为標、释兩則(長行標、頌文释)。八为智、辨兩殊(長行智无尽、頌中辯无尽)。九为解、持兩異(長行为解法、頌中为持法)。十为说、行兩別(長行为樂说者、頌文为樂行者)。頌此十曰：「利鈍与前後，直曲难真俗，取捨及標释，智辨解说行。長行与頌六义不同。广略或有无，合离与前後，文質並隱显，是曲直差別。」至下文中一一当显。
经「於是彌勒(至)大光普照」。
贊曰：梵云伽陀，此翻为頌，頌者美也歌也。頌中文句極美麗故、歌頌之故。訛略云偈。此祇焰頌，進詮体义劣於名句，退为所依不及声文，故於百法不別建立。然以声上屈曲为体，即名句文更无別性，不同小乘頌依於文及文士者，此乃室盧迦三十二字处中頌也。凡有六十二頌，分之为二：初五十四頌頌前瑞相，後八頌頌正興问。初中復三：初一頌頌前说因中放光能照，次三頌頌前威儀中雨华动地等，後五十頌頌说因中照境所见。此初也，先頌放光、後頌雨华，六不同中前後不同，隨文便故。
经「雨曼陀罗(至)地皆严净」。
贊曰：下三頌頌威儀中三事：一頌半雨华，半頌动地，一頌四众欢喜。此頌雨华，不頌入定，自知不问，众亦不疑。長行四华，此頌二者，合、离不同，华为栴檀，香風似赤白檀，香气可遠闻故悅可众心。地皆严净乃与長行有无不同。
经「而此世界(至)得未曾有」。
贊曰：初二句頌动地，後一頌頌四众欢喜。
经「眉間光明(至)上至有顶」。
贊曰：下五十頌頌照境所见，分齊为二：初一頌半頌照境，後四十八頌半頌所见。此頌器世間，即照境也。「皆如金色」显可重故，光虽白色表一乘为本，所照如金彰一乘可重，或示现诸佛净土之相，令修一乘外果之因，故如金色，至下当知。下文殊頌中亦现净土故，或豪虽白、光乃金色。
经「诸世界中(至)於此悉见」。
贊曰：下四十八頌半頌所见六事，前七事中不頌入滅。文分为六：初一頌半頌六趣众生，次半頌頌见佛，次六頌半頌闻法，次一頌半頌四众，次三十一頌半頌行菩萨道，後七頌頌滅後起塔。此初也，即众生世間中，具足烦恼差別。生死是總，通惑、业、苦；所趣是別，即六趣果。或所趣果体即生死，以业、烦恼、假者有情为能趣故。经自释言「善惡业缘受報好醜」，受報好醜是所趣果，善惡业缘为能趣因，由善业为異熟因、貪等为潤缘，受人天好總報；人天好總報，行善众生所归处故。由惡业为異熟因、貪等为潤缘，受三惡趣醜總報；三惡趣醜總報行，惡众生所归处故，名为所趣。於此悉见中有业、烦恼，名为能趣。外器世間名趣資具，內異熟果名为所趣。如有頌言：「獸归林藪，鳥归虛空，圣归涅槃，法归分別。」即以所归为所趣，假者有情以善惡趣为生死所趣。論明具足清净差別，即数种种。
经「又覩诸佛圣主師子」。
贊曰：此半頌明见佛。師子即圣主，圣主即诸佛，以下释上。无畏自在名師子，冥真洞俗名圣主，众圣之主即诸佛也。
经「演说经典(至)開悟众生」。
贊曰：下六頌半頌闻法，分二：初三頌半頌闻四辨，後三頌頌闻三乘。此即初也。初半闻义无礙，一頌闻法无礙，一頌闻詞无礙，一頌闻辨才无礙。义深名「微妙」，上乘名「第一」，义无礙解也。教离垢染名「清净」，善順人心名「柔軟」，法无礙解也。契理名「深妙」，應機名「樂闻」，妙順诸方名各於世界，詞无礙解也。种种因缘法之道理，以无量喻诸譬況也。法喻双開略有二义：一照明佛法，二開悟众生，辨才无礙解也。
经「若人遭苦(至)为说净道」。
贊曰：此闻三乘，声闻、独觉、菩萨如次配此三頌，「厭」音於艶反，厭淤猶足而不欲復为也。有作「厭」於鹽反，飽也。
经「文殊師利(至)今当略说」。
贊曰：此一頌半頌见四众。因結於前，便明覩彼四众修行得道相状众多。「见闻若斯」結前所见，「及千亿事」明见四众。今此经中宗明一乘，不能具列餘四众行，故例众多。「我今略说」，上明声闻、下明菩萨，即乘差別。
经「我见彼土(至)而求佛道」。
贊曰：下三十一頌半頌行菩萨道，分三：初一頌頌种种因缘，次十七頌頌种种相貌，後十三頌半頌种种信解。前長行中以外缘內行说凡至圣階降先後，今頌先依外缘、後明自行，自行以胜劣为前後，相貌者十地无漏有漏杂修，次第修六波罗蜜行，信解者唯有漏修，亂修非次第，胜劣既殊故前後別。然修六度略有三位，见道以前，初劫之中，於一行中唯修一行，亂修有漏即此信解。初地至七地，滿第二劫中，於一行中修一切行，有漏无漏二皆杂修。八地至十地，滿第三劫中，一切行中修一切行，純无漏修，後二劫修即此相貌。《十地经》言：「初地行檀乃至十地而修智度，於餘度中隨力隨分非不修習」，故此相貌即十地修，有次第故、行广大故。信解即是见道已前，行非胜故、说亂修故。此頌因缘。「恒沙菩萨」者，梵云殑伽，訛略云恒，河神之名，河从彼称，殑音其矜反，去声也。经中说恒河沙为喻，无熱恼池出四大河，此即一也。一由沙多；二由世人共为福水，入洗罪滅沒死生天；三虽经劫壞名字常定；四佛多近此宣说妙法；五众人共委，故多为喻，仍取初出池口方四十里沙以为喻。
经「或有行施(至)求佛智慧」。
贊曰：下十七頌頌相貌，中分二：初十五頌頌六度，次習二益圓成。後之兩頌八風不动、三悲接物。頌六度中分六：初六頌施，次二戒，次一忍，次一勤，次二定，後三慧。此施有三：初四外財，次一內外，後一內財。外財四中，一施七宝，次施八珍，次施成度，後施杂物。
七宝中：一金，《说文》「金有五色，黃为其長，久𮒰不生、百練不輕、徙革不違。西方之行出於土，从土左右，所以金字象金在土形」，今亦声也。二銀，白金也。三珊瑚，紅赤色石脂，似樹形。四真珠，即赤真珠。《佛地論》云：「赤虫所出，或珠体赤名赤真珠」。五摩尼者，如意神珠。既无琉璃，便開珠二。六車𤦲，梵云牟娑洛揭婆，青白間色。七馬瑙，梵云遏濕摩揭婆，此云杵藏，或言胎藏者，堅實故也。色如馬腦，故从彼名作馬腦字。以是宝類故字从玉；或如石類，字或从石。此七不同，隨方所重，如《上生疏》。
次頌八珍：一金刚。二诸珍，帝青、大青之類。三奴，古者罪人，役官入賤为奴，或为仅字。四婢，女之卑称。五車，輿轮之總名。夏后氏奚仲所作，古音居，言行所以居人，今車舍也，言行者所居如舍。六乘，駕也，謂可乘者，《周礼》「乘，載也」，謂象馬之徒。七宝飾輦，輓車人在前引之。古卿大夫亦乘，自汉已後天子乘之，故今天子皇后所乘車曰輦。八宝飾輿，余據余居二反，《说文》「車輿也」。又車无轮曰輿，乘也載也。有作「輿」，非也。皆以珍严，故言「宝飾」。
次一頌施成度义。《成唯識》云「具七攝受方成度相，若闕便非」。應说頌曰：「安住、与依止，意樂、及事业，巧便、向、清净，度成由此七。」此中但舉一回向菩提，餘六准而可悉。「願得佛乘三界第一」即回向意。次一杂物，「駟」音息利反，古人四馬一乘逐也，可以馳逐；房星四謂之天駟，故人效之。「欄」鈎欄也、門遮也。欄、闌皆得。有作兰香草也，非此义。「楯」音食尹时名二反，闌檻也。縱曰檻，橫曰楯。「华」音戶华反。依此俗释，黃帝与蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色云气金枝玉葉止於帝上，有花蘤之形，因而作华盖，华美之盖也。據實理释，西域暑熱，人多持盖以花飾之，名为花盖，华是花音也。「軒」音虛言反，安車也。曲輈轓車耳。以物增严名为飾也。有作「幰」飾虛偃反，布張車上禦熱名幰。車四馬駕，傍飾欄楯、上施华盖，張幰严飾，以为布施。
上四外財，次一內外。身等为內、妻子为外。次一唯內，施而心欣。施有五相，至心及信心、隨时、自手施、如法行、捨物，是名施五种，即七攝受中第四事业。不應施亦五相，不净、亂众生、恼害众生物及壞净心者，皆不應施与。即五相中如法施也。施有五利：親近、恒樂见、宗敬、好名闻、復作後时因，是名施善利。此上皆如《发菩提心经》说。於此施中應起四智：一若有財心不樂施，起觉悟智；二財尠闕心不樂施，起忍苦智；三財悅意心不樂施，起知倒智；四欣世果而行施者，起不堅智。施以无貪及彼所起三业为性，如〈菩萨地〉说。
经「文殊師利(至)而被法服」。
贊曰：此二頌戒。戒有三种：一律儀戒，即七众所受；二攝善法戒，所修三乘一切善法；三饒益有情戒，即利有情三业萬行。《胜鬘经》云：「波罗提木叉毘尼出家受具足为大乘故说」。〈菩萨地〉言：「律儀戒者捨轮王位如棄草葉，出家受具足等，皆名律儀戒」，故此所说即律儀戒。律儀戒为本方有後二，若破律儀三戒俱捨，故四波罗夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足等，故说最初律儀戒也。有本言「披法服」，「披」音敷羈反，方言披散也，今亦梙著之义；今正應言「而被法服」，「被」音皮义反，服用被帶之义。出家寬曠猶如虛空，在家迫迮猶如牢獄，故说出家持戒有五利：一十方佛护念，二捨命时欢喜，三持戒者为親友，四功德圓滿，五生生常得戒成其性。《智度論》说「戒为德瓶」，即此第四。頌曰：「护念終欢喜，戒友功德圓，生常戒成性，是名戒五种。」
经「或见菩萨(至)樂诵经典」。
贊曰：此一頌忍。读诵经典、思惟法义、諦察法忍，舉难偏说，攝餘二忍謂耐怨害忍、安受苦忍。
经「又见萨萨(至)思惟佛道」。
贊曰：此一頌勤。此通被甲攝善二种，略无利樂有情精進。精進有五：謂被甲、加行、无下、无退、无足，即经所说有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。最初发起猛利樂欲名被甲，次起堅固勇悍方便名加行，次为證得不自輕蔑亦无怯懼名无下，次能忍受寒熱等苦於劣等善不生喜足名无退，次能證入诸諦现观等欣求後後胜品功德名无足。二乘究竟道欣大菩提故，诸佛究竟道樂利樂他故，初一名被甲，後四名攝善，此中合名「勇猛精進」。
经「又见离欲(至)讚诸法王」。
贊曰：此二頌定。离憒鬧故常处空閑。由安住靜慮故深修禅定，引发靜慮故得五神通。由辦事靜慮故讚诸法王，此三必由离欲方得。
经「復见菩萨(至)闻悉受持」。
贊曰：下三頌頌慧。此一加行智，妙達實相故智深，音樂不壞故志固。又思慮遠故智深，不休息故志固。加功能问，闻並能持。
经「又见佛子(至)而擊法鼓」。
贊曰：此二頌頌二智。定慧具足，根本後得二智滿故。後得智中以喻講法，講法有四意：一欣樂说法，二化诸菩萨不化二乘，三破十魔众，四而擊法鼓。擊法鼓者開權显實，至下当知。魔罗云破壞号也，略云魔。名波卑夜，云惡者，波旬訛也。《杂藏》中佛说魔軍有十，今为頌言：「欲、憂愁、飢渴，愛、睡眠、怖畏，疑、毒、及名利，自高輕慢彼，汝等軍如是。一切无能破，我智箭定刀，摧坏瓶投水。」或正智擊真如、後智擊俗理，说法发響令众得闻，此六度中皆具二利。然以布施唯明利他，後慧通彰二利，中四但说自利略无利他之说，實非无也。
经「又见菩萨(至)不以为喜」。
贊曰：下二頌八風不动，三悲接物。二頌如次，此八風不动。「宴」音焉见反，安也息也。有作「晏」字，焉㵎反，亦默也。八風者：一利、二衰、三毀、四譽、五称、六譏、七苦、八樂。今此但舉於四生喜，得財、位、名、利。面讚为譽，背讚名称，適悅名樂。於此四中菩萨不以为喜，恭敬之言义貫通故。翻此四种衰、毀、譏、苦亦不生憂，身心寂然語言宴默离八風故，此如《瑜伽》第二袟解。
经「又见菩萨(至)令入佛道」。
贊曰：此三悲接物。悲謂拔苦，有情缘悲缘有情起，行有多种生亦无窮，偏舉一行濟重苦生，故言放光濟地獄苦，餘二悲行：法缘、无缘，准此亦成，下当具显。
经「又见佛子(至)勤求佛道」。
贊曰：下十三頌半頌地前凡夫信解行道，六度亂脩即为六也。一頌勤、一頌戒、一頌半忍、二頌定、五頌施、三頌慧。此勤也。飲食知量、減劣睡眠，初夜後夜觉悟瑜伽，《遺教》亦言：「初夜後夜亦勿有廢，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。」「甞」試也，謂暫为之；今不暫为故言未甞。经行林中，西域地濕疊塼为道，於中往来消食诵经，如经布綃之来去，故言经行。此乃策勵脩四正斷：於已生惡不善法脩律儀斷，於未生惡不善法修斷斷，於已生善法修防护斷，於未生善法修修習斷，以求佛道。故《华严》云：「佛子善諦聽，我说如實义，或有速出要，或有难解脫，若欲求除滅，无量诸过惡，應当一切时，勇猛大精進，譬如微小火，焳濕即能滅，於佛法教中，懈怠者亦尔。譬如人鑽火未出、数休息，火勢隨止滅，懈怠者亦尔。譬如净火珠，离缘而求火，畢竟不可得，懈怠者亦尔。譬如明净日，閉目求见色，於佛教法中，懈怠者亦尔。」由初发心精進为最，信为欲依，欲为精進依故。此但以精進为首，十信心中信後精進故。
经「又见具戒(至)以求佛道」。
贊曰：此一頌戒。三业威儀常无缺減，勿輕小罪以为无殃，水渧虽微漸盈大器，深见怖畏及慚愧故。「净如宝珠」者，一內外无瑕，二戒德圓备，三威光晃曜，四众所愛樂。由此鵝珠被縛草繫，捨身雁墮知事之前，龍生伊兰之樹，瓶隨所欲，律儀为本故也。
经「又见佛子(至)以求佛道」。
贊曰：此一頌半耐怨害忍。少得謂多得，名增上慢。恃族姓、色力、聰叡、財富、道德、名譽，得高胜他遂行打罵。菩萨以五种观皆悉能忍：一親屬想，二唯法想，三有苦想，四无常想，五攝受想。頌曰：「應观彼害者，親屬、唯有法，有苦、及无常，攝受、故應忍。」上来略標，並广如《幽贊》，恐繁不述。「捶」音之累反，擊也。「打」音顶。
经「又见菩萨(至)以求佛道」。
贊曰：此二頌定。所离有四：一戲謂分別戲論，二咲謂談謔，三离自愚癡，四离惡眷屬，离親屬尋故。不离有二：一翻第四親近善缘，二一心除亂翻前三种。故《遺教经》云：「汝等比丘，当离憒閙独处閑居，思滅苦本。若樂众者即受众恼」，广说如经。
经「或见菩萨(至)求无上道」。
贊曰：此五頌施。分三：初三頌四事施，次一頌上妙施，後一頌意樂施。「四事」者，飲食、湯藥、衣服、臥具。「肴」者，非糓而食之曰肴。「肴」𦵔也，應作「肴」字。食也啖也。菜之類是。亦云荳實。「膳」具食也。今时美物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今則不然，菩萨設以供養佛故應为「膳」字，有作「餚饍」非也。「旃檀」者，赤謂牛頭栴檀，黑謂紫檀之類，白謂白檀之屬。上妙施中，父、母，病法師，最後身菩萨；設非證圣者，施果亦无量。又云若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛大師應供養，愛彼善说故相似故，以清净好園林施。意樂施中有六意樂：一广大、二无厭、三欢喜、四恩德、五无染、六善好。此中有三：一欢喜、二无厭、三善好，即求无上道前施四事即广大施，荷彼前恩名恩德施，三时无悔不为染杂名无染施。以飲食施足法食故，不墮飢饉劫故；以醫藥施当得法藥无诸病故；以衣服施得七宝衣，柔和善順具慚愧故；以臥具施当具資缘入空寂舍慈悲室故；以園林施当住觉苑總持園故，及得无漏法林樹故；以华施得七觉华故；以菓施得四圣果故；以浴池施当得捨垢八解池故。
经「或有菩萨(至)求无上道」。
贊曰：此三頌慧。初一後得智，法施无尽故。《迦葉经》云：「若恒沙世界，珍宝滿其中，以施诸如来，不如以法施，施宝虽福多，不及一法施，一偈福尚胜，況多难思議。」次一正智，證无相故。「二相」者分別也。无二相者即是餘经不二法門，如彼三類说不二义，地前學作有相无相、利他自利，二智行故，後一加行求正道故。「教」音古孝反，訓也示也。「詔」音诸耀反，导也，謂教导之。詔照也。闇於成事即有所犯，以此示之使照然可见。又有本作「教招」，教无平音，「招」誘進也。
经「文殊師利(至)供養舍利」。
贊曰：下第六段有七頌頌起塔。有二：初一頌供養舍利，後六頌造塔供養。後文分三：初三頌造塔严飾，次一頌八部供養，後二頌显造塔殊胜。又七頌分二：初五頌頌長行，後二頌結造塔胜。初中復二：初四頌菩萨供養，後一頌八部供養。菩萨供養復二：初一頌供養舍利，後三起塔。准此頌文，長行應言供養舍利起七宝塔。此初也。
经「又见佛子(至)宝鈴和鳴」。
贊曰：此三頌起塔：一頌数，一頌量，一頌严。〈菩萨地〉说：「若佛滅後造一或多佛制多等而为供養，当獲无量大福德果，受大梵福，无数大劫不墮惡趣，亦獲无上菩提資糧。」梵云踰繕那，限量义，訛云由旬。《俱舍》頌云：「極微、微、金、水，兔、羊、牛、隙尘，蟣、虱、麥、指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」十六里餘，若依餘经乃四十里。「縱」音即容子用二反，竪也。「广」橫也。古为从字，切韻唯有縱、蹤、䡮三字。有本作「从」，不知所出。俗解南北曰縱，東西曰橫。「露」謂不覆，「幔」謂覆也。显所庄严或露或覆，下宝塔品当具释之。此明報土宝塔之量，上位所见；不尔，此洲詎安多塔？有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕，幕覆也。露謂覆露，同诸经文，珠交露盖。有作「縵」字，繒帛无文，非是幔体。「宝鈴和鳴」声和調也。
经「诸天龍神(至)常以供養」。
贊曰：此明八部供養。
经「文殊師利(至)其华開敷」。
贊曰：此二頌結造塔胜，因造塔故國界殊特，塔逈高严，众宝綵飾，如天帝释圓生樹王花開之时，端严绝比，逈光诸樹，故以为喻。
经「佛放一光(至)照无量國」。
贊曰：下大文第二段，有八頌頌请，分二：初四頌牒奇興问，後四頌推事请答。初中復二：初二頌牒近遠兩立奇，後二頌舉见二事问。此初也。初頌牒见近奇，後頌牒见遠奇。
经「我等见此(至)放斯光明」。
贊曰：此二頌舉见二事问。初頌牒自他之兩见，後頌舉此彼之被瞻。疑意若斯，放光何故？此被瞻者欣我问故，彼被瞻者希仁答故。
经「佛子时答(至)演斯光明」。
贊曰：下推事请答，分四：初一頌推时请答，次一頌推事请答，次一頌舉事極大，後一頌正请彼答。此初也。四众欣渴冀闻胜道，願決令喜今正是时，凡说法者必逗機故。
经「佛坐道場(至)此非小缘」。
贊曰：初頌推二事请答：一妙法、二授記。後頌明事極大，见佛及净土，此非小缘故。
经「文殊当知(至)为说何等」。
贊曰：正请彼答。唯见瞻仁，独悕仁答。前瞻此彼问答之者双瞻，此独瞻仁願決众之疑網故也。
经「尔时文殊(至)及诸大士」。
贊曰：下第七文殊師利答成就。論云：「文殊師利以宿命智，现见过去因果相成就十种事，如现在前，是故能答，非比度非構虛能答也。」論云：「因相者，文殊自见已身於彼彼佛土修行诸行，是今时之因菩提因行故，果者过去所依自体。」論云：「文殊自见已身是过去妙光法師，於彼佛所闻此法門为众生说，是前前世过去之果，果謂所依自体，非是所见因之果也。彼因者今时佛果之因，彼果者乃是过去无量生因之果。」大分为三：初標名總告，次正答所徵，後有二頌語众勸知陳佛今说。此即初也。
经「善男子等如我惟忖(至)演大法义」。
贊曰：正答所徵也。然依論本，此答之中成就十事：第一现见大义因，即此文是。第二「诸善男子我於过去」下，现见世間文字章句甚深意因。第三「诸善男子如过去无量无邊」下，现见希有因。第四「次復有佛亦名日月燈明」下，现见胜妙因。第五「其最後佛未出家」下，现见受用大因。第六「佛滅度後妙光菩萨持妙法蓮华」下，现见攝取诸佛转法轮因。第七「日月燈明佛八子皆師妙光」下，现见善堅實如来法轮因。第八「是诸王子供養无量」下，现见能進入因。第九「其最後成佛者名曰燃燈」下，现见憶念因。第十「彌勒当知尔时妙光菩萨」下，现见自身所逕事因。因者所以文殊现量智见其事證其所由，以答彌勒，故说为因。或此十事多居往代，为今时因，故名为因。此十因中總为五對：一义教對，二希胜對，三转嗣對，四堅進對，五他自對。配经十相如次應知，此中總分为四：一示相籌量答，二舉古成今答，三指陳別事答，四古今相即答。初二後一如文次第，自餘中間七因總为指陳別事，至文当知。今此即示相籌量答。「惟」者思也念也謀也。「忖」者度也。論名现见大义因成就者，
义者义理，成於八种大义理之所由，所由因也。八大义者，经有五句，論有八句，應言欲说大法，雨大法雨，擊大法鼓，不斷大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法义。論中第七方说不斷大法鼓，今以义推故第四说亦不相違。雨大法雨，二皆宇音，或初芋音。吹有二音，昌为尺偽二反，今从初反。「螺」音落过反，水蟲也，或作蠃字。論云：「疑者斷疑，即欲说大法欲破先疑住外凡位令進修故，已斷疑者增長淳熟彼智身故。即雨大法雨，先住內凡而无疑者，滋善萌芽令入圣位欲增善故。」此本論意上下相連鉤鎖相起以释经文，下皆准知。論云：「根熟者，为说二种密境界，謂声闻菩萨二密境界，二句示现，即擊大法鼓、不斷大法鼓，以遠闻故次第配之。」即明今者開往声闻乘为權密境界，显今所说菩萨乘为實密境界，名二密境界，令根熟者捨權取實，故論云：「入密境界者，令進取上上清净义故，即建大法幢，建立菩提妙智極高显故。猶如於幢由知權實有捨有取，行大乘行得菩提智离障净故。」論云：「進取上上清净义者，進取一切智现见故，即然大法炬。」既得真智建立菩提，照於真境證涅槃故，如炬照物。論云：「取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故，即吹大法䗍，既得真境必須说教义，教詮一切法故，名为一切法建立名字等，如俗作樂，曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位，为他说法亦復如是。」故《涅槃》说「吹貝知时」。論云：「建立名字章句义者，令入不可说證智转法轮故，即演大法义，说於教者，令所應度入於證智，成转法轮摧於烦恼。」此八句中分为四對：一破惡進善對，二開權显實對，三得智證真對，四说法利生對。如是循環名为法轮。自既得果，欲令有情證圣真智破滅烦恼。論既鉤鎖解经，故此相乘为對可披解意。尋释来由，经有五句唯二對半，有破惡進善、说法利生、開權一門；自餘显實、得智證真，文對皆闕，仍不次第，读者應知。
经「诸善男子(至)即说大法」。
贊曰：下现见世間文字章句意甚深因者，此说大教故，教是世間戲論名字章句故。意者意況，说教之所以也。即是舉古成今答。文中有三：一舉过去，二結成今，三释其意。此初也。
经「是故当知(至)亦復如是」。
贊曰：此結成今。
经「欲令众生(至)故现斯瑞」。
贊曰：此释其意。放光何意？欲令闻知难信法故。昔说二真、今談一實，令捨舊極取今新極，故名难信。不但信难，义旨亦难。
经「诸善男子(至)阿僧祇劫」。
贊曰：下有八因總为二文：初長行，後偈頌。長行分二：初七因指陳別事答，後一因古今相即答。初文分三：初一讚揚希有答，次一显後胜妙答，後五委陳同事答。初讚揚希有答，論名现见希有因，无量时不可得故。於中有四：一讚时久遠希，二讚佛名号希，三讚法胜妙希，四讚生利答希。此即初也。論云：「不可思議不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。」梵云阿僧企耶，訛云阿僧祇，言无数也。《俱舍論》说：「第五十二数，从一积十至此数極，名阿僧祇，本数六十，餘八傳忘。」《华严经》说百二十数，此乃第一百一十二。劫臘波略名为劫，此云分別，时分分別之义。「不可思議」者，过情計之境。「不可称」者，过言議境。「不可量」者，非喻算境。今经云「无量」者，过算分喻分。「无邊」者，过时分。「不思議」者，过情計分；即同《般若》过四分也。〈菩萨地〉说劫有二种：「一日夜年数，二阿僧祇劫」。《瑜伽》復说：「或说一增減为一劫，謂飢饉、疫病、刀兵；或有二十劫为一劫，謂梵众天；或四十为一劫，謂梵輔天；或此六十为一劫，謂大梵天；或此八十为一劫，謂火災劫，少光天数此寿命二劫；或七火方一水災劫，謂極光净天；或八七火、一七水災方一風災劫，謂遍净天。数此至不可数为一阿僧祇。」凡经此三大阿僧祇劫修因方得作佛，並贤劫等合有十類劫之差別。古《攝論》文或地前分三，十地各分三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前为小，八九十地为中，地前为大。虽有此等劫量不同，今依本論，法华一会所说诸劫多依五种：一夜、二晝、三月、四时、五年。今依无量无邊不可思議之阿僧祇年，非餘大劫也，欲显诸佛无数大劫时一出故，文殊所见極大遠故。
经「尔时有佛(至)佛世尊」。
贊曰：此讚佛名号希。「日月燈明」是別名，「如来」已下是通名。日有二能：一导明、二成就。月有二能：一除熱、二清涼。燈有二能：一破暗、二傳照。显佛能导迷至觉，成器熟根，除烦恼之熱、得涅槃之涼，永破愚癡、化生傳法，表別名希有也。依《瑜伽》八十三解十号云：一如来、二應、三正等觉、四明行圓滿、五善逝、六世間解、七无上丈夫調御士、八天人師、九佛、十薄伽梵。如来者初總序，是下九号之總序也。《涅槃经》云：「如过去诸佛所说经法，六波罗蜜、三十七品、十一空等来至菩提，故言如来。」且今释迦，如过去诸佛，依诸教法修六度等行，观十一空等理，来至菩提果，故言如来，即報身佛。《般若》云：「如来者无所从来亦无所去，故名如来。」即法身佛。《成實論》云：「乘如實道来成正觉故名如来。」义虽略得，非此宗义。論云：「應正等觉，謂永解脫一切烦恼障及所知障故」。
阿罗汉者，此正云應。《成唯識》云：「應已永害烦恼賊，應无分段生，應受妙供養。」如前本論释经有十五义，是《瑜伽》及此经但取害烦恼賊名阿罗汉，永斷所知障名为正等觉。故《瑜伽》云：「阿罗汉是共德，正等觉下是不共德。」舊云正遍知，即正觉、等觉、正等觉，如次簡外道、小乘、菩萨三种。
明行圓滿者，即明行足，明謂三明：一宿住隨念智明，二生死智明，三漏尽智明。行謂遮行、行行。行行謂清净三业现行正命。又四种增上心法现法樂住是住行，此二是行行攝。密护根門是遮行。此二行及三明皆圓滿，由此如来显示三不护、无忘失法，由不造过，得世間靜慮，遮自苦行。此中由不造过者，三业清净故，即三不护密护根門故，无忘失法得世間靜慮，现法樂住，遮自苦行也。故言明行圓滿。
善逝者，謂於長夜具一切种自利、利他二功德故。逝者往也。謂成菩提已，於生死長夜具一切种二利功德善事往矣。故名善逝。
世間解者，有情及器二世間中皆善通達故，由悟入有情世間依前後際宿住生死智，依一切时八萬四千行差別故，即知三際众生心行差別，及善了知器世間等，於東方等十方世界无邊成壞善了知故。又於一切世間诸法自性、因缘、愛味、过患、出离、能趣行等皆善知故，謂知自性果也。因缘，因也，此为總句，餘四四諦如次配之。
无上丈夫調御士者，舊云无上士調御丈夫，智无等故无过上，故名无上；於现法中佛身具相好，是大丈夫；又多分調御无量丈夫最第一故，極尊胜故，由此後释。舊云无上士調御丈夫。
天人師者，以彼天、人解甚深义勤修正行有力能故，餘趣不能故不称師。
言佛陀者，謂畢竟斷一切烦恼、所知、並習气，现等正觉，證得无上正等觉故，即具二智觉自他也。
薄伽梵者，舊云世尊，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故即破四魔。如《佛地論》頌：「自在、熾盛、与端严，名称、吉祥、及尊貴，具足如是诸六义，應知總名为薄伽。」薄伽者声也，梵謂具德，若有为此薄伽声，自能破四魔，必具六德：一自在义，永不繫屬诸烦恼故；二熾盛义，炎猛智火所燒練故；三端严义，三十二相等所庄严故；四名称义，佛之胜名无不知故；五吉祥义，恒起方便利有情故；六尊貴义，世出世間咸尊重故。今名世尊，闕前五义。
经「演说正法(至)梵行之相」。
贊曰：下讚法胜妙希。八十三云：「具十德也。一初善，謂聽闻时生欢喜故。二中善，謂修行时无有艱苦，遠离二邊依中道行故。三後善，謂極究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为後邊故。」法性离垢故，能學之者亦离垢故，修行究竟得果离垢。故《智度論》云：「讚布施为初善，讚持戒为中善，讚二果報生天净土名後善。復说声闻、独觉、大乘亦名三善。」《宝篋经》云：「知苦斷集名初善，修正道名中善，證滅名後善，是名声闻初、中、後善；若不捨菩提心，不念下乘，回向一切智是名菩萨初中後善。」今依《瑜伽》为正。四文巧，此云「其語巧妙」，謂善縎綴名身等故，及八語具皆圓滿故。五妙义，此云「其义深遠」，謂能引发利益安樂故。六純一，此云「純一无杂」，謂不与一切外道共故，唯佛法有、外道所无。七圓滿，此云「具足」，无限量故、最尊胜故，义豐且胜故名圓滿。八清净，謂自性解脫故，依一刹那自体解脫故，或法自性解脫故。九鮮白，謂相續解脫故，設多刹那亦解脫故，或學之者亦解脫故。十梵行，謂八圣道支滅諦名梵，道諦名行，与滅为因，此具八道名梵行相。当知此道由純一等四种妙相所显说故，是梵行相此中第六純一无杂、第七具足、第八清、第九白，餘如文可解，准义配同新经所说。
经「为求声闻者(至)成一切种智」。
贊曰：下讚生利益希。有佛出世唯说一法或不说法，今说三乘故名希有。「應」音於興反，又於證反，應当應契，隨其機器说法契應，根、法相当故。众生根性有下、中、上，總知四諦染净因果，由最劣故名得声闻；總知生死十二因缘因果，次胜名得缘觉；能行二利總、別俱知，脩行以六度，究竟作佛，名为菩萨，当成种智。辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。
经「次復有佛(至)姓頗罗墮」。
贊曰：下第二显後胜妙答。論名现见胜妙因，以诸佛菩萨自示现受用胜名姓等，故名胜妙。文有四妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。「頗罗墮」者，婆罗門十八姓中之一姓也。
经「彌勒当知(至)初中後善」。
贊曰：此有二妙：一号同妙，二法同妙。略说三善貫餘七德。
经「其最後佛(至)有八王子」。
贊曰：下第三段委陳同事答。有五因：一受用大因，二攝取诸佛转法轮因，三善堅實如来法轮因，四能進入因，五憶念因。於中有二：初一因佛在宣揚，後四因滅後行化。
受用大因者，論云：「是时王子受胜妙樂，各捨出家，復彼大众於尔許时不生疲倦心故。」此解受用因中文之大意有二受用：一在家受欲樂，二出家受法樂。此文有四：一示相同今，二唱滅異即，三当成佛記，四现入涅槃。
示相同今有六，无初序分成就，餘六同此序品之事。此下第一同今众成；第二「是时日月燈明」下同今时成；第三「说是」下同今威儀成；第四「尔时如来放眉間」下同今说因成；第五「彌勒当知尔时会中有二十亿菩萨」下同今欲闻成；第六「时有菩萨名曰妙光」下同今答成。同众成中有二：一在俗、二出家。在俗有三：一標有子，二列八名，三明王化。此初也。法尔诸佛必先有子，後方出家，为降世間受樂者故示现欲樂不可宝故，显佛能具丈夫德故。
经「一名有意(至)八名法意」。
贊曰：此列八名。分为四双：一大智大悲双，二了有了空双，三進善破惡双，四達偽知真双，如次配之。
经「是八王子(至)各領四天下」。
贊曰：此明王化。无一世界有二轮王，如何今言各領四天下？今解八子相繼統領，非一时也。然以义通，劫減佛興、劫增轮王方出，如何彼佛有子而作轮王？此乃應紹轮帝王四天下，如释迦佛應为金轮王，非正已受，劫漸減故，由此增至八萬歲儴佉方出。第十劫初減彌勒方出，轮王命長故见彌勒。或此報佛与化佛殊，報佛未必於減劫出，故可有子得作轮王。妙光化八子堅固菩提得入八地，故知報佛亦为菩萨先说无量义竟，为声闻後说法华，如《鼓音王经》阿彌陀佛有妻子故。
经「是诸王子(至)亦隨出家」。
贊曰：下明出家。有三：一形隨真侶，二行出尘中，三得遇良缘，堅修福慧。此初也。捨轮王位如富者脫屣，趣出家如貧人得宝，寬曠无依去羈網故。
经「发大乘意(至)皆为法師」。
贊曰：行出尘中也。既发大心恒勤持戒，能宣妙理皆为法師。发心者住定，梵行者持戒，法師者具慧，三藏备矣。
经「已於千萬佛所殖诸善本」。
贊曰：得遇良缘堅修福慧也。
经「是时日月(至)佛所护念」。
贊曰：第二同时成也。夫说《法华》必先说《无量义》，故名时至，示为菩萨说也。
经「说是经已(至)身心不动」。
贊曰：下第三同威儀成。有三：一佛入定，二器世間，三有情世間。此初也。
经「是时天雨(至)六种震动」。
贊曰：器世間也。
经「尔时会中(至)一心观佛」。
贊曰：有情世間也。
经「尔时如来(至)是诸佛土」。
贊曰：第四同说因成。有三：一放光，二照境，三所见，「如今所见是诸佛土」是也。
经「彌勒当知(至)樂欲闻法」。
贊曰：第五同欲闻成。有二：一樂欲闻法，二欲知光缘。此初也。
问：
何故释迦放光现瑞，四众生疑，樂欲闻法知光缘由，燈明说法乃言菩萨与今不同？
答：
此依本位總名四众，彼说发心並名菩萨。又此舉劣者但言四众，彼舉胜众故言菩萨。下頌中云「尔时四部众乃至是事何因缘」，故知影显。如经说八子以为众成，舉胜者故。又彼實是菩萨化言四众，報身化故；此實是四众，化身化故。
经「是诸菩萨(至)所为因缘」。
贊曰：欲知光因缘推覓答者。「为」音通平、去皆得。
经「时有菩萨(至)八百弟子」。
贊曰：第六同答成。有四：一傳燈眷屬，二因说此经，三时節短長，四大众安樂。此初也。
经「是时日月燈明佛(至)佛所护念」。
贊曰：第二因说此经。释迦说《法华》，因彌勒等问，文殊为答。燈明说《法华》，因大众樂欲，妙光为答。故頌中言「佛从三昧起，讚妙光令喜」，即因妙光说《法华经》。又释迦今化四众樂闻，因鶖子方说；燈明往化菩萨樂闻，因妙光方说。今佛从定起正告鶖子，声闻众中隨深智慧与佛相應；彼佛从定起正告妙光，菩萨众中隨深智慧与佛相應。此为声闻，彼为菩萨。其《妙法蓮华》亦名「教菩萨法」、「佛所护念」，与《无量义经》名字不殊，但以体义、利頓漸機，所望有異報化事殊，不名无量义，如前已解。然彼示现化诸声闻亦无有失，或说化身實化声闻，说餘胜事即说報佛，亦无失也。
经「六十小劫(至)謂如食頃」。
贊曰：第三时節短長。論解：既以日月年等为劫，故名为小，不可別生分別。但是佛观根熟應物时長，众樂情深亦能久聽翫，法樂之心極，所以謂如食頃，如俗观碁斧柯便爛。
经「是时众中(至)而生懈倦」。
贊曰：第四大众安樂，法食資持禅悅生樂，尽业縛之麁重，何得生於懈倦焉。懈懶、倦疲也。有作「惓」，无所从。
经「日月燈明(至)无餘涅槃」。
贊曰：上来合是示相同今，此即第二唱滅異即。佛之入滅不同二乘，示现同之言入无餘，所應化了故尋唱滅。沙門息义以得法故，暫尔寧息，亦息惡也。正言室罗磨拏，或室摩那拏，此云功勞，謂修道有多功勞也。婆罗門，净行义。
经「时有菩萨(至)即授其記」。
贊曰：第三当成佛記。有二：一標、二記。此初也。含持众善故名德藏。
经「告诸比丘(至)三佛陀」。
贊曰：此授記也。多陀如义，阿伽度来义，阿罗诃應义，三正义，藐等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来、應、正等觉，十号之中初三号也。《增一阿含》云：「佛告比丘：诸佛出世必为五事：一转法轮，二度父母，三无信之人立於信地，四未发菩萨意令发菩萨意，五授当佛記。」此中亦尔。其佛三号多分依斷、恩、智三德如次以明，故不说餘。
经「佛授記已(至)入无餘涅槃」。
贊曰：第四现入涅槃。何故入滅，要於中夜？於生死夜證寂靜故，如《涅槃经》。
经「佛滅度後(至)为人演说」。
贊曰：上来合是受用大因，佛在宣揚。自下四因滅後行化，即分为四，此即攝取诸佛转法轮因，論云「法轮不斷故」。
经。「日月燈明佛八子(至)三菩提」。
贊曰：第三善堅實如来法轮因也。論云：「佛滅度後无量时说，故教化之令其堅固，即入八地。」堅固乃是不退义故，不尔如何今已成佛？或入初地得不壞信名堅固故。
经「是诸王子(至)皆成佛道」。
贊曰：第四能進入因。論云：「彼诸王子得大菩提故，供養者修財、法行，诸佛者所遇良缘，要遇良缘深修妙行方成佛故。」
经「其最後成佛者名曰燃燈」。
贊曰：第五憶念因。論云「为他说法利益他故」。文分为二：一八子成佛，二八百弟子成佛。此初也。理應此文屬前能進入因，但以別明成佛者名，故合入此。
经「八百弟子(至)故号求名」。
贊曰：下八百弟子成佛有二：一染因，二净因。此初也。內妙业不純，外多貪声譽，故号求名。論云：「汝号求名，示现知过去事故，不尔便成指斥他失。」
经「是人亦以(至)尊重讚歎」。
贊曰：此明净因。福、慧双植得遇良缘，三业修習財、法供養、身恭敬、意尊重、語讚歎。論云「种诸善根，復示现得彼法具足故。」
经「彌勒当知(至)汝身是也」。
贊曰：上委陳同事答，下明古今相即答。自身所𨒬事因也。論云「以文殊自身受胜妙樂故」。此中有二：一即人，二即法。此初也。
经「今见此瑞(至)佛所护念」。
贊曰：此即法總結答也。
经「尔时文殊師利(至)令入佛智慧」。
贊曰：下有四十三頌，頌前指陳別事古今相即，不頌初二因，後有二頌不入答中。第三語众勸知，非頌前义，由此還分为二：初四十頌頌指陳別事，後三頌頌古今相即。長行指陳別事有七因分三，今不頌次復有佛等胜妙因，故頌六因，但分为二：初二頌頌讚揚希有，後三十八頌頌委陳同事。讚揚希有中此亦有四：初二句頌时，次二句頌名，次一句頌法，後三句頌生利益。
经「佛未出家时(至)亦隨修梵行」。
贊曰：下三十八頌委陳同事中五因分二：初二十九頌頌受用大因佛在宣揚，後九頌頌餘四因滅後行化。初中分四：初二十頌半頌示相同今，次四頌頌唱滅異即，次二頌半頌当成佛記，後二頌頌现入涅槃。初二十半示相同今中有六：初一众成，次一时成，次二頌半威儀成，次十頌半说因成，次一頌半欲闻成，後四頌答成。此初也。上二句頌在俗，後二句頌出家。
经「时佛说大乘(至)而为广分別」。
贊曰：第二时成。
经「佛说此经已(至)经名无量义」。
贊曰：下第三有二頌半威儀成中有二：一頌入定，一頌半器及有情世間。此初也。
经「天雨曼陀罗(至)即时大震动」。
贊曰：器及众生，世間也。此中合有五：入定、雨华、作樂、供養、地动，与長行前後有无广略不同。「一切诸佛土即时大震动」者，亦唯日月燈明佛國震动，非十方界，前云「而此世界六振动」故，今此燈明佛國一切皆动，化身報身下位非一，可言诸佛。
经「佛放眉間光(至)萬八千佛土」。
贊曰：下十頌半说因成有三：二句放光，二句照境，九頌半如今所见是诸佛土。此初二也。
经「示一切众生生死业報处」。
贊曰：下九頌半如今所见中有五：初半頌六趣众生，三頌见佛，一頌闻法，一頌见四众，四頌见菩萨，不頌入滅起塔。此初也。处謂所趣報，是业因所归处故。或处謂道理，善因感善果惡因感惡果，有是理故。或处謂处所，受善惡果之处所也。
经「有见诸佛土(至)斯由佛光照」。
贊曰：下三頌见佛分三：一见净土，一见供養，一正见佛。此初也。释迦光照皆如金色，日月燈明琉璃頗梨色者，欲显大乘純一可重故唯金色，众德圓备故种种色，互影彰故。梵云吠琉璃，略云琉璃，有种种色。頗胝迦云水精，亦云水玉，或云白珠，訛云頗梨，「梨」力私反。《智度論》云：「出山石窟中，过千年氷化为頗梨。」西方暑熱土地无氷，何物化焉？此但石類，处处皆有。
经「及见诸天人(至)端严甚微妙」。
贊曰：此二頌中初见八部供養，後见佛也。
经「如净琉璃中(至)敷演深法义」。
贊曰：此闻法也。佛放光自映，或众映佛，此方遙见如琉璃中现金像说法也。
经「一一诸佛土(至)悉见彼大众」。
贊曰：此见四众。
经「或有诸比丘(至)说法求佛道」。
贊曰：此四頌见菩萨种种因缘、信解、相貌、行菩萨道，唯頌信解，亂修行故。一頌勤、戒，欲显在家、出家並得行菩萨行，故言比丘，或称菩萨，精進遍策，戒是學本，故初舉之。一頌施、忍，言「等」者，施、忍非一，類有多故。一頌禅定，一頌智慧。
经「尔时四部众(至)是事何因缘」。
贊曰：下一頌半頌第五欲闻成也。長行云「二十亿菩萨樂欲闻法」，此言「四部」，互相显故。前據发心，此未发故。
经「天人所奉尊(至)唯汝能證知」。
贊曰：下四頌第六答成。長行有四，此文有二，初二頌因说此经，後二頌时節短長，略无傳燈眷屬大众安樂。此初也。「適」近也始也。纔从定起能引众生至菩提位，出世智慧照達真俗名世間眼。
经「世尊既讚歎(至)悉皆能受持」。
贊曰：时節短長也。
经「佛说是法华(至)当入於涅槃」。
贊曰：上頌示相同今，下四頌頌第二唱滅異即。分三：二頌唱滅，一頌誡勸所化，一頌大众悲恼。此初也。化缘既終便唱今滅。
经「汝一心精進(至)亿劫时一遇」。
贊曰：此誡勸所化，精進为出世之根，放逸为生死之本，理須修斷，況乎诸佛亿劫方遇，今既得遇而不修斷者哉！故经云诸佛出现樂、演说正法樂、僧众和合樂，同修勇進樂。
经「世尊诸子等(至)佛滅一何速」。
贊曰：大众悲恼也。世間空虛、众生福尽故生悲恼。
经「圣主法之王(至)汝等勿憂怖」。
贊曰：下二頌半第三当成佛記，有二：一頌勸勿生憂，有当来佛可依投故，示同入滅實常樂故；後一頌半正明授記。此初也。
经「是德藏菩萨(至)亦度无量众」。
贊曰：此授記也。
经「佛此夜滅度(至)以求无上道」。
贊曰：第四二頌现入涅槃中：初一頌现入涅槃，後一頌见失良醫精勤慕道。
经「是妙光法師(至)广宣法华经」。
贊曰：上二十九頌頌受用大因佛在宣揚，下有九頌頌餘四因滅後行化，分四：初一頌攝取诸佛转法轮因，次一頌善堅實如来法轮因，次一頌能進入因，後六頌憶念因。此初也。
经「是诸八王子(至)当见无数佛」。
贊曰：此第二善堅實如来法轮因。若依小乘於三无数劫，逆次逢胜观、燃燈、宝髻佛，初释迦牟尼初劫初逢释迦牟尼佛，更逢七萬五千佛。第二劫初逢宝髻佛，更逢七萬六千佛。第三劫初逢燃燈佛，更逢七萬七千佛。第三劫滿百劫修相好业，初逢胜观佛，即毘婆尸。由翹足讚歎底沙超於九劫，所以经中往往言过去九十一劫有毘婆尸佛。若依大乘，第四依菩萨供養八恒河沙诸佛，始今解涅槃十六分义。古来配在第十地中，今亦未定，只言八恒河沙，何必即是第十地也。真諦释言：「初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七恒河沙佛。」所以今言得入八地，仍言当见无数诸佛。
经「供養诸佛已(至)转次而授記」。
贊曰：此第三能進入因，後得作佛故。
经「最後天中天(至)度脫无量众」。
贊曰：此第四。後有六頌憶念因，分二：初一頌憶八子，後五頌憶八百弟子。此初也。
经「是妙光法師(至)号之为求名」。
贊曰：下五頌憶八百弟子，分二：初二頌半憶染因，後二頌半憶净因。此初也。宝族姓以为貴、愛利譽以为先，所習多廢故号求名，具六失故，如文可知。「懈」音古隘反，懶也倦也。「怠」音徒亥反，亦懈也疲也。或作「駘」亦疲也慢也墮也。第二貪著已得利名，第三更求未得名利。「族」云類也。《周礼》「四閭为族」，鄭玄「百家也」。
经「亦行众善业(至)其数无有量」。贊曰：頌净因，有二：初五句憶净五因，後五句憶净二果。
经「彼佛滅度後(至)今則我身是」。
贊曰：上四十頌頌指陳別事，下三頌頌古今相即。有三：初一頌即人，次一頌即法，後一頌結成。此初也。
经「我见燈明佛(至)欲说法华经」。
贊曰：此即法。
经「今相如本瑞(至)助发實相义」。
贊曰：此結成也。放光警觉、有缘皆集，众见此已深生渴仰，起此神變表法非虛，显證深密，故名放光助實相义。
经「诸人今当知(至)充足求佛道」。
贊曰：上四十三頌頌長行，下之二頌大文第三語众勸知陳佛今说，有二：初一頌明佛说法雨道芽生令進善也，後一頌明佛说法令求道者疑惑皆除斷滅众惡。此初也。
经「诸求三乘人(至)令尽无有餘」。
贊曰：此斷疑也。此後二頌雨大法雨，说大法也。
妙法蓮华经玄贊卷第二(末)
保安三年四月四日書了，法隆寺僧觉印之。同年十月廿二日移點了，興福寺圓如房本。法隆寺僧觉印为令法久住为之，以左點可为指南(云云)。