大慈恩寺沙門基撰
妙法蓮华经玄贊
妙法蓮华经玄贊卷第五(本)
大慈恩寺沙門基撰
譬喻品第三
三門分別：一敘来意，二解品名，三释妨难。
来意有二：一鶖子上根闻法说而已悟，四人中性必假況而方知；上已化於上根，下將曉於中性，故此品来。二論云「自此已下为七种具足烦恼性众生，说七譬喻，對治七种增上慢，及为三种染慢无烦恼人三昧解脫见等染慢，即为治此说三平等」。又云「餘殘修多罗明十无上义」，此意總显下有二十六品明此三义。七譬喻在七品：一火宅喻此〈譬喻品〉，二窮子喻〈信解品〉，三云雨喻〈藥草品〉，四化城喻〈化城品〉，五繫宝珠喻〈五百弟子授記品〉，六解髻中明珠喻〈安樂行品〉，七醫師喻〈寿量品〉，隨其次第各在一品。三平等有九品：一〈譬喻〉、二〈授記〉、三〈五百弟子授記〉、四〈授學无學人記〉、五〈法師品〉、六〈持品〉、七〈提婆達多品〉、八〈常不輕〉、九〈见宝塔〉。初之八品皆有授記说初乘平等，後〈见宝塔〉中合说生死涅槃法及身二种平等。其十无上有二十一品，初九无上有七品：一〈藥草喻〉、二〈化城〉，此有第二第三兩无上；三〈五百弟子授記〉、四〈见宝塔〉、五〈安樂行〉、六〈涌出〉、七〈寿量〉，此有第八第九兩无上。上七品中除第二第七，自餘五品各一无上，餘殘修多罗是第十无上，謂餘十四品並是第十无上。於中有二力：一法力、二修行力。法力有三品：一〈分別功德〉、二〈隨喜功德〉、三〈法師功德〉。修行力中復有七力，合十一品：一持力有三品，一〈法師〉、二〈安樂行〉、三〈勸持〉。二说力有一品，謂〈神力〉。三行苦行力亦一品，謂〈藥王品〉。四教化众生行苦行力亦一品，謂〈妙音〉。五护众生诸难力有二品：一〈观音普門〉、二〈陀罗尼〉。六功德胜力有一品，謂〈妙庄严王本事〉。七护法力有二品：一〈普贤〉、二〈囑累〉。後十无上是初七喻，三平等殘名为上殘，故本論中解七喻三平等已云「餘殘修多罗明无上义」。第十无上是前九种无上之殘，名为下殘，故本論中解第十无上云「十者胜妙力，无上餘殘修多罗说」。
殘有二义：一者文殘，曾未说故；二者义殘，前虽已说义猶未尽，所望別故今復说之名为义殘。恐文繁長故略不说，至下品中一一疎释。其〈藥草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈宝塔〉、〈持品〉、〈安樂行〉、〈寿量〉七品，或文或义，重说之故。其七喻者，謂凡夫有學名有烦恼，有七种增上染慢，为對治此说七譬喻，如執化城以为真城，即是所求世間三摩跋提將为真滅，執无學滿故更无所求。二乘无學名无烦恼人，有三种法執染慢，彼三昧解脫见等法執望二乘虽不名染，此回心已即名菩萨，法執染此菩萨名染无烦恼慢。論翻「顛倒」，义意如此。无上义者，於大乘中可说有之，餘乘即无。由此三乘说有差別，教、理、行、果等有異故。論引佛言不离我身是无上义，故二乘中不说此义，不能解故。由此无上即是一乘教、理、行、果，隨其所應配诸品取。七种具足烦恼众生者，第一求勢力人起第一顛倒求功德增上慢，以世間诸烦恼熾然而求天人妙境、果報，为此说火宅喻。富貴自在名为勢力，謂诸凡夫求此天人妙境外果并內果報，不知烦恼熾然燒煮，为此说火宅喻，天人勢力烦恼燒煮如火宅故。世尊今者说有二車，即是世間善根三昧，菩提假解令其出宅，後令漸入佛大涅槃，故論云「第一人者以世間种种善根三昧功德，方便令戲，後令入涅槃故。」此中不说解脫道中正證生空擇滅真智名为世間三昧假解，此是羊鹿非是車体，从彼观後入世間定观前所證，以心麁故不见正智及生空如，乃见惑、业、後苦不生，心便變作涅槃想解。正智所證根本观中所得擇滅，下名化城，不说假观所變为城，不息苦故。今说後时後得智位能變想解，名为世間善根三昧，輕安、喜樂种种功德，假名羊鹿、假名种智与之遊戲，後化一乘方令入於佛大涅槃，至佛位中能入牛車即是二智、即是菩提，所入涅槃即是宝所，後化城喻二乘執彼惑苦不生故为涅槃，理實涅槃解脫道中是正智證，故说入化城众商皆倦息。前後诸智皆悉不能了一切法故，實非种智，说羊鹿車有名不见登，说此世間三昧善根，与令遊戲故。二乘執此以为二車，實非車体，如二乘者所起四顛倒，正观不然，後方想解；缘此起執，化城亦尔。今为對治求勢力人顛倒求功德增上慢，说此車喻，故此品来。此餘诸义各至品释。
解品名者，「譬」者況也類也，《玉篇》云「比類以相曉」。「喻」者開也曉也，《玉篇》云「曉也諫也」。今舉世間之近迹況類出世之深致，以開未語用曉前迷，曉喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。
释妨者，一问：此以喻曉理名譬喻品，前直以法彰應名法品。答：前後相例理實應然，立者不同何詳所以，但以方便者法中之別义，譬喻者況中之通名，通、別既殊得名遂別，未可相例。二问：何故七喻唯此独名，餘兼別称？答：喻虽有七，此最初故，虽標總称即自別名，餘品不单名譬喻故。三问：中根領、記別標信解，上根領、記理應別開，何故此品之初寄明鶖子領記等事。答中根、領、記文广义長，所以別開，鶖子不然故寄此说。又因鶖子領記啟请方陳喻況，故在此初寄明領記。
经「尔时舍利弗(至)得未曾有」。
贊曰：就此品中大文分二：初鶖子闻法領喜述成得記，後佛广以譬喻化彼中根。初文屬前第一周法说一乘。初周有四，上法说訖，自下第二鶖子闻法領解，自責而生喜，於中有二：初長行、後偈頌。長行有二：初標闻法以喜生，後释欢喜之所以。此初也。依俗間释，「踊」蹺也，「躍」跳也，蹺足跳者喜之極也。闻真道以起權故踴躍，称悅所希之意故欢喜，表发大心故即起，心契所说故合掌，一心请益瞻仰尊顏啟本所懷故言白佛。「法音」者大乘言教也。曾所未闻，得未曾有。又由三义所以欢喜：一闻佛说法心安如海，知佛非魔所以欢喜；二闻今一實解昔三權，三为一因所以欢喜；三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛，所以欢喜。
经「所以者何(至)无量知见」。
贊曰：下释欢喜之所以，有四：一失大法以興嗟，二处小階而起欢，三喜今闻而恼尽，四知佛子而道成。此初也。「豫」者入也關也。《玉篇》「預，先辦也备預也早也。」《切韻》「若逸，作豫，正應为預。」《尔雅》为「預，逮、及与也。」古文为「与」，《左傳》云「公必与焉。」「感」者激也。「傷」者歎也。昔闻菩萨如是受記之事我等不入，昔闻授記之流不及授記之事，所以感激恨切，傷歎失於如来五种知见，或失如来智性、智相之知见也。
经「世尊我常独处(至)而见濟度」。
贊曰：下处小階而起歎，有二：初歎住小，後自責躬。此初也。「常」恒也。「每」者数也、屢也，非一定辭。「入」者證也。「法性」者謂人无我真如，彼同證故。我与菩萨俱能證入无我真如，云何如来独以小乘而见度脫？或性謂体，同入佛法体類之中。有本作「嘗」，謂曾经也。
经「是我等咎非世尊也」。
贊曰：下自責躬，有三：初標，次释，後成。此標也。「咎」謂罪失，我之愆过，「咎」音巨久反，字从人、各，人各相違即成过咎。
经「所以者何(至)而得度脫」。
贊曰：此释所由。所因者，成大菩提之因行也，謂於七地四菩萨行：一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成就有情。故迦葉言「於菩萨法、遊戲神通、净佛國土、成就众生心不好樂」，故正觉因即此四行。「待」者承望、渴仰、希須之义。鶖子自言「若我等輩承望、希須、渴仰无上正觉之因，佛必以大乘而见度脫，但由我輩於大因中不生希待，所以世尊不以大乘而见濟度。」或因謂菩提心，略为三种：一厭离有为，二求菩提，三深念众生，即如是住、如是修行、如是降伏其心。
经「然我等(至)思惟取證」。
贊曰：此成自責。然由我等不解佛之方便隨宜所说诸法，初闻即信即便受行，思惟取證，故佛不以大乘度脫，由此是我輩之咎也。
经「世尊(至)快得安隱」。
贊曰：喜今闻而恼尽。「剋」者專也。昔来修小，專自悔責不求於大。又疑菩提於己无分不生欣趣，或復自身已得解脫与佛无差，闻佛今说佛所得法甚深难解，二乘不了疑佛为魔，今既闻说一實三權，知昔脩小为大之因，所以悔斷知己作佛、菩提有分，所得解脫是佛方便，故疑亦斷，心開意解身意泰然。「泰然」者安泰怡然之貌，既无疑悔故快安隱，疑悔若生恒不安隱，何得泰然？「斷」者徒管反，截也绝也，又都亂反，今从初。
问：
疑生分別，入见即除，悔多憂俱，离欲便捨。如何鶖子今二方除？
答：
烦恼之疑，預流即尽；烦恼伴悔，离欲已除。今法執之類，異熟生疑，如阿罗汉疑黑鹽之輩；於事之疑，惡作名悔未爽於理。此惡作体即是善愧，輕拒暴惡故，或即是厭慧，俱无貪之一分也，亦即省察心心所故。但是悔相性必麁动，故离欲捨，离欲有悔必是惡作，以悔名说从果为名，豈离欲已而不厭惡。
经「今日乃知(至)得佛法分」。
贊曰：知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句，謂「是大師子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。」《胜鬘》云「得佛餘財」，此有四句。《瑜伽》解云「初是總句，後五別句。」腹所生者，簡去異生卑劣子故，得圣智慧佛腹親生，非如異生是佛養子，一切众生皆佛子故，佛不親生非腹生故，从佛法所生，尔乃是真生。又二乘等非从婦生子如婢生子，故下经云「若如我子」，初地菩萨生如来家，證法界故，是婦生子，已前非是婦所生子名非腹生。今发大心当为菩萨法界中生，總言腹生。佛口所生者，从说法音而誕生故，体即闻慧，缘教生故。佛法所生者，如理作意、法隨法行之所生故，体即思、脩二慧所攝，缘理缘教隨應生故。佛法所化者，从法身路而得成立相似法故。法身路者，謂诸菩萨福、慧二因，我亦如是，彼从二因中而成立故。法身有二：小乘大乘二义異故。得法等分者，受用无漏法之財宝相似法故。法謂法宝，或七圣財，謂信、戒、闻、捨、慧、慚、愧等者相似。分者餘分、分類，诸佛菩萨能用法財，我今亦然，与彼相似，亦得受用无漏法宝之餘分故，隨其所應在二乘位，望異生中已教一重，真是佛子。今作菩萨，望二乘位又教一重，真佛子等可如理释。彼又解云「如是诸句显示增上生圓滿及父相似法生圓滿，後五句中前三句显增上生圓滿，後二句显父相似法生圓滿。增上生者自体胜生，父相似法生者襲父遺体用父家財，並相似故。增上生中初句遮器过失，佛正智腹所生，遮世間中依於胞胎惡器生故。第二句遮精血不净所生，佛口所生，非以精血为自体故。第三句遮其欲貪非正法生，凡夫由欲貪資潤而有，非正法生，今从正法所生，非由欲貪非正法之所生故。第四句显自体相似之法，从法身路而得成立，襲繼法身自体殊胜，如襲婆罗門种性成立尊貴。第五句受用相似之法，受用无漏佛之法財，如世受用父母資什。」此中有四，闕第二句，合化及生總为一句，昔住權中非真佛子，今求實位方是腹生，是此经文之大意也。故《攝論》云「非如二乘无智婢子」。又有义云，以上四段別配領前開、示、悟、入四义如次，細尋法体理未必然。
经「尔时舍利弗(至)疑網皆已除」。
贊曰：二十五頌半分二：初二頌半頌標，二十三頌頌释。初文有二：初一頌頌標中得未曾有心喜疑除，後一頌半释得未曾有彰憂悔尽。此初也。昔疑自身於佛无分，今闻得作所以疑除。疑損众生难可出离，故喻於網。
经「昔来蒙佛教(至)闻亦除憂恼」。
贊曰：释得未曾有彰憂悔尽。謂我昔来所蒙佛教，謂住於小更不得大，所以憂悔；闻说此经，今日乃知不失大乘，彼昔所脩大乘因故，由此悔尽。佛音希有妙用能除众生烦恼障之憂恼，我虽漏尽，今者闻之亦能伏除法執憂恼。此中憂者憂不作佛，一云即是法執之憂，离欲不捨，如畢藺陀筏蹉麁惡語習，法執不捨故，同前疑悔隨應亦尔。二云實是憂者，即惡作俱厭賤捨受，以憂名说，或法執類无記、善憂，离欲不捨，憂相應恼，恼即憂悔，非烦恼也。
经「我处於山谷(至)云何而自欺」。
贊曰：下頌前释，分四：初二頌半处小階而起歎，次五頌半失大法以興嗟，次十四頌喜今闻而恼尽，後一頌知佛子而道成，与前長行前後不同。故初中有二：初一頌半歎居小位，後之一頌頌所歎事。此初也。「嗚呼」者嗟歎詞。「云何自欺」者，欺者輕也。歎自小智住證於小不求大位，謂己无分名自欺輕。
经「我等亦佛子(至)演说无上道」。
贊曰：此一頌頌所歎事。「无漏法」者法性真如。「入」者證也。理虽同證俱称佛子，无智可能当来作佛为众演说一乘正道。
经「金色三十二(至)而不得此事」。
贊曰：下五頌半失大法以興嗟，中分二：初三頌半所失大法，後之二頌明自興嗟。初中復二：初之二頌內外庄严德，後一頌半名利高广德。初中復二：初一頌具相降魔德，後一頌好滿不共德。此初也。「金色三十二」者，佛身紫磨金色故。
三十二相者，依《大般若经》第三百八十一「佛言：善现！云何如来三十二相？善现！一世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地虽高下隨足所蹈，皆悉坦然无不等觸。二世尊足下千輻轮文，輞轂众相无不圓滿。三世尊手足皆悉柔軟，如都罗綿胜过一切。四世尊手足一一指中間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫。五世尊手足所有诸指，圓滿纖長甚可愛樂。六世尊足跟广長圓滿，与趺相称胜餘有情。七世尊足趺脩高充滿，柔軟妙好与跟相称。八世尊双腨漸次纖圓，如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊双臂脩直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝。十世尊阴相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛转。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔潤紺青严金色身甚可愛樂。十三世尊身皮細薄潤滑，尘垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺，众宝庄严众所樂见。十五世尊兩足、二手掌中、颈、及双肩，七处充滿。十六世尊肩項圓滿殊妙。十七世尊髆腋悉皆充實。十八世尊容儀洪滿端直。十九世尊身相脩广端严。二十世尊体相縱广量等，周匝圓滿如諾瞿陀。二十一世尊頷臆并身上半，威容广大如師子王。二十二世尊常光面各一尋。二十三世尊齿相四十齊平，净密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鮮白鋒利。二十五世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中诸支節脈所有上味，風、熱、淡病不能为杂；由彼不杂，脈离沈浮延縮壞損擁曲等过，能正吞咽津液通流，身心適悅常得上味。二十六世尊舌相薄净广長，能覆面轮至耳发際。二十七世尊梵音詞韻和雅，隨众多少无不等闻，其声洪震猶如天鼓，发言婉約如頻迦音。二十八世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相杂亂。二十九世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾咬潔分明。三十世尊面轮其猶滿月，眉相晈净如天帝弓。三十一世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如覩罗綿，鮮白光净逾珂雪等。三十二世尊顶上烏瑟膩沙高显周圓猶如天盖。善现！是名三十二大士相。」依此经文總说頌言：「等輻柔網纖，跟趺腨臂密，毛生靡潤滑，皮金七肩滿，髆儀脩广齊，師子光具齿，牙味舌音睫，睛轮豪相盖。」若依《瑜伽》，与此不同。《瑜伽》之中仍说因业，恐繁且止。如彼應言：「等輻纖跟細，網摩膊不傴，勢身光上靡，生金滑七处，師子肩充直，具齿无隙鮮，頷广味声青，牛王顶豪相。」此總以彼眼耳身男四根依处并舌根为体。十力解脫如前已解。鶖子自歎同共一佛法而不得此事。
经「八十种妙好(至)而我皆已失」。
贊曰：好滿不共德也。八十种妙好者，《般若经》言：「善现！云何如来應正等觉八十隨好？善现！一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮净如华赤銅，二世尊手足指圓纖長𦟛直柔軟節骨不现，三世尊手足各等无差於诸指間悉皆充密，四世尊手足圓滿如意軟净光澤色如蓮华，五世尊筋脈盤結堅固深隱不现，六世尊兩踝俱隱不现，七世尊行步直進庠序如龍象王，八世尊行步威容齊肅如師子王，九世尊行步安平庠序不过不減猶如牛王，十世尊行步進止儀雅猶如鵝王，十一世尊回顧必皆右旋如龍象王舉身隨转，十二世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，十三世尊骨節交結无隙猶若龍盤。十四世尊膝轮妙善安布堅固圓滿，十五世尊隱处其文妙好威勢具足圓滿清净，十六世尊身支潤滑柔軟光悅鮮净尘垢不著，十七世尊身容敦肅无畏常不怯弱，十八世尊身支堅固稠密善相屬著，十九世尊身支安定敦重曾不掉动圓滿无壞，二十世尊身相猶如仙王周匝端严光净离翳，二十一世尊身有周匝圓光明於行等时恒自照曜，二十二世尊腹形方正无欠柔軟不现众相庄严，二十三世尊脐深右旋圓妙清净光澤，二十四世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮膚遠离疥癬亦无黶點疣贅等过，二十六世尊手掌充滿柔軟足下安平，二十七世尊手文深長明直潤澤不斷，二十八世尊唇色光潤丹暉如頻婆菓上下相称，二十九世尊面門不長不短不大不小如量端严，三十世尊舌相軟薄广長如赤銅色，三十一世尊发声威震深遠如象王吼明朗清徹，三十二世尊音韻美妙具足如深谷響，三十三世尊鼻高脩而且直其孔不现，三十四世尊诸齿方整鮮白，三十五世尊诸牙圓白光潔漸次鋒利，三十六世尊眼净青白分明，三十七世尊眼相脩广譬如青蓮华葉甚可愛樂，三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白，三十九世尊双眉長而不白緻而細軟，四十世尊双眉綺靡順次紺瑠璃色，四十一世尊双眉高显光潤形如初月，四十二世尊耳厚广大脩長轮埵成就，四十三世尊兩耳綺麗齊平离众过失，四十四世尊容儀能令见者无損无染皆生愛敬，四十五世尊额广圓滿平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圓滿如師子王威严无對，四十七世尊首发脩長紺青稠密不白，四十八世尊首发香潔細軟潤澤旋转，四十九世尊首发齊整无亂亦不交杂，五十世尊首发堅固不斷永无𭏅落，五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不著，五十二世尊身分堅固充實逾那罗延，五十三世尊身体長大端直，五十四世尊诸竅清净圓好，五十五世尊身支勢力殊胜无与等者，五十六世尊身相众所樂观嘗无厭足，五十七世尊面轮脩广得所皎潔光净如秋滿月，五十八世尊顏貌舒泰光显含咲先言唯向不背，五十九世尊面貌光澤熈怡遠离頻蹙青赤等过，六十世尊身支清净无垢常无臭秽，六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面門常出最上殊胜之香，六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦猶如天盖，六十四世尊身毛紺青光净如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅，六十五世尊法音隨众大小不增不減應理无差，六十六世尊顶相无能见者，六十七世尊手足指約分明庄严妙好如赤銅色，六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文，六十九世尊自持不待他衛身无倾动亦不逶迤，七十世尊威德遠震一切惡心见喜恐怖见安，七十一世尊音声不高不下隨众生意和悅与言，七十二世尊能隨诸有情類言音意樂而为说法，七十三世尊一音演说正法隨有情類各各令得解，七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善，七十五世尊等观诸有情類讚善毀惡而无愛增，七十六世尊所为先观後作軌範具足令識善净，七十七世尊相好一切有情无能观尽，七十八世尊顶骨堅實圓滿，七十九世尊顏容常少不老好巡舊处，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相，文同綺畫色類朱丹。善现！是名八十隨好。善现！如来、應、正等觉成就如是诸相好故，身光任運能照三千大千世界无不遍滿，若作意时即能普照无量无邊无数世界。然为憐愍诸有情故，攝光常照面各一尋，若縱身光即日月等所有光明皆常不现，诸有情類便不能知晝夜半月月时歲数，所作事业有不得成。佛声任運能遍三千大千世界，若作意时即能遍滿无量无邊无数世界，然为利樂诸有情故声隨众量不減不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位，脩行般若波罗蜜多时已能成辦，故今相好圓滿庄严，一切有情见者歎喜，皆獲殊胜利益安樂。如是善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以財法二种布施攝诸有情，是为甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一发心，二長时，三无間，四慇重，五无餘，之所感得，如《瑜伽論》三十七说。
十八不共法以五門分別：一名，二体，三行相，四差別，五诸門。名者，一身无誤失，二无率暴音，三无种种想，四无不定心，五无忘失念，六无不擇捨，七欲无減，八念无減，九精進无減，十定无減，十一慧无減，十二解脫无減，十三身业隨智慧行，十四語业隨智慧行，十五意业隨智慧行，十六知过去世无著无礙，十七知未来世无著无礙，十八知现在世无著无礙。
体者，合以八法为体，謂思、想、欲、胜解、念、定、慧、懃，广如《无垢称疏》第二卷解。二乘所无，名不共法。論云「上二偈示现何义？舍利弗自诃責身，我不见诸佛，不往佛所闻法，不供養恭敬诸佛，无利益众生事，未得法退，是故舍利弗诃責自身。」上释自诃責之意。下論自牒解呵責意及经頌文，兩參杂释合有八句，其間五句解自責詞，自餘三句解经頌义。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供養心故。自呵无修大因，遂不能见诸佛之相恭敬供養故。不往者，示现教化众生力故，显佛能化众生而我不往佛所。上二句解自責言。金色光明者，见佛自身異身得无量功德故，此解经中金色之言，由见佛故我之自身於異身得无量功德果故，闻者能利益一切众生故。此解責中不闻言，若闻能作利生事故。力者，众生有疑，依十力斷疑故，此释经中十力之言。供養者，示现能教化众生力故，此解自責中不供養佛言，佛能化众我應供養，昔者何故不供養也。十八不共法者，遠离诸障礙故，此解頌中十八不共法义。恭敬者生无量福德，依如来教得解脫故，證人法无我诸法平等故，此解自責中不恭敬言，若恭敬生无量福證平等故。是故自诃，我从昔来未得此法，於此法中遂生退心。是名失大法而興嗟也。不作此解論極难知。
经「我独经行时(至)我为自欺誑」。
贊曰：名利高广德也。自欺賤故常自思惟，失佛此德不敢求大，自誑負故得小为足。
经「我常於日夜(至)籌量如此事」。
贊曰：明自興嗟也。初頌欲问於佛为失大乘、为当不失？後頌释疑。此以常见佛唯讚菩萨不讚我故，所以疑生籌量此事。
经「今闻佛音声(至)令众至道場」。
贊曰：下十四頌頌喜今闻而恼尽，中分二：初十二頌半頌斷疑悔，後一頌半頌快得安隱。初中復二：初五頌頌昔悔除，後七頌半頌今疑滅。初中又二：初一頌標悔除所由，後四頌正明悔除。此初也。由闻佛声隨宜说法意趣难知，无漏难思所得难解，令二乘众捨隨宜教，至佛所得道場深法，既令悔除故名无漏。
经「我本著邪见(至)於空法得證」。
贊曰：下四頌除悔，中分二：初一頌半敘昔捨邪以归正，後二頌半敘今識小以向大。此初也。本事珊阇耶外道領一百門徒，後归佛出家證人空理，得阿罗汉称梵志師，名为拔邪得證空法。
经「尔时心自謂(至)非是實滅度」。
贊曰：下二頌半敘今識小以向大，於中分二：初一頌識知小，後一半知真大。此初也。昔时不識謂真滅故。
经「若得作佛时(至)永尽滅无餘」。
贊曰：知大为真滅。得作佛时，內具诸相好、外为众生归敬，方成永尽二种生死更无有漏，故知大乘是为真滅。
经「佛於大众中(至)疑悔悉已除」。
贊曰：下七頌半頌今疑滅，分二：初一頌結前悔尽、生後疑除所由，後六頌半正释疑除。此初也。
经「初闻佛所说(至)恼亂我心耶」。
贊曰：下六頌半正释疑除，復二：初一頌敘疑生所由，後五頌半正释疑滅。此初也。佛昔说三乘，我已得訖；今说为一，与本说乖，说我所得非真果滅，故心中驚，謂佛是魔恼亂我心，此疑於事名異熟生，不疑於理故非烦恼。或前憂、疑皆示相起，非在鶖子猶有憂、疑。
经「佛以种种缘(至)我闻疑網斷」。
贊曰：下五頌半释疑滅，中有四：一頌显佛言巧心安，所以疑斷；二頌明三世佛同说方便，所以疑斷；一頌解佛说同，所以疑斷；一頌半知佛与魔道跡不同，所以疑斷。此初也。佛说有二：一法说，二喻说。「种种缘」者法说道理，「种种喻」者比況说也。外现此二巧言说法，內心安固如海不动，所以疑斷。言詞不巧，理、喻乖宗，心有动搖智迷真境，內、外可阻疑便难滅；今則不然，所以疑斷。
经「佛说过去世(至)演说如是法」。
贊曰：此明三世诸佛同说方便，所以疑斷。初頌过去，後頌未来、现在二世，初皆方便、後方真實，即領前品三世佛同。众说道乖可令疑起，群圣同範今疑故滅。
经「如今者世尊(至)亦以方便说」。
贊曰：此解佛说同，所以疑斷。「从生及出家」身方便也。「得道」者意方便也。「转法轮」者語方便也。初说三乘同三世佛教，故言亦以方便说法。三业乖張可令疑起，色心相順所以疑除。又始、末说乖可令疑起，初後語順故令疑滅。
经「世尊说實道(至)謂是魔所为」。
贊曰：知佛与魔道跡不同，所以疑斷。魔说乖真所以疑起，佛語符妙由此疑滅。
经「闻佛柔軟音(至)安住實智中」。
贊曰：下合十四頌，喜今闻而恼尽，中分二：上十二頌半斷疑悔訖，此一頌半快得安隱。慈悲接引故出柔軟音，如雷隱震以说玄理故名深遠，清徹如迦陵声極可愛樂故甚微妙，离名利等诸瑕秽事，说一乘义故名演暢清净法。「暢」謂遠也明也。心既大喜疑悔永除，捨昔处權之心、取今住實之智。實謂一乘，今所求證；權謂二乘，昔方便也。
经「我定当作佛(至)教化诸菩萨」。
贊曰：此頌第四知佛子而道成。今我为佛子当作菩萨，从佛大乘言教所生，既修大因定当作佛，外为天人所敬能转无上法轮，究竟唯说一乘，故能教化菩萨。
经「尔时佛告舍利弗(至)隨我受學」。
贊曰：第一周中自下第三如来述成，同〈藥草喻〉重述成故。於中分三：初陳往遇，次述今逢，後显還令依前取實。此初也。「曾二萬亿佛所为无上道常教化汝等」者，《优婆塞戒经》言：「舍利弗曾六十劫行菩萨道，有婆罗門从其乞眼，鶖子与之。彼得眼已投之於地，双足踐踏罵詈而去。鶖子悔恨遂退大心。」此说彼时故昔教汝，二萬佛所以为善友常化大乘，鶖子彼时亦隨受教。
经「我以方便(至)生我法中」。
贊曰：此述今逢。退大心已後，佛知怖大情局小果，化以声闻令證无學，漸导誘之名为方便；證生空理无漏智起，住佛法內名我法中，从佛法所生尔乃是真生故。且如鶖子退姓，大姓近生而遠熟，所以初发大心而中退，小姓近熟而遠生，所以中发小心而證果。初教发於大意，为令證實之因；中求小而果成，为令捨權之漸也。
经「舍利弗(至)已得滅度」。
贊曰：下显還令依前取實，分二：初談創興實意，为修權而忘實；後显令憶本心，说《法华》而復本。此初也。「我昔教汝志願佛道」者，創興實意也。「汝今悉忘而便自謂已得滅度」者，为修權而忘實也。未證声闻果前未得无漏宿命之智，虽六十劫練根得声闻无漏，宿命智所知猶近故。昔修大乘汝今悉忘，便謂所得是實滅度，不肯進修。前卷请中，世世已曾从佛受化，今言忘者此中有四解：一自憶从佛修小，佛说教大悉忘。二佛说初教大乘今忘，自憶中途學小从化。三鶖子自憶、他人不憶，今寄之说他人，故言悉忘。四前说佛加故憶，今談自心故忘。亦不相違。
经「我今還欲(至)佛所护念」。
贊曰：令憶本心说《法华》而復本也。初化小機而向大，名为声闻而说大乘《妙法蓮华》，回心已後名教菩萨之法、佛所护念，故知妙法蓮华亦傍名无量义等也。体性功能有別，對機显理有殊，分为二经故耳，如初卷说。
经「舍利弗(至)所行之道」。
贊曰：第一周中下第四段佛为授記，有二：初为授記，後人天供養讚歎回向。初復分二：初明授記，後有一頌結会令欣。初文有二：初授因記，後授果記。此初文，有四：一时節过无邊劫，二外遇良缘值若干佛，三奉持正法，四具行利生。要因行滿果方成故，未入十信尚二萬劫，況起心後时節應遠，故此第一先说劫多方遇诸佛、得入大劫持正法等。
经「当得作佛(至)佛世尊」。
贊曰：下明果記，有二：初長行，後偈頌。長行有六：一內德成滿，二外土庄严，三说法同今，四劫名異即，五輔翼胜劣，六法住短長。此初也。目覩雨华放光、耳闻法华智光，又外飡祕法、內发智光，因斯二义故名华光。夫記佛名理非一准，且如释迦、彌勒因覩彼佛以为名，鶖子最初假见闻而立称。《智度論》云：「三百比丘脫衣上佛舉手为相，記名大相如来。又千天子见佛土庄严而发净意，記名庄严王佛。」又彼〈舌相品〉「十萬亿人见十方菩萨来以华供養，发心得記，佛名觉华，劫名华积。」如是等類不可一准，或此皆是初所逢佛，後遇此缘因符往願。
授記略以六門分別：一授記所由，二誰能授記，三誰所授記，四授記差別，五释妨难，六声闻類異。授記所由略由五义：一論云为生声闻決定心故、非成就法性故，非已證得二空法性而为授記，令生決定趣向大乘故为与記。二論云显佛法身性平等故，有为有異故说三乘，真理既同法身无異。三为除菩萨久疑心故，久疑声闻不得作佛，今闻授記故久疑滅。四为欣佛者见此授記，欣自当得行佛因故。五说一乘十义所以，即是此中授記所由。
能授記中有三：一所依，二記体，三記用。所依即能授記者，六处示现，五是如来記、一是菩萨記。如来記者：一別記，二同記，三後記，四无怨記，五通行記。菩萨記者名具因記，如〈常不輕品〉示现礼拜讚歎，言「我不輕汝，汝等皆当作佛」，示诸众生皆有佛性故，記其当来佛之名字唯佛与記，餘圣不能，不能別知当佛名字國土等故，下人不能知上事故；若諳含与記，菩萨亦得，具佛性因故。此经既尔，一切经中能授記者不过此二。記体謂後得世俗智。記用謂言教，唯他受用、變化身等，五蘊之中隨應为体，十地菩萨、三乘異故。
所授記有二：一所依，二体性。所依即是所授記者。論云：「有六处示现：一別記，舍利弗、大迦葉等四大声闻，众所知識名号不同，故与記別。二同記，富樓那等五百人、千二百人，同一名故，俱时与記。三後記，學无學等共同一号，虽亦下根非众所知，故後与記。四无怨記，与提婆達多記者，示现如来无怨惡故。五通行記，与比丘尼及天女記者，示现女人在家出家修菩萨行者，皆證佛果故。六具因記，示诸众生有佛性故。」此之六記，別記在〈譬喻品〉及〈授記品〉中，同記在〈五百弟子受記品〉中，後記在〈授學无學人記品〉中，无怨記在〈提婆達多品〉中，通行記在〈法師品〉及〈持品〉中，具因記在〈常不輕品〉中。以理而推，異生未发心及发心已後，二乘不定性及诸菩萨，此之四人名所授記。法华一会为化捨權而就實故，无为十地菩萨授記。談昔古事，故有未发心前具因記別，唯有異生发心已後但闻法华无一不成佛，是及不定姓二乘之記，更无餘也。因体即是无漏善根，通现及种。因所得果体通五蘊，多是化身及他受用者，显慈悲故、显德高故、有差別故、有化众故，下诸記別当具显示。
授記差別者，《首楞严经》中「佛告堅意菩萨，授記凡有四种：有未发心而与授記，有適发心而与授記，有密授記，有得无生法忍现前授記，是名四种。唯有如来能知此事。」《宝云经》中亦同此说。《瑜伽》四十六说略由六相，蒙诸如来於无上正等菩提授与記別。何等为六：一安住种姓未发心位，二已发心位，三现在前位，四不现前位。此上四种同《首楞严》，彼密授記即不现前在密处故；或得无生忍名现前，未得者名不现前；或身在座名为现前，身不在座名不现前，下第四卷与同記中有不在会，佛令傳記是。五有定时限，謂尔所时当證无上正等菩提。六无定时限，謂不宣说決定时限而与授記。今舍利弗即当第二第三第六，已发大心、现佛前住、无定时限故。《涅槃经》言「須陀洹八萬劫到，乃至阿罗汉二萬劫到，辟支佛十千劫到」，所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心，故知经尔所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩萨地〉言「迂回修行不如初心始业菩萨，耽寂滅味極深重故」。由此今言过无量劫方始供養若干千萬亿佛行菩萨道等。有三決定：一种姓定，遇缘便能證於正觉；二发心定，发大心已更不退转；三不虛行，定得自在已於利有情終不空过。初在地前，五种菩提中发心菩提故；次在初地，證发心故；後在八地。今依初定故与授記。
释妨难者，論云「彼声闻等为實成佛故与記別，为不成佛与授記也？若實成佛者，菩萨何故於无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虛妄授記？」此意难言。若声闻等但住百劫等練根修声闻行，即實得成佛而与記者，菩萨何故於无量劫修集无量功德方得成佛菩提，少因已能實成佛故。若声闻等虽修少因不得成者，何須今者虛妄記耶？論自答言「彼声闻授記者，得決定心，非成就法性故」，此意说言，令声闻等得決定成佛心進修妙行，非已證会成就二空法性真理而与授記。論又解云「如来依三乘平等说一乘法，以如来法身与彼声闻法身无異故与授記，非即具足修行功德故与授記。十地菩萨成就法故功德具足，诸声闻人功德未具足故，是以菩萨修无量行方得菩提，声闻未修无量功德，但令得定成佛之心故与授記」。
问：
声闻无學永尽後有，云何为記经三大劫当得菩提？
答：
《显揚論》说「依變化身非业果身」，故不違理。《成唯識》说「即是變易生死別名」，此意说言，未发心前现身有限，由受記後发大誓願求大菩提度有情類，便入邊際无漏胜定，資昔所作感今身业，令其長时与果不绝。此所資业，由无漏資，展转微妙舊麁異熟，已後微細广大殊妙異於本故，猶如變化，由此變易異於舊时名變易生死，数数資長乃至成佛，由彼分段生死虽皆永尽，说过三百由旬化作一城，變易未尽说更二百由旬方至宝所故。分段生死虽皆永尽，受變易生乃至作佛，趣寂声闻便无此事。故《胜鬘》云「无明住地为缘、无漏业为因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。」广如《瑜伽》、《佛地》、《唯識》別章等说。
声闻類異者，論云声闻有四：一決定，二增上慢，三退菩提心，四應化。如来与二授記，謂應化、退菩提心者，除決定、增上慢者，根未熟故，如来不与記。菩萨与記，菩萨与記者方便令发心故，常不輕記是。此言未熟者、增上慢者，可尔；趣寂畢竟不熟，云何言未熟？「未」者不也。准理應云趣寂之人不愚於法，信根未熟佛不与記，不分明記当来之世得作佛故；菩萨与記，奄含記別有理佛性故，方便令发信大乘心。增上慢者，信向根未熟，佛亦不分明記別当来成佛之事；菩萨亦为奄含記別，方便令发信向之心。今合为文言根未熟，非趣寂者当亦可成佛。《庄严論》云「餘人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔」。《涅槃经》中说「須陀洹等皆得成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。應化声闻者，有人言即舍利弗四大声闻上根、五百中根、學无學下根。今解不尔，《华严经》初说有舍利弗是應化，後入〈法界品〉舍利弗將六千弟子从自房出，文殊師利为说十法乃发菩提心，即此中授記者，故非應化也。舍利弗独是上根声闻，四大为中，五百等为下，准下经言富樓那等是法华一会應化者也。如《攝論》十义一乘中解化，与《楞伽》等经同，声闻多劫入涅槃，飲三昧酒醉逸而臥，後从定起发心向大等，是诸佛菩萨之所化作，誘餘類故。
经「國名离垢(至)人天熾盛」。
贊曰：下第二外土庄严，化净土也。文有其十，此中有五：一國号，名离垢，純善所招无六垢故。二土相，其土平正心离高慢，於胜劣二中无怖无蔑，离諂慢故。三净秽，清净严飾众生心净故佛土净。四安免，安隱豐樂，无殺盜打罵病刀飢饉三惡因故。五善惡，天人熾盛，由无外他惡知友故，分別烦恼一切不行便无惡道，人天乃盛。
经「瑠璃为地(至)常有华菓」。
贊曰：此文有五：六严飾，瑠璃为地，心无瑕故。七路住，有八交道，修八齊戒八圣道故，東西有四南北有四名八交道，或東西有八南北亦八，从一方为名，或八方之道名八交道，如道方九軌曰逵。八道严，金繩界道，行四總持之所感故。九林藪，七宝行樹，修七圣財持七支戒故。十菓實，常有华菓，恒修七觉八解脫因所增長故。
经「华光如来(至)教化众生」。
贊曰：下第三说法同今，有二：初明同今，後释所以。此初也。以同今故名为「亦以」，「虽非惡世」非秽土也。既言清净，明化净土。
经「舍利弗(至)说三乘法」。
贊曰：此释所以。據實释迦亦由本願，今隱願力但出惡世，欲明诸佛行利不同。我出惡世教化众生，初以方便後以真實，故以三乘；华光如来願意普資，所以唯称本願如此。欲令众生知彼佛时无惡众生发願生彼，順本所習調伏二乘说三乘法，非化惡生初權後實。
经「其劫名(至)为大宝故」。
贊曰：下第四劫名異即，初標、後释。
经「彼诸菩萨(至)无能知者」。
贊曰：下第五輔翼胜劣，有二：初別解德，後總結之。初文有十，此有一德众圣难量，如栴檀林栴檀圍遶也。
经「若欲行时(至)皆久殖德本」。
贊曰：此有二德，二瑞华應足，其心常履九净华故。《显揚論》第三云：一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行斷智见净、八无缘寂滅净、九國土净、前七即七净华，如彼广说。三妙因久植，非初发心，善根熟故。
经「於无量百千(至)之所称歎」。
贊曰：此有二德：四善缘昔遇，发大願故。五名称高遠，众所識故。
经「常脩佛慧(至)诸法之門」。
贊曰：此有三德：六佛智恒求，欣大觉故。七外化久成，具慈悲故。八內鑒斯备，无迷謬故。法义之門教也，法教之門义也，二释皆得。
经「質直无偽志念堅固」。
贊曰：此有二德：九姓純无憍，不誑諂故。十心勤不退，行位高故、直心是道場故。質直，烦恼所不动，故志念堅固。
经「如是菩萨充滿其國」。
贊曰。此總結释也。
经「舍利弗(至)寿八小劫」。
贊曰：下第六法住短長，有四：一佛寿，二生寿，三授当佛記，四記正像法。此初二也。释迦众生薄福少慧，佛寿故短、生寿故長，留殘第五分寿施未来弟子；华光如来所化众生，福慧自脩不假佛与，故佛寿長、众生寿短。又释迦众生薄福无感，故佛寿短，不感佛故；华光众生多福有感，故佛寿長，感佛化故。
经「华光如来(至)三菩提記」。
贊曰：自下第三授当佛記，有三：初記时，二正記，三國土。此初也。「过十二劫」者，佛寿劫滿方授記故，精進成就名为堅滿。
经「告诸比丘(至)三藐三佛陀」。
贊曰：此正明記。「华足」者宝华承足，由闻《法华》为因、成佛果圓滿，故名为华足；由開《法华》行安樂行，故名安行。有云安徐而行名为安行。此非善释。何佛慞惶猖獗行也？「多陀阿伽度」如来也，「阿罗诃」應也，「三藐三佛陀」正等觉也。新经云「如来、應、正等觉」，古云「如来、應供、正遍知」。
经「其佛國土亦復如是」。
贊曰：此明國土，亦如华光佛之國土，行法华因所招致故。
经「舍利弗(至)三十二小劫」。
贊曰：自下第四記正像法。若佛正法，教、行、證三皆具足有；若佛像法，唯有教、行，无證果者；若佛末法，唯有教在，行、證並无。稟教、行行、證果不同，故释迦佛正法短、像法長，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法減半故。今华光正像年等，虽有三乘菩萨類多，故名大宝，虽有四众，女人持戒，不減正法。
经「尔时世尊(至)当度无量众」。
贊曰：下十一頌半，分二：初十頌半頌前授記，後之一頌授記中第二段結会令欣。前因記有四、果記有六，今總分三：初一頌頌果記中內德庄严，次一頌頌因記，後八頌半頌果記四义。此初也。「普智」者，一切智、一切种智具二普故。
经「供養无数佛(至)證於无上道」。
贊曰：此頌因記，有二：一遇良缘，二具菩萨道。計亦有时，「过无量劫」入後頌中，故此唯二。
经「过无量劫已(至)常有华菓實」。
贊曰：下頌果記四义，分四：初半頌頌劫名異即，次一頌半外土庄严，次兩頌輔翼胜劣，後四頌半佛寿短長，不頌说法同今。此初二文也。外土庄严有六：一名、二净、三地、四界、五樹、六华菓。不頌餘四。
经「彼國诸菩萨(至)华光佛所化」。
贊曰：此輔翼胜劣，有四：一不退、二外化、三值善友、四植妙因。不頌餘六。
经「佛为王子时(至)寿命八小劫」。
贊曰：下四頌半佛寿短長，有四：一頌半佛寿，半頌人寿，一頌半正像法时節，一頌舍利流行，不頌授記，加供養舍利。此即初二。此中應言於最後身为王子时，棄國捨榮出家成道，文言倒故，先说王子棄國捨榮，方言後身成於佛道；或此文意，於无量生身为王子棄國捨榮，末後身中方成佛道。
经「佛滅度之後(至)像法三十二」。
贊曰：此頌正像法时節，晝夜月时年为劫故。
经「舍利广流布(至)其事皆如是」。
贊曰：此頌舍利流行并結。
经「其兩足世尊(至)宜應自欣慶」。
贊曰：此第二段結会令欣，化其心定令求佛果。「倫」類也，亦疋也，「疋」配也。言兩足尊无類无配。
经「尔时四部众(至)以供養佛」。
贊曰：为授記中下第二段诸天供養讚歎回向，於中有二：初四众八部供養，後诸天供讚。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表当成佛果之时为他说此覆蔭众生，故以衣供。故下文云「有持此经即为佛衣之所覆」也。
经「释提桓因(至)供養於佛」。
贊曰：下诸天讚供，有二：初供、後讚。供中復二：初衣华供，後伎樂供。初衣华供有二：初供養、後靈相。此初也。「以华供」者，表闻法华当得佛果故。
经「所散天衣(至)而自回转」。
贊曰：此靈相也。「住虛空」者，显闻《法华》超出四生心凝妙理。「回转」者，俯循三界情悲蠢物。
经「诸天伎樂(至)雨众天华」。
贊曰：伎樂供養也。因闻法声而悟道，故作音樂；表脩因而方果滿，故雨天华。
经「而作是言(至)最大法轮」。
贊曰：下讚歎，有二：初長行，後偈頌。此中唯牒二时法轮以比大小，對不定姓權實相形故，據實亦比般若空教，此为中道名最大轮。
经「尔时诸天子(至)少有能信者」。
贊曰：下六頌半分四：初二頌显昔说小今大，一頌半歎法胜妙、隨喜，二頌舉他明自作佛生喜，一頌回向。此初也。「五众」者，梵云般遮塞建陀，此云五蘊，具十一种积聚义故名之为蘊。今名为众，众是聚义，或言五阴，皆乖正名。依三科中五蘊之法以辨四諦，故知初權。今此会说捨權就實，难解之法言少能信，權實相違法深奧故。依《大般若》初转法轮三乘入道，今據显相但度声闻，故言五众以明權法。「深奧」者，祕藏也，大乘妙故。
经「我等从昔来(至)我等皆隨喜」。
贊曰：歎法胜妙，深生隨喜。「隨」者順也，順佛教行故。
经「大智舍利弗(至)方便隨宜说」。
贊曰：舉他明自作佛生喜。佛記他作佛，彰我亦得作，故知佛道實叵思議，方便隨宜令我解了。「叵」者不可也。「反」正为乏，反可为叵，皆字意故。
经「我所有福德(至)尽回向佛道」。
贊曰：回向佛果，成波罗蜜，法供養故，即是方便善巧智也。◎
法华经玄贊卷第五(本)
保安三年初冬晦日，以興福寺圓如房本出寫移點已了，法隆寺僧觉印之本者皆點本也，又朱或本者，點本付或本也，又中○滅也，左右正或本，又ウラモフ字也，皆可悉之。
妙法蓮华经玄贊卷第五(末)
沙門基撰
◎经「尔时舍利弗(至)三菩提記」。
贊曰：上来第一周法说權實化上根訖，下第二周喻说權實化彼中根。大文分四：初佛以喻化，二〈信解品〉中根領悟，三〈藥草喻〉佛重述成，四〈授記品〉为之授記。上根聰叡不假多陳，下根三闻无勞广说，故化中品文义俱繁。初文有二：初鶖子请，後佛说利。鶖子虽解，今復请者，略有三因：一益同類故，二利他行故，三順佛化故。前者法说已慇懃三请，今日已解故作是释。初文分三：初陳自決，次述他疑，後正申请。此初也。
经「是诸千二百(至)皆墮疑惑」。
贊曰：此述他疑以用也。「有无见」者邊见也，依我见生故等取邪见，此邊、邪见攝六十二外道所起，今显依言捨邪归正，故此偏说。又等餘三见及诸烦恼并所发业，佛昔说我法能离现前所见苦果生老病死等，究竟涅槃。由欲滅果必先斷因，是等诸人用佛此言能离苦因我见等訖，定知当苦更不復生，證得涅槃已得決定。今復闻佛说令捨權就實，皆墮疑惑而起疑义，彼各不能知自得作佛，不知先所證得是何法耶？为是究竟法、为是所行道？又以已同用已斷苦，因果不生故。
经「善哉世尊(至)令离疑悔」。
贊曰：此正申请。因缘有二义：一所由，二道理。今请世尊，陳述由理。
经「尔时佛告(至)化菩萨故」。
贊曰：下佛说利，大文分三：初總略指答，为許说之由；次「舍利弗若國邑」下，正说法喻令其開曉；後偈中云「告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我則是父」下，勸信此经欣当佛智。初復分二：初明已说總略指答，後更陳告为許说由。此初也。初说方便为真實之漸，初化声闻为菩萨之因，即〈方便品〉云「知诸众生有种种欲，隨其本性，以种种方便而为说法，如此皆为得一佛乘一切种智故」，即是昔说於權今说於實，所以如此为化菩萨，由此称故释所以也。故名總略指答。
经「然舍利弗(至)以喻得解」。
贊曰：此更陳告为許说由。「然」猶必尔，亦如是也。然可，許说也。
经「舍利弗(至)其年衰邁」。
贊曰：下第二段正说法喻令其開曉，初長行、後偈頌。長行有三：初陳喻，次合说，後結答。「以是因缘当知诸佛方便力故」下是。喻中有二：初喻昔權，後喻今實。「时诸子等各白父言父先所許」下是。喻昔權中有四：初三界佛有喻，二「多诸人众」下五趣危亡喻，三「長者见是大火」下见設權方喻，四「尔时诸子闻父所说」下依言免难喻。初文有六：一处所，二家主，三老小，四產业，五宅相，六門戶。此中有三：國、邑、聚落，处所也。既说三乘明知化佛，化佛但王三千國土，國大而寬喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，从大中小如次喻故。《广雅》云「聚落，居也。聚，聚也。人所聚居。落亦庭院也。」「有大長者」者，家主也。以下喻说除问答中有八長者，初五喻化身，诸子在宅故；後三喻化及他受用身，三乘诸子並出宅故。其下问答喻中有五長者，並合喻化及他受用，如世長者有三种類：一可稟承長者，平均識達善斷是非，喻佛悲普慧圓妙決疑網；二者可耆敬長者，年邁閭邑尊威莫對，喻佛道高群圣神通罕匹；三可親輔長者，資什华豐隨須精足，喻佛福智俱滿利樂平备，智、斷、恩德各喻如次。「其年衰邁」此老少也。衰猶熟老，邁謂遠归，喻佛久修智见圣果圓熟，成道老遠方归涅槃，非说今生通彰前位。
经「財富无量(至)唯有一門」。
贊曰：此中有三：一明產业，有四：一財富，喻七圣財滿故。二田，喻智斷二种生德处故。三宅，喻诸众生異熟本識，故说本識亦为宅識。如世國王四海为家光宅天下，佛亦如是，以诸众生而为其家，体即本識。故《无垢称》云「诸有情土是为菩萨严净佛土」，众生无量故言多有。頌中唯指一人，故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多。下言有一，亦如等視众生猶如一子，或此約众生各別故言多有，下依佛为其主故言有一。其實此宅一多无別，以由異熟識为家，是故宅中堂閣朽故災难紛起。若说禅定名之为家，如何有災说朽故等？家宅便別。四「僮僕」下合说中喻佛神通縱任自在故，又喻佛示现起诸烦恼。《无垢称经．菩提分品》云：「烦恼为賤隷僕使，隨意而转」，如来能以烦恼为賤隷，甚輕鄙之、驅筞斷滅，亦以为僕使隨意而转，愛語罗睺、叱呵調達，利众生故。下以智慧、神通为佛身手之力，故今僮僕非定神通。《说文》「男有罪为奴曰僮，女仕从於嫁曰僕。又給使也馭役也。」「僕」又「𬽵」也，附著於人。「童」独也，今为「僮」字。五「其家广大」，宅相也。本識为家，准下合说周三界故，或无始有，或復含容一切种子變为三界，体通二死故言广大。其家即宅，名別体同。六「唯有一門」，門者出宅之所因，此長行中於喻及合總有五門：一此中所说唯有一門，二所燒之門，三狹小之門，四今在門外，五以佛教門出三界苦。初四門在喻內，後一門在合中。門有二种：一中大正門，唯一乘教行；二邊小側門，唯二乘教行。五中初三唯说中大正門，体即一乘之教行故；後之二門中邊、大小、正側之門，並名为門，体即三乘之教行故，能出三界變易宅故，所以初門名之为一，不名为三。第二佛从所燒之門安隱而出，不从二乘教行中出。第三而復狹小不容二乘，故知初三門唯一乘教行。第四三車俱在門外，豈是二乘亦出一乘教行之外。第五见诸众生以佛教門出三界苦得涅槃樂，然後等与大車，即是二乘俱已出門，以此故知後二通於中邊、大小、正側俱名为門。与前不同所望义別，亦不相違。餘門之义至彼文中一一当释。今说二利行圓寬容出二死处，故門称一不说餘二，此说出三界之戶、非入净土之門，彼以大空、无相、无願解脫为所入門，所望別故。此以教對理、以因對果名之为門，彼以智對境名之为門。又此望三界名之为出，若望净土亦名为入，体是一故。此明出三界門、不明入三界門，入三界門、烦恼及业，所望異故亦不相違。
经「多诸人众(至)止住其中」。
贊曰：下五趣危亡喻，有四：一人众甚多，二宅宇危朽，三诸方災起，四众子遊居。此初也。五趣种子名言所熏，业招各異類別名五，隨其所應各为有支，善惡业种十种业道之所招感名为五百，謂十业道中各有自作教他、讚勵慶慰、少分多分全分、小时多时及与尽寿，各別十十，脩作資感、立五百名，或十业道各由十惑之所发潤名为五百。此等诸种处本識內名住宅中，由此种子以为因故，五趣轮回众苦不息。
经「堂閣朽故(至)梁棟倾危」。
贊曰：宅宇危朽有四：一堂閣喻色，二牆壁喻想，三柱根喻行，四梁棟喻受。其宅即識能持此四，下言「久故而復頓弊」，故此如次即是唯明餘四种蘊四識住也。「堂閣朽故」者，堂喻身根大而为主，閣喻诸根依附身有，攬不净以資持，久自生滅名朽故，朽爛故惡也。「牆壁隤落」者，「隤」音杜回反，牆墜下也。《切韻》作「墤」泰山基隤。《玉篇》作「隤，落駮也」。《切韻》作「穨」，暴風也，作頹禿也。若𤗯[自*貴]，舍破也。《说文》亦作「穨，从禿貴声」，经亦为「墤」。此二皆古文。外御为牆，內捍为壁。想蘊外變诸像如牆，內變为像如壁。虛而不實，遠自遷流名隤落。「柱根腐敗」者，行蘊之中法有众多，其最胜者謂命根，身之主故；如舍之柱，与餘为根。性是朽破名腐敗，腐朽敗破也。腐与父同声，應言府敗或云撫敗，如里名胜母曾子不入。「梁棟倾危」者，棟者竪𭪝，梁者橫梁，內異熟果受为本如棟，外增上果受为末如梁，梁棟依柱而有，果受依命根、业故有，臨將崩落故名倾危，倾倒危落也。又《尔雅》云「杗瘤」謂之梁屋大梁也。《说文》「棟，屋極也。」棟，中也，居屋之中者，喻受所持之法。所以《瑜伽》第十六引经頌言「诸色如聚沫，诸受類浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸識猶幻事」也。日親之所说「诸行一时生亦一时住滅」，无垢称亦言「色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如阳焰从渴愛生，行類芭蕉都无有實，識如幻事顛倒所起」。如《瑜伽．攝異門分》释。若说皮、肉、筋、骨舒緩變異等事，配此四句。如何三界皆具有之？上二界中无此事故。何故？烦恼能燒之火及所依宅，三界具喻，及说所燒異熟果喻，唯在欲界人趣等中，六欲天中尚说无彼皮肉壞故，故但應如此中所说。又解下合喻中为度众生生老病死，即似配此，據實四相遍五蘊有。下云大火从四面起，四面准经是四相故，如是此中但是四蘊。或是病等，取欲界法以喻三界異相苦果为令生厭，苦因烦恼三界通喻，亦不違理，至下頌中当广具显。
经「周匝俱时(至)焚燒舍宅」。
贊曰：诸方災起也。遍於五蘊名周匝，念念同起名俱时，无端而有名欻然，烦恼隨生名火起，令其五蘊成杂染性、不净苦性、无常我性，五蘊遍壞故名焚燒舍宅。「欻」許音勿反，暴起貌，《玉篇》「欻，忽也」。《蒼頡篇》猝起也。此意说言遍缘五蘊念念无端生起烦恼，烦恼所增、烦恼所縛，故五蘊身成不净、苦、无常、无我，燒總及別，故言焚燒舍宅。舍言即攝堂閣等尽故。如因舍宅火災得生，如由火災復壞舍宅，兩相因起牙相增盛，即因五蘊生诸烦恼，復因烦恼增長五蘊，兩相因有亦復如是；或遍生老病死，皆有烦恼，故以为喻。
经「長者诸子(至)在此宅中」。
贊曰：众子遊居也。虽五趣众生，皆是佛子，等視众生愛无偏故。然诸異生如乞養子，若有三乘无漏种子能紹父位，正生、側生方名真子，故唯言三不说四五。依《华严．贤首品》十喻菩萨、二十喻独觉、三十喻声闻，各脩自乘十种法行，三慧所攝，及十业道資无漏种方得果圓，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差別故，名十二十及以三十。以此经中被根姓故，各依自乘修十法行資其种姓，故立十名。前五趣种順本識故，名止住中；三无漏种寄依本識，名在此宅。
经「長者见是(至)即大驚怖」。
贊曰：下第三见設權方喻，有四：一见苦悲生喻，二「舍利弗是長者」下示大不悕喻，三「尔时長者即作是念」下思方拔濟喻，四「父知诸子先心各有」下正说三乘喻。「悲生」者，謂佛昔在菩萨等位十六王子时，故此前言「曾於二萬亿佛所長教化汝等」，亦前品言「为是众生故而起大悲心」等。「示大不悕」者，十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言「我所得智慧，乃至如斯之等類云何而可度」。此前亦言「我昔教汝志願佛道汝今悉忘」。「思方拔濟」者，见退已後思方救之，前品亦言「尋念过去佛乃至亦應说三乘」。「正说三乘」者，近更施化令住二乘，前品亦云「即趣波罗柰乃至法僧差別名」，此前亦言「我以方便引导汝故生我法中」，正与彼同，不但同此亦同窮子，至下当知。初文有二：初说悲生，後陳悲事。此初也。「大火」者，烦恼及隨烦恼。「四面」者，五蘊皆有生、住、異、滅前後四位。《阿含经》云：「生为東方，住为南方，異为西方，滅为北方」，喻日出沒配四方故、因此四位生烦恼故。或身、受、心、法缘起四倒，由此四缘生倒根本、自性、等流一切烦恼及隨烦恼。「大驚怖」者，父覩火起恐燒子而驚魂，佛见惑興慮損生而悲意。
经「而作是念(至)出意」。
贊曰：此陳悲事。我虽已出，诸子可悲。「所燒門」者，一乘教行，多诸怨嫉誹謗不信，障难破壞烦恼所礙，名所燒門。故下经云「此法华经多诸怨嫉」，我昔因位依一乘教观二空理，修二利行證二真智，出分段生入不退地，名於所燒門安隱得出已乘宝乘至道場訖。而诸众生处处生著，著界著地著分著乘，由此貪著放縱嬉戲曾不思量，以比量智觉、现量智知、曾不驚嗟疑怪，亦不怖畏厭患生死，因火烦恼害身，生死果苦现痛切已，殊无厭患生死之意，不求出世无證滅心，故前品云「不求大勢佛及与斷苦法」，如此众生甚可悲愍。故《华严》云「譬如有人唯有一子愛念極重，忽有人来割截其身支節手足，慈父见已悼惻悲念。诸佛菩萨若见众生造惡业缘，烦恼結故入三惡道受无量苦，见是事已即痛心悲念亦復如是。」又《无垢称》言「譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，今亦如是。」「嬉」音許宜反，美也遊也。今从遊义，亦云虛已反樂也。《蒼頡》、《玉篇》「戲咲也」。《说文》作「僖樂也」。「切已」者，「切」迮也迫也，亦割也。
问：
此中经云「我於此門安穩得出」，出在子前，何故下言「我及诸子若不时出」，与子同时？
答：
下文自言「長者闻已驚入火宅」，合中自言「为利众生而生三界朽故火宅」。《涅槃经》言：「譬如長者其家失火，長者见已从舍而出，诸子在後未脫火难，長者尔时定知火害，为诸子故還旋赴救不顧其难；诸佛菩萨亦復如是，虽知生死多诸过患，为众生故处之不厭，是故名为不可思議。」故復示现与子同出，佛實前出。
经「舍利弗(至)从舍出之」。
贊曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二「復更思惟」下念大乘因化，三「作是念已」下隨示大乘行化，四「父虽怜愍」下无悕取大之化。此初也。诸佛智慧名大乘果，教所詮故、佛果德故。「裓」音《说文》「从衣、戒声，宗廟奏戒樂」，《玉篇》「古来反，戒也」。今傳释云孤得反，衣襟也。不知所从。然今女人衣有前裓可当衣襟，天仙之衣應是彼類。《季節》音衣裓也，从衣、戒声。案即是几。「身有力」者謂二真智，佛以智为体故。「手有力」者謂六神通，外作用故。佛作是思惟，我悉具足此二胜德，二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意，当以智慧之用几案頓授中根众生圓觉，以神通之用衣裓頓拔下品众生众苦，抑逼众生从三界舍出而救度之耶？以上根菩萨者能行一乘因出於三界，如彼大子能自从門出，此中不说。今此但说化不定姓二乘者故，中根独觉不能行一乘因、不假佛神力，但應藉佛智慧之用，如彼中子不能从門、不假人手，但授几案令其自昇从舍而出；下根声闻不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，應与之神通，如彼小子不能从門、不能昇案，但以衣襟裹之而出。故下合云「如来亦復如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜」，故知神通者手力也，外別用故；智慧者身力也，內總用故。依身有手、依智起通，故下文不次應依此配，下言方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力頓授二乘，令得出苦成大觉耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便頓拔濟於彼耶？此前生事，亦即今生道成已後观樹经行，於三七日思惟是事。
经「復更思惟(至)而復狹小」。
贊曰：下第二念大乘因化。上思果化已不可得，應以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起誹謗沈縈惡道，三念示众苦密说大乘。此初也。是二种死三界之舍，唯有一介大乘正門为出之处。菩萨大性能具行之，二乘之性现熟不能依大教出，設为彼说彼不能行。不容彼行名为狹小，不容独觉者行名狹，不容声闻者行名小。譬如大海虽寬无量，不宿死屍亦名为窄，一乘因行虽广无邊，不容二行故名狹小。
经「诸子幼稚(至)为火所燒」。
贊曰：若起誹謗沈縈惡道。众生虽有出世种子，未起现行尚名幼小。「稚」者小也。「未有所識」者，未起现智達於大乘深妙佛法，戀著三界，若即为说大乘，由著三界返生誹謗更起惑业，或当隨落，永沈难处；順行得出，誹謗永沈，以不定故名为或当。为烦恼損名为火燒，此意若即为说一乘，耽生死故，破法不信却墮惡趣。此前生事，今生亦尔，故前品云「若但讚佛乘乃至墮三惡道等」。
经「我当为说(至)之所燒害」。
贊曰：念示众苦密说大乘。「为」音榮危反，敷也施也。又榮偽反，助也因也。南人多平，敷陳害事；此人多去，先虽火害因彼助说。「怖畏事」者，蟲鬼叢杂舍已燒等。密说大乘者，念試速出，虽知彼類不能信學大乘理、行为今證因，故思密说。
经「作是念已(至)汝等速出」。
贊曰：第三隨示大乘行化，即前所言「世世已曾从佛受化」，亦即是前「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘」，亦下所言「十六王子初結因缘」，今陳生死甚可怖畏、大乘可樂，故名具告。
经「父虽怜愍(至)不肯信受」。
贊曰：下第四无悕取大之化，有二：初不悕信，後不驚厭。此初也。由耽生死，不肯信學大乘理、行，此说初闻大乘言教而不能依理、行修學，返退生死名不信受。受者領納，信者證入，不能依行證入大理名不信受，非全愚法，初順習故。
经「不驚不畏(至)視父而已」。
贊曰：此不驚厭。「驚」怪也，「畏」怖也。不驚舍壞五蘊危苦，不畏火焚烦恼燒煮，了无出苦悕作佛心，亦不識知烦恼为燒身之火，不知五蘊为生死之舍，不了众苦等逼迫永虧圣道为己身之失。失者烦恼所恼、众苦所迫，虧於圣道之作用也。如为火燒，宅宇衰壞，失財產等所起損恼名为失。「故東西馳走」者，東喻善趣、西喻惡趣，胜、劣殊故名为東、西。轮回五趣耽湎四生，虽见佛闻法，无求作佛之意，故言走戲視父而已。
经「尔时長者(至)得免斯害」。
贊曰：自下第三思方拔濟喻。「我及诸子若不时出」者，有解云，以众生病故菩萨亦病，众生出故菩萨亦出。實久已出，非始今日与子俱出，正释此者，释迦化身出家成道入於涅槃，今身方现出於火宅，诸声闻等今遇佛者，亦於今时在释迦世方出生死故言时出，佛實居先，是故前言「我虽於此安穩得出」。
经「父知诸子(至)情必樂著」。
贊曰：下文第四正说三乘喻，有二：初知機，後正说。此初也。「知子先心各有好」者，三乘种姓隨機各別，所宜闻法即是各各为人悉檀。知先心者，是根胜劣，智力及胜解智力之所知也。「知各所好种种珍玩」者，隨其自果诸功德法，即遍趣行智力之所知也。「珍」宝，「玩」弄也好也，戲弄也。有作「翫習耽好」之字，皆非。超出有漏名奇異物，隨得必宝故言樂著。
问曰：
何故与城不言先好，今此与車乃言先好？
答：
車是遍趣行，機學可言好，城但是息苦，非生不名好。車是修生，城是修显，故車说好、城无好言。又影显彰俱好无失，知其欲退即好城也。
问：
何故車言珍玩奇異，城不说耶？
答：
有为德相可別知，車说奇玩之相，无为之德一相總故，但说於化城。又二无異，城中说有門樓堂宇，即珍玩故。
经「而告之言(至)皆当与汝」。
贊曰：此正说，有三：初總告令取，次別示三車，後正勸出与。若不依言出取三果，後必永劫生死沈淪，故言憂悔。此初文也。三車在門外，可取以遊戲，第二文也。由形貌有小大，飱受有小多，渡水有淺深，力用有強弱，如次喻显根性、稟教、證理、行能，有三輩故。行能即是斷惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多靜处、牛能負運具有二能，各各隨胜以为喻也。此为第三依处有喧靜，羊鹿二車有名施設，不见不登故。此乃以二乘小、中种智为体，若以涅槃为体應即化城。下言已入息除众苦，云何不见車後时从父索？若以二乘所得生空无漏智为車体，彼亦已登，云何言不得？故知虛指二乘所得有漏後得智、世間三昧名为种智，称二車体；有名不见亦不登遊，不能分別證诸法故。又显彼有假涅槃说云已入隱，彼有生空菩提智不能分別法，不与車号、不与登名，惑苦已滅故智障未斷故。彼所證得世間禅定，虛指为車名得出門，为漸入大乘因證大涅槃位。故本論云「第一人者，以世間种种善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃」，故三乘之教合名为門，理出教外故名門外。又此門者三乘因行，果出因中故言門外，此中定取分別种智以为車体，故经数言「究竟令得一切种智」，亦乘亦大名大乘义。
问：
何故〈方便品〉，權、實，理、智，因、果双彰，下之二周，理、智，因、果各互偏说？
答：
乘有權、實，實有因、果，果有智、理，三种別故。不知權、實，取、捨之事不成；不識果、因，能、所趣法不立；不閑理、智，何有菩提、涅槃；智、斷不圓，何成道滿？所以初周化利双尽玄宗，中根一闻漸知權、實，取、捨虽辨未識取因，故说三車令識一乘之行，隱果中之觉寂、说因內之智車，祕因位之理乘、遣修生於种智，理漸解故、智未閑故。下根虽再闻權實及与因智，果理猶迷，更彰理有假、真，说本令其取捨，隱果中之智品、藏因位之双严，應機不同三周少異，一乘因、果说偏备故，果中觉、寂示圓缺故。大慧、法身说具𨷂故。《地持論》中说有四車，此三加象喻四涅槃，乘於大性名为大乘，非喻三智。《涅槃经》中说有二車，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者无有是处。此以半、滿相形，非以三機運別，亦不相違。《优婆塞经》说三獸渡河，喻理同證異。《智度論》中说三獸被圍，喻三乘众在生死圍，用力出圍有其大小。又说三人得道，喻三乘證果有其濶狹。各據一义，亦不相違。「汝等可速出隨宜当与汝」，第三文也。今此略作五番问答。一问：智中有虛、實，三种並名車，理中有假、真，城名遍三种，何故大涅槃不名为城名宝所也？答：息处、具德殊，真、滅名宝所，車本運至果，能運並名車。又已息、当求別，当求不名城，運載總名車，近遠皆車攝。二问：二乘學智，果分羊、鹿，二乘學滅，果化二城？答：息处说二實有二城，對實说假故合名一。《涅槃经》言「声闻之人以小涅槃而般涅槃，缘觉之人以中涅槃而般涅槃」，故知息处亦说二城。今以所斷障同、生空理同、假擇滅同，由此三义同故化城名一。若菩提車鈍、利根性不同，依佛、自出不同，藉教、观理不同，观諦、缘起不同，四果、一果不同，練根、时節不同，说法、神通不同，由此七义別说羊、鹿。又无为无別故说一城，有为有別故说羊、鹿，但说无为唯言一城，以智显滅可说二城，不相違也。三问：何故化城立於險道，乃至車引乃言門外？答：息苦名为城，半路尽城中設，无漏离繫縛，車体言門外。又分段死无變易在，化城初尽中道設，理出於教果出因，二車故在於門外。又二死以對明，化城中路設，一死以對辨，二車在門外，理實相似。四问：何故与車而言遊戲，及其与城乃言安坐？答：涅槃可證，城言安坐，菩提可生，故言遊戲，无为、有为二果別故。又城相必住故言安坐，車相運动故言遊戲。五问：何故化城勸其前入，今说車喻令速出来？此於第三文正勸与中为难。答：化佛住生死，是以勸前入，談真佛在果，故云速出来。又勸行因以證果故勸前入，先住果以招命故令出来。又勸子住城故言前入，令取父果故言出来。又勸證涅槃所以言入，令生觉智所以言出。如说如来及与善逝，住因、住果所望別故。
经「尔时诸子(至)爭出火宅」。
贊曰：自下第四依言免难喻，有二：初子免災难，後父遂心安。此初也。「適」者称悅，称悅三乘所欣心故，名为適願。「心各勇銳」心精進也。「勇」者進、「銳」者利，善精進也。「互相推排」身精進，亦語精進也。「排」𪫤推也，推亦让也。「推」音尺隹反，无土雷反，身业遞相力勵及語业相勸勵，名互推排，爭修行业名競馳走，齊希免苦名爭出宅。
经「是时長者(至)欢喜踴躍」。
贊曰：父遂心安也。离災度难名安穩出。「四衢道」者四諦理也，三乘並观四諦理故。《大般若》中说四衢道为四諦故，离烦恼障出分段生。无擁名露，各有所依果滿之位名地，以智安处證之名坐。分段生死当五蘊苦，惑、业皆尽或斷或伏，离三障故名无障礙。適父本意故泰然，见子超危故欢喜。二乘之人得阿罗汉，斷诸烦恼住有餘依涅槃，大乘之人已入初地得无住涅槃，伏诸烦恼离分段死，名露地坐无復障礙。
经「时诸(至)願时賜与」。
贊曰：上喻昔權下喻今實，有二：初喻授實，後喻释疑，下问答是。初中有四：初诸子索三，二父但与一，三释成父志，四越子本心。此初也。「玩」者戲弄，「好」音呼到反，愛也；或呼老反，善也宜也美也。隨三乘機，皆於佛所，專意希求自乘妙智，义同於父各索其車。二乘之人离分段死已得解脫，證於四諦入於化城已名出宅。專於佛所闻思修習种智，了達求證诸法名索羊、鹿。菩萨之人依此本論，初地已上虽离分段，未證解脫不名入城，不疲倦故不入有餘，不说菩萨入化城故，入无住涅槃亦息分段死，縱名入城未乖通理。若尔亦應許上羊、鹿，故知但如初解为善，已伏烦恼出分段死，亦證四諦，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名於父索其牛車。
问：
三子並出分段，二乘独称入城，大子亦言出苦，應亦得称入城？
答：
无倦不厭苦，大子不入城，伏惑离分段，亦得称出宅。若说入城便无是难。
问：
若其大子不入城者，何故大子上車不入城，中、小二子入城不上車？
答：
厭苦求息中、小入城，大不厭苦故不称入，息处故说二，明大不入城。
问：
門外設於車，車中許三种，中路設化城，何因但说二？
答：
二車對大因，門外三車設，權城對實果，中路化城施。理應相似，所對別故，施設不同，實應齊也。又种智彼无，勸學大，門外設三車，有餘涅槃大不求，中路二城設，設入无住，不名为假，非化城故。
问：
三車俱索，彰希學於智圓，二滅不希，應不求於苦息？
答：
得果自然證滅，入城不说悕須，妙智必假更脩，出宅故車須索。又居小得城故不須索，种智未得所以索車。若作此解，二乘入化城，未得車須索，菩萨不入城，亦須索宝所，此义可然。大乘之往宝所理亦須索，對化城而不索，所以不論，以每專求即是索也。经文但说父勸令知为诸众生不请友故。古相傳云，城为實化息苦所以不索，車是虛指所以索之。若作此解，車离城而別有，索与不索义殊車体。古解即城化，城類車須索。又有解云，車发初機故虛指，城防中退故實化。此亦不然。何者？初機索車之时已出宅故。又体不別，虛、實何殊？應说車、城体是何法。又有解云，城亦應索，化不一途所以不说，謂下经云「尔时导師知此众人已得止息，无復疲倦堪能前進」，即是索城。此乃索宝所非索城也。虽引此文，义終难解，應細尋之。應云下文「知其疲懈为化作城」，即是索也。或解，車喻无餘涅槃，住果未得故須索，城喻有餘涅槃，住果已得故不索。若尔，菩萨今既索車，亦應已得有餘、未得无餘，求无餘故称索；二乘无餘任運定得，何須脩索？故但應如前义，所说涅槃二乘无差別，故羊、鹿應无。
经「舍利弗(至)等一大車」。
贊曰：此文但与一，分四：一標与車，二明严飾，三显牛相，四彰儐从。此初也。佛果牛車以四智中一切种智为性，即後得智，因車以妙观察智、平等性智二智中种智为体，虽五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中种智为体，一切智者寬狹虽殊三乘共有，其种智者分別四諦各无量相，非二乘所知名不共德，故经数言「究竟令得一切种智」，无分別智导此种智車，义如前牛非正車体，如表、无表虽俱是戒，从僧受时及後持时唯说无表，表戒一念更不相續，作白四羯磨和合得故、从僧乞时已得表故。表虽是本，唯取无表名持犯戒。此車亦尔，前一大事虽取理智，本智、後智總为一乘，今者唯取後智名車、本智名牛，不说於理以为車体，後化城中以真對化，乃说假擇滅以为化城，说大涅槃真如妙理而为宝所，各據一义名为一乘，事乘、理乘、有为乘、无为乘別故。羊、鹿車体已如前辨，車体既尔，所餘萬德屬庄挍故。若同《涅槃》及《胜鬘》说，唯取真如以为車体，如何各賜诸子一車？又寧说有別德严相，如何牛駕其疾如風？如何可言我有如是七宝大車，其数无量，應当等心各各与之。然小、中子亦出門已，虽未得牛車为说大教，或当定得名之为与，非时已得所詮智体，如与明珠未得体，故《胜鬘经》等三种意生身即三子也。此说初地名不退地。又頓悟者又大乘因行，从初发心虽亦是車，今取八地已去不退因行，七地已前猶有分段，故下经云「声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道場」，〈方便品〉解入即不退转地故。今取前解，初地已上离分段死名不退地，名乘一乘，《楞伽》由此初地已上名三种意生身故。
经「其車高广(至)四面懸鈴」。
贊曰：下明严飾，有十：此中有四：一形量，二严飾，三攝御，四珮鐸。「高广」者形量也，喻佛种智体高三界、用广十方，照化俱能，遍法界故。「众宝庄挍」者严飾也，方德所成智为本故。「周匝欄楯」者攝御也，御外不入、攝內不出，即四總持，御诸惡而不生、攝众善而不散。「四面懸鈴」者𤧑鐸也，周遍四生，说七辨以弘濟。
经「又於其上(至)而严飾之」。
贊曰：此有二严：五高覆，六众瑩。「張設幰盖」者高覆也，以四无量广蔭群生如幰盖故。「杂严飾」者众瑩也，慈、悲、喜、捨各有有情、法及无缘种种众行，助严飾故。
经「宝繩交絡(至)安置舟杭」。
贊曰：此有四严：七交絡，八垂瓔，九敷設，十安枕。「交絡」者四弘願也。凡所脩行皆发四大願：一以此善根願共众生，未离苦者願令离苦。二未得樂者願令得樂。三未发菩提心斷惡脩善者，願发菩提心斷惡脩善。四未成佛者願早成佛，願如宝繩交絡诸行令当得果，胜決定故邪见暴風不能倾損。又《胜鬘》言「攝受正法攝一切願」。《瑜伽》等说「總有二願：求菩提願、利樂他願」。「垂诸华纓」者垂纓也。即是四攝，垂攝四生：一布施，二愛語，三利行，四同事。「华」音有二：花及华，飾纓以花飾，或华飾之纓也。「重敷婉莚」者，「敷」陳設也。有作「綩綖」，「綩」音《字林》一遠反，《玉篇》綩，紘也；紘，冠也。今應作「婉」婉美文章，「綖」者席褥，應作「莚」字，《切韻》「綖者冠上覆」，《玉篇》「冠前後而垂者名綖」。今取文縟华氈之類綩綖以为茵蓐，不知义何所从，故字應从「婉莚」。古有解言，靜慮为綩綖，心常安处故。四禅上下異，故名为重敷。此理不然。《无垢称》云：「四靜慮为床，净命为茵縟」，身語意业皆无貪，发心恒遊处，常行净命离五邪命，三业俱尔名为重敷。「安置丹枕」者，安枕也。古解涅槃能息生死，今释滅定能息攀缘，倚之疲解故名安枕，既安車上明非涅槃，但取滅定。枕有仙丹，枕之增寿，故名丹枕；无漏滅定亦復如是，增圣道故。此理不尔。西域无故。謂枕赤色，內貯綿疊外以赤皮故名丹枕。亦有解云，体即无漏信等五根，扶持圣者由如枕故。
经「駕以白牛(至)其疾如風」。
贊曰：下显牛相，有七：一白牛，体即根本无分別智，导引种智車，如牛引車故。白者众色之本，如白蓮华表经，诸乘本故、萬德主故。牛王有三德：一降怨德，能斷二障故；二端严德，众德庄严故；三運載德，濟度自他故。故喻於牛不说象馬，馬如大乘俊頴，不比小乘驢車之鈍，故《涅槃经》云「以馬駕車」，其象以形德大故，方牛、鹿、羊之形德小，无住涅槃最为胜故，由此《善戒经》以象駕車。今以牛有三德故，大乘車駕以白牛。二膚充，正智之中內德圓滿故。三色潔，三障永尽，戒德具故。四形体姝好，《字林》「姝」好貌也。《方言》趙、魏、燕代之間謂好为姝，《詩》云「靜女其姝」，傳及《玉篇》「美色曰姝」，有作「侏」字，庄也好也。「好」音呼老反，善宜美也。相好圓明人天敬愛故。五有大筋力，一遍馳无方，智力圓遍无理不殫。二涉險不疲，能化十方入生死險无诸勞倦。三逢怨必胜，破一切障降生死故。具此三义名大筋力。六行步平正，二理双證导生後智，怨、親不二故。七其疾如風，正智体性一刹那中遍缘法界，大悲所繫內圓众德外化群生，无遲滯故。初地以上能速進脩观空观有，不稽留故，性虽捷利然事雍容。此上七德有非根本，正智之用由之而有，故得彼名。
经「又多僕从而侍衛之」。
贊曰：下明儐从，以二智为先，萬行、神通、六度、四攝、觉分、解脫、烦恼利生之法，皆隨之起，名多僕从。又《佛地经》云「佛有无量天龍藥叉人非人等常所翼从」，亦名僕从。有解車体唯大般涅槃，所餘众飾或性功德、或相功德。其牛体者即是二智，引於車故。前解为正，如前已非。
经「所以者何(至)悉皆充溢」。
贊曰：第三释成父志，有三：一標富有，二念均平，三释所以。此初也。「充滿」溢盈也。种种诸藏有为无为体能含义，或二藏三藏教能含理，今取所藏以給诸子。
经「而作是念(至)不宜差別」。
贊曰：此念均平，有二：初不應与小，後皆應与大。「今此幼童」下是假想念也。「无極」者无窮極也。说二种智名下劣車。由有种姓先发大心名为幼童。堪当作佛故名吾子。悲心不二名愛无偏。七圣財飾名七宝車。各自脩智圓，有为智非一，名其数无量，故應平等为心，隨根而授，名各与之，普授大乘不宜差別。「童」音徒紅反。今謂童子，古謂之僕。古作「僮」字，今謂僕隸。《玉篇》「幼童迷昏未冠之称」。
经「所以者何(至)何況诸子」。
贊曰：此释所以。「匱乏」尽也。以此一乘假使遍授一佛國土五道众生，有性、无性、定、不定姓，尚不匱乏，何況唯与有大乘性及不定种姓佛之真子，恐不足耶？
经「是时诸子(至)非本所望」。
贊曰：第四越本子心。既言各乘，明知各各自得种智，不同化城众共同入。
经「舍利弗(至)虛妄不」。
贊曰：上喻说實，下喻释疑。即是前卷云「汝等当信解佛之所说，言不虛妄」，謂众疑云：佛初说三、後但说一，前後既別，云何佛不成妄語人耶？故此释之。文中有三：一问、二答、三印。此即初也。
经「舍利弗(至)非为虛妄」。
贊曰：下答有二：初標、後释。此標也。凡夫离欲伏诸烦恼名免火难，离三惡趣極苦逼迫名全躯命，未免人天当於火宅全躯命故。「免」音亡辨反，黜也，《玉篇》赦也脫也解也去也。今依《玉篇》。
经「何以故(至)而拔濟之」。
贊曰：下释有二：一免难已非虛，二況与其大乘。此初也。但全身命出三惡道，生人天中已遇珍宝，何況免难拔出人天三界火宅。
经「世尊(至)无虛妄也」。
贊曰：下況与其大乘，有二：初不得小非虛，不違先意故；後況得其大乘而成虛妄咎。此初也。初標、後释。先心謂假設，許与其三車，今虽不得小，不違先假意。心境不相乖，故非成虛妄。
经「何況長者(至)等与大車」。
贊曰：況得大乘，而成虛妄？
经「佛告舍利弗(至)如汝所言」。
贊曰：印可也。
经「舍利弗(至)世間之父」。
贊曰：下第二大段合说，有二：初合昔權，後合今實，「舍利弗！如彼長者见诸子等安穩得出」下是。初文有四：一三界佛有合，二「为度众生生老」下五趣危亡合，三「见诸众生为生老病死」下见設權方合，四「舍利弗！若有众生內有智性」下，依言免难合。初喻有六：一处所，二家主，三老少，四資產，五宅相，六戶牖。今合有五，不合戶牖。此文有二：初一切世間合处所，二父合家主。「世間」者即有情世間及器世間，《无垢称》云「诸有情土是为菩萨严净佛土」，故以此二种世間名佛國土。人为邦本，本固邦寧，光宅天下故。「父」者生育之义，令诸众生生長善根，紹佛父位故名为父。
经「於诸怖畏(至)无量知见」。
贊曰：下第三合資產也。此合多田，「怖畏等尽」合斷田，「无量知见」合智田。怖畏有五：一不活畏，由分別我資生愛起；二惡名畏，行不饒益有怖望起；三死畏，由有我见失壞想起；四惡趣畏，不遇诸佛惡业所起；五怯众畏，见已證劣、他胜所起衰恼憂患，謂破家滅亡种种众苦。已上合说生死苦果，无明闇蔽癡多增故、惑业本故。此是苦因，不了去来今，如次配无明、暗蔽，或迷三宝如次配之。由證理斷惑永尽无餘，故诸无为斷德圓滿，成就知见智德滿也。
经「力无所畏(至)波罗蜜」。
贊曰：下合財富无量，內德智慧及善巧方便並已具足，到彼岸故，已上總是合資產也。若依《无垢称》，烦恼为僮僕；或依此文，神通外化以为僮僕，智慧驅策故因说之。
经「大慈大悲(至)恒求善事」。
贊曰：第四合其年衰邁。老人之相愍念逾深故大慈大悲，所作无癈故常无懈倦，凡作皆審思量观察，有始有終都无中癈，故務規胜法恒求善事。此中即说恩斷智德，如次配前三种長者。自他双益表久脩因，悲智滿故。
经「利益一切(至)朽故火宅」。
贊曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故。为利五趣示於中生，故前喻云「我及诸子若不时出」，即为众生示居生死，示於今身方从宅出，此明入宅之所以也。亦有解云，利益者即戶牗，佛为利益故入宅，众生依利益而出宅，即一乘教行故。
经「为度众生(至)三菩提」。
贊曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一众多，二宅朽，三災起，四子居。今合亦四：一为度众生合人众甚多，二生老病死憂悲苦恼合宅宇危朽，三愚癡暗蔽三毒之火合诸方災起，四教化令得三菩提果合众生遊居。生老病死憂悲苦恼，喻四蘊中无常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽，义稍难知，或宅壞中所有过失，據實宅朽理通三界，故配四薀义如前说。今以欲界四相遷流之过失名显三界苦，为令众生厭生老病死深故，乃说生老病死宅壞过失。不尔何故诸方災起，通三界烦恼共宅宇危朽，唯明欲界苦果？「众子遊居中有大姓」者，名为長者婦生真子。未发心前名三界子，发心已後漸得菩提。
经「见诸众生(至)受种种苦」。
贊曰：下文第三大段见設權方，合上喻有四：一见苦悲生，二示大不希，三思方拔濟，四正说三乘。此合亦四：初合悲生。第二「舍利弗！佛见此已便作是念我为众生之父」下，合示大不希。第三「舍利弗！如彼長者虽復身手有力而不用之」下，合思方拔濟。第四「而作是言汝等莫得樂住三界」下，合正说三乘。合初喻中有二：一悲生，二所悲事。此中「见诸众生」合悲生也。「为生老病死」下合所悲事。所悲事中初合苦相、後合樂著，「众生沒在其中」下是合苦相中初明欲界七苦，後「如是等种种诸苦」，明色无色界。色无色界皆具第八，略攝一切五取薀苦。明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖競，三慳貪燒逼，四诸趣轮回。前三现世苦、後一後世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖競、慳貪燒煮即求不得苦，五趣轮回中方明愛別离苦、怨憎会苦并种种众苦，即是略攝一切五取薀苦，如是總攝八苦尽矣。此文即是四相交侵、五欲乖競。前喻中见因火以驚心，此合中见苦果而悲意，互相彰发皆可嗟故，前因後果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厭故，對法云「生苦者众苦所依故，众苦逼迫故」。九月十月处胎藏間，如在糞秽坑中長受寒熱等种种众苦，生熟藏間如兩山迫逼，正趣產門其苦难堪，乍出風飄如刀割錐刺，不觉失声，廢忘已前所有事业名为生苦。老苦者，时分變異故苦，身分沈重诸根熟昧，皮膚緩皺行步躯曲，寢膳不安，起坐呻吟喘息气逆，所为慢緩为人所輕，世情彌篤世事皆息，名为老苦。病苦者，四大變異乖適故苦，百節酸疼四支苦楚，能壞一切安穩樂事，如雹損苗頓傷興盛。由此经言如人壯美王妃竊愛遣信私通，王便捉獲挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容頓改为人惡賤，病苦所逼已是难堪，更为人所惡亦復如是，此名病苦。死苦者，寿命變壞故苦，風刀解支節无处不苦痛，張口太息手足紛亂，翻睛咀沫捫摸虛空，汗液交流便洟杂落。《涅槃经》言「死者於險难处无有資糧，去处懸遠而无伴侶，晝夜常行不知邊際，深邃黑暗无有燈明，入无門戶而无所处，虽无痛处不可療治，往无遮止到不得脫，无所破壞见者愁毒，非是惡色而令人怖，叫在耳邊不可觉知，是名死苦。」昔虽假之沐浴必归不净，昔虽假以塗熏必归臭秽，昔时王位財宝榮盛、親族婦妾萬亿，于时頓捨独往後世无一相隨，臥置床枕橫尸偃仰，父母妻子椎胸哽咽，众人号慕披发拍頭，虽生戀仰之悲終致永分之痛。或埋殯墳陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽獸螻蟻交橫摣掣，或以火焚臭烟蓬㶿，四面充塞人所嗟傷，悲慟绝声咸归故里，唯餘灰燼独从風尘，平生意气独处陵云，一旦長辭困沾霜月，为妻孥而斗諍，競財利以紛披，捔名族以結怨酬，爭榮华而害他命，奄然長逝永落昏途，独受作惡之殃、妻子安然恣逸。昔时作惡祇为妻孥，及落三塗何期独苦。深可悲哉深可悲哉！可不誡矣可不誡矣！是名死苦。憂悲苦恼，《稻芉经》云：「追感往事言声哀感名为憂，追思相續名为悲，苦事逼迫名为苦，烦恼纏縛名为恼。」《十地经》云：「死別离时，愚人貪著心熱名憂，发声啼哭名为悲，五根相對名为苦，意根相對名为憂，憂苦转多名为恼。」亦以五欲財利故受种种苦者，鳥由食以亡形，人由財以喪命。《无量寿经》云：「世間之人无田宅而生欲亦憂，有田宅而慳守亦憂，五欲財利皆悉如是，懼五家之橫侵、恐四隣之枉奪，所以生苦。」
经「又以貪著(至)怨憎会苦」。
贊曰：此慳貪燒逼诸趣轮回也。已得之財貪著，未得之物追求，故生众苦，前之五欲亦即是此求不得苦。《金刚般若論》中解施七宝滿恒沙界，不如持经一四句偈云「因財生烦恼，如世界微尘，乃因持经滅此烦恼，故施財福小持经福多」。五趣轮回之苦至頌当释。貧窮困苦唯在人間，愛难、怨会通人天，有強力天子入天宮內，奪其妻子驅出自宮等是也。如《瑜伽》第四具说诸天五趣等苦。地獄等相頌中当说，以人天中境界殊妙，多有愛別离苦、怨憎会苦，所以偏说，應广引《瑜伽》以注此处，与非天斗事等。
经「如是等种种诸苦」。
贊曰：上来欲界具有七苦，现在後世五趣等苦具有三苦，色界唯有壞苦、行苦，有樂、捨故，《對法》引经「色界有壞苦」云入變壞心，无色但有行苦一苦无樂受故。欲界具八苦，上界无前七。
经「众生沒在其中(至)不以为患」。
贊曰：下合樂著，不以比智觉，不以现智知，不驚其果、不怖其因，不總厭苦、不求解脫，由此馳流善惡趣間不曾以之为患，譬愚戇之戲糞壤，若癡騃之墮炎鑪，未以尘坌为羞，豈以火燒为痛者也。
经「舍利弗(至)令其遊戲」。
贊曰：下合示大不希。前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三隨示大乘行化，四无希取大之化。此合有三，不合隨示大乘行化：初合初喻，次「舍利弗如来復作」下合第二喻，「所以者何」下合第四喻。「佛智慧樂」者合身有力，若以机案頓拔独觉诸苦。「令其遊戲」者合手有力，以衣裓頓拔声闻众苦，此义意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，頓拔二乘出苦来耶。
经「舍利弗(至)以是得度」。
贊曰：合念大乘因化。舍唯一門菩萨能出，若我頓授智慧、神通，为说大因以化二子，捨说三乘之方便者，二乘器小不能依行得度众苦，門既狹小或当墮落。此意亦合密说怖事，无令为火之所燒害。
经「所以者何(至)佛之智慧」。
贊曰：合无希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智淺故不悕取。
经「舍利弗(至)珍宝大車」。
贊曰：下第三大段，合思方拔濟，有二：初喻、後合。此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言说方便勸勉濟度诸子，出宅已後方与大車，显佛为缘自脩妙行方出生死，故申勸勉，非由佛力自不修因可得佛故。「勉」勗勵也。有本作「免」，非此义也。
经「如来亦復(至)佛乘」。
贊曰：此合说也。攝智及通，但行方便勸脫三界，佛如良醫應病与藥，但方便教知欲如何，良醫豈得刀、手割除腹中之病不与藥耶？
经「而作是言(至)則为所燒」。
贊曰：下第四大段，合正说三乘，有四：初勸厭三界，二勸取三乘，三引已为證，四讚乘胜德。此初也。「三界火宅」內体也。「麁弊五尘」外境也。勸离內外之苦，果体勿生貪著，由貪著故烦恼燒煮苦痛转生，勸捨惡因，虽有妙果体內金刚身、外細五尘净土众相應起欣求，而未明说。
经「汝速出三界(至)佛乘」。
贊曰：勸取三乘。
经「我今为汝(至)誘進众生」。
贊曰：引己为證。「保」者当也信也證也。「任」者保也安也可也持也。与汝当可为保信證明，安可任持言可保，言終不虛也。「汝等但取勿生疑惑」，三乘之法實是好法，我为汝保，汝但取之勤加精進，如世買物无人保信知物非真，有保買之当知胜物；三乘亦尔我能保之，生死非真我不能保也。
经「復作是言(至)无所依求」。
贊曰：讚乘胜德。初明不同生死，後明乘之胜德。此初也。生死圣诃、三乘圣歎，生死繫縛烦恼所增为不自在，三乘无漏故非繫縛乃名自在。有漏之法名为有依，異熟果依因有、異熟因依果成，有漏生死胜者人天，可有所求謂三种求。三乘不然非所求取，无过失而求之，非无失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪梵行求。《瑜伽論》说墮欲求者，一切皆为三种欲生，更无增減。三欲生者：一现住欲尘生，謂人及知足天已下。二自變欲尘生，第五欲天。三他變欲尘生，第六欲天。墮有求者一切皆为三种樂生：一离生喜樂灌灑其身，二定生喜樂灌灑其身，三以离喜樂灌灑其身，初二三定如次配之。於不苦不樂寂靜生处起退求者，極为尠小，故第四定不立为生。邪梵行求者，謂诸外道求四无色以为涅槃解脫处故。今非此三求，故名无求。虽有梵行求，以无漏故，即是无上正梵行求，非邪梵行求故。
经「乘是三乘(至)安穩快樂」。
贊曰：下明乘之胜德，正乘乘已仍以五根、五力、七觉、八道、四禅、九定、八解脫、三三昧等而自娛樂，便得无量安穩快樂，豈似生死多诸苦耶？
经「舍利弗(至)出於火宅」。
贊曰：下第四大段，合依言免难。三乘分三，一一有二：初法、後合。此初文也。各有四力：內智性者，因力也，性种姓故。从佛世尊者，善友力也，佛为缘故遇佛，不遇佛初必依佛法方得发心名善友力。闻法信受，作意力也，習种姓故。慇懃精進，資糧力也，以勤为首攝一切行。依因、善友、作意、資糧四胜力故，專自修行求於涅槃，名声闻乘。闻法自行不能化他名为自求，非不求佛作於弟子。《瑜伽》释云「诸佛圣教声为上首，从師友所闻此教声，而證圣果故名声闻」，声之闻故，依主释也。下〈信解品〉云「以佛教声令一切闻故名声闻」，亦依主释或有財释。前通定姓、後不定姓，此求涅槃者所學之种智名为車体，非以涅槃为車体也。此文略故下應准知。
经「若有众生(至)出於火宅」。
贊曰：此但三力，略无因力。「求自然慧」者，不求与佛同时出世，非见佛已方得果故。如有经言「释迦出世，五百独觉从山中出来至佛所」，故《仁王经》中有独觉众，先成道訖後遇世尊，非如声闻佛处得道，故名精進求自然慧，能證道也。「樂独善寂」者是独觉义，出无佛世得能證道，独自善證寂滅理故。又以此慧深知诸法因缘者，是缘觉义。故《瑜伽》云「或观待缘而證圣果故名缘觉，观十二缘起而證果故。」辟支佛者，此名独觉，此有二類：一部行，二麟角。初可见佛，後必不见。故《华严》云「菩萨在兜率天，將下生时有十相现，第三於右手掌放大光明，名严净世界，三千界中若有独觉，遇斯光已速入涅槃。若不入者，佛光力故移置他方诸佛國土，不得见佛。」明知独觉滿百劫者成於麟角，不尔部行。若从声闻解脫分位作独觉者，成麟角喻，可得百劫，时猶長故。入四善根作独觉者乃成部行，时餘少故。独證者，觉待缘而觉，皆依主释。
经「若有众生(至)是名大乘」。
贊曰：初法说中有二：初解大乘，後解菩萨乘。此初也。「一切智」者，观空智也，三乘同有。「佛智」者，观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智，不待他缘名无師智，或智性名自然智，智相名无師智。求此知见眷屬力无畏等以为內德，外能利生愍念与樂、利益拔苦，前慈後悲。解行弘广名为大乘，大乘之名如前已解。
经「菩萨求此乘故(至)出於火宅」。
贊曰：释菩萨乘及喻也。菩萨者三乘通称。若求於此加名摩诃萨，是大有情故，餘不得名。无著《般若論》云：「由与七种大性相應加名摩诃萨」。求智者菩、愍念者萨，此三乘中各有一种一姓、三种二姓、一种三姓，定不定姓种類別故。初後发心得果不定，如大迦葉若不遇佛應为独觉，由遇佛故今作声闻，舍利弗等思准可知。
经「舍利弗(至)而賜诸子」。
贊曰：下第二大段合今说實，中有二：初合说實，後合释疑。前喻有四，今但合二：初合释成父志，「是诸众生」下是；後合父但与一。文不合诸子索三、越子本心。初文復二：初舉前喻，後以法合。喻中有二：初见子得出其心泰然，「自惟」已下合成父志，意可知也。
经「如来亦復如是(至)得涅槃樂」。
贊曰：下合父志亦二：初合见子得出其心泰然，後合释成父志。此初也。以教为門而出火宅三界險道，以行为門而入涅槃之果，此中但有出宅教門，不说行門，教亦能入，能入理故，此但说出不说於入，亦可说言得涅槃樂即名为入。
经「如来尔时(至)而滅度之」。
贊曰：此合释成父志。子既无差應等与大乘，何有独令菩萨得佛滅度，不与二乘？應等以佛大般涅槃而滅度之。「不令」者无令义，无令一菩萨得、餘二乘人不得。
经「是诸众生(至)娛樂之具」。
贊曰：下合父但与一，有二：初明車体，後明車德。此初也。「悉与诸佛」者，二乘不定及菩萨姓，等与佛乘之禅定、解脫等，一乘庄挍萬善备故，略舉尔所娛樂之具。
经「皆是一相(至)第一之樂」。
贊曰：此明車德，此一乘車所有庄飾娛樂之具皆是。一离杂染相，一无漏种類，若因若果圣所称歎，能生众生无漏净妙第一之樂，诸德本故。五樂之中无恼害樂，无恼四中第三觉法，第四寂靜二樂所攝，不同二乘羊鹿之車所有功德，非皆离杂染亦非純无漏，诸圣虽有不歎生樂，非第一故，此名大乘。
经「舍利弗(至)无虛妄之咎」。
贊曰：下合释疑，有二：初舉喻，後释疑。此初也。前喻有三：謂问、答、印。今但總说印可无餘，宝物庄严萬德备故，安隱第一离災障故。
经「如来亦復(至)而度脫之」。
贊曰：下合有二：初標、後释。此標也。
经「何以故(至)但不尽能受」。
贊曰：此释也。我之一乘功德无量，能与众生受用无尽，但诸众生或有有性或有无性，或有定性或有不定性，或初樂小後方樂大，由是不尽皆能領受，所以我昔初说三乘今说一實，故非虛妄，漸誘法故。
经「舍利弗(至)分別说三」。
贊曰：大文第三結答也。由上所说道理因缘，於一乘之体分別说有三教，於一極果说有三因，實无三体、三果極也。
法华经玄贊卷第五(末)
保安三年五月十二日書了，法隆寺僧觉印之。
同年十一月四日以興福寺圓如房本移點畢，觉印本者皆點本也，有相違者以朱出之，付朱可为指南歟！黑正書本也，此朱不付自本正故。此點本高名本也，可祕之，即五本交也。