隋天台智者大師说
摩诃止观
摩诃止观卷第三(上)
隋天台智者大師说
門人灌顶記
◎第二、释止观名者，大途梗概，已如上说。復以何义立止观名？略有四：一、相待，二、绝待，三、会異，四、通三德。
一、相待者，止观各三义：息义、停义、對不止止义。
息义者，诸惡觉观、妄念思想寂然休息。《净名》曰：「何謂攀缘？謂缘三界。何謂息攀缘？謂心无所得。」此就所破得名，是止息义。
停义者，缘心諦理，繫念现前，停住不动。《仁王》云：「入理般若名为住。」《大品》云：「以不住法住般若波罗蜜中。」此就能止得名，即是停止义。
對不止以明止者，語虽通上，意則永殊。何者？上兩止對生死之流动，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦理論相待。无明即法性，法性即无明，无明亦非止非不止而喚无明为不止；法性亦非止非不止而喚法性为止。此待无明之不止，喚法性而为止。如经：「法性非生非滅而言法性寂滅；法性非垢非净而言法性清净。」是为對不止而明止也。
观亦三义：貫穿义、观達义、對不观观义。
貫穿义者，智慧利用，穿滅烦恼。《大经》云：「利钁斵地，磐石、砂礫，直至金刚。」《法华》云：「穿鑿高原猶见乾燥土，施功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿观也。
观達义者，观智通達，契会真如。《瑞應》云：「息心達本源，故号为沙門。」《大論》云：「清净心常一，則能见般若。」此就能观得名，故立观達观也。
對不观观者，語虽通上，意則永殊。上兩观亦通對生死彌密而論貫穿；迷惑昏盲而論观達。此通約智斷相待明观。今別約諦理，无明即法性，法性即无明，无明非观非不观而喚无明为不观；法性亦非观非不观而喚法性为观。如经云：「法性非明非闇而喚法性为明。」「第一义空非智非愚而喚第一义空为智。」是为對不观而明观也。
是故止观各从三义得名。
○二、绝待明止观者，即破前三相待止观也。先橫破，次竪破。
若止息止从所破得名者，照境为正，除惑为傍，既从所离得名，名从傍立，即墮他性。若停止止从能破得名，照境为正，除惑为傍，既言能照，名从智生，即墮自性。若非妄想息故止、非住理故止，智斷因缘故止，名从合生，即墮共性。若非所破、非能破而言止者，此墮无因性。
故龍樹曰：「诸法不自生，亦不从他生，不共，不无因，是故说无生。」无生止观豈从四句立名？四句立名是因待生，可思、可说；是結惑生，可破、可壞。起滅流动之生，何謂停止？迷惑顛倒之生，何謂观達耶？
又竪破者，若从四句生者，即是生生，非止观也。若能止息见、思，停住真諦，此乃待生生说生不生之止观耳。若以空心入假，止息尘沙，停住俗理，此乃待生不生说不生生之止观耳。若止息无明，停心中理，此是待生死涅槃二邊不止而論止观耳。皆是待對，可思議；生結惑，可破壞。尚未是止，何況不止？猶自非观，何況不观？何以故？遣執不尽故，言語道不斷故，业果不绝故。
今言「绝待止观」者，绝橫竪诸待，绝诸思議，绝诸烦恼、诸业、诸果，绝诸教、观、證等。悉皆不生，故名为止；止亦不可得。观冥如境，境既寂滅，清净尚无清净，何得有观？止观尚无，何得待不止观说於止观；待於止观说不止观；待止、不止说非止非不止？故知止、不止皆不可得；非止非不止亦不可得。待對既绝，即非有为；不可以四句思，故非言说道，非心識境。既无名相，結惑不生，則无生死，則不可破壞。滅绝、绝滅，故名「绝待止」；顛倒想斷，故名「绝待观」。亦是绝有为止观，乃至绝生死止观。
绝待止观則不可说，若有四悉檀因缘故亦可得说。若有世界因缘則会異而说；若有为人因缘則通三德而说；若有對治因缘則相待而说；若有第一义因缘則绝待而说，说为止观。此之名字，不在內、外、兩中間，亦不常自有。是字不住、亦不不住。是字不在橫四句、竪四句中，故言是字不住；亦不在无橫无竪中，故言亦不不住。是字不可得故，故名「绝待止观」，亦名「不思議止观」，亦名「无生止观」，亦名「一大事止观」。
故如此大事，不對小事。譬如虛空，不因小空名为大也。止观亦尔，不因愚亂名为止观，无可待對，独一法界，故名「绝待止观」也。世人約种种語，释绝待义，終不得绝。何以故？凡情馳想，种种推畫分別，悟与不悟、心与不心，凡圣差別；绝則待於不绝，不思議待思議，轮转相待，绝无所寄。若得意亡言，心行亦斷，隨智妙悟，无復分別；亦不言悟不悟、圣不圣、心不心、思議不思議等。种种妄想，缘理分別皆名为待。
真慧開发，绝此诸待，绝即復绝，如前火木，名为「绝待」。故《净名》云：「诸法不相待，乃至一念不住故。」即此意也。若尔，绝待乃是圣境，初心无分。今以六即望之，初心无所失，圣境无所濫。
三、会異者，如此绝待止观，亦名「不可思議」，亦名为「大」。《大经》云：「大名不可思議也。」诸餘经論或名「遠离」，或名「不住」、「不著」、「无为」、「寂滅」、「不分別」、「禅定」、「棄」、「除」、「捨」等，如是一切皆是「止」之異名。止既绝大不可思議，遠离等皆绝大不可思議。餘处或名「知见」、「明識」、「眼觉」、「智慧」、「照了」、「鑒達」等，如是一切皆是「观」之異名。观既绝大不可思議，知见等皆绝大不可思議。所以者何？般若是一法，佛说种种名；解脫亦尔，多诸名字。亦如虛空，无所有、不动、无礙。当知三德秖是一法，隨众生類，为之立異字。若闻绝待，慎莫驚畏；若闻会異，慎莫疑惑而自毀傷也。又止观自相会者，止亦名观，亦名不止；观亦名止，亦名不观，即前释名意同也。
○四、通三德者，若众经異名皆是止观者，名則无量，义亦无量；何故但以三义释止观耶？为對三德作此释耳。诸法无量，何故独對三德？《大論》云：「菩萨从初发心，常观涅槃行道。」《大经》云：「佛及众生，皆悉安置祕密藏中。」祕密即是涅槃，涅槃即是三德，三德即是止观。自、他，初、後，皆得修入，故用對之耳。若用兩字共通三德者，止即是斷，斷通解脫；观即是智，智通般若；止观等者，名为捨相，捨相即是通於法身。又止即奢摩他；观即毘婆舍那；他、那等故。即憂畢叉。通三德如前。
问：止观是二法，豈得通不思議三德耶？
答：還以不思議止观，故得通耳。又《大品》明十八空释般若；百八三昧释禅。虽前後兩释，豈可禅无般若，般若无禅？特是不二而二，二則不二。不二即法身；二即定、慧。如此三法未曾相离。是故《大经》云：「佛性有五种名，或名首楞严，或名般若。」今非止非观，或名为止，或名为观，即是不思議止观，通於不思議三德。
復次，止、观各通三德者，止中有观，观中有止。如止息止是止善，屬定門攝，即通解脫；停止止是行善，屬观門攝，即通般若；非止止屬理攝，即通法身。其义可见也。貫穿观是止善，定門攝，即通解脫；观達观是行善，观門攝，即通般若；非观观，理攝，即通法身，意亦可见。
復次，止观共通三德者，止息止、貫穿观皆从所离得名，即通解脫；停止止、观達观皆从能缘之智得名，即通般若；非止止、非观观皆名法性，即通法身。
復次，三德通於止观者，還以三德共通兩字；又應三德各通兩字。三德共通者，解脫通止，般若通观，法身通非止非观。三德各通止观者，夫解脫者具足解脫具有三种：方便净解脫通止息止、圓净解脫通停止止、性净解脫通非止止。夫般若者，具足般若。具有三种：道慧般若，通貫穿观；道种慧般若，通观達观；一切种慧般若，通非观观。具足法身，亦有三种：色身，通一止一观；法門，身通一止一观；實相身，通一止一观。其义可见也。
若信三德绝大不思議，通义既明，須信止观绝大不思議。若信涅槃三法具足，名祕密藏；亦信三止具足，名大寂定，名祕密藏；亦信三观具足，名大智慧，名祕密藏；亦信非止非观三法具足，名祕密藏。若信三德不縱不橫，不並不別，如三點、三目者，亦信三止三观不縱不橫，不並不別也。
而诸经赴缘，偏舉一法，以示义端。如《首楞严》偏舉止邊；止具一切法，不減少，亦名祕密藏。《智度》、《法华》偏舉观邊；观具一切法，不減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。止观亦尔，若開若合，開亦不多，合亦不少，一一皆是法界，攝一切法，悉名祕密藏。偏舉尚尔，況圓舉耶？止观通三德既尔，通诸異名，遠离、知见等，亦如是。又通诸三名，所謂三菩提、三佛性、三宝等，一切三法，亦如是。
问：云何字义縱橫？云何字义不縱、不橫？
答：诸小乘師说：「般若种智已圓，果縛尚在；解脫未具，身猶杂食；又帶无常，一优二劣，譬之橫川走火。」又云：「先有相好之身；次得种智般若；後滅身智，方具解脫。」既有上下、前後之义，譬之縱三點水。若入滅定，有身而无智；罗汉在无色，有智而无身；若入无餘，但有孤調解脫。此义各各不相關，並之則橫，累之則縱，分之則異。
诸大乘師说：「法身是正体，有佛无佛本自有之，非適今也。了因般若、无累解脫，此二当有，隔生跨世，彌亘净秽。此字义縱也。」又言：「三德无前後，一体具足；以体从义，而有三異。盖乃体橫而义縱耳。」又言：「体、义俱不殊，而有隱、显之異。俱不異，未免橫；隱显異，未免縱。」众释如此，寧与经会？
今明三德皆不可思議，那忽縱？皆不可思議，那忽橫？皆不可思議，那忽一？皆不可思議，那忽異？此約理藏释。身常、智圓、斷具，一切皆是佛法，无有优劣，故不縱。三德相冥，同是一法界；出法界外，何处更別有法？故不橫。能种种建立，故不一；同归第一义，故不異。此約行因释也。即一而三故不橫；即三而一故不縱。不三而三故不一；不一而一故不異。此約字用释也。真「伊」字，义为若此。
问：三德、四德，其意云何？
答：通論三德，一一皆常樂我净。《大经》云：「诸佛所師，所謂法也。以法常故，诸佛亦常。」法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。《大经》云：「因滅是色，獲得常色；受想行識，亦復如是。」則法身皆常、樂、我、净；二德亦然。若依一种，转「色」成法身，法身「常」、「樂」；转「識」想成般若，般若即「净」；转「受」行成解脫，解脫則「我」。又依念处，转「識」成「常」，转「受」成「樂」，转「想」、「行」成「我」，转「色」成「净」。是則通、別各有二解：依圓是頓义，依別是漸义(云云)。
问：三障及三道皆障三德。三障開通至極，三道、四倒亦應開通至極？
答：例。何者？业有三种，謂漏业、无漏业、非漏非无漏业。感於三報，謂分段、方便、實報。報由三种烦恼，謂取相、尘沙、无明也。又約三种報，一一開三道。約三种烦恼，一一開四倒。
○第三、释止观体相者，既知大意，豁達如前，名字曠遠若向，須識体理淵玄。粗寄四意显体：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。夫理藉教彰，教法既多，故用「相」显；入理門不同，故用「眼智」显；諦有權實，故用「境界」显；人有差会，故用「得失」显。《法华疏》用四一明實；今以四科显体，可得相類。
教相显者，夫止观名教，通於凡圣；不可尋通名，求於別体，故用相簡之。
若凡夫止善所治是止相；行善所生是观相。又四禅、四无量心是止相；六行是观相。此等皆未免生死，即有漏为相。故《大論》云：「除摩黎山，餘无出栴檀；除三乘智慧，餘无真智慧。」故非今所論也。
若二乘以九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禅，一往止相；有作四諦慧是观相。此之止观虽出生死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名「止」，亦得名「非止非不止」，而不得名「观」。何以故？灰身滅智，故不名观。但是析法，无漏为相，非今所論也。
巧度止有三种：一、体真止，二、方便隨缘止，三、息二邊分別止。一、体真止者，诸法从缘生，因缘空无主；息心達本源，故号为沙門。知因缘假合、幻化性虛，故名为「体」。攀缘妄想得空即息，空即是真，故言体「真止」。
二、方便隨缘止者，若三乘同以无言说道、斷烦恼入真，真則不異；但言烦恼与習，有尽、不尽。若二乘体真，不須方便止；菩萨入假，正應行用。知空非空，故言「方便」；分別藥病，故言「隨缘」；心安俗諦，故名为「止」。经言：「动止心常一。」亦得證此意也。
三、息二邊分別止者，生死流动、涅槃保證，皆是偏行、偏用，不会中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，空邊寂然，名「息二邊止」。
此三止名虽未见经論，映望三观，隨义立名。《释論》云：「菩萨依隨经教，为作名字，名为法施。」立名无咎。若能尋经得名，即懸合此义也。詳此三止，与前释名，名髣髴同，其相則異。
同者，止息止似体真；停止止似方便隨缘；非止止似息二邊。
其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，後一具前三。何以故？
如体真止时，達因缘假名，空无主，流动惡息，是名止息义；停心在理，正是達於因缘，是停止义；此理即真，真即本源，本源不当止与不止，是非止止。此三义共成体真止相。
若方便止时，照假自在，散亂无知息，是止息义。停心假理，如《净名》入三昧，观比丘根性，分別藥病，是停止义。假理不动，是非止止。如是三义，共成方便隨缘止相也。
息二邊时，生死、涅槃二相俱息，是止息义。入理般若名为住，缘心中道，是停止义。此實相理非止、不止，是不止止义。如此三义，共成息二邊止相。故与前永異也，亦非今所用也。
次、明观相。观有三：从假入空，名「二諦观」；从空入假，名「平等观」；二观为方便道，得入中道，双照二諦，心心寂滅，自然流入萨婆若海，名「中道第一义諦观」。此名出《瓔珞经》。
所言「二諦」者，观假为入空之詮，空由詮会，能所合論，故言「二諦观」。又会空之日，非但见空，亦復識假。如云除发障，上显下明。由真、假显，得是二諦观。今由假会真，何意非二諦观？
又俗是所破，真是所用。若从所破，應言「俗諦观」；若从所用，應言「真諦观」。破、用合論，故言「二諦观」。又分別有三种：一、約教，有隨情二諦观；約行，有隨情智二諦观；約證，有隨智二諦观。初观之功虽未契真，得有隨教、隨行，論二諦观。
问：初观，破、用合受名；第二观亦破、用，亦應言二諦耶？
答：前已受二諦名，後虽破、用，更从胜者受平等名也。
问：第三观亦破、用，何不更从胜受名？
答：前兩观有滯故，更破、更用；第三观无滯，但从用受名，不得一例。
问：前二观俱观二諦，亦應俱入二諦？
答：初为破病故观假；为用真故观真，是故俱观。一用、一不用，故不俱入。
问：真及中，俱得称諦。界內外俗，俗則非理，云何称諦？
答：《地持》明二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。即二諦之異名。既俱得称法性，何意不得俱称諦？
问：若尔，俱称涅槃？
答：经云：「貧人得宝」乃至「獼猴得酒」。又非想定即世俗涅槃。即其义也。
问：若尔，俱无漏耶？
答：論云：「世間正见，出世正见。」
问：若尔，俱无生耶？
答：经云：「異相互无。」
问：从假入空，必須破假而入空耶？
答：通途應有四句：不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如後说。
从空入假，名「平等观」者，若是入空，尚无空可有，何假可入？当知此观为化众生，知真非真，方便出假，故言从空分別藥病而无差謬，故言「入假」。「平等」者，望前称平等也。前观破假病，不用假法，但用真法；破一、不破一，未为平等。後观破空病，還用假法，破、用既均，異时相望，故言「平等」也。
今当譬之，如盲初得眼開，见空、见色；虽见於色，不能分別种种卉木、根莖、枝葉、藥毒种類。从假入空隨智之时，亦见二諦而不能用假。若人眼開後，能见空、见色，即識种類，洞解因缘，麁、細、藥、食，皆識、皆用，利益於他。此譬从空入假，亦真真俗，正用於假，为化众生故，名为「入假」。復言平等，意如前说。
「中道第一义观」者，前观假空，是空生死；後观空空，是空涅槃；双遮二邊，是名「二空观」为方便道，得会中道，故言：「心心寂滅，流入萨婆若海。」又初观用空，後观用假，是为双存方便；入中道时能双照二諦。故经言：「心若在定，能知世間生滅法相。」前之兩观为二种方便，意在此也。
问：《大经》云：「定多、慧多，俱不见佛性。」此义云何？
答：次第三观，二乘及通菩萨有初观分；此屬定多慧少，不见佛性。別教菩萨有第二观分；此屬慧多定少，亦不见佛性。二观为方便，得入第三观，則见佛性。
问：经言：「十住菩萨以慧眼故，见不了了。」非全不见。初观是慧眼位，第二观是法眼位，云何而言兩眼全不见耶？
答：彼次第眼偏定、偏慧，佛之所呵，不可言其见也。所言慧眼见者，其名乃同，實是圓教十住之位。三观现前，入三諦理，名之为「住」；呼「住」为慧眼耳。故《法华》云：「願得如世尊，慧眼第一净。」如斯慧眼，分见未了，故言：「如夜见色、空中鵝雁。」非二乘慧眼得如此名。故《法华》中：「譬如有人穿鑿高原，唯见乾土；施功不已，转见濕土；遂漸至泥，後則得水。」乾土譬初观；濕土譬第二观；泥譬第三观；水譬圓頓观。又譬於教，三藏教不詮中道，如乾土；通教如濕土；別教如泥；圓教詮中道，如水。二教之所不詮，二行之所不到，偏空慧眼寧得见性？若见性者，无有是处。
此三观与前三观，名一往似同，义、相則異。同者，前是貫穿，观诸虛妄，似从假入空也。前观達观，達理理和，達事事和，似入假平等观也。前不观观，似中道也。
其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三观通成後三，後三具前三。所以者何？如从假入空，破四住磐石，此豈非貫穿义？所入之空，空即是理，智能显理，即观達义；此之空理，即是非观观义。如此三义，共成入空观相也。
从空入假亦具三义，何以故？識假名法，破无知障，即是貫穿义；照假名理，分別无謬，即观達义；假理常然，即不观观义也。此三义共成假观相。
中道之观亦具三义：空於二邊即貫穿义；正入中道即观達义；中道法性即不观观义。如此三义共成中道观相。
此依摩诃衍明三止三观之相；以义隨相，條然各別。若論三观，則有權實、淺深；若論三智，則有优劣、前後；若論三人，則有诸位大小。此則次第分張，非今所用也。
圓頓止观相者，以止缘於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心，而有三相。止、諦亦如是；所止之法，虽一而三；能止之心，虽三而一也。以观观於境，則一境而三境；以境发於观，則一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽是三目，而是一面。观境亦如是，观三即一，发一即三，不可思議。不權不實，不优不劣，不前不後，不並不別，不大不小。故《中論》云：「因缘所生法，即空、即假、即中。」又如《金刚般若》云：「如人有目，日光明照，见种种色。」若眼独见，不應須日；若无色者，虽有日、眼，亦无所见。如是三法，不異时、不相离。眼喻於止；日喻於观；色喻於境。如是三法不前不後，一时論三。三中論一，亦復如是。若见此意，即解圓頓教止观相也。
何但三一、一三？總前诸义，皆在一心。其相云何？体无明顛倒即是實相之真，名「体真止」。如此實相遍一切处，隨缘歷境，安心不动，名「隨缘方便止」。生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。体一切诸假悉皆是空，空即實相，名「入空观」。達此空时，观冥中道，能知世間生滅法相，如實而见，名「入假观」。如此空慧即是中道，无二无別，名「中道观」。
体真之时，五住磐石、砂礫，一念休息，名「止息义」。心缘中道，入實相慧，名「停止义」。實相之性，即「非止非不止义」。又此一念能穿五住，達於實相；實相非观，亦非不观。如此等义但在一念心中，不动真際，而有种种差別。经言：「善能分別诸法相，於第一义而不动。」虽多名字，盖乃「般若之一法，佛说种种名」。众名皆圓，诸义亦圓。相待、绝待，對「体」不可思議；不可思議故，无有障礙；无有障礙故，具足无減。是圓頓教相显止观体也。
○二、明眼智者，体則非知非见、非因非果，说之己自难，何況以示人？虽叵知见，由於眼智，則可知见；虽非因果，由因果显。止观为因，智眼为果。因是显体之遠由，果是显体之近由。其体冥妙，不可分別；寄於眼智，令体可解。
今先明「次第眼智」者，三止三观为因，所得三智三眼为果。
三止者，若体真止，妄惑不生，因止发定，定生无漏；慧眼開故，见第一义，真諦三昧成。故止能成眼，眼能见体，得真体也。若隨缘止，冥真出假，心安俗諦；因此止故，得陀罗尼；陀罗尼分別藥病，法眼豁開，破障通无知，常在三昧，不以二相见诸佛土，則俗諦三昧成。是則止能发眼，眼能得体，得俗体也。若息二邊止，則生死、涅槃，空、有双寂；因於此止，发中道定，佛眼豁開，照无不遍，中道三昧成。故止能得眼，眼能得体，得中道体也。
三观者，若从假入空，空慧相應，即能破见思惑，成一切智。智能得体，得真体也。若从空入假，分別藥病，种种法門，即破无知，成道种智。智能得体，得俗体也。若双遮二邊，为入中方便，能破无明，成一切种智。智能得体，得中道体也。
是則三止三观共成三眼三智，各得三体。是故显体而談眼智，即此意也。
问：眼见、智知，知、见異耶？
答：此應四句分別：知而非见，见而非知，亦知亦见，不知不见。凡夫不證故不见，不闻故不知；二乘人證故亦见，闻故亦知；支佛證故是见，不闻故不知；方便道人闻故是知，未證故不见。
復次，信行人因闻故有慧，因慧故发无漏，得一切智。此智因闻，故称智知；法行人思惟得定，因定发无漏，成慧眼。此眼因禅，故称眼见。然知见同證真諦，从所因处仍本受名，故言知见也。此就慧眼一切智作此分別，餘二眼二智例尔。若一心眼智則不如此。
若明「不次第止观眼智」者，如前所说，止即是观，观即是止，无二无別。得体近由亦如是，眼即是智，智即是眼。眼故論见，智故論知；知即是见，见即是知。佛眼具五眼，佛智具三智。王三昧，一切三昧悉入其中；首楞严定，攝一切定。《大品》云：「欲得道慧、道种慧、一切智、一切种智，当學般若。」
问：《释論》云：「三智在一心中。」云何言：「欲得道慧等，当學般若？」
答：實尔！三智在一心中。为向人说，令易解故，作如此说耳。《金刚般若》云：「如来有肉眼不？答云：有」乃至「如来有佛眼不？答云：有。」虽有五眼，實不分張；秖約一眼，备有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照麁色，如人所见，亦过人所见，名「肉眼」；亦能照細色，如天所见，亦过天所见，名「天眼」；達麁細色空，如二乘所见，名「慧眼」；達假名不謬，如菩萨所见，名「法眼」；於诸法中皆见實相，名「佛眼」。当知佛眼圓照无遺。故经云：「五眼具足成菩提，永与三界作父母。」而独称「佛眼」者，如众流入海，失本名字，非无四用也。佛智照空，如二乘所见，名「一切智」；佛智照假，如菩萨所见，名「道种智」；佛智照空假中，皆见實相，名「一切种智」。故言「三智一心中得」，故知一心三止所成三眼，见不思議三諦；此见从止得，故受「眼」名。一心三观所成三智，知不思議三境；此智从观得，故受「智」名。境之与諦，左右異耳。见之与知，眼目殊称，不應別说。今將境来显智，令三观易明；用諦来目眼，使三止可解。虽作三说，實是不可思議一法耳。用此一法眼智，得圓頓止观体也。如此解释，本於观心；實非读经，安置次比。为避人嫌疑，为增長信，幸与修多罗合，故引为證耳。
○三、明境界者，若得「能显眼智」中意，无俟「所显諦聽」之说。为未解者，更此一科。夫信行尚多闻，因此分別，以会圓妙；法行宗深观，缘此思惟，以见正境耳。就此为二：一、明说境意，二、明诸境离合。
经云：「为诸众生，開佛知见。」若无中境，智无所知，眼无所见；当知應有佛眼境也。《经》云：「世孰有真天眼者？不以二相见诸佛土。」若无俗境，此眼不應见於佛土。经云：「天眼開闢，慧眼见真。」故知應有慧眼境也。此三諦理不可思議，无決定性，實不可说。若为缘说，不出三意：一、隨情说，即隨他意語；二、隨情智说，即隨自他意語；三、隨智说，即隨自意語。
云何隨情说三諦？如盲不識乳，便问他言：「乳色何似？」他人答言：「色白如貝、粖、雪、鶴等。」虽闻此说，亦不能了乳之真色。是诸盲人各各作解，競執貝、粖而起四諍。
凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而为分別，或約有門明三諦，如盲闻貝；或約空門明三諦，如盲闻粖；或作空有門明三諦，如盲闻雪；或作非空非有門明三諦，如盲闻鶴。虽闻此说，未即諦理。是诸凡夫終不能见常樂我净真實之相。虽未得见，各執空有，互相是非。
所以常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各異见；皆引经論，莫知孰是。若言併是，理則无量；若言併非，悉有所據。为此义故，執自非他，虽飲甘露，傷命早夭。经称文殊、彌勒未悟之时，共諍二諦，兩墮地獄。今世凡情偏執一文，鏗然固著；虽謂为能，恐乖佛旨。如是等人，皆未識隨情三諦。若識此意，闻种种说，即知如来俯逐根情；根情既多，说不一种。此即是隨他意而说三諦也。
隨情智说三諦者，就情说二，就智说一。若尔，不得一所論三。此就凡情，凡情悉是方便，虽即一而三，但束为二。若就圣智，圣智皆是實得，虽即一而三，但束为一。情、智相望，故言三諦，如相似位人，六根净时，猶未发真见於中道。虽观三諦，約位往明，但破四住及尘沙惑，既證方便道；但束为二諦。若入初住，破无明、见佛性，双照二諦，方称为智；亦具三諦，但束为中道第一义諦。情、智合論，即是隨自他意語也。
隨智说三諦者，从初住去，非但说中，绝於視聽，真俗亦然。三諦玄微，唯智所照，不可示、不可思，闻者驚怪。非內非外，非难非易，非相非非相，非是世法，无有相貌，百非洞遣，四句皆亡，唯佛与佛乃能究尽；言語道斷，心行处滅。不可以凡情圖想，若一若三，皆绝情望。尚非二乘所測，何況凡夫？如乳真色，眼開乃见；徒費言語，盲終不識。如是说者，名为隨智说三諦相也，即是隨自意語。
今更引经中所明二諦文，显成三諦之说。
若言：「凡夫人即能体達因缘，生於观解。」豈非隨情说俗？「体因缘即空」，豈非隨情说真？若如此者，即是隨情说二諦也。
若言：「凡夫心所见，名为俗諦；圣人心所见，名为真諦。」如此说者，豈非隨情智说二諦也？
若言：「凡夫行世間，不知世間相。」凡夫尚不知世間之俗，那得知真？故知二諦皆非凡情所識。如此说者，豈非隨智说二諦？二諦既有三番说，三諦例此可解。
疑者若言：「佛常依二諦说法，故有三番二諦意。」今亦例此，佛常好中道，降胎、出生、出家、成道、入滅皆在中夜。一色一香无非中道；若说中道，豈不三意赴缘耶？
又一一说各具四悉檀意。隨情中四意者，夫諦理不可说，说必寄言，言必契情，情必欣悅。或闻真欢喜；或闻俗欢喜；或闻中欢喜。此即是隨情中用世界悉檀意也。
夫众生便宜不同，或闻说无，戒慧增長；或闻说有，戒慧增長；或闻说中，戒慧增長。此即隨情中用为人悉檀意也。
夫行者破惡不同，或闻有法，能破睡眠、觉观等；或闻无法，能破睡、散等；或闻中法，能破睡、散等。此即隨情中用對治悉檀意也。
夫众生入悟不同，或闻无開解；或闻有超悟；或闻中发徹。乃至观心亦尔，或说有观，恍如云影；或作无观，泯失身心；或作中观，神智明白。如是等种种不同，應在一不在二；應在二不在一。故云：「佛说生法，於无生法得度，佛说无生法，於生法得度。」此即是用第一义悉檀意也。
故《法华》云：「佛知众生种种欲、种种行、种种性、种种憶想。」即此四意。何故尔？种种欲，是隨世界；种种性，是生善；种种行，是對治；种种憶想，是第一义。
何故「性」屬生善，「行」屬對治破惡耶？若通論，性善有冥有显，行惡亦有冥有显。今从义便，善是冥伏，惡是彰露。如佛未出时，三乘善根冥伏不现，故言善性冥也。若闻三諦，此善发生，故知种种性應屬生善，可對为人悉檀也。
又佛未出时，诸众生惡行彰显，邪非僻倒，过失现前；佛为破此惡故，说於三諦。故知种种行屬破惡，即對治悉檀也。
种种憶想是第一义者，想是慧数，僻故成心倒、见倒等；若遇知識，正此想慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，故说三諦，即第一义也。
隨情说三諦既具四意；隨情智、隨智说三諦，例此可解。
是則三四十二种，说三諦不同，豈可以凡情局圣，謂唯一种，執諍自毀耶？若知圣说无崖，終不是此非彼、起增上慢、高舉稜層。如有智盲人，莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止證三眼，见三法，獲三智，知三諦；见中分明，双照曉了。如云除发障，上显下明。尔时乃可諦審是非，決定師子吼也。私謂：「隨情是併与；隨情智是半与半奪；隨智是併奪。何者？如圣語凡云：『汝今心想，即是俗；能体達俗虛，即是真。』豈非併与相？『汝今所知百千推畫，皆是俗；唯圣所知，乃是真。』豈非半与半奪相？夫『二諦者，凡人併不識，上圣独能知。』此豈非併奪？此释易解，故錄之。」
二、明境智离合者，先境，次智。众经说諦，或四三二一，离合不同，今当通说。
三藏是方便之教，但明二諦。菩萨初心中，心缘真，伏於四住，令烦恼脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百劫种相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分別根性，調熟众生而作佛事。後心坐道場，三十四心斷见思惑尽。此三十四心，八忍、八智、九无礙、九解脫，合为三十四心也。又经言：「一念六百生滅。」《成論》師云：「一念六十刹那。」秖是一念，从假入空，得慧眼，照真諦，而得成佛。前已照俗，次復照真；二諦双明，与弟子異。菩萨但照俗不照真；二乘但照真不照俗；佛能兼俱，更加中道第一义諦。
三藏二諦已是方便，於二諦上更加中道；方便之上更復方便。照见此諦，更加佛眼；知此諦故，更加一切种智。离則有二，合則有三。是为三藏法中，二諦、三諦离合之相也。
次、三乘人同以无言说道斷烦恼。論諦离合者，俗諦則同，真諦則異。《大論》云：「空有二种：一、但空，二、不但空。」《大经》云：「二乘之人但见於空，不见不空。智者非但见空，能见不空；不空即大涅槃。」二乘但空，智如螢火；菩萨之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊，而今合为一真諦。
二乘体假入真，秖入但空，不能从但空入假，无化他之用。菩萨体假入但真，能从但空入假，化度众生，净佛國土。上根菩萨体假入真，前入但空，次入不但空，則破无明，见佛性，与前真永別，豈可同为一真諦耶？
昔庄严家云：「佛果出二諦外。」得此片意，而作义不成。不知佛智別照何境，別斷何惑。若得今意，出外义則成。開善家云：「佛果不出二諦外，不能动異二乘。」作义復不成。若得此意，不出义亦成。古来名此为「風流二諦」，意在此。
但空、不但空合时秖是一真諦；离时成兩真諦，与三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道名，无別体。眼无別见，智无別知。今則不尔。第三諦亦名「真諦」，亦名「中道第一义諦」，有別体、別见、別知。是为通教二諦、三諦离合之相也。
次、別教明二諦，与前求異。前之真、俗合为別家之俗。俗者，是世界隔別。俗有，真无。凡夫为俗諦所攝，二乘为真諦所攝。既有、无之異，故称为俗。《胜鬘》名二乘作「空亂意众生」。《大经》云：「我与彌勒共論世諦，五百声闻謂说真諦。」若論二諦，俗諦不開；若作三諦，開有为俗，開无为真，對不但空为第一义諦。是为別教离合之相也。◎
摩诃止观卷第三(上)
摩诃止观卷第三(下)
隋天台智者大師说
門人灌顶記
◎次、圓教，但明一實諦。《大经》云：「實是一諦，方便说三。」今亦例此，實是一諦，方便说三。《法华》云：「更以異方便，助显第一义耳。」是为圓教二諦、三諦、一諦离合之相也。
次、明四諦离合者，前三諦、二諦、一諦皆豎辯；四諦則橫論。則有四种四諦，謂生滅、无生滅、无量、无作等。生滅四諦即是橫開三藏二諦也。无生四諦即是橫開通教二諦也。无量四諦即是橫開別教二諦也。无作四諦即是橫開圓教一實諦也。今將《中观論》合此四番四諦。論云：「因缘所生法」者，即生滅四諦也；「我说即是空」，即无生四諦也；「亦为是假名」，即无量四諦也；「亦名中道义」，即无作四諦也。
二、明智离合者，诸经或说一智，二三四乃至十一智等。若说三智，可用观三諦；如其增、減，当云何观？
一、智者，经云：「一切诸如来，同共一法身；一心一智慧，力无畏亦然。」唯一佛智即一切种智，一相寂滅相；种种行類、相貌皆知，名「一切种智」。此智观三諦者，若言「一相寂滅相」，即是观於中道；若言「种种行類、相貌皆知」者，即是双照二諦也。
若二智者，所謂權實。權即一切智、道种智，观於有、无兩諦也。實即一切种智，观於中道諦也。
三智观三諦，可解，不说。
四智者，如《大品》明道慧、道种慧、一切智、一切种智。《释論》解此有多种，或因中但有理体，名为道慧、道种慧；果上事理皆滿，名一切智、一切种智。或言因中權實，故言道慧、道种慧；入空为實慧，入假为權慧。或言果上權、實，故言一切智、一切种智。直缘中道，名一切智；双照二諦，名一切种智。或言因中總別，果上總別。或言道慧、道种慧，是单明權實；一切智、一切种智，是複明權實。如是等种种释四智，四智秖是照三諦也。
若经中有明五諦，六七八九乃至无量者，但得此意释之，使入三諦也。十一智者，世智、他心智，兩种照俗諦；八智，观真諦；如實智，观中道。是名「智有离合而三諦不动」。
復次，智、諦俱開者，隨其多少自相攝，如三諦即有三智，二諦即有二智，此义可解。又智、諦俱不開者，且據一諦一智，不增不減，此亦可解。若智虽開合，終是實智，能显實体也。
次、約諦、智合辯者，三藏真諦发一眼一智；俗諦发一眼一智；兩諦共发一眼一智。慧眼、一切智，缘真諦；法眼、道种智，缘俗諦；佛眼、一切种智，共缘真俗兩諦。不得道双照，秖得道前後共照耳。
通教，真諦发二眼二智；俗諦发一眼一智。一切智、一切种智共缘真諦；道种智缘俗諦。若作別接通者，俗諦发一眼一智；真諦发一眼一智；開真出中发一眼一智。智缘諦，亦如是。
別教三諦，一一諦各发一眼一智。智缘諦，亦如是。若別教作二諦者，俗中空，发一眼一智；俗中有，发一眼一智；真諦，发一眼一智。智缘諦，亦如是。
圓教者，一實諦发三眼三智；智缘諦，亦如是。
问：云何以別接通？
答：初空假二观破真俗上惑尽，方闻中道；仍須修观破无明，能八相作佛。此佛是果，仍前二观为因，故言以別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇、百劫种相之因，故不接三藏；不將此果接十地之因，故不接別；不將此果接十住斷无明，故不接圓。唯得以別接通，其义如此。
○四、明得失者，「失」即思議；「得」即不思議也。若言智由心生，自然照境。如炬照物，若照、未照，此物本有；若观、不观，境自天然，諦智不相由藉。若言智不自智，由境故智；境不自境，由智故境。如長短相待。此是相由而有。若言境不自境，亦不由智故境，境智因缘故境；智亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三种，但自然而尔，即是无因境智。此四解皆有过。所以者何？有四取則有依倚；依倚則是非；是非則愛恚；愛恚生一切烦恼；烦恼生故，戲論諍競生；諍競生故，起身口意业；业生故，轮回苦海，无解脫期。
当知四取是生死本，故龍樹伐之。诸法不自生，那得自境智？无他生，那得相由境智？无共生，那得因缘境智？无无因生，那得自然境智？若執四见著，愚惑紛綸，何謂为智？今以不自生等破四性；性破故，无依倚，乃至无业、苦等；清净心常一，則能见般若。以是义故，自境智苦集不生，即是生生不可说。故身子默然。乃至无因境智苦集不生，即是不生不生不可说。故《净名》杜口，言語道斷，心行处滅。
虽不可说，有四悉檀因缘故，亦可得说。或说自生境智，乃至或说无因境智。虽作四说，性執久破，如前。但有名字，名字无性，无性之字是字不住，亦不不住，是为不可思議。故《金光明》云：「不可思議智境，不可思議智照。」即此意也。
若破四性境智，此名「實慧」。若四悉檀赴缘说四境智者，此名「權慧」。如是境智，凡夫兩失，二乘一得一失，菩萨兩得。何以故？
凡夫有四性，自行为失；无四悉檀，化他为失。二乘破四性入第一义，自行为得；不度众生，化他为失。菩萨具足，是故兩得。
又凡夫兩失，是思議失；二乘一得一失，俱是思議；菩萨兩得，俱不思議。此約通教辯得失。
若別望通，通教兩得，俱是思議；別教兩得，俱不思議。若圓望別，別教教、道兩得，俱是思議。何以故？教門方便，或言无明生一切法；或言法性生一切法；或言缘修显真修；或言真自显。執此還成性过，墮可思議中也。若證道者，即不思議也。
若圓教教、證，俱不思議。何故尔？至理无说，为缘四说；但有假名，假名之名，名即无生。故教、證俱不可思議也。无思无念，故无依倚、戲論、結业，无业故无生死，是名自行为得。得於實体，能以不可说说，化导众生，令出生死，得於實体，是为自、他俱得体也。
◎第四、明攝法者，疑者謂：「止观名略，攝法不周。」今則不然。止观總持，遍收诸法。何者？止能寂诸法，如灸病得穴，众患皆除；观能照理，如得珠王，众宝皆獲，具足一切佛法。《大品》有百二十條及一切法，皆言当學般若。般若秖是观智，观智已攝一切法。又止是王三昧，一切三昧悉入其中。
今更广論攝法，即为六意：一、攝一切理，二、攝一切惑，三、攝一切智，四、攝一切行，五、攝一切位，六、攝一切教。此六次第者，有佛无佛，理性常住；由迷理故，起生死惑；順理而观，是故論智；解故立行；由行故證位；位滿故教他。事理、解行、因果、自他等次第，皆止观攝尽也。
○一、以三止三观攝一切理者，理是諦法，如上開合，偏圓不同；權實之外，更无別理。除摩黎山，餘无栴檀；若更有者，即是妄語。既以止观显体，即攝一切理也。
○二、止观攝一切惑者，以迷諦故，起生死惑。迷，即无明。若迷權理，則有界內相應、独頭等无明。与见思诸使合者，名「相應」；不相應者名「独頭」。是事不知，故起貪。不知者是「无明」；起貪是「行」；貪者是「識」；識共四阴起是「名色」；色动诸根是「六入」；六入所著是「觸」；觸隨順尘是「受」；受所喜樂是「愛」；愛俱生纏是「取」；造当来生业是「有」；未来阴起是「生」；阴熟是「老」；捨阴是「死」。是十二轮更互为因果：烦恼通业；业通苦；苦通烦恼，故名「三道」。
《成論》云：「前行後三中，後行前七中。七是业，復是道，能通後世；後三非业，而能通七，亦得是道。」经中亦呼为「十二牽連」、「十二轮」。束縛不窮，故名为「轮」；三世間隔，故名「分段」。覆真諦理，不得解脫，此即是病。说病即知藥，藥即从假入空止观。观藥即知病，故此惑为入空止观所攝也。
若迷實理，則有界外相應、独頭等无明。所以者何？界內虽斷相應、独頭，而習气猶在。小乘中，習非正使；大乘實说，習即別惑，是界外无明也。故《宝性論》云：「二乘之人，虽有无常、苦、空、无我等對治，於佛法身猶是顛倒。」顛倒即是「无明」独頭；无漏智业为「行」；三种意生身，亦是五种意生身——意即是「識」；身即「名色」、「六入」、「觸」、「受」；无明細惑、戲論未究竟滅，即是「愛」、「取」；烦恼染、业染、生染未究竟，即是「有」；三种意因移，即是「生」；其果變易，即是「老死」。
束此十二，是无漏界中四种障，謂：缘、相、生、壞。缘即烦恼道；相即业道；生、壞即苦道。故知界外有十二因缘。所以者何？降佛已下，皆有无明；无明潤业；业既被潤，那得无苦？此十二轮虽不退界墮下，不妨从无明轮至老死，从老死轮至无明。障於實理，良由此惑。此惑为「入假」、「入中」兩观所治。
更料簡之。何以故？三种意生身，凡有多种。
若析、体二乘及通菩萨等，先斷界內惑尽，而未曾修習假、中者，生於界外，界外惑全未被伏，其根則鈍。若於彼習观时，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破尘沙。尘沙虽不潤生，能障化道，故須前斷。斷此惑者，止是調心方便，伏界外惑；進斷三道，相應、独頭，枝本皆去。故知假观正攝得尘沙，亦攝得无明。
若別圓二人，通惑先尽，別惑被伏，生彼界者神根即利；但修中观，治彼三道。从於初地乃至後地，地地中皆有三道。地地无明分分滅，业滅、苦滅。地地相應去时，独頭亦去。地地虽有智，智与无明杂；杂故，亦得呼为智障，障上分智故。唯佛心中无无明，則烦恼道尽；烦恼道尽，故业尽；业尽，故苦尽。三道究竟，唯在如来。是故中观攝得界外惑也。
○三、止观攝一切智者，诸智离合，如前所说；三观往收，无不畢尽。世智不照理，十一智中已攝。若广明二十智者，亦为三观所攝也。
○四、止观攝一切行者，前智是解，解而无行，終无所至。行有兩种，所謂慧行、行行。若三藏中慧行、行行，乃至圓中慧行、行行。慧行是正行，行行是助行。
毘婆舍那能破烦恼，復須奢摩他力助正知见。正、助兩行隨智而转，如足隨眼。若三藏中，无常、析观是慧行；不净、慈心等是行行。此兩行隨析智入空也。若通中，体法如幻化，是慧行；歷一切法数息、念处、缘事止观，是行行。此兩行隨体法智入空也。若为化众生，修道种智，缘俗理，屬慧行；缘俗事者，屬行行。此兩行隨道种智入假也。若中道缘於實相，一道清净，是慧行；歷一切法門诸度皆是摩诃衍，十二因缘即是佛性，念处即是坐道場等，是行行。此兩行隨中智入實相也。
復次，根本四禅，定慧等故，兩攝。欲界，定少慧多，观攝。中間亦尔。四空，定多慧少，止攝。四无量心：前三心，观攝；捨心，止攝。九想、八念、十想，观攝。八背捨：前三背捨，观攝；後五，止攝。九次第定、師子奮迅、超越等，是止攝。
四念处是慧性，观攝。若作四意止说者，作心記錄不净等，此屬止攝；而終是观为主。四正勤，为成念处，一往观攝。若兩惡不生，止攝；兩善为生，观攝。四如意足，从四因缘得定，即果为名，止攝。五根：信、進、慧三根，观攝；念、定，止攝。又，信、念兩屬。五力亦如是。七觉分：擇法、喜、進等，观攝；除捨、定，止攝；念，通兩处。八正：正见、正思惟，观攝；正业、正語、正命，屬戒，即止攝；正念、正定、正精進，止攝。四諦：三諦是有为行，屬观門；滅諦是无为行，屬止門。十六行，皆是观門。
四弘誓，依四諦起，如彼。十八不共法：三业，隨智慧行，观攝；三无失，止攝；知三世，观攝；餘可知。四无畏者：一切智无畏，屬观攝；漏尽，止攝；至处道，观攝；障道，止攝。三三昧門，止攝。三解脫門，观攝。六度者：前三是功德，止攝；後三是智慧，观攝。又，五度功德，止攝；般若，观攝。又，六度皆是功德庄严，止攝。
乃至九种大禅、百八三昧，皆屬止攝。十八空、十喻、五百陀罗尼，皆观攝。如是等一切慧行、行行，无不为止观所攝。当知止观名略，攝义則广。
○五、攝一切位者，若云：「一地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何次位？」此則无有次位。又大乘经中处处皆说一切地位。良以无生、无滅，正慧无所得，能治烦恼、业、苦。三道若净，於无为法中而有差別，次位何嫌？
若析法入空，有无二門所斷三道，如《毘曇》所明七贤、七圣、四沙門果；《成論》所明二十七贤圣等，差別位相；乃至非有、非无門位，皆为析空观攝。
若体法四門入空所斷三道，如《大品》明三乘共位，乾慧乃至八地悉同入空止观攝。
若从空入假，修歷別行，不得意者，成三十心伏惑之位，即用空假兩观攝。若得意，能破三道，成十地位，即第三观攝。或純用假观攝，乃至四門亦如是。
若圓信、解、行，即事而真；从观行入相似，進破无明，開、示、悟、入佛之知见；凡四十二位，同乘宝乘，直至道場。《涅槃》说十五日，月光用转显，譬其智德；十六日，月光用漸減，譬其斷德。亦如十四般若，是因位；十五如妙觉，是果位。皆用中观攝。乃至四門亦如是。
问：大乘不明地位，止观何所攝耶？
答：大乘经論皆明地、位，汝畏地位，入无地位，不免无縛。文字性离，即是解脫。虽说地位，即无地位。《中論》云：「如外人破世間因果，則无今世、後世；破出世因果，則无三宝、四諦、四沙門果。」无何等三宝？见既不滅，則无三藏中三宝、四諦、四沙門果。尚不得拙度道果，何处有後三番三宝、四諦、四沙門果？此斥外道全无四番三宝等也。若斥拙度者，但有三藏中三宝、四諦、四沙門果，无後三番道果也。
如我所破者，即有三宝、四諦、四沙門果。何者？析破界內烦恼、业、苦，即有三藏三宝、四諦、四沙門果；若体破者，即有三番三宝、四諦、四沙門果。點此一語，治內之留滯，破外以閑邪，去二邊之邪小，正三宝四諦則立，云何言无邪？但有位、无位，非證不了。今但信教，教有，則階位宛然；教无，則豁同空净。无句义是菩萨句义，點空論位，位不可得，不應生諍也。
又約《中論》偈四句，亦得有地位义。偈云：「因缘所生法，我说即是空」者，即破烦恼、业、苦，便有須陀洹若智若斷，是菩萨无生法忍。六地齊二乘，七地为方便，十地为如佛，此位自明，云何言无？偈「亦名为假名」者，是漸次破界外三道，即有四十二贤圣位，云何言无？偈「亦名中道义」，即是圓破五住，便有六即之位，云何言无？秖用四句攝一切位；一切位不出四句，四句不出止观，故言「攝位」也。
○六、攝一切教者，《毘婆沙》云：「心能为一切法作名字；若无心則无一切名字。」当知世、出世名字悉从心起。若观心僻越，順无明流，則有一切诸惡教起。所謂《僧佉》、《衛世》，九十五种邪见教生。亦有诸善教起：五行六甲、阴阳八卦、五经子史。世智无道名教，皆从心起。
云何出世名教皆从心起？堅意《宝性論》云：「有一大经卷，如三千大千世界大，記大千世界事。如中、如小，四天下、三界等大者，皆記其事在一微尘中。一尘既然，一切尘亦尔。一人出世，以净天眼见此大经卷，而作是念：『云何大经在微尘內，而不饒益一切众生？』即以方便，破出此经，以益於他。」如来无礙智慧经卷，具在众生身中；顛倒覆之，不信、不见。佛教众生修八圣道，破一切虛妄，见己智慧与如来等。此約微尘，附有为喻。
又約空为喻者，《发菩提心論》云：「譬如有人见佛法滅，以如来十二部经仰書虛空，宛然具足；一切众生，无有知者。久久之後，更有一人遊行於空，见经嗟咄：『云何众生不知不见？』即便寫取，示导众生。」云何寫经？謂令众生修八正道，破虛妄等。
修有多种，若观心因缘生滅无常，修八正道者，即寫三藏之经。若观心因缘即空，修八圣道，即寫通教之经。若观心分別校計有无量种，凡夫二乘所不能測，法眼菩萨乃能见之，是修无量八正道，即寫別教之经。若观心即是佛性，圓修八正道，即寫中道之经。明一切法悉出心中；心即大乘，心即佛性；自见己智慧与如来等。
又观心即假、即中者，即攝《华严》之经；若观心因缘生法生滅者，即攝三藏《四阿含》教，如乳之经；若观心即空者，即攝共般若，如酪之经；若具观心因缘生法，即空、即假、即中者，即攝《方等》，生酥之经；若但用即空、即假、即中者，即攝《大品》，熟酥之经；若用即中观心者，即攝《法华》，開佛知见大事，正直醍醐之经；若用四句相即观心，即有《涅槃》，同见佛性，醍醐之经。
又若观因缘，又观因缘即是佛性，佛性即是如来，是名乳中殺人；若观析空，又观析空即是佛性，佛性即是如来，是名酪中殺人；若观即空，又观即空即是佛性，是名生酥殺人；若观假名，又观假名即是佛性，是为熟酥殺人；若观即中，又观即中即是佛性，是名醍醐殺人。今通言殺人者，即二死已斷，三道清净，名为殺人，是为止观攝不定教。
略攝如上。广攝者，絓一切经教，悉用止观攝之，无不畢尽也。
復次，心攝诸教，略有兩意：一者一切众生心中具足一切法門；如来明審，照其心法，按彼心说，无量教法从心而出。二者如来往昔曾作漸頓观心，偏圓具足；依此心观为众生说，教化弟子令學如来破尘出卷，仰寫空经。故有一切经教，悉为三止三观所攝也。
○上六意攝法，次第可解。今直以一法攝一切法者：「一理」攝一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教也。又「一惑」攝一切理、智、行、位、教也。又「一智」攝一切理、惑、行、位、教也。又「一行」攝一切理、惑、智、位、教也。又「一位」攝一切理、惑、智、行、教也。又「一教」攝一切理、惑、智、行、位也。
○第五、明偏圓者，行人既知止观无法不收，收法既多，須識大小、共不共意、權實、思議不思議意，故簡偏圓。
就此为五：一、明大小，二、明半滿，三、明偏圓，四、明漸頓，五、明權實。夫至理不大、不小，乃至非權、非實。大、小、權、實皆不可说。若有因缘，大、小等皆可得说。以小方便力，为五比丘说小；以大方便力，为诸菩萨说大。大小虽俱方便，須識所以，故用五双料簡，使无混濫。
小者，小乘也。智慧力弱，但堪修析法止观，析於色、心。如《释論》解檀波罗蜜，破外道隣虛云：「此尘为有、为无？若有極微色，則有十方分；若无極微色，則无十方分。」若析極微色不尽，則成常见、有见；若析極微尽，則成斷见、无见。此外道析色也。析心亦如是，若計有心、无心，皆墮斷、常。此皆外道析色心也。
論文仍明三藏析法之观云：「色若麁、若細，總而观之，无常、无我。」何以故？麁細色等从无明生；无明不實，故麁細皆假。假故无常、无性，即得入空。又介尔心起，必藉根、尘；无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。或言「一念心六十刹那」，或言「三百亿刹那」；刹那不住，念念无常。无常无主，烦恼本壞；无业无苦，生死滅故，名为涅槃。是名「析色心观意」也。析名本於外道，對破邪析而明正析。何但外邪應須正析，若佛弟子執佛教門而生见著，亦須正析。所謂三藏四門生四见著，乃至圓教四門生四见著，戲論諍競，自是非他，皆服甘露傷命早夭，金鎖自繫流转生死，宜須正析。
故《大論》云：「破涅槃者，不破圣人所得涅槃；但为學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」若尔，皆用析法方便破之。凡有四門，於一一門具足十法：識正因缘乃至不起法愛，能於诸門见第一义。故知三藏四門析法止观，斷奠是小乘也。
次、明大者，大乘也。智慧深利，修不生不滅体法止观。大人所行，故名「大乘」。《中論》明即空者，申摩诃衍。摩诃衍即大也。衍中云：「欲得声闻，当學般若」者，元此是菩萨法，大能兼小，傍挾声闻。譬如朱雀門，天家所立，正通王事，不妨群小由之出入。虽通小人，終是天門。今摩诃衍亦如是，正为菩萨体法入空，虽有小乘，終名为大。例如三藏析法，虽有佛菩萨，終是小乘。所言大乘体法观者，異於三藏。三藏名假而法實，析實使空。譬如破柱令空。今大乘体意，名實皆假；自相是空，本来虛寂。譬如鏡柱本自非柱，不待柱滅方空，(天)即影是空，不生不滅，不同實柱。
又《大論》明摩诃衍人体法观者，引佛在一方木上，告诸比丘：「譬如比丘得禅定时，變土为金，變金为土；實非金土，變化所为。」色、心亦如是，非生非滅，无明變耳。本自不生，今那得滅。又引观一端㲲，即具十八空，是名「体法观」。
復次，三藏所析，名为「隨情观色心」，析有之观，亦是事观。所入之真，真非佛性，不会實理，但隨情为真耳。大乘体法，名「隨理观色心」，如尋幻得幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋眠得心。尋幻色心得无明；尋无明得佛性。体法通理故名「隨理观」。
体法止观，凡有四門，於一一門皆具十法成观。此观非但体外道果報色心，絓預一切執，計三藏四門，乃至圓四門未得入者，執門成见，皆体如幻，斷奠名「大乘止观」也。若得今之用观意，大乘诸門生執，尚須空破。終不同彼世間法師、禅師，称老子「道德」、庄氏「逍遙」与佛法齊，是义不然。圓門生著，尚为三藏初門所破，猶不入小乘，況復凡鄙见心？螢、日懸殊，山、毫相绝，自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？
○二、明半滿。半者，明九部法也；滿者，明十二部法也。世傳涅槃常住，始復是滿，餘者悉半。菩提流支云：「《三藏》是半；《般若》去皆滿。」今明半滿之語，直是扶成大小。前已析体判大小；今亦以体析判半滿，如前云云。
○三、明偏圓者，偏名偏僻；圓名圓滿。通途一往喚小为偏，于何不得？別义分別，意則不可。半、小兩名，剋定局短，引不得長；偏义亘通，从小之大。譬如半月，齊上下弦。漸月不尔，始自弓娥，終十四夜，皆称为漸；唯十五夜，乃称圓滿月。小、半亦尔，齊於析法，半字小乘，不得名「大」。偏意則遠，从初三藏析法止观已上，別教止观去邊入中已還，皆名为「偏」。故《大经》云：「自此之前，我等皆名邪见人也。」唯此圓教止观，一心三諦，隨自意語，独当圓称也。
○四、明漸頓者，漸名次第，藉淺由深；頓名頓足、頓極。此亦无別意，還扶成偏、圓。三教止观悉皆是漸；圓教止观名之为頓。此是按名解释，其义已显。今更广料簡，使无遺滯。若前二教止观是漸而非頓，力不及遠，但契偏真；圓教止观是頓而非漸，行大直道，即邊而中；別教止观亦漸亦頓。何以故？初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。
復次，前兩观，观、教、行、證皆名为漸。別教，教、观、行皆名为漸；證道是頓。圓教，教、观、行、證皆名为頓。何故尔？前二观是方便说，草庵曲徑，故教观四种俱漸。別观帶方便说。若依方便行，先破通惑，故三种皆漸；後破无明见於佛性，故證道是頓也。圓观「正直捨方便，但说无上道」；「唯此一事實，餘二則非真」；「说最實事」，是名「教實」。「行如来行」，「入如来室、衣、座」等，「復有一行是如来行」，是名「行實」。所见中道，即一究竟，同於如来所得法身，无異无別，是名「證實」。
前兩观，因中有教、行、證、人；果上但有其教，无行、證、人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空尽滅，不得成於果頭之佛；直是方便之说，故有其教，无行、證、人。
別教因中有教、行、證、人，若就果者，但有其教，无行、證、人。何以故？若破无明，登初地时，即是圓家初住位，非復別家初地位也。初地尚尔，何況後地、後果？故知因人不到於果，故云「果頭无人」。
圓教因中教、行、證、人，悉从因以至果，俱是真實，故言「實有人」也。
復次，前三止观，教、行、證、人，未被会时尚不知圓，何況入圓？佛若会宗，開漸显頓，悉皆通入。虽非即頓，而是漸頓。故《法华》云：「汝等所行是菩萨道。」「各乘宝車適子本願。」「決了声闻法，是诸经之王。」開通漸法，悉令得入，以別理接之。故《涅槃》中得二乘道果，不隔圓常；因是修學，皆当作佛。即是从漸入圓，亦名開漸显頓意也。
復次，四种止观入圓，不必併待行成入圓，不必併待開漸显頓入圓，入則不定。所以者何？一切众生心性正因，譬之於乳；闻了因法，名为置毒。正因不斷，如乳四微；五味虽變，四微恒在。是故毒隨四微，味味殺人。众生心性，亦復如是。正因不壞，了因之毒，隨正奢促，处处得发。或理发，或教发，或行发，成證发。
如辟支佛利智善根熟，出无佛世，自然得悟。理发亦尔，久植善根，今生虽不闻圓教，了因之毒，任運自发，此是理发也。若闻《华严》，日照高山，即得悟者，此是教发也。闻已思惟，思惟即悟，是为观行发也。若是六根净位進破无明，是相似證发。若更增道損生，亦是證发也。此約圓家論入不定也。
若前三教行人，各在凡地发者，即是理发。若闻於教，是为教发。若修方便，即是观行发。若於贤圣位中发，即是證发。此約三家入則不定也。
復有不定而非殺人，如修无漏时，有漏不求自发，全不殺二死。若修中道发得无漏，長別三界苦轮海，乃是一死而非二死，亦名不定。
復次，四种止观当分圓、漸。三藏中有从初心方便来入真位，此名为漸。三十四心斷結成果，豈不名圓？通、別中，初心乃至後心，豈无漸圓？圓中当体，理極称圓；亦有初心乃至四十一地，豈不是漸？妙觉究竟，豈不是圓？圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。故知当分，皆具二义也。《法华疏》中應广说。
然漸漸非圓漸，可得成圓漸；漸圓非圓圓，不可得成圓圓。何者？《法华》云：「汝等所行是菩萨道。」故漸漸成圓漸。漸圓權設三教之果，不可更成妙觉之佛。例：小小非大小，可得成大小；小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權；權實非實實，不可得成實實。何者？三教果頭，有教无人，故權實不可成實實。半滿、漸頓，例應如此分別，不復烦文也。
观心往推，法相應尔，而人多不信，今用涅槃五譬释成此意。
第六云：「凡夫如乳；須陀洹如酪；斯陀含如生酥；阿那含如熟酥；阿罗汉、辟支佛、佛如醍醐。」《大論》云：「声闻经中称阿罗汉名为佛地。」故三人同是醍醐。此譬豈非释三藏中五味？漸圓意，類此得成。
三十二云：「众生如杂血乳；須陀洹、斯陀含如净乳；阿那含如酪；阿罗汉如生酥；辟支佛、菩萨如熟酥；佛如醍醐。」此譬豈不释通教中五味？支佛侵習，小胜声闻，故与菩萨同为熟酥。佛正習尽，名为醍醐。借此類通教当分，漸圓义显。
第九云：「众生如牛新生，血乳未別；声闻如乳；缘觉如酪；菩萨如生、熟酥；佛如醍醐。」此譬豈不是別教五味意？十住初、中，能斷通见思尽，名乳，總擬声闻。十住後心小深，故擬支佛如酪。十行、十向，如生、熟酥。十地之初已名为佛，故如醍醐。借此显成別观当分漸圓意。
二十七云：「雪山有草，名为忍辱；牛若食者，即成醍醐。」草喻正道；若能修正道，即见佛性。此譬豈不是圓意？不歷四味即成醍醐。借此類成漸圓等之位。
第八云：「置毒乳中，遍於五味，皆能殺人。」此譬豈不譬於不定？即成四种理、教、行、證，而得入圓。
今約漸頓作如此料簡。前三科，後一科，亦應如是。但小大、半滿，齊分剋定，不得同耳。
○五、明權實者，權是權謀，暫用還廢；實是實錄，究竟旨归。
立權略为三意：一、为實施權，二、開權显實，三、廢權显實。如《法华》中蓮华三譬。诸佛即一大事出世，元为圓頓一實止观，而施三權止观也。權非本意，意亦不在權外；祇開三權止观，而显圓頓一實止观也。为實施權，實今已立；開權显實，權即是實，无權可論；是故廢權显實，權廢實存。暫用释名，其义为允。
问：何意用此權實？
答：佛知众生种种性欲，以四悉檀而成熟之。
若人欲闻正因缘，为说三藏；欲闻因缘即空，为说通观；欲闻歷劫修行，为说別观；欲闻即中，为说圓观。是名隨「世界悉檀」，亦名隨「樂欲」，为實施權说權實止观也。
为生扶真之事善，说三藏观；为生扶真之理善，为说通观；为生扶中之事善，为说別观；为生扶中之理善，为说圓观。是名隨「为人悉檀」，亦名隨「便宜」而说權實止观也。
为破邪因缘、无因缘，说三藏观；为破拙度，故说通观；为破共法，故说別观；为破帶方便，故说圓观。是为「對治悉檀」说權實止观也。
为思議鈍根，拙度令入真諦，说三藏观；为思議利根，巧度令入真諦，故说通观；为不思議鈍根，拙度令入见中，故说別观；为不思議利根，巧度令入见中，故说圓观。是名为一實而施三權。
權實相對，則有四种止观。为實施權，意齊此也。權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉檀。何者？众生烦恼結使厚，利智善根薄，故興初观，生其事善；事善若生，烦恼伏薄，即廢三藏观。为生理善，興於通观；理善已生，即廢通观。为生界外事善，即興別观；界外事善已生，即廢別观。为生界外理善，即興圓观。是为興廢因缘，故说於權實止观也。餘三悉檀興廢可解。
若約五味教論興廢者，华严为大行人，廢兩權，興一權一實；三藏廢兩權一實，但興一權；方等四种俱興；般若廢一權，興兩權一實；法华廢三權，興一實；涅槃還興四种，皆入佛性，无所可隔。
是故如来巧用悉檀，興廢適时，順機而作，皆益众生。是故如来不空说法，为度人故，應興、應廢也。對三權说一實，實存權廢，已如前说。
今更料簡。四种止观皆實不虛。所以者何？若不開決，則无入理。今決了声闻法，是诸经之王，開方便門，示真實相；一一止观皆得入圓。如快馬见鞭影，即得正路。故四种皆實也。
又四种皆權。何以故？四理皆不可说。權不可说，故非權；實不可说，故非實。非權而強说为權；非實而強说为實。等是強说，何意不名權为實耶？以有说故，故皆是權。
又此權實，悉是非權非實。何以故？皆不可说故。此非權非實，不得異於向實。向以见理为實，實秖是非權非實，此义不異。若異者，應有別慧，應照別理。理惑既同，不可使異。對權故说實，廢教故说理，故言非權非實。即教而理，權實即非權非實，无二无別，不合不散。非權非實，理性常寂，名之为「止」；寂而常照，亦權亦實，名之为「观」。观故称「智」、称「般若」；止故称「眼」、称「首楞严」。如是等名不二不別，不合不散，即不可思議之止观也。
此非但開實是非權非實；開權亦是非權非實，猶屬開權显實意耳。
问：为一實施三權，唯有四种止观。若以別接通止观者，为權、为實？復何意不預四数？何意但言接通？何位被接？接入何位？
答：接得入教，此則屬權；接得入證，此則屬實也。四教論其始終，接但終而无始，故不入四数。诸教皆接，亦應有之。此义不用者，二教明界內理，二教明界外理，兩处交際，須安一接，故但以別接通。若齊通为言，不論破无明，八地名支佛地，从此被接，知有中道。九地伏无明，十地破无明，即名为佛。但一品破，那得是極？故知接入別也。若望別教，是入初地位行也。
若就諦論接者，通教真諦，空、中合論；从初已来，但观真中之空。破见思惑尽到第八地，方为说真內之中。故云：「智者见空及与不空。」被接方闻，闻已见理，即是入別位也。
三藏菩萨明位不尔，故不論接。別、圓发心已知中道，更將何接？故知接但在通也。
问：三權皆得知實不？
答：別教初知；通教後知；三藏初後俱不知。
问：若知，何意名權？若不知，二经相違。
答：別虽初知，帶方便闻，教猶是權。通虽後知，可接者知，教終是權。其意可见。若言三藏不知，違二经者。《大经》云：「阿罗汉不知三宝常住不變者，所有禁戒亦不具足，不能得声闻之道。」此义今当通，任罗汉自力，不應知见常住。譬如天眼未開，不见障外；不闻他说，亦不能知。罗汉佛眼未開，又不闻佛说，那得自知常住？故《法华》云：「於自所得功德，生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」又云：「声闻、缘觉、不退菩萨，亦不能知。」当知不闻則不知也。经称知者，齊知己理。
真諦无为，亦是於常，一相无變。若人分別真諦二相遷动者，不能发真；要須观空，方入无漏。如須菩提观空，憍陳如證无生智。又律儀不具足者，若能观空得道共戒，此是具足戒也。
故《华严》云：「诸法實性相，常住不變異，二乘亦皆得，而不名为佛。」故知常住語通，得作此释。若不作此释，三藏不说大乘常住，声闻那得具声闻道、具禁戒耶？若作此释，道共戒无失，彌益其美。又舉例释者，如《大品》云：「婬欲障生梵天，何況菩提？」为生梵天，須斷欲；欲得菩提，斷二邊欲。欲名虽同，其意則異。此义亦尔。
欲入真諦，須知无为常不變易；欲入實相，亦知常住一相不變。知常語同，大小則異。故三藏止观不知圓、實，不違经。
《胜鬘》云：「若不知常住，所有三归皆不成就。」此云何通？遠尋根本，三乘初业不愚於法。若取四念处闻慧为初者，此初知真諦常住，不起六十二见；以无倚著心，贤圣成就。此释同前意也。
若古昔为初业者，先发菩提心，早知常住；畏怖生死，退大取小。法才王子及《涅槃》中退转菩萨，从初已来，归依一体三宝，熏修戒善。有受法，无捨法；心无尽故，戒亦无尽；一切戒善为此所熏。譬如大地冥益樹木；樹木萌芽悉得成就。小乘归戒不离菩萨戒，菩萨戒力能成就之，即此义也。若不作初业知常，三藏归戒羯磨悉不成就。若作此释，於大小兩经义无相違。◎
摩诃止观卷第三(下)