隋天台智者大師说
摩诃止观
摩诃止观卷第七(上)
隋天台智者大師说
門人灌顶記
第五、識通塞者，亦名「知得失」，亦名「知字非字」。如上破法遍應通入无生；若不入者，当尋得失，必滯是非，不得一向作解。何者？若同外道，愛著观空智慧，宜以四句遍破，能破如所破，令众塞得通。若不執观空智慧，則能破不如所破，但破塞、存通。如除膜養珠，破賊护將。若尔，即大导師善知通塞，將导众人能过五百由旬。
舊云：「六地见思尽为三百，七地、八地为四百，九地、十地为五百」。此义与《释論》乖，論以二乘为四百；二乘之道非七地、八地。《攝大乘》人以三界为三百，方便、因缘兩生死足为五百。則攝义不尽，更有有後生死、无後生死，屬何百耶？地人以十信、住、行、向、地为五百。此与《法华》乖。《法华》过三百由旬作化城，此則二百由旬作化城。復有人解三界为三百，二乘足为五百。此义三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四百、五百？四百、五百之外更无化城，何所可入而称二乘？二者滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百？三者二乘共入化城，云何声闻为四百，支佛为五百？有人以五住烦恼为五百。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。有人以斷三界思为三百，尘沙为四百，无明为五百。此亦不然，由旬本譬烦恼，云何见多而不数，思少为三百？
此之名义，本出《法华》。《法华》舉五百为譬，本以生死險道，导師观知合之，應作三番明五百，乃会经耳：一就生死处所，二就烦恼，三就智慧。诸師之释，方圓动息，不与文会，如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通位就四百立化城；攝家約生死割二种於荒外；地家約別位在界內立化城；次家徑侹不待開權即自显實。
人師过如此，《释論》意云何？論有二文，初以二乘为四百而止，不作五百；後文以二乘为一百。今通之，論明通意，通家以真諦为極，过三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃为四百耳。而復以二乘为一百者，更明出假菩萨从空出假，非涅槃为一百，入三界为三百。作如此消文，於经論无妨也。
今明五百由旬者，一、約生死处所，謂三界果報为三百，方便有餘土、實報无礙土是为五百由旬处所；次、約烦恼者，所謂见諦惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百；次、約观智者，空观智知三百，假观智知四百，中观智知五百。此与文会，无前诸師过也。
又诸師判位遼遠，初心行人尚未斷见，何由超过五百由旬乎？今論由旬，有橫通塞、有竪通塞。橫者具約三法：苦集为塞，道滅为通；无明十二因缘为塞，无明滅为通；六蔽覆心为塞，六度为通。竪通塞者：见思分段生死为塞，从假入空观为通；无知方便生死为塞，从空入假观为通；无明因缘生死等为塞，中道正观为通。
今当以橫織竪檢校通塞。如从假入空破诸见思，单、複、具足、无言等见，九九八十一思。如斯诸惑本是污秽，增長烦恼遮塞行人，那忽取著謂是謂非？起诸結业漏落生死，唯见苦集不见道滅。既不識见思中四諦，是事不知，名为「无明」，乃至老死。但構因缘，无明不滅。不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸。《大经》云：「童子飢时取糞中果，智人呵之，赧然有愧。」失於净法，是名为「塞」。若於诸见，介尔起心，知无性實、无常、无主；倒破則无业，无业則无果，是名为「道」，道故有滅。若識四諦，則无无明，亦无老死。因缘壞故，則捨诸有到於彼岸。当用此意歷一一心、歷一一能、歷一一所。若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。
復次，体见即空，能体亦即空。如罗汉之心尚名「无漏五阴」，我观未真，那得非阴？若計阴實，則結业生死。若不識阴四諦，即是无明。若愛观空智慧，則不能捨；用即空意歷一一心、歷一一能、歷一一所。若有三塞，破之令通；若是三通，養令成就。則巧过见思之塞，善通三百由旬也。
次、用橫織竪檢校从空入假观通塞者，此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一一法、一一能、一一所，明識諦、缘、度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則过无知之塞，通四百由旬。
次、用橫織竪檢校中道正观者：於无明、法性、真缘等，一一法、一一能、一一所，明識諦、缘、度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則过无明之塞，通五百由旬。
若作如此論通塞者，次第竪論六地、初地，动经劫数塞乃得通。《大经》云：「須陀洹者八萬劫到，乃至支佛十千劫到。」到菩萨初发心住。此論圣位，何益初心行人者乎？
復次，約橫別論通塞者，如《大品经》云「有菩萨从初发心即与萨婆若相應」者，与空相應也。若初未相應，当用諦、缘、度檢一一心。若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得过三百由旬。又云：「有菩萨从初发心即能遊戲神通、净佛國土。」此是出假之意。若初发心修假，亦用諦、缘、度檢一一心，破塞養通，过四百由旬。又云：「有菩萨从初发心即能坐道場成正觉。」此即中意。若初发心修中，亦用諦、缘、度檢一一心，破塞養通，过五百由旬也。
如此说者，虽初心得論通塞，而三法各別。《大論》引三喻，一則步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知通塞；神通无礙，塞不能遮。山壁皆虛，何通可擇？初观喻步，次观喻馬，後观喻飛。三义分張，亦非今所用也。若竪論三观，兩观当地为通，望上为塞；若後一观胜下为通，隔小为塞。橫論三观，当分为通，不相收为塞。法相淺深任有通塞，況復於中起苦、集、无明、蔽等？是故皆塞，无復有通。
若一心三观法相，即破竪中之通塞；三观一心破橫中之通塞。空即三观，故破步涉山壁，三百之通塞；假即三观，破乘馬四百之通塞；中即三观，破神通之通塞。良以一心能即空、假、中者，一切山河石壁、众魔群道皆如虛空。一心三观遊之无礙，終不去下陵高，避山从谷。觸处诸塞皆通无礙，能过五百由旬到於宝所。是名为「通」。通本對塞，既觸处如空，則无復有塞；无塞則无通。
若於无塞、无通起苦、集、无明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬、步。能破如所破，字为非字，如彼蟲道偶得三观之名，是蟲不知是字非字。若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦缘度，是名无通、无塞，双照通塞。是为智者識字非字；亦名良醫知得、知失。於无生門明識通塞者，於餘法門亦如是。是为初心过五百由旬，應明六即义(云云)。
问：通塞、得失、字非字，为一、为異？
答：此是一意，种种说耳，亦有差別。通塞約解，得失約行，字非字約教。《金光明》云：「正闻、正聽、正分別、正解於缘、正能觉了。」知字非字是正闻、正聽；知得失是正分別、正解於缘；知通塞是正能觉了。虽此差別，同显一致耳。
问：橫塞塞竪通不？竪塞塞橫通不？橫通通竪塞不？竪通通橫塞不？
答：一往然，二往不然。然者，无明即见思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此是一往然义耳。若二往释者，橫塞障近，不能塞竪通；橫通力弱，不能通竪塞；竪塞深遠，不作橫障；竪通對当別，不通於橫塞耳。
○第六、明道品調適者，道品有四：一、当分，二、相攝，三、約位，四、相生。
一、明当分者：未必具品方能得道。三四二五，单七隻八，当分是道，故云「当依念处得道」。又云「是道場」；又云「是摩诃衍」。念处既尔，餘品亦然。是为当分道品而非調停也。
二、明相攝者：如念处一法皆攝诸品。引《释論》文云：「念处既攝餘品，餘品亦攝念处。」是为相攝道品，亦非調停也。
三、約位者：如念处当其位，正勤是煖位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是见諦位，七觉是修道位。此是約位，亦非調停也。
四、相生者：如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为善巧調適。戒、定、慧等，皆名为正。「清净心常一，則能见般若。」是为相生，亦是調適。
所以須此者，上来虽破法遍、識通塞，若不調停道品，何能疾与真法相應？真法名无漏，道品是有漏，有漏能作无漏方便。方便失所，真理难会。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵失度，味則不成。《大論》云：「三十七品是行道法；涅槃城有三門。」三門是近因，道品是遠因。为是义故，應須道品調停也。
问：道品是二乘法，云何是菩萨道耶？
答：《大論》呵此问：「誰作是語？三藏、摩诃衍皆不作是说，那得独云是小乘法？」《净名》云：「道品善知識，由是成正觉；道品是道場，亦是摩诃衍。」《涅槃》云：「能修八正道者，即见佛性，名得醍醐。」《大集》云：「三十七品是菩萨宝炬陀罗尼。」如此等经皆明道品，何时独是小乘？若《大经》云「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；无量阿僧祇助菩提法是大涅槃因」者，道品之外无別有道品，如四諦外无第五諦。一种苦集如爪上土，分別苦集有无量相，如十方土。直明一三十七品是涅槃因，復有无量三十七助道品名大涅槃因。云何无量？有四种道諦故，有十六門故。
又有漏道品：欲界二十二、未到三十六、初禅三十七，皆有漏道品，如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大经》之文义合於此，非道品外別有助法也。或言三十七品是助道；或言是正道。《大論》云：「是菩萨道。」此文似正也。《净名》云：「道品善知識，由是成正觉。」此文似助也。
又若言三十七品是有漏者，云何言七觉是修道？
《法华》云：「无漏根、力、觉、道之財。」
云何八正在七觉前？
此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是无漏，三、亦有漏亦无漏。
如《大論》云：「修八正道得初善有漏五阴。」善有漏五阴即是煖法，煖法之前尚得修於八正道。云何修邪？初从師受法，繫心憶念名「念处」；为求此法，勤而行之名「正勤」；一心中修名「如意足」；五善根生名「根」；根增長名「力」；分別道用名「七觉」；安隱道中行名「八正道」。能如是修，得善有漏五阴。当知道品皆是有漏。
皆是无漏者，即是见諦思惟所行道品，一向是无漏。《法华》之文意在此也。从来虽言有漏中得修八正、七觉等，未有文證。
而《毘婆沙》云：「若八正在七觉後，亦得是有漏，亦得是无漏。」何以故？依八正入见諦，即是亦无漏；「若八正在七觉前，一向是无漏。」此則可解。引《婆沙》文證成二意。又亦漏无漏即是對位意也。
诸道諦三十七品今不具記，但明无作道諦三十七品，成於一心三观义也。
《大品》云：「欲以一切种修四念处者，念处是法界，攝一切法；一切法趣念处，是趣不过。」《华严》云：「譬如大地一，能生种种芽。」地是诸芽种也。《法华》云：「一切种相、体、性，皆是一种相、体、性。何謂一种？即佛种相、体、性也。」常途云：「《法华》不明佛性，经明一种，是何一种？」卉木叢林种种，喻七方便；大地一种，即一實事，名「佛种」也。
今一念心起不思議，即一切种，十界阴入不相妨礙。若观法性因缘生故，一种一切种，則一色一切色。若法性空故，一切色一色，則一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一切，双照一、一切，亦名非空非假双照空假，則一切非空非假双照空假。九法界色即空、即假、即中，亦復如是。是名「身念处」。
若观法性受，法性因缘生故，一种一切种，一受一切受。法性受空故，一切受一受，一空一切空。法性受假名故，一受一切受，一假一切假。法性受中故，非一受非一切受，非空非假双照空假，則一切非空非假双照空假。九法界受即空、即假、即中，亦復如是。是名「受念处」。
若观法性心因缘生法，一种一切种，一心一切心。法性空故，一切心一心，一空一切空。法性假故，一心一切心，一假一切假。法性中故，非一非一切，非空非假双照空假。九法界心亦復如是。是名「心念处」。
若观法性想、行兩阴因缘生法，一种一切种，一行无量行。法性空故，一切行一行，一空一切空。法性假故，一行一切行，一假一切假。法性中故，非一非一切，非空非假双照空假，一切非空非假双照空假。九法界行皆即空、即假、即中，亦復如是。是名「法念处」。
如是念处力用广博，义兼大小，俱破八倒，双显榮枯，双非榮枯，即於中間入般涅槃，亦名「坐道場」，亦名「摩诃衍」，亦名「法界」。
兼广之义，其相云何？
法性之色實非是净，而凡夫橫計为净，是名顛倒；實非不净，二乘之人橫計不净，是名顛倒。今观色种即空，一切即空，空中无净，云何染著？是名「凡夫計净倒破，枯念处成」。色种即假，一切皆假，分別名相不可窮尽；假智常净，不为无知尘惑所染，云何滯空而取灰滅，言色不净？是名二乘不净倒破，榮念处成。是名八倒俱破，枯榮双立。观色本際非空非假，則一切非空非假。非空故非不净倒；非假故非净倒。非净倒故則非榮樹；非不净倒故則非枯樹。非枯非榮則非二邊；无邊无中乃名「中間」。佛会此理故名「涅槃」，亦是非净非不净。八倒不生名为「涅槃」，如是涅槃名「祕密藏」。安置诸子祕密藏中，佛自住中，故言「入」也。
法性之受本非是樂，而凡夫之人橫計为樂，是名顛倒。實非是苦，二乘之人橫計为苦。今观受种即空，一切皆空；空中无樂，云何生染？則凡夫倒破，枯念处成。受种即假，一切皆假，以无所受而受诸受；名闻分別不生厭畏，云何棄之沈空灰斷？二乘倒破，榮念处成。是名「二倒双破，枯榮双立」。观受本際即非空非假；非空故非枯，非假故非榮。邊倒不生名为「涅槃」；中間理显名「祕密藏」，皆如上说(云云)。
法性之心本非是常，凡夫橫計，是名「常倒」；法性實非无常，二乘橫計无常。今观心种即空，一切即空；空中非常，云何謂心念念相續？是名凡夫常倒破，枯念处成。心即假名，一切悉假；心若无常，那得分別无量心相？是名「二乘无常倒破，榮念处成」。又心即非空非假，非空故非无常，非假故非於常。非榮非枯邊倒不生名「入涅槃」；中道理显名「祕密藏」。安置诸子，自亦入中(云云)。
法性之法本非有我，凡夫之人橫計有我。本非无我，二乘之人橫計无我。今观法性即空，一切皆空；空中无我，是名「凡夫倒破，枯念处成」。法性即假，一切皆假施設，自在不滯，我义具足，是名「二乘倒破，榮念处成」。观法本際即非空非假。非空故非无我；非假故非於我。邊倒不生名「入涅槃」；中間理显名「祕密藏」。
治倒法藥其数有四；法性观智名之为「念」；一諦三諦名之为「处」。一切即空，诸倒榮枯无不空寂；一切即假，二邊双樹无不成立；一切即中，无非法界。祇一念心，广遠若此。若能深观念处，是坐道場，是摩诃衍，是双樹間入般涅槃；始終具足，不須更修餘法。若不入者，更研餘品。
勤观念处，名「正勤」。见思本起，名「已生惡」；观於即空，令已生不生，故勤精進。尘沙无明，名「未生惡」；观即假、即中，令未生不生，故勤精進。竭力尽誠，行四三昧，遮此二惡。一切智名「已生善」；此善易生，故言「泥洹道易得」也。道种智、一切种智名「未生善」；此分別智难生。空智已生，勤加增長；中智未生，令得開发。三观无間，祇为生此二智耳。是四正勤亦能悟道，故言「一心勤精進故得三菩提」，不須餘法。若不入者，当是不勤，心过散动；須入善寂，審观心性，名为「上定」。於上定中修如意足：欲、精進、心、思惟。
欲者，專向彼法，亦名「庄严彼法」。定中观智，如密室中燈，照物則了。以照了故，斷行成就修如意足。精進者，成就彼法。法性不动而寂然精進，无間无杂。斷行成就修如意足。心者，正住观察彼法一心中缘。制之一处无事不辦，斷行成就修如意足。思惟者，善能分別彼法方便。如此思惟不令动散。定思惟故，斷行成就修如意足。能如此修，定心而入，不須餘法。若不入者，当修五根。
信三諦理是三世佛母，能生一切十力、无畏、解脫、三昧。但念处修，不求餘法，是名「信根」。進者，以信攝於诸法。信诸法故，倍策精進。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。又此法者为精進所修，是法不忘，故名「念根」。定者，一心寂定而行精進。又此法为念所攝，是法不忘、不动，故名「定根」。慧者，念处之慧为定法所攝，內性自照不从他知，是名「慧根」。但修五根亦能入道成摩诃衍。若不入者，進修五力，令根增長，遮诸烦恼名之为「力」。
信破诸疑，无能动者。精進除懈怠，如本所願，皆得成就。念破邪想，不为烦恼所壞。定破散亂，遠离憒鬧。虽有所说，不礙初禅；善住觉观，不礙二禅；心生欢喜，不礙三禅；教化众生，不礙四禅。妨四禅法不妨诸定，亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。慧破邪執，一切執、一切慧双照具足，是名「慧力」。如是五力名「摩诃衍」。若不入者，用七觉均調。
心浮动时，以除觉除身口之麁；以捨觉捨於观智；以定心入禅。若心沈时，精進、擇、喜起之。念通缘兩处。修此七觉即得入道。《大論》云：「若离五盖專修七觉，不得入者无有是处。」若不入者，修八正道。
更以出世上上正见观三諦理，以正思惟发动此观。如法相说自他俱益，即是正語。若黑业得黑報，白业得白報，杂业得杂報，非白非黑业得非白非黑報；約小乘作可解。今言沈空是黑业，出假是白业，兩兼是杂业，中道是非白非黑业，皆名「邪命」。若业能尽业，名为「正业」；依此而行，名为「正业」。正业不为二邊所牽。见他得利心不恼熱，而於己利常知止足，是为「正命」。善入正諦，名「正精進」。心不动失，正直不忘，名「正念」。正住決定，名「正定」。因是八正道，即得入理。《大经》云：「若有能修八正道者，即得醍醐。」
如是道品非是對位，但於初心观法性理，即得具足。《大論》云：「四念处中四种精進，名『四正勤』；四种定心，名『四如意足』；五善根生，名为『根』；根增長，名为『力』；分別四念处道用，名为『觉』；四念处安隱道中行，名『八正道』。」故知初心行道，用三十七品調養止观四种三昧，入菩萨位。如此道品是大涅槃近因，餘诸道品名为遠因(云云)。
今以譬显此义：植种於地，芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，其花敷榮，結果成實。法性、法界为大地；念处观为种子；四正勤如抽芽；五根如生根；五力如莖葉增長；七觉如開花；八正如結果。結果者，即是入銅轮位，證无生忍，亦名「至宝所」，亦名「入祕藏」，亦名「得醍醐」，亦名「见佛性」，亦名「法身显，八相作佛」。「道品善知識，由是成正觉。」此之謂也。
若通途释道樹者：如《大品》明离三惡道名「葉益」，得人天身名「花益」，得四道果名「果益」；此偏就空为释耳。免二乘地为葉益，得變通身为花益，具道种智为果益；此偏就假为释耳。免二邊縛为葉益，受法性身为花益，證入佛性为果益；此偏就中为释耳。若總就三观者，即空名「葉益」，即假名「花益」，即中名「果益」(云云)。
復次，行三十七道品將到无漏城。域有三門，若入此門，即得发真；謂空、无相、无作門，亦名「三解脫門」，亦名「三三昧」。若从正见、正思惟入定，从定发无漏，是时正见智名「大臣」，正定为「大王」；从此得名，名「三三昧」。「非智不禅」，即此意也。
若由正定生正见，从正见发无漏，是时正定为大臣，智慧为大王，从此得名，名「三解脫」。「非禅不智」，即此意也。或可三昧是伏道；解脫是斷道、證道。或可定、慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。
若三藏，以苦下空、无我是空門；滅下四行是无相門；集道下八行、苦下兩行是无作門。此十六行王臣等(云云)。
若通教，明苦集皆如幻化即空門。古《释論》本云：「若观極微色，則有十八空。」今本云：「若观一端疊，則有十八空。」疊是假名，極微是實法，以此为異。若得意者，假、實皆空耳。若未入空，情想戲論，計有空相；知空无空相，名「无相門」。空相虽空，猶計观智，既无能所，誰作空观？是名「无作門」。既无作者，誰起願求？亦名「无願」。此三三昧王臣(云云)。
若別教，明从假入空證真諦，名「空三昧」。二乘但證此空，猶有空相；菩萨知空非空，出假化物，无復空相，是名「无相三昧」；進修中道无中邊相，亦不求中邊，名「无作三昧」。此三观智王臣(云云)。
復次，別約出假意者：分別无量藥、病，悉是假名；假名无實，无實故空，是名「空門」。空尚无空相，況有假相？故名「无相門」。空、假无相，亦不願求知病識藥，故名「无願」。此出假智王臣(云云)。
別約圓者，名虽同前，意义大異。《大論》云：「声闻缘空修三解脫；菩萨缘诸法實相修三解脫。」智者见空及与不空，此空不空亦名「中道」。若见此空，即见佛性。又二乘观夢中十八事，夢中內事不可得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。今圓观眠法不可得，无內法，从眠所生一切內法皆不可得，名「內法空」；一切法趣此內空。眠无外法，从眠所生一切外法不可得，即「外法空」；一切法趣此外空。乃至眠法十八种有不可得，名「十八空」；一切法趣十八空、歷十八缘，名「十八空」，但是一空。《方等》云「大空、小空皆归一空。」一空即法性實相、诸佛實法。《大品》云「独空」也。如前观无明四句不可得，一空一切空，不见四門分別之相，非缘非真无誰所作。王臣(云云)。
如是空即无相、无作及一切法；一切法亦如是。当知一解脫門即三解脫門；三解脫門即一門。又四門中皆修三解脫，互无障礙。如此三門，意非次第。別虽次第，皆缘實相。又異通教，通缘空理。復異三藏，三藏缘四諦智。故知三脫及与道品節節有異，須善識之。
又《华严》日出先照高山，偏多四榮；鹿苑《三藏》偏多四枯；《方等》、《般若》多調枯以入榮、引小而归大；鶴林施化已足，於榮枯中間而入涅槃。为極鈍难化，来至双樹，始復畢功。利根明悟，处处得入。如身子等於《法华》中入祕密藏，得见佛性。所以《涅槃》遙指八千声闻於《法华》中得記作佛，如秋收冬藏更无所作。約此一番施化早畢，不俟涅槃。又云：「誰能庄严娑罗双樹？」即舉舍利弗六人，又別舉如来。若见佛性，能庄严双樹，於其中間而入涅槃。身子六人既能庄严，豈不见佛性，於其中間入於涅槃？声闻尚尔，诸菩萨等处处得入，其义可知。若入涅槃，成五解脫。不即六法，不离六法，三佛性意(云云)。
○第七、助道對治者：《释論》云：「三三昧为一切三昧作本也。」若入三三昧，能成四种三昧。根利无遮，易入清涼池，不須對治。根利有遮，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道。根鈍无遮，但用道品調適，即能转鈍为利，亦不須助道。根鈍遮重者，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破观心。为是义故，應須治道對破遮障，則得安隱入三解脫門。《大論》称诸對治是「助開門法」，即此意也。
夫初果圣人无漏根利，见理分明，事中烦恼猶有遮障，不名善人。斯陀含侵五下分，亦非善人；虽非善人，實非凡夫。若世智斷惑，虽无事障，實非圣人。如此兩條尚須助道，況根鈍遮重而不修對治，云何得入？助道无量，前通塞意中約六蔽明遮，宜用六度为治，以論助道。
若人修四三昧，道品調適，解脫不開而慳貪忽起，激动观心，於身、命、財守护保著。又貪觉缘想，須欲念生，虽作意遮止而慳貪转生。是时当用檀捨为治。修三昧时破戒心忽起，威儀麁獷，无復矜持，身口乖違，觸犯制度。净禁不淳，三昧难发。是时当用尸罗为治。修三昧时瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌、諍計是非。此毒障於三昧，是时当修忍为治。修三昧时放逸懈怠，恣身口意，縱蕩閑野，无慚无愧，不能苦節。如鑽火未熱数数而止。事𠐳之人尚不辦世務，況三昧門？是时應用精進为治。修三昧时散亂不定，身如独落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故法不现前，是时應用禅定为治。修三昧时愚癡迷惑，計著斷常，謂有人、我、众生、寿命；觸事面牆，進止常短，不称物望。意慮頑拙，非智黠相，是时当用智慧为治。
诸蔽覆心亦有厚薄，薄者心动，身口不必动；厚者身口动，心必先动。內病既強，其相外现。若用對治得去，是病所宜；若對治不除，当依四隨回转助道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開。当善巧斟酌，或對、或转、或兼、或第一义(云云)。修餘治亦如是。於助六度，但作一事解，不能助道；当观此助不思議，攝一切法，如後说。
有人言：「说六是通教，说十是通宗。」此不應尔！《大经》明「六度是佛性」，《大品》云「是摩诃衍」。一度尚攝诸法，何況六耶？若得開合之意，則无去取。如禅有願、智、力，開出泥滓波罗蜜；有神通力，開出婆罗波罗蜜，定守禅度也。般若有道种智，開出漚和俱舍罗；又有一切种智，開出阇那波罗蜜；一切智守本，受般若之称。离則为十，束即为六，豈得以广略而判大小耶？
今明六度助道攝诸法尽，略明攝诸道品、調伏六根、十力、四无所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、四辯、陀罗尼、三十二相、八十隨形好等及一切法。
云何攝诸道品？诸道品中各有捨觉分，正为檀攝。若三藏捨觉分，虽不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：「慈、悲、喜於众生有益，捨何所益？」捨能具足六度，广利众生，是名「大益」。又捨如膏油，能增五度光明。故知檀度攝捨觉分也。若通教捨觉分，捨身、命、財如幻如化，三事皆空，此捨觉分亦为檀度所攝也。若別教捨觉分，捨身、命、財中无知，此捨亦为檀度所攝也。
若圓教捨觉分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。何以故？財名「六尘」，若計六尘可捨，有前人可与，己身能施，如此施者即入六尘有邊；若三事皆空，即墮无邊。今观財即空，不入有；观財即假，不入空。不二之捨，与生死後際等，离老病死，得不壞常住。有邊是生死，屬前際；空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不可得，故称为「等」。离老死者，前際空故，离分段老死；後際空故，离變易老死；二死永免故言「离」也。得不壞常住者，即是中道法性，诸佛所師；以法常故，诸佛亦常。此常住財无能毀損，常住之身无能繫縛，常住之命不可斷滅，成就究竟檀波罗蜜以自庄严。故《金刚般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布施，不如受持般若一四句偈。」当知理观圓捨乃会道品，檀度所攝也。如此道品捨觉分，理观深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，剜燈、救貿、國城、妻子，而理观全无毫末。兩皆有过。
今明事檀，助破慳蔽，進成理观，豈可相离？若人虽解實相圓捨之观，撫臆論行，涉事慳克；保护財物一毫不捨；辭憚勞苦称筋計力，不能屈己成他；貪惜寿命，豈能諍死让生？觸事悋著鏗然不动，但解无行，如是重蔽何由可破？三解脫門何由可開？今於道場苦到懺悔，生決定心起大誓願，捨身命財決无愛惜。自行此檀，又以教他，讚歎檀法，隨喜檀者。立此誓已，称十方佛为證为救。
心若真實，无欺誑者，能感如来放檀光明，照除慳蔽。《思益》等(云云)。以蒙光故，与诸道品捨觉相應，須一一释出之。事理既圓，能畢竟檀捨，財同糞土、身比毒器、命若行云，棄三如唾。慳障既破，治道义成，便得解脫。若无因缘，寄之行道；應有利益，捨若遺芥。是为事油助增道明，開三脫門，得见佛性。若不能尔，无助治之益。
若如上修，即應得悟；設不悟者，應自思惟，理观道品有正业、正語、正命。此屬尸罗所攝。若三藏正业等，乃是慎护威儀，不破、不缺、不穿、不杂。通教正业等，不得身口，即事而真，乃是隨道、无著等戒。別教正业等，乃是智所讚、自在等戒。圓教正业等，皆观法性，即是具足等戒。《净名》云：「其能如此，是名奉律。」即此意也。
理观之戒即心而备，虽作此解身口多虧。或今生麁獷，或先世遮障未得懺悔，覆我三昧，脫門不開。思是事已，当自悲愍，深生改革：从今日始斷相續心，誓持禁戒事无瑕玷，护持愛惜如保浮囊，終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻；須陀摩王失國獲偈。自戒化他，讚法讚者，大誓不动，称佛名字为證为救。心誠感佛放净戒光，能令毀禁者净戒光觸时二世罪滅，即与理观正业相應，一一須释出之。事理既圓，畢竟持戒，入三脫門，见於佛性。是名「助油以增道明」。
如上修戒若不入者，当復思惟：是诸道品各有念根、念力、念觉分、正念等，即是忍义，羼提所攝。若三藏正念等，是伏忍。通教正念等，是柔順忍。別教正念等，是无生忍。圓教正念等，是寂滅忍。若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入。而得入者，或因无念，或念不強而瞋蔽得起。或今世起，或前世起，或瞋同行、外护；或瞋现事，或追缘昔嫌；或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，倾蕩无遺，設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈得恣之而不呵責？当知但有理解，未有忍力。既知是已，深生改悔发大誓願，卑如江海秽濁归之，屈如橋梁人馬踐之。当耐勞苦，猶如射垛众箭湊之，无恨无怨。如富樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。无辜恼者忍力转盛，如揩金磨鏡。羼提仙人強軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不动，称十方佛为證为救。佛放忍光，二世瞋障重罪銷滅，得与事理诸念相應，於诸違境忍力成就。是为事油助增道明。
若如上修而不入者，当復思惟：四种道品各八精進，为毘梨耶所攝。《大論》云：「前三易成，不須精進；後二难成，必須精進。」精進故，得三菩提。阿难说精進觉，佛即起坐。如大施抒海乃可相應。而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心无復進力，虽在道場杂诸惡觉，名之为「污」；日不如日，名之为「退」。退則非進，污則非精，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心，如穴鼻无鉤，狂醉越逸。初、中、後夜不克己競时，薳復遷延，穭度日月。当发誓願，刻骨銘心，身命許道，推死在前。无量劫来唐愛护惜，今求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責过患，行法匪懈端直其身，无復难心、苦心。設有病恼不以为患，一生不剋歷劫不休。自進化他，讚法讚者，称十方佛为證为救。感佛進光，得与理观八進相應。若与三藏相應即成生生精進；通相應即成生不生精進；別相應即成不生生精進；圓相應即成不生不生牢強精進。開涅槃門，见於佛性。是为事油助增观明。精進有通体、列体(云云)。
若如上修不得悟者，当自思惟：理观道品各有八定，为禅度所攝。但是解心，實未證得；虽言根本，事定不成；乃至虽言无作定，首楞严不成。若无定者，平地顛墮；或二世散动，三昧不開。为是义故，一心決果，初、中、後夜身端心寂，疲苦邪想若起疾滅。自禅教他，讚法讚者，大誓不动尽命为期，乃至後世不證不止，称十方佛为明为救。感佛定光，散动障破，事禅開发与四观相應。《大論》释禅度，先列诸禅法；次明无所得显波罗蜜相；後广释九想、八念等，皆於禅中開出。诸禅法甚多，今但取五門为助道也。
若禅思时，心多觉观，遍缘三毒，当用数息为治。数若不成，即知心去，去即追還，从初更数。防散錄心，此为良治。以心住故，或发欲界定乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩诃衍。故《请观音》云：「若数息心定，毛孔见佛，住首楞严，得不退转。」是为数息開解脫門，即与三藏八定相應，乃至与无作八定相應。是为事油助增道明。
若缘女色，耽湎在懷，惑著不离，当用不净观为治。观所愛人初死之相，言語適尔奄便那去？身冷色變蟲膿流出，不净臭处秽惡充滿，捐棄塚間如朽敗木，昔所愛重今何所见？是为惡物，令我憂勞。既識欲过，婬心即息。餘八想亦治婬欲。《大論》云：「多婬者令观九想；於缘不自在令观背捨；缘不广普令观胜处；不能转變令观十一切处；若有怖畏令修八念。」皆以不净为初門，悉治婬火，開解脫門，与四种八定相應，助油增明(云云)。
若攀缘瞋恚，当用慈心为治。上忍度是通治，今別約慈无量心。餘三心或是樂欲等(云云)。悲无量为對治者，缘众生苦，深起愍傷，欲拔其苦，缘此心入定，与悲相應。慈者，想众生得樂，缘此心入，与慈定相應。喜心者，想众生得樂，生大欢喜，缘此心入，与喜定相應。捨心者，捨愛憎想，住平等观，缘此心入，与捨定相應。得此四定者，於诸众生瞋无从生。下更广说。
若攀缘邪倒，当用因缘观治之。《毘曇》以界方便破我，今因缘破我。三世破斷常，二世破我，一念破性。此定若成，即与理观相應，助開涅槃門。
若睡障道罪起，即用念佛观治之。缘於應佛无相之相，缘相分明，破障道罪，见十方佛，与理观相應，開涅槃門。
若如上修而不入者，或非其宜，当自思惟：理观之中具四念处、慧根、慧力、擇、喜觉分、正见、正思惟如是十法，智度所攝。此是理观，此解不明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三昧不显。應当改革，发大誓願，令事观明了，破四顛倒。諦观此身从頭至足但是种子不净，乃至究竟五种不净。
所謂是身攬他遺体，吐淚赤白，二渧和合，託識其中以为体質，是名「种子不净」。
居二藏間，秽濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六皰成就，形相具足，日月已滿，转向產門。《大論》云：「此身非化生，亦非蓮华生，但从尿道出。」此处卑猥，底中廝惡。是名「住处不净」。
既生出已，眠臥糞秽，乳哺將養，自小之大。耳貯結聹，眼流眵淚，鼻孔垂膿，口气常臭，頭垢重沓如薄糞泥，髀腋酸汗如淋尿灑，衣服著体即如油塗。是名「自相不净」。
其中唯有屎尿之聚、膿聚血聚、膏髓等聚、大腸小腸、肪𦙽腦膜、筋纏血塗、惡露臭处、蟲戶所集，尽海水洗不能令净。論云：「此身不如摩罗延山能出旃檀，自小至大，性是不净。」譬如糞秽，多少俱臭。是名「自性不净」。
一旦命終，假借還本：風去火冷，地壞水流；蟲噉鳥啄，頭手分离，盈流於外；三五里間逆風闻臭，惡气腥臊衝人鼻息；惡色黮瘀污人眼目，劇於死狗。是名「究竟不净」。
如是五种皆是實观，非得解观。那忽於中計以为净，好衣美食愛护將養，摩頭拭颈保此毒身？譬如蜣蜋丸鹿糞秽；人亦如是愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身故，造种种罪。若知过患、始終不净，能破净倒也。
又復当知：四大成身，二上二下互相違返。地遏水，水爛地；風散地，地遮風；水滅火，火煎水，更相侵害。如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以飢渴寒熱、鞭打繫縛、生老病死，是为苦苦。四大相侵，互相破壞，是为壞苦。念念流炎，是为行苦。於下苦中橫生樂想，若见苦相分明，如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念樂倒。
又復当观：过去无明、善惡诸业，驅縛心識，偪入胎獄。如繫鳥在籠欲去不得。心識亦尔，籠以四大，繫以得繩；心在色籠无处不至。业繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去不反，空籠而存。此壞彼成，出籠入籠，印壞文成，无一念住。又風气依身，名「出入息」；此息遷謝，出不保入。《毘曇》云：「命是非色，非心法。」《大集》云：「出入息名『寿命』。」一息不返即名「命終」。比丘白佛：「不保七日，乃至不保出入息。」佛言：「善哉，善修无常。」
又观诸业猶如怨家，如烏競肉。经云：「刹那起惡，殃墜无間。」促促时節尚成重业，何況長夜惡念，业則无邊。业如怨責，常伺人便。若正償此責，餘业不牽；償稍欲畢，餘业爭撮，去住无期。无常殺鬼不擇豪贤；危脆不堅难可恃怙。云何安然規望百歲？四方馳求貯积聚斂；聚斂未足溘然長往。所有產貨徒为他有，冥冥独逝，誰訪是非？或出家人知解溢胸，或精進滅火而不悟无常。諺云：「可憐无五媚，精進无道心。」此之謂也。
若觉无常过於暴水、猛風、掣電、山海、空市，无逃避处；如此观已，心大怖畏，眠不安席，食不甘哺，如救頭然。白駒、烏免日夜奔競以求出要，豈復貪著世財、結構诸有、作无益事、造生死业耶？頓绝羇鎖超然直去，如野干绝透，爭出火宅，早求免濟。是为破常倒。
摩诃止观卷第七(上)
摩诃止观卷第七(下)
隋天台智者大師说
門人灌顶記
又復当观：无量劫来，多約名色及以想行而計我人。若其執作，忽闻讚罵，云讚罵我；立、行、住、坐、臥，一切事物皆計於我。如膠塗手，隨執隨著。经云：「凡夫若离我心，无有是处。」若遭貧窮，失於本心，亦計我不息；若得富貴，恣勢縱毒酷害天下，赫怒隆盛怨枉无辜。诸业興起皆我所为，誰代当者？逆風執火，豈不燒手？如彼夜房，謂言有鬼；天明照了，乃本舊人。
又无智慧，故計言有我，以慧观之，實无有我。我在何处？頭、足、支節，一一諦观，了不见我，何处有人及以众生？业力機關，假为空聚；从众缘生，无有宰主。如宿空亭，二鬼爭屍。如此观时，我倒休息。
若修四观破四顛倒，道心欝起生大怖畏。如为怨逐，如叛怨國，如行險道，念念周慞祇求出路。麞闻獵圍，霍驚绝走，虽遇水草何暇飲噉？志在免脫，声闻如是。
若鹿透圍，小得免难，並馳並顧，悲鳴呦咽，痛戀本群；虽復踟蹰，更知何益？茹气吞声，銜悲前進。缘觉如是。自出生死，愍念众生，虽悲悼哀傷，不能救拔。
若大象王，虽闻圍合不忍独去，自知力大堪遮刀箭，守护其子，令群安隱得免傷害。菩萨如是。无常、无我诸观明时，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母念子。众生盲冥不觉苦燒，我今云何棄之独去？安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度因缘；於自功德、法身、慧命展转增長。有缘機熟，即坐道場成佛，与众生共出三界。如彼大象自他俱安。
若小象子，虽捍刀箭，必为所中，自他无益。初心菩萨欲入生死，生死觸之，失退善根，法身破壞，虽然发大悲心功德可歎。故菩萨虽怖生死而恒求善本，荷負众生，不同二乘；虽住生死，非貪五欲，但为兼濟，不同凡夫。经云：「不住調伏，不住不調伏；虽知无我，而誨人不倦；虽知涅槃，而不永滅；虽知不净，不说厭离。」即此义也。
多修六度功德善本，似羊身肥；勤观无常，诸惡业壞，恒被狼怖，如羊无脂。是名「修事般若相」。自行教他，讚法讚者，称十方佛为證为救。诸佛威加，离障解脫，即与四种十慧相應。是为事油助增道明(云云)。
若全无理观，又无事懺，輒望佛印，希利規名；若佛印者无有是处。若理观无間，借事破蔽，真實心懺，印有是处。所以須事助道者，如二萬亿佛所繫珠。中忘大乘，即不以大化；更六百劫以小起之，令怖畏生死，漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大化，诸佛不印；若思方便，即称善哉！如富家子病，應用黃龍湯；父母豈惜好藥？宜強之耳。服已病差。佛有本願，令众如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，义亦如是。
问曰：不修助道，三昧不成，六度應胜道品耶？
答：此有三句：六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。如上道品不能契真，若修六度即能破蔽，豈非六度破道品？有时六度不能到彼岸，若修道品即得悟入，是为道品破六度。若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是为六度修道品。如上所说，即是道品修六度。六度道品相即者，檀即摩诃衍，四念处亦即摩诃衍，檀与道品无二无別，不可得故。通論诸法，於行无益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相即。若四諦因缘有、无、非有无，广歷一切法皆有三番。若得此意，自在说(云云)。
云何六度攝調伏诸根义？
若六根不受六尘，即合诸道品中捨、除觉分，即是檀度調伏诸根也。六根不为六尘所傷，即合道品正业、正語、正命，即是戒度調伏诸根也。違情六尘安忍不动，即合道品四种之念，是名忍度調伏诸根也。守护根尘，常不懈怠，即合道品八种精進，是名進度調伏诸根。定心不亂，不为六尘所惑，即合道品八种之定，是名禅度調伏诸根。知六尘无常、苦、空、寂滅，即合道品十种之慧，是名智度調伏诸根也。此乃三藏調伏诸根滿足六度。
復次，知眼空不受眼，色空不受色，根尘空故，名「常捨行」；乃至意空不受意，法空不受法，名「常捨行」，即合道品除、捨觉分，是名「檀度調伏诸根」。色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；乃至法空不得意便，意空不得法便，即合道品正語、正业、正命，是名「尸度調伏诸根」。又眼、色空故，則无違无順，无忍不忍；乃至意法空故，无違无順，无忍不忍，即合道品四种之念，是名「忍度調伏诸根」。眼、色常空，无不空时，如是習應与般若相應；乃至意法常空，无不空时，是名与般若相應，即合道品八种精進，是名「進度調伏诸根」。眼、色空故不亂不味，乃至意法空故不亂不味，即合道品诸定，是名「禅度調伏诸根」。眼、色空故不愚不智，乃至意法空故不愚不智，即合道品十种之智，是名「智度調伏诸根」。此是通教調伏诸根滿足六度也。
若眼、色具十法界，十法界各有果報胜劣不同；各各修因深淺有異。因果无量，不可窮尽，除却无知，分別法相，无所受著；乃至意法具十法界，分別无著，即合道品除、捨觉分，是名「檀度調伏诸根」。分別眼、色乃至意法无量相貌，未曾差機，傷他善根，自亦不为无量根、尘所傷，即合道品正业、語、命，是名「戒度調伏诸根」。又於十界根、尘若違若順，其心不动，安住假中，能忍成道事，即合道品诸念，是名「忍度調伏诸根」。又分別一切根、尘，若起难心苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進，是名「進度調伏诸根」。又分別一切根尘，心不壞亂，不动不僻，即合道品诸定，是名「禅度調伏诸根」。又分別一切根、尘，道种智力授藥当宜，方便善巧，亦无染著，即合道品诸慧，是名「智度調伏诸根」。此則別教調伏诸根滿足六度。
復次，若如《殃掘摩罗经》云「所謂彼眼根，於诸如来常，具足无減修，了了分明见」者，「彼」是九法界眼根也。「於如来常」者，九界自謂各各非真；如来观之，即佛法界，无二无別。「无減修」者，观诸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，无有缺減也。「了了分明见」者，照實为了了，照權为分明；三智一心中，五眼具足圓照，名为「了了见佛性」也。见論圓證，修論圓因。
又「具足修」者，观於眼根，捨二邊漏，名为「檀」；眼根不为二邊所傷，名为「尸」；眼根寂滅，不为二邊所动，名为「羼提」；眼根及識自然流入萨婆若海，名为「精進」；观眼實性，名为「上定」；以一切种智照眼中道，名为「智慧」。是为眼根具足无減修。无減故，了了分明见眼法界；乃至彼意根，於诸如来常，具足无減修，了了分明知。於一一根，即空、即假、即中，三观一心，名「无減修」。證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名「了了见」。皆如上说。根既如此，尘亦復然；一切诸法亦復如是。是为圓教調伏诸根滿足六度。此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。当知六度遍能調伏一切诸根也。
《大品》云：「施者、受者、財物不可得故，具足檀波罗蜜。」亡三事，无所著，正当檀体。應是具足者，行於財法二施，檀名具足，事理二圓。自他俱益，故名「具足」。事則破其慳法而能捨財；理則破其慳心而能捨法。二破二捨，体用具足，名「波罗蜜」也。
云何六度攝佛威儀？佛以十力、无畏、不共法等为威儀。一心中修四道品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。
今逐語便，約道品明攝十力者：若四种道品，即是四种四諦智決定因果。知生滅之集，決受三界之苦，斯有是处；生滅之集，若至无餘涅槃，斯无是处。若生滅之道，能尽苦入涅槃，斯有是处；生滅之道，若至三界，斯无是处。乃至无作之集，通至變易，斯有是处；若通至无上涅槃，无有是处。若无作道、滅，通至一切种智，斯有是处；若通至二乘，无有是处。是四因果一心中知，決判明斷，名「是处非处力」。故如来於佛法中作師子吼：「独我法中有四沙門果！」即此义也。
业報智力者，知四种集是知业，知苦是知報，道滅亦尔。分別四种业報淺深不謬，是二力也。知禅定力者，四种道諦中八定，分別深淺，照了不差，是三力也。知根、欲、性力者，知过去苦集不同名根力；知现在苦集樂欲不同名欲力；知未来苦集得失不同名性力。是四五六力也。知至处道力者，知四道諦所至之处，是七力也。知宿命、天眼力者，照过去一世多世、种性好惡、寿命長短名宿命力；照未来生处好醜名天眼力。是名八九力也。漏尽力者，四种滅諦所證无漏心慧等解脫也。
是一法門而有四种者，如王密語，智臣解意。佛说十力赴四种機，不令小者謗大，傷其功德；不令大者得小，抑其善根。彼彼独闻，各各獲利，无謀權巧，故号「能仁」。菩萨智臣深解密語，知意在三藏，即问生滅，鄭重諮詢，令有缘疾悟；乃至知意在圓，或頌无作，或问无作，令他得解。一音殊唱，萬聽咸悅，口密无邊，义不可尽。上作四释，何足致疑耶？
问：十力是佛威儀，初心云何能學？云何能得？
答：《大論》云：「菩萨行般若，十力、无畏不應住。若佛於佛法无有过失，是則應住；若菩萨无佛法，何所論住？」释云：菩萨修佛功德多生重著；破此重心，故言「不應住」；又菩萨分得十力、无畏，既未究竟，故不應住。若尔，前虽修而未得，後語入位，何關初心？若依《华严．十住品》云：「菩萨因初发心得十力分。」正念天子问法慧云：「初心大士修十力方便，云何知家非家，出家學道？云何方便修習梵行，具十住道，速成菩提？」答云：「菩萨先当分別十种之法，謂三业及佛、法、僧、戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身业是梵行，四儀顧眄，舉足下足。若口是梵行，音声觸心，唇齿舌动；若口业是梵行，則是語言。乃至戒是梵行，戒場十众问清净，戒師白四羯磨，剃发、乞食等皆非梵行。梵行为在何处？誰有梵行？三世平等猶如虛空，是名方便。又更修習增上十法，所謂十力，甚深无量。如是观者，疾得一切诸佛功德，初发心时便成正觉，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」如此明文，豈非初心修證十力？又《地持》云：「菩萨知如来藏，闻思前行，修自性禅，得入一切禅。一切禅有三种：一、现法樂，现法樂故称欢喜地；二、出生十力种性三摩跋提及二乘除入；三、利益众生禅也。」十住名闻慧，十行名思慧；此闻思前，以修自性入一切禅，得具三法。豈非初心有修有證？三據明矣。
道品、六度及佛十力宛转相攝，皆如上说。若修道品、六度，即是修佛十力；若調伏诸根，滿足六度，即是滿足十力，住佛威儀无異也。《十住毘婆沙》云：「力名扶助，气力不可窮尽。」《地持》云：「得胜、堪能，名为『力』。」於十处悉如實，离虛妄，胜於魔，自行故，名「得胜」；能以方便利益众生，故言「堪能」。然佛力无量，何止言十？實是一智缘十事，故言「十」。此十化众生足。舉十，餘亦可知。《殃掘》云：「十力是声闻宗，非摩诃衍；大乘有无量力。」此二释彌显四种十力意。
云何道品攝四无所畏？一切智无畏者，即是备知四种苦諦，为他分別，明示过患，決定師子吼无微畏相，无能难言是法非法。障道无畏者，四种集諦障四道滅，決定師子吼无微畏相，无能难言此非障道。尽苦道无畏者，四种道諦能行是道，得尽苦出世間，決定師子吼无微畏相。无漏无畏者，即四种滅諦各有所證、各有所滅，決定師子吼无微畏相。
道品、无畏，宛转相攝。若修道品、六度，即是修无畏，住佛威儀也。《大論》云：「內心具足名为『力』；外用无怯名『无畏』。」《十住毘婆沙》云：「一法名无畏，云何言四？於四事中无疑，故名『四』。」佛應於一切法无畏，云何但四？舉大要，開事端，餘亦无畏也。
攝十八不共法者：初「身、口无失」，此二是四种道品正业、語、命也。得供不高，逢毀不下，名「无不定心」。四威儀恒在定，名「无不知已捨」。此二法是四种道品中八种定也。
修身戒心慧不可尽，名「欲无減」。慈悲度人，安住寂滅，不增不減，名「精進无減」。无量劫为一切众生受苦，不疲不厭，名「念无減」。此三法是四种道品中八种精進也。
常照三世众生心，不須更观而为说法，不失先念，名「慧无減」。憶三世事不忘，名「解脫无減」。自然觉悟，不同二乘，名「解脫知见无減」。一切身业，智慧为本，得无礙智说不可尽，名「身业共智慧行」；「口、意共智慧」亦如是。凡十一法，是四种道品中十种之慧。結成攝法，意如上说。
攝四无礙智者：法无礙是四种四諦名字之法，名字从心分別；若无心者，誰为作名？既達一心无量心，亦知一名无量名，名不可尽是名「法无礙」。义无礙者，诸法诸名皆归一义，所謂如實义，名「义无礙」。辭无礙者，十法界众生言辭不同，皆悉解了。十界音辭入一音辭，知一界即解十界，无有罣礙，名「辭无礙」。又法是四諦法門，义是四种道諦，辭是四种苦諦(云云)。樂说无礙者，以四种四諦巧赴機缘，旋转交絡说不可尽，令他樂闻。於一字中说一切字、一切义，赴一切音，当其根性各沾利益。結攝意如上说。
攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏诸根中说；他心、宿命、漏尽，如十力中说。
攝三明者，如六通中说。
攝四攝者：若布施攝，即四种道品中除、捨觉分也。愛語，即四种道品中正业、語、命也。利行、同事，即四种道品八定；定有神力，故能利行、同事(云云)。
攝陀罗尼者：持诸善法，如完器盛水；遮诸惡法，如棘援防果。即是四种道品中四正勤，勤遮二惡，勤生二善。故《十住毘婆沙》偈云：
「斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水；增長已生善，如溉甘果栽；未生善为生，如鑽木出火。」
攝三十二相者，《婆沙》云：「《阿毘曇．相品》中一一相三种分別，謂相体、相业、相果也。」《大論》云：「百劫种三十二相。」即其义也。還用三藏道品、六度望之，終不出施、戒、慧等。文烦不委，攝意可知。
若通教相体、业、果者，不同上也。若以相求佛，转轮圣王即是如来，是人行邪道。佛说三十二相，即非三十二相，一一悉用空心蕩净，与空相應乃名为相也。《毘婆沙》亦云：「菩萨一心修習三十二相业，皆以慧为本。」即空慧也。若尔，三十二相皆为道品十慧及智度所攝，即通教意也。
復次，前兩道品教門明因，得修相业；論果，得有相体。但此相小胜轮王，魔能化作，故非奇特；入无餘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。
二乘共三藏佛，俱得真，无法界像。当知前兩道品非修相法；若後兩道品，是修相法。《法华》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙净法身，具相三十二。」若證中道，中道即具此相。如《法华》中二乘開示悟入妙会中道，即与八相佛記。譬如得鏡，萬像必形。大乘得中，靡所不现；法身相者，名为真相。《净名》云：「已捨世間所有相好。」轮王、魔罗，世相严身，皆是虛妄，故言「已捨」。中道明鏡本无诸相；无相而相者，妍醜由彼，多少住缘普现色身，即真相也。
《无量寿观》云：「何彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。」《萨遮》、《华严》皆云：「相为大相海，好为小相海。」既言相海，豈局三十二耶？为缘不同，多少在彼。此真實之相为別、圓兩道品所攝，义自可知，不能委記。当知六度助道攝诸善法无量无邊。舉上十二條以示义端，知餘亦攝。助道尚尔，何況正道(云云)。
○第八、明次位者：夫真、似二位，有解脫知见，朱紫分明。終不謬謂未得謂得，計四善根以为初果，初果为无學，自知所斷證、未斷證。虽四門名位有殊，斷及諦理孱然不異。
二乘多論一生斷結，时節既促，教門所明大同小異，不过迭动。菩萨教門非但时長、行遠，智斷亦別，徑路乃殊，归途一也。六度初僧祇未知作佛；二僧祇知而不说；三僧祇自知亦说；百劫种大人相，具五功德名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名「真位」。此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即言上位？此非增上慢，推与誰乎？
通教二乘真、似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩萨位，條然不同。簡名义通、別，如《法华玄》(云云)。
別教惑斷智位，二乘聾啞非其境界，故名为「別」。一往望《攝論》、《华严》所明地位，即是其义。但別义多途，赴機異说：橫則四門不同，竪則階降深淺，不可定執一经而相是非。又菩萨或造通論释经，或造別論释经。如龍樹作千部論；天親及诸菩萨論復何量？度此者少，那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽塞。
今明別位，四門異说，种种不同。虽阡陌经緯，其致一也。此方虽未有多論，而前四門推之。若通教说种种位，知其同是真諦；別教说种种位，知其同是中道。经言：「虽说种种道，其實为一乘」；「其所说法，皆悉到於一切智地」。得此意者，狐疑易息，斗諍不生。上破思假中已略说诸位，若欲知者往彼尋看(云云)。
又今有十意融通佛法。
一、明道理寂绝亡离，不可思議。即是四諦、三、二、一、无，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理冷然自照。
二、教門綱格匡骨盤峙，包括密、露，涇渭大小。即是漸、頓、不定、祕密，藏、通、別、圓。若得此意，声教開合，化道可知。
三、经論矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解。古来執諍連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。
四、若知謬執而生塞著，巧破尽净。单、複、具足、无言窮逐，能破如所破，有何所得耶？
五、結正法門，對当行位。修有方便，證有階差。權實、大小、贤圣不濫，增上慢罪从何而生？
六、於一法門縱橫无礙，綸緒次第亹亹成章。
七、開章科段，鉤鎖相承，生起可愛。
八、帖释经文，婉转繡媚。總用上诸方法，隨語消释，义順而文当。
九、翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。
十、一一句偈如闻而修，入心成观。观与经合，观則有印；印心作观，非数他宝。
唯翻译名数，未暇广尋九意，不与世間文字法師共，亦不与事相禅師共。一种禅師，唯有观心一意，或淺、或偽，餘九全无。此非虛言，後贤有眼者当證知也。次位者，十意之一也。
若圓教次位者，於菩萨境中應广分別。但彼證今修，故須略辨。若四种三昧修習方便，通如上说，唯《法华》別約六时五悔，重作方便。今就五悔明其位相。
先知逆順十心而繫缘實相是第一懺。常懺悔，无不懺时。但心理微密，观用輕疎，黑惡覆障卒难開曉；重運身口助发意业，使疾相應，更加五悔耳。懺名「陳露先惡」；悔名「改往修来」。佛智遍照，佛慈普攝，我以身口投佛足下：願世間眼證我懺悔！我无始无量遮佛道罪，无明所偪，不識正真；从三界繫，动身口意、起十惡罪；三宝、六親、四生、五道，作不饒益事；破发三乘心人，造五、七逆；自作教他，见作隨喜；應现生後，受诸苦恼。如三世菩萨求佛道时懺悔，我亦如是！傷已昏沈、无智慧眼！发是語时，声淚俱下，至誠真實，五体投地；如樹崩倒，摧折我人，众惡倾殄，是名「懺悔」。
勸请者，名为「祈求」。声闻自度，直懺己罪；菩萨愍众，故行道，故須勸请。我今知罪尚不得脫；众生不知，歷劫流转。我无力救，请十方佛。佛愍众生，不簡巨細，必冀从願。《大論》明请、不请(云云)。请转法轮謂：勸、示、證，令於四諦生眼、智、明、觉，是名「三转」。有人言：「请说三乘，名『三转』。」佛若说法，众生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。如遍请雨，我有少田，自霑甘潤。请住世者：夫命隨业得住，變化隨心得住，心止化滅。我今请佛饒益众生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱度脫一切，是名「勸请」。
隨喜者，名为「慶彼」。佛既三转法轮，众生得三世利益，我助彼喜。又我應勸化令其生善；其善自生，是故我喜。喜三世众生福德善、三世三乘无漏善、三世诸佛从初心至入滅一切诸善，我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、傍观，三人同熏；能化、受化及隨喜者，三善均等。观众生惑甚可悲傷；观众生善應大恭敬，心常不輕。深知众生具正、缘、了，即虽未发，会必應生；毒鼓遠近，为要当死，故敬之如佛。何者？未来诸世尊，其数无有量也。此深是隨喜意也。《法华》隨喜法、《大品》隨喜人，人、法互舉耳。
回向者，回众善向菩提。一切贤圣功德广大，我今隨喜，福亦广大。众生无善，我以善施；施众生已，正向菩提。如回声入角，響闻則遠；回向为大利。正回向者：斷三界道，滅诸戲論，乾烦恼泥，滅棘刺林，捨除重檐；不取、不念、不见、不得、不分別。能回向者、所回向处，诸法皆妄想和合故有，一切法實不生。无已、今、当生；无已、今、当滅，诸法如是。我順诸法，隨喜回向，如三世诸佛所知、所见、所許。是名「真實正回向」，亦名「最上具足大回向」。則不謗佛、无过咎、无所繫、无毒、无失。何但回向如此，前三後一亦然。《毘婆沙》云：「罪應如是懺，勸请隨喜福，回向於菩提。」
发願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓願，如牛无御不知所趣；願来持行，將至所在。亦名陀罗尼，持善遮惡；如坯得火，堪可盛物。二乘生尽故不須願；菩萨生生化物，須總願、別願。四弘是總願，法藏、《华严》所说一一善行、陀罗尼，皆有別願。
今於道場，日夜六时行此懺悔，破大惡业罪；勸请，破謗法罪；隨喜，破嫉妬罪；回向，破为诸有罪。順空无相願，所得功德不可限量，譬算校計亦不能说。
若能勤行五悔方便，助開观門，一心三諦豁尔開明，如臨净鏡遍了诸色；於一念中圓解成就，不加功力任運分明，正信堅固无能移动。此名「深信隨喜心」，即初品弟子位也。〈分別功德品〉云：「其有众生闻佛寿長遠，乃至能生一念信解，所得功德不可限量，能起如来无上之慧。若闻是经而不毀呰，起隨喜心，当知已为深信解相。」即初品文也。
又以圓解观心修行五悔，更加读诵，善言妙义与心相会，如膏助火；是时心观益明，名「第二品」也。文云：「何況读诵、受持之者，斯人則为顶戴如来。」
又以增品胜心修行五悔，更加说法，转其內解，导利前人；以曠濟故，化功归己，心更一转，倍胜於前，名「第三品」也。文云：「若有受持、读诵、为他人说，自書、教人書、供養经卷，不須復起塔寺供養众僧。」
又以增進心修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助观心更一重深進，名「第四品」也。文云：「況復有人能持是经，兼行六度，其德最胜，无量无邊，譬如虛空，至一切种智。」
又以此心修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足；心观无礙，转胜於前，不可比喻，名「第五品」也。文云：「能为他人种种解说，清净持戒，忍辱无瞋，常貴坐禅，精進勇猛，利根智慧，当知是人已趣道場，近三菩提。」
若尔，五品之位在十信前。若依《普贤观》，即以五品为十信五心。但佛意难知，赴機異说；借此開解，何勞苦諍(云云)。復次，今此一章是观阴、界、入境，須約阴、入而判次位。所謂：黑阴入界即三惡道位；白阴入界即三善道位；善方便阴入界即小乘似位；无漏阴界入即二乘真位；變易阴界入即五种人位；法性常色、常受、想、行、識阴界入即佛位(云云)。
又假名五品既转明净，豁入闻慧，通達无滯，深信难动，即信心也。如此次第，念、進、慧、定、陀罗尼、戒、护、回向、願等十信具足，名「六根清净相似之位」，四住已尽，《仁王般若》云：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」即此意也。
次入初住，破无明见佛性。《华严》云：「初发心时便成正觉，真實之性不由他悟。」即此意也。
如是次第四十二位，究竟妙觉，无有叨濫。是名「知次位」。
○第九、安忍者：能忍成道事，不动亦不退，是心名「萨埵」。始观阴界至識次位八法，障转慧開；或未入品，或入初品，神智爽利。若鋒刃飛霜觸物斯斷，初心聰叡有逾於此。本不聽學，能解经論；览他义疏，洞識宗途；欲释一條，辯不可尽。
若懷宝藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得入品，或進深品。志念堅固，无能移易，彌为胜術。但錐不处囊，难覆易露。或见講者不称理，或见行道者不当轍；慈悲示語，即被圍繞。凡令講说，或勸为众生，內痒外动，即说一兩句法，或示一兩節禅；初對一人，馳傳漸广，則不得止。初謂有益，益他盖微；廢損自行，非唯品秩不進、障道還興！象子力微，身沒刀箭；掬湯投氷，翻添氷聚。《毘婆沙》云：「破敗菩萨也。」昔鄴洛禅師名播河海，往則四方云仰，去則千百成群，隱隱轟轟亦有何益利？臨終皆悔！武津歎曰：「一生望入銅轮，領众太早，所求不克。」著願文云：「擇！擇！擇！擇！」高胜垂軌，可以鏡焉。
修行至此，審自斟酌，智力強盛，須广利益，如大象押群。若其不然，且当安忍深修三昧，行成力著为化不晚。《大論》云：「菩萨以度人为事，云何深山自善？答曰：『如服藥將身，体康復业；身虽遠离，心不遠离。』」若至六根清净，名「初依人」，有所说法亦可信受。一音遍滿，闻者欢喜，是化他位也。若此时不出，強軟兩賊无如之何，自行转成，於他有辦。大象捍挌，刀箭无施；日光照世，長氷自冶。此即安忍之力焉。
若被名譽罗罥、利養毛繩、眷屬集樹，妨蠧內侵，枝葉外尽者，当早推之，莫受莫著；推若不去翻被黏繫者，当縮德露玭，揚狂隱實，密覆金貝莫令盜见。若遁迹不脫，当一舉萬里绝域他方，无相諳練快得學道，如求那跋摩(云云)。
若名、利、眷屬从外来破，憶此三術齧齿忍耐。虽千萬请，確乎难拔，让哉！隱哉！去哉！若烦恼、业、定、见、慢等从內来破者，亦憶三術：即空、即假、即中。設使屠粉肌肉心，不动散；大地鎮壓，不为重淪。毘嵐弗輕，寒氷非冷，猛炎寧熱？端心正观，那得薄證片禅即以为喜？纔见少惡即以为憂？坯器易堆，菴华难實。《大品》云：「无量人发菩提心，多墮二乘地。」为辦大事彌須安忍。若得此意，不須九境；若未了者，当更广明。
○第十、无法愛者：行上九事，过內外障應得入真；而不入者，以法愛住著而不得前。《毘曇》云：「煖法猶退，五根若立，上忍发真，則不論退。顶法若生愛心，應入不入，退为四重、五逆。」通、別皆有顶墮之义。既不入位，又不墮二乘。《大論》云：「三三昧是似道位。未发真时，喜有法愛，名为『顶墮』。」今人行道萬不至此，至此善自防护。此位无內外障，唯有法愛。法愛难斷，若有稽留，此非小事，譬如同帆一去一停，停即住著。又虽不著沙，亦不著岸，風息故住。不著沙喻无內障，岸喻外障。而生法愛，无住風息，不進不退，名为「顶墮」。
若破法愛，入三解脫，发真中道，所有慧身不由他悟，自然流入萨婆若海，住无生忍，亦名「寂滅忍」。以首楞严遊戲神通，具大智慧如大海水，所有功德唯佛能知。今止观進趣方便，齊此而已；入住功德，今无所論，後当重辨。
○是十种法，名「大乘观」；學是乘者，名「摩诃衍」。云何大乘？如《法华》云：「各賜诸子等一大車。其車高广，众宝庄校，周匝欄楯四面懸鈴。又於其上張設幰盖，亦以珍奇杂宝而严飾之。宝繩交絡，垂诸华纓，重敷綩莚，安置丹枕。駕以白牛，肥庄多力，膚色充潔，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕从而侍衛之。」
止观大乘亦如是。观念念心无非法性實相，是名「等一大車」。於一一心即空、即假、即中，是名「各賜大車」。徹三諦之源，名为「高」。收十法界，名为「广」。无量道品，名「众宝庄校」。四勤遮惡持善，又願来持行，釘鑷牢固，名「周匝欄楯」。法义辭辯，宣暢開觉，名「四面懸鈴」。慈悲普覆，无有遺限，名「張設幰盖」。道品所攝，十力、无畏、十八不共之法，不与他共，名「珍奇严飾」。四弘誓願，要心不退，名「宝繩交絡」。四攝攝物，物无不悅，名「垂诸华纓」。诸禅三昧，起六神通，名「重敷綩莚」。四門归宗，休息诸行，名「安置丹枕」。四念处慧破除八倒之黑，名「駕以白牛」。四正勤增長二善，名「肥壯多力」。遮斷二惡，二惡尽净，故言「膚色充潔」。四如意足，四辯自在，名「形体姝好」。五根盤固不可移动，名为「筋」。五力增長遮诸惡法，名为「力」。七觉簡擇，名为「行步」。八道安隱，名为「平正」。對治助道广攝诸法，名「又多僕从而侍衛之」。破法愛无明入萨婆若海，发真速疾，名「其疾如風」。運載诸子，嬉戲快樂。此大乘观，法門具度，与彼经合，故名「大乘观」也。
復次，一切法悉一乘故，夫有心者无不具足如此妙法，是名「理乘」。如来不说則不能知；以闻教欢喜顶受，即「名字乘」。因闻名故，依教修行，入五品位，名「观行乘」。得六根清净，名「相似乘」。从三界出，到萨婆若中住，是亦不住；若入初住乃至十住，得真實乘遊於東方。十行遊南方；十向遊西方；十地遊北方。轮環无際，得空而止，止於中央，即妙觉。直至道場是此意也。
今人祇謂捨惡取空是大乘，此空尚不免六十二见单、複之惡，何得动出为乘？設借为乘，祇一禿乘，无法門具度。正法大城，金刚宝藏，具足无缺，何所而无？豈容禿空而已？若但尔者，乘邪见乘，入險惡道，是壞驢車耳(云云)。
○端坐观阴入，如上说。歷缘對境观阴界者，缘謂六作，境謂六尘。《大論》云：「於缘生作者，於尘生受者。」如隨自意中说。若《般舟》常行，《法华》、《方等》半行；或掃灑執作皆有行动，隨自意最多。若不於行中習观，云何速与道理相應？略辨其相，例前为十。
初所观境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運，从此至彼，此心依色，即是色阴；領受此行，即受阴；於行計我，即想阴；或善行、惡行，即行阴；行中之心，即識阴。行尘對意則有界、入；乃至眼色、意法亦如是。是阴界入於舉、下間悉皆具足。如此阴入即是无明与行缘合，生行中阴界入。阴界入不異无明，无明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣不过。一阴界入，一切阴界入；一多，不一不多，不相妨礙。是名「行中不思議境」。達此境时与慈悲俱起，傷己昏沈，无量劫来常为阴入迷惑欺誑，今始觉知一切众生悉是一乘。昏醉倒解甚可憐愍，誓破无明作众依止。安心定慧而寂照之。心既得安，遍破见思、无知、无明三諦之障，橫竪皆尽。又善識通塞，終不於中取藥成病。善知道品榮枯念处，双樹中間入般涅槃。又善知行中對治六度，助開涅槃門。深識次位，知我此行未同上圣，慚愧進修无有休已。能於行中外降名利，內伏三障，安忍不动。法愛滯著，莫令顶墮。十法成就，世入銅轮，證无生忍。得一大車，高广严净，众宝庄校，其疾如風，嬉戲快樂。乘是宝乘直至道場。是約行缘作观，治无明糠，显法性米。舉足下足道場中来，具足佛法矣。例前可知。
行缘既尔，住、坐、臥、語、作，例前可解。三三昧无臥法，隨自意則有。昔國王於臥中悟辟支佛，当知臥中得有观行(云云)。
對境者：約眼計我，言我能受；一尘有三，合十八受者。眼见色有五阴、三界、二入，例如上说。又《彌勒相骨经》云：「一念见色，有三百亿五阴生滅；一一五阴即是众生。」若尔者，眼對色时，何啻五阴、三界、二入？若如此观眼色者，名为「減修」，非摩诃衍。
若观眼色於诸如来常，具足无減修，明識来入門者，眼色一念心起即是法界，具一切法，即空、即假、即中。四句求不可得，故言「即空」。如彌勒相色，一念三百亿五阴生滅，乃至一地、十地相色既尔；受、想、行、識亦復如是。又外道打髑髏作声，聽知生处，知无量事；香、味、觸等亦復如是。故言「即假」。假不定假，空不定空，則非空非假。若眼一法非空非假，則一切法非空非假。猶如虛空，有、无永寂；亦如日月，无幽不照。
虽无空、假，双照空、假，照因缘麁色，名「肉眼」；照因缘細色，名「天眼」；照因缘色空，名「慧眼」；照因缘色假，名「法眼」；照因缘色中，名「佛眼」。五眼一心中具者，非具凡夫膿血肉眼，亦非诸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩萨分別之眼，但以佛眼具有五力，如众流入海失本名字。故佛问善吉云：「如来有五眼不？」答云：「有。」皆称如来有，何關凡夫、二乘眼耶？《请观音》云：「五眼具足成菩提。」以三观一心，名「无減修」；以一眼具五力，名「明见来入門」，亦是圓證也。於眼內外自在，眼入正受，鼻三昧起，鼻入眼起。虽动而寂，寂不妨动；虽寂而动，动不妨寂。虽见不见，不见而见，乃称「明见来入門」也。
问：佛具五眼，應照五境。经云：「我以五眼不见三聚，众生狂愚无目而言见耶？」又云：「见色与盲等。」既等於盲，那得见麁、細色？
答：五境皆冥實相，實相則不可见；不可见故，喻之如盲。虽不可见，见无減少；五眼洞徹，诸境分明。虽言五照，照何必有？虽言如盲，盲何必无？《净名》云：「不来相而来，不见相而见。」即此意也。是为不思議境。我眼、众生眼，无二无別，云何众生不觉不知？即起慈悲，誓当度脫。欲滿此願，安心定慧，能以止观遍破诸法。於眼色中明識通塞，不如蟲道。於眼阴中修四念处，非净、非不净，枯榮双遣而入涅槃。學诸對治，助開三脫。明識六即，不起叨濫。我所观眼虽具五眼，但是名字，但是观行。若漸见障外，後见十方，如普贤观；頓见大千，如常不輕。漸頓兩见，六根互用，我悉未階，不應起慢，漸愧勤行。若德建名立，当忍內外障，安若須彌。法愛不生則无留滯，其疾如風證真實眼。乘一大車直至道場。若眼中得入，多於眼中广作佛事，常放金光照耀一切。《净名》云：「或有佛土以光明为佛事。」
眼色一受既尔，餘二受亦然；餘五根、五尘、十五受亦然。广说如前。將前意度入六根用之，但令破烦恼去，不拘常科。若从耳中得大車，多用音声为佛事；鼻中用香；舌中用味；身中用天衣；意中用寂滅。一根佛事互通诸根，方便利物，时或不同，而令众生得究竟樂(云云)。
○若能如上勤而行之，於一生中必不空过。虽闻不用，如黑蚖懷珠，何益於長蛇者乎？今以三譬譬於得失。匹夫隻勇，修治一刀一箭，破一寇兩寇，獲賜一金一銀，祿潤一妻一子。如此之人但利器械，負戟前驅以命博貨，何用广知兵法耶？若欲为國，麴糵、舟楫、鹽梅、霖雨者，須善文武，計在帷帳，折衝萬里。所學处深，所破亦大；獲賞既重，祿潤甚多。虽知而不用，用而屢北；尚不能濟身，澤豈及人乎？
學禅观者亦如是。唯知一法，或止、或观，擬破少惡，寂心行道，得少禅定，攝少眷屬，便以为足，如匹夫斗耳。欲作大禅師，破大烦恼，显无量善法，益无量缘，当學十法止观，洞達意趣。於六缘、六受行用相應。烦恼卒起，即便有观；观过惑表，勇健难事，解髻得珠。若解而不用，用而不当，而反師惑心，道安克乎？又如野巫，唯解一術，方救一人，獲一脯柈，何須學神農本草耶？欲为大醫，遍览众治，广療诸疾，转脈转精，数用数驗，恩救博也。
學禅者亦如是。但專一法，治惑即去，当时微益，終非大途包括之意，亦不能破烦恼入无生忍。虽善醫藥，不依方服，病豈差乎？读诵止观甚利，心不行用，无生終不现前。
又如學义，止欲一问一答，衒耀一时，何須广尋经論？欲作法主，当善異部。虽諳解处多而不曾出众，怯弱不任酬往。若无怯怖，臨機百转，以无方之答，答縱橫之问，是为大法師。
观行人亦如是。观行若明，能歷缘對境觸处得用；若不如是，魔軍何由可破？烦恼重病何由可除？法性深义何由可显？三事不辦，區區困役，秖是生死凡夫，非为學道方便也。
摩诃止观卷第七(下)