隋天台智者大師说
摩诃止观
摩诃止观卷第十(上)
隋天台智者大師说
門人灌顶記
第七、观诸见境者：非一曰「诸」；邪解称「见」。又解知是见义。推理不当而偏见分明，作決定解，名之为「见」。夫聽學人，诵得名相，齊文作解；心眼不開，全无理观。據文者生，无證者死。夫習禅人，唯尚理观，觸处心融；闇於名相，一句不識。诵文者守株，情通者妙悟，兩家互闕，論評皆失。
若见解无滯，名字又諳，以见解问他，意无窮尽，如曲射繞鳥，飛走失路。若解释难问綽有餘工，如射太虛，箭去无礙。当知非由學成，必是见发。此见或因禅发、或因闻发。例如无漏起时，藉於信、法闻思。因闻发者，本聽不多广能转悟，见解分明、聰辯问答；因禅发者，初因心靜，後观转明，翻转自在有如妙達。南方習禅者寡，发见人微；北方多有此事。
盲瞑不識，謂得真道，謂得陀罗尼。闇於知人，高安地位。或时不信，撥是狂惑。今言非狂、非圣。夫鬼著能語，鬼去則癡；其既不尔，故知非狂。尋其故惑，貪、瞋尚在；約其新惑，更增烦恼，八十八使繫縛浩然，故知非圣。乃是见慧发耳。通論见发，因闻、因禅，而多因禅。或禅已见发；或禅、见俱发；见已得禅又少，兩义則多。例如诸禅通发无漏，而未到发者少，六地、九地发者多。为是义故，次禅定境而論诸见也。
若人见发，利智根熟能自裁正，或尋经論勘知己过者，此人难得；若不能自正，遇善知識明示是非，破其见心，此亦难得。故云：「真法及说者，聽众难得故。」既不自觉，又不值師，邪畫日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？
今观诸见境为四：一、明诸见人法，二、明诸见发因缘，三、明过失，四、明止观。
第一、明诸见人法又二：一、邪人不同，二、邪人執法不同。邪人不同又为三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。
一、外外道。本源有三：一、迦毘罗外道，此翻黃頭，計因中有果；二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中无果；三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果亦无果。又《入大乘論》云：「迦毘罗所说有計一过，作者与作一，相与相者一，分与有分一，如是等名为計一。优樓僧佉計異，迦罗鳩馱計一、異，若提子計非一非異。一切外道及摩迦罗等計異，皆不离此四。」从三四外道派出枝流，至佛出时有六大師，所謂：富兰那迦葉，迦葉，姓也，計不生不滅；末伽梨拘賒梨子，計众生苦樂无有因缘，自然而尔；刪阇夜毘罗胝子，計众生时熟得道，八萬劫到縷丸数極；阿耆多翅舍欽婆罗，欽婆罗，麁衣也，計罪報之苦以投巖、拔发代之；迦罗鳩馱迦旃延，計亦有亦无；尼揵陀若提子，計业所作定不可改。此出《罗什疏》，名与《大经》同，所計三同、三異，或翻誤，或別有意，今所未詳。而大体祖承迦毘罗等，依本为三，或可为四，謂四见也。
二、附佛法外道者：起自犢子、方广，自以聰明，读佛经書而生一见；附佛法起，故得此名。犢子读《舍利弗毘曇》，自制別义，言：「我在四句外，第五不可说藏中。」云何四句？外道計色即是我，离色有我，色中有我，我中有色；四阴亦如是，合二十身见。《大論》云：「破二十身见成須陀洹。」即此义也。今犢子計我異於六師，復非佛法，诸論皆推不受，便是附佛法邪人法也。或云三世及无为法为四句也。又方广道人自以聰明，读佛十喻，自作义云：「不生不滅，如幻如化，空幻为宗。」龍樹斥云：「非佛法！」方广所作，亦是邪人法也。
三、學佛法成外道：執佛教門而生烦恼，不得入理。《大論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇，即墮有中；入空，即墮无中；入昆勒，墮亦有亦无中。」《中論》云：「執非有非无，名愚癡論。」倒執正法，還成邪人法也。若學摩诃衍四門即失般若意，为邪火所燒，還成邪人法。故《百論》正破外外道。今大乘論師炎破《毘曇》、《成實》，謂是計有、无外道。然《成論》云：「三藏中實义，空是。」此乃似无意。又同百家之是，異百家之非，捉义出沒，又似因中亦有果亦无果意，又似昆勒意。当时論起，人皆得道；今时執者，乃是人失，何關法非？此應从容，不可雷同迦毘罗等。若以大破小，如《净名》所斥，取其不见中理与外道同，非是奪其方便之意。
二、明邪人執法不同者，《關中疏》云：「一師各有三种法：一、得一切智法，二、得神通法，三、得韋陀法。」一切智者，各於所計生一种见，解心明利，將此见智通一切法，故名「一切智外道」。神通法者，发得五通，變城为鹵、转释为羊、停河在耳、捫摸日月，此名「神通外道」。韋陀法者，世間文字、星醫兵貨，悉能解知，是为「韋陀外道」。一師則有三种得法不同也。犢子、方广亦如是。
若望執佛法邪，約三藏四門，一門有三：一、直发理解，智性生见；二、得诸神通；三、解《四阿含》文字。如是四門則有十二种得法不同也。若得意者，一一門中初有三种念处：一、性念处，二、共念处，三、缘念处。「性」是直缘諦理；「共」是事理合修；「缘」是遍缘一切境法，亦是缘三藏教法。後證果时成三种解脫——慧解脫、俱解脫、无疑解脫。故結集法藏时選取千人，悉用无疑解脫，遍解內外经書，擬降外敵。《毘曇婆沙》云：「烦恼障解脫、禅定障解脫、一切法障解脫。」慧解脫人得初解脫，共解脫人得第二解脫，唯佛得第三解脫，總名「无疑解脫」也。執摩诃衍通、別、圓四門失意者，例有三十六种得法不同。
○第二、明诸见发，有二：一、明诸见发，二、见发不同。一、明见发者，或因禅，或因闻。众生久劫靡所不作，曾習诸见，隔生中忘，罪覆本解，心不速開。今障若薄能发诸禅，或禅见俱发，或禅後见发，或闻他说豁然见生。如有泉水土石所礙，決却壅滯，𤀹矣成川。闇障既除，分別薳去，一日、十日綿綿不已，番番自难番番自解，所執之处實而有通，所不執处虛而自破。又辯才无滯，巧说己法，庄严言辭；他来擊难，妙能申释。
如是见慧从何处出？由禅中有观支。观支是慧数，逸观诸法，莫自知止；快馬著汗，不可控制。若聽講人无禅潤见，始欲分別，多抽腸吐血，因是制命，见終不成。若定力潤观，虽逸难制，不致抽腸，多得成见。
从此观支推研道理，謂诸法因中有果。此解明利，洞见遠意出过餘人。將此难他，他不得解，謂他妄語；自執己义，他不能壞，自謂是實，无生真智，得理妙心。若細推尋，但是见惑。世智辯聰，具足八十八使顛倒惑網，豈關真解？当知是迦毘罗见发相也。
又約观支推尋诸法因中无果。此见分明，解心猛利，虽种种难，能种种通，引种种證，成因中无果义。以此破他，他不能当，餘为妄語；他来破己，己執转成，以此为實。建言归趣，唯向因中无果。当知定是僧佉见发也。
若於观支思惟因中亦有果亦无果法，《大論》云：「有与无諍，无与有諍。」言長爪執亦有亦无，与有、无者諍。若入此见，难问无窮尽，豈非勒沙婆见发也。
其六師所計不同，須善得诸師執意，以所发见勘之。虽小不同，但令大体相似，即是六師见发也。
若於观支計必有我，而不在身见四句中，亦不在三世、无为四句中，而在第五不可说藏中。发此见时，心解明利，能问、能答，神俊快捷，难与当鋒。破他成己，決不可移。当知是犢子见发也。
若於观支謂诸法幻化，起空尽相。此解虛无，不见解心及诸法異，同如幻化。唯計此是，餘悉妄語。此是方广见发也。
若於观支推诸法无常，生滅不住。人、我如龜毛兔角不可得，但有實法。析實法尘，若麁若細，總而观之，无常、无我，計此为實，所发见解全会毘曇。诸舊聽人虽解名相，心路不通；若发此见，於文虽昧而神解百倍。其不識者，謂是贤圣，而實非也。若是贤人，道心欝然，与解俱生，能伏烦恼成方便位。今虽解无常，增長諍競，道心沈沒，烦恼转熾，故知是有門见发也。若於观支忽发空解，謂言无常生滅，三假浮虛。析尘入空，种种方便。此见明利，神用駿疾，強於问难，破他成己，是實餘妄。此是空門见发也。若於观支計一切法亦有亦无，若入此門，难问无窮尽。此是昆勒意，論乃不度，習发无定。是为亦有亦无见发也。非有非无，见例亦可知。当知四門通理則成正见；若失方便，墮四见中，故名「佛法內邪」也。何但三藏四門執成邪见，无量劫来亦學摩诃衍通、別、圓等不入理，保之为是，取於四邊，邪见火燒。
今於观支忽发先解，夢虛空花如幻之有，作此有解，解心明利。或作幻本无實，无實故空，空解明利；或作亦空亦有解，譬如幻化物，见而不可见；或作非空非有解，非是幻有亦作幻无。《中論．观法品》云：「若言诸法非有非无，是名愚癡論。」向道人闻说即悟，名得實相；邪心取著，生戲論者，即判屬愚癡論。是为通教四門四见也。
若於观支思惟通教四門之解，是界內幻夢；此夢从眠法生，眠即无明。观无明入法性，亦有四門。或言法性如井中七宝；或言如虛空；或言如酒酪瓶；或言中道。此四解明利，即是別教四門见发也。
若於观支忽解无明转即變为明，明具一切法。或謂无明不可得變为明，明何可得？此不可得具一切法；或謂法性之明，亦可得亦不可得、非可得非不可得。一門即三門，三門即一門。此解明利，所破无不壞，所存无不立，无能逾胜，亦復自謂是无生忍。如此解者是圓教四門见发也。
大乘四門皆成见者，實語是虛語，生語见故。涅槃是生死，貪著生故。多服甘露傷命早夭，失方便門墮於邪執，故称「內邪见」也。夫四见为诸见本，自、他復为共、无因本。故龍樹破自、他竟，點共有二过，无因則不可。自、他既不實，況无因耶？本破末倾，其意在此。若立自、他，共、无因例立。今大小乘四門僻執成见，但明自、他意竟，餘者可知。
若三藏明大生生小生，皆从无明生，不由真起。若无明滅诸行滅，不關真滅。執此见者，即成自性邪见也。通教明真是不生，不生故生，生一切惑。若滅此惑，還由不生。如此執者，是他性邪见也。界內以惑为自，真为他，故作此说也。界外以法性为自，无明为他。別教計阿梨耶生一切惑，缘修智慧，滅此无明，能生能滅不關法性，此執他性生邪见也。圓教論法性生一切法，法性滅一切法，此則計自性邪见。前君弱臣強，今君強臣弱；餘二可知。
夫因闻多发理见，少发神通、韋陀；因禅多发神通、韋陀，少发理见。发理见者，伏學人；发神通，伏俗人。俗人取異不取解；學人取解不取異。发韋陀兼伏，具发三者最能兼伏。因禅发者已如上说，因闻发者今当说。
行者虽得禅而未发见，要假前人啟发其心。心既靜利，忽闻因中有果，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意逾深逾遠，猶如石泉。是为从闻发得迦毘罗见。餘三亦如是。若闻第五不可说藏及闻幻化，即发犢子见也。或闻三藏四門，隨解一句，见心豁起深解无常，观心奔踊不復可制。是为因闻发有門见。三門亦如是。若闻摩诃衍十二門，各依門生解，解心明利，过向所闻。虽发此解，非大方便，不入小贤中，又非迦毘罗等邪解，故知是发十二門见。
二、明发法不同者：迦毘罗外道直发见解，解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得一切智法也。若直发神通，蹈履水火，隱显自任，誰不謂圣人乎？真諦三藏云：「震旦國有二种福(云云)。」是得神通法也。若直发韋陀，知世文字，览诸典籍，一见即解。或竊读三藏、衍等经，絓眼便識，還將此知庄严己法。若尔，內外相濫，殆不可識。今时多有還俗之者，畏憚王役，入外道中，偷佛法义，竊解庄老，遂成混杂，迷惑初心，孰正？孰邪？是为发得韋陀法也。一种外道各得三法，約人成七，所謂单三、複三、具足者一。餘二外道亦尔，合有二十一种得法不同。若約六師，一師有三，合成十八。約人得多少，則有四十二种得法不同也。犢子、方广发法不同，亦有单三、複三、具足者一。
若內邪得法不同，隨一一門所計道理精能分別，此是得性念处见，亦是慧解脫耶？餘門亦如是。若但、若兼发得神通，飛騰縱任，此是得共念处见，亦是俱解脫耶？若通慧自在而不能说法，或尋经論，或聽他说，即達名数；又下通韋陀，上通大乘，悉用己见消诸法門，以诸法門庄严己见。四門各有三种，約人亦有七意也。若通、別、圓等四門，各直发慧解，各但變通，各知內外经書者，自謂道真，他謂高著，今但謂是邪见。一門有七，合成八十四种(云云)。
復次，前總論同異，今当一一論同異。三外六師虽同发一切智，或有见一切智，或无见一切智，如是等种种一切智，所計处別，故见智則異。各據为是，餘人則非。《法华》云：「野干前死。」此明利使发时鈍使則沒，故言「前死」。又云：「诸大惡獸競来食噉。」即是所執一见能噉诸见。論力云：「一切诸師皆有究竟道，鹿頭第一。」当知一切智各各不同也。乃至三藏四門一切智、大乘四門一切智，各執所见、互相吞噉，彼彼不同，可以意得。
次、神通法不同者：神通因禅而得，得禅不定。外外道秖因根本发通，或初、二、三、四，所因既殊，力用亦別；內邪亦因根本，又因净禅，所因淺深，通用优劣。《大論》云：「所因处，用通广；所不因处，用通劣。」但禅是事，通是用，俱屬福德庄严，非所諍处。虽无理諍，校捔所因，通用悉異。
次、韋陀不同者：若外外道所发所读治家濟世之書，部帙不同，詮述各異。发读多則知广，少則知狹。長慢自大皆由文字不同也。若內邪不发，不读外外道文字者，則知狹；发读，則知广。不发、不读三藏文字者，不知界內名相，則知见狹；发、读者，則知广。不发、不读衍者，不知界外名相，則知狹；发读者，則知广。当知韋陀之法，句句不同耳。
復次，結会不同。然內外诸邪俱明理慧、神通、文字，立德調心，尊人卑己，声譽动物。如菴罗果生熟难知；天下好首莫測邪正。今判之甚易，如迦罗七种不同，研其根本，皆从邪无中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。作诸神通，搖动时俗，令人信受因中有果法。所引韋陀異家，名相庄严因中有果。所立诸行，归宗趣向指極因中有果。为所執法动身、口、意，造无量罪，如後说。由此驗知，是迦毘罗外道也。僧佉、沙婆，例亦如此。元起邪无，終归所執，犢子亦如是。小大四門準此可解。驗之以元始，察之以归宗，則涇渭分流，菽麥殊類。何意濫以庄老齊於佛法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不明，何得化他？師弟俱墮也。
○第三、明过失，为二：一、明过失，二、明並決。一、正明过失者：若天竺宗三，真丹亦有其义。周弘政释三玄云：「《易》判八卦，阴阳吉凶。此約『有』明玄；《老子》虛融，此約『无』明玄；《庄子》自然，約『有』、『无』明玄。」自外枝派，源祖出此。今且約此以明得失。如《庄子》云：「貴賤、苦樂、是非、得失，皆其自然。」若言自然是不破果；不辨先业即是破因。礼制仁义，衛身安國；若不行用，滅族亡家。但现世立德，不言招後世報，是为破果不破因；若言慶流後世，并前則是亦有果亦无果也。
約一計即有三行：一、謂計有行善，二、計有行惡，三、計有行无記。如云：「理分應尔，富貴不可企求，貧賤不可怨避，生无足欣，死何勞畏？」將此虛心，令居貴莫憍、处窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。以自然訓物，作入理弄引，此其得也。得有多种。若言：「常无欲，观其妙。」无何等欲？忽玉璧、棄公相，洗耳還牛，自守高志，此乃棄欲界之欲，攀上胜出之妙，即以初禅等为妙。何以得知？庄公：「皇帝问道，观神气，见身內众物。」以此为道，似如通明观中发得初禅之妙。若言：「诸苦所因，貪欲为本；若离貪欲，即得涅槃。」此无三界之欲，此得滅止妙离之妙。又法名无染。若染於法，是染涅槃；无此染欲，得一道微妙，妙此诸欲，欲妙皆无。汝得何等？尚不識欲界欲、初禅妙，況後欲妙耶？若与權論，乃是逗機漸引，覆相論欲妙，不得彰言了义而说。但息跨企之欲，观自然之妙，險詖之行既除，仁让之風斯在。此皆計有自然而行善也。
又計自然，任運恣气，亦不運御从善，亦不动役作惡。若傷神和，不会自然。虽无取捨，而是行无記。行业未尽，受報何疑？
若計自然作惡者：謂萬物自然，恣意造惡，終归自然。斯乃背无欲而恣欲，違於妙而就麁。如庄周斥仁义，虽防小盜，不意大盜揭仁义以謀其國。本以自然息欲，乃揭自然而为惡，此义可知也。
次約天竺诸见，空见最強，今寄之以論得失。夫空见为三：一、破因不破果，破果不破因；二、因果俱破，不破一切法；三、破因果及一切法。一切法即三无为也。第三外道与佛法何異？《大論》明大、小乘空，体、析为異。外道亦体、析，此云何異？外道从邪因缘、无因缘，若析、若体、若畢竟空。佛弟子知从愛因缘，若析、若体、若畢竟空。有人言：「破語非体。」今明《中論》首尾以破題品，破豈異体邪？故不約此分邪正、大小，但依《大論》析正因缘，異外道；体正因缘，異小乘。
若約邪因缘起空见，亦有三行而多作惡。真观空人知从愛生，善尚不作，豈況惡乎？起空见人於果報財位非其諍处，空是其处。同我空法，親友生愛；讚有破空，怨讎瞋恼；人不知空，慢之如土。空心无畏，不存規矩，恣情縱欲，破正见、威儀、净命，死皆当墮三惡道中。六師云：「若有慚愧，則墮地獄；若无慚愧，不墮地獄。」背鱠经屏，天雷尿井，逆父慢母，劇於行路，乃謂无礙。若親異疏，非平等也。自行姦惡，復以化人，普共为非，失礼如畜，豈有天下容忍此耶？虽謂无礙，不敢逆主慢后，自惜其身，則於身有礙。是人直发此是，见转熾盛，永不得禅。若得禅已见，禅法多失。发见已禅，多是鬼禅、鬼通，能記吉凶，又知他心。又广尋韋陀，證成此见，令人信受。破世、出世善，名「噉人狗」。若一种不破，不名飽足；破一切法，见心乃飽，飽名转熾。內无實行，但虛諍計，如叫喚求食。執空与有諍，空有相破为嘊喍，自称譽为嘷吠，破他名摣，立己名掣。又狐疑未決为嘊喍，陵恐於他为嘷吠，如守家狗令他畏故而吠也。此人純自行惡。
化他有四：一、自为惡，勸人行善；二、自揚行善，勸人行惡；三、自勸俱惡；四、自勸俱善。自惡勸善者，言我能達理，於惡无妨；汝是淺行，須先習善。化道應先以善引之。若自善勸惡者，言我是化主，和光須善；汝是自行，正應作惡。自勸俱惡者，俱行實道故。自勸俱善者，俱行權道故。此四虽異，皆以惡为本，隨业沈淪，何道可从耶？
又空见行善者：空无善惡而須行善。不行善者，毘紐天瞋，众生苦恼。苦恼故成业，业由过去，现在受報。以现持戒苦行，遮现惡果，則得漏尽。若尔，須善故，持戒節身、少欲知足、麁衣噉草。为空造行而生喜怒，空是瞋愛諍計之处。若得禅发见，禅謝见熾；见已得禅，乃是鬼禅、鬼通。如此空见，自行唯一，化他有四，例前。自行、化通即是隨业，隨业升沈，何關道也？
次、執空见不作善惡，騰騰平住。虽謂平住，称愛毀憂，以平平自高。当知平平生烦恼处，得禅发见，如前。亦通韋陀，竊解佛教，庄严无記，嘊喍叫喚，无量結使从无記生。自行唯一，化他亦四。若不发禅，业牽惡道；若发禅，隨禅受生。若此业未熟，先世诸业，強者先牽。当知诸见未能伏惑，云何惑斷耶？亦有亦无等得失之相，準此可知。
摩诃止观卷第十(上)
摩诃止观卷第十(下)
隋天台智者大師说
門人灌顶記
次、明內邪得失者：三藏四門本为入理，而執成戲論，发见獲禅，兼通经籍。若以此門自執，秖應生善；既与见相應，還起三行。其行善者，專为诸有而造果報；取著有門而生愛恚。胜者墮慢坑，負者墮憂獄，生烦恼处，有門還閉，不得解脫。行惡行者，執有为是，餘者皆非。为此有門无惡不作，邪鬼入心，唯長众非。九十六道三順佛法，故有阿毘曇道、修多罗道。但五百罗汉於此有門得出，豈應是邪？今人僻取，鬼則入心，故称「阿毘曇鬼」。或从见入，或从禅入。自行有一，化人亦四。一門既尔，三門亦然。
若通、別、圓等，各有四門生见。一见亦具三行。行善者可知。行惡者，執大乘中「貪欲即是道」、「三毒中具一切佛法」。如此實語本滅烦恼，而僻取著還生結业，称毀憂愛、欺慢嘊喍、競於名利。自行則一，化他有四。既非无漏，无明潤业，业力牽生，何所不至？不能細说，準前可知。
如是等见違於圣道，又能生長种种罪过。其不識者執謂是道；設知是见，隨见而行以自埋沒，豈能於见动、不动而修道品？略言见发生诸过失也。
二、明並決真偽者：一、就所起法並決，二、就所依法並決。今通从外外道四句乃至圓四門，外道见通韋陀，乃至圓門三念处、三解脫。名数是同，所起见罪繫縛无異，譬如金鐵二鎖。又从外道四句乃至圓門四见，名虽清美，所起烦恼体是污秽，譬如玉鼠二璞。又从外道四句乃至圓門四见，虽同研鍊，有成、不成，譬如牛驢二乳。又从外道四见乃至圓門四见，有害、不害，譬如迦罗、鎮頭二果。所計神我乃是縛法，非自在我。各執己是，餘为妄語，互相是非，何關如實？自謂真道，翻開有路；望得涅槃，方沈生死。自言諦当，終成邪僻，愛处生愛，瞋处生瞋。虽起慈悲，愛见悲耳；虽安塗割，乃生滅強忍。虽一切智，世情推度；虽得神通，根本變化、有漏變化。所读韋陀，世智所说，非陀罗尼力、非法界流。虽斷鈍使，如步屈蟲，世醫所治，差已更发。八十八使集海浩然，三界生死苦轮无際，沈著有漏永无出期，皆是诸见幻偽，豈可为真實之道也？
二、約所依法異者，一切诸见各依其法。三外外道是有漏人发有漏法，以有漏心著於著法。著法著心，体是諍競，非但因时捉頭拔发，发诸见已謂是涅槃。執成见猛，毒增斗盛。所依之法非真，所发之见亦是偽也。此虽邪法，若密得意，以邪相入正相。如华飛葉动，藉少因缘尚證支佛，何況世間舊法？然支佛虽正，华葉終非正教。外外道密悟，而其法門但通诸见，非正法也。皆由著心著於著法，因果俱斗，斷奠是邪法生邪见也。
若三藏四門，是出世圣人得出世法，体是清净，滅烦恼处。非唯佛经是正法，五百所申亦能得道。《妙胜定》云：「佛去世後一百年，十萬人出家，九萬人得道；二百年时，十萬人出家，一萬人得道。」当知以无著心，不著无著法，发心真正，觉悟无常。念念生滅，朝不保夕，志求出要，不封門生染而起戲論。譬如有人欲速见王，受賜拜職，从四門入，何暇盤停諍計好醜？知門是通途，不須諍計；如藥为治病，不應分別。速出火宅尽诸苦際，真明发时證究竟道，畢竟无諍。无諍則无业，无业則无生死，但有道滅。心地坦然，因果俱无，斗諍俱滅，唯有正见，无邪见也。
復次，四門虽是正法，若以著心著此四門，則生邪见，见四門異，於修因时多起斗諍。譬如有人久住城門，分別瓦木、評薄精麁，謂南是北非、東巧西拙，自作稽留不肯前進，非門过也。著者亦尔，分別名相，广知烦恼，多诵道品，要名聚众，媒衒求達。打自大鼓，竪我慢幢，誇耀於他，互生斗諍捉頭拔发。八十八使瞋愛浩然，皆由著心於正法門而生邪见。所起烦恼与外外道更无有異；論所計法，天懸地殊。《方等》云：「种种问橋，智者所呵。」人亦如是，为學道故，修此四門；三十餘年分別一門尚未明了。功夫纔著，年已老矣，无三种味。空生空死，唐棄一期，如彼问橋，有何利益？此由著心，著无著法而起邪见也。
次、通教四門：体是正法，近通化城。前曲此直，巧拙虽殊，通处无別。如天門直华，餘門曲陋，不住二門，俱得通進；若数瓦木，二俱遲壅。若不稽滯法門，若因、若果俱无諍著，是名「无著心」，不著无著法，不生邪见也。復次，若以著心著此直門，亦生邪见。或为名、为众、为胜、为利，分別門相，瞋、愛、慢結因此得生。譬如以毒內良藥中，安得不死？以见著毒入正法中，增長苦集，非如来咎。利根外道以邪相入正相，令著无著，成佛弟子；鈍根內道以正相入邪，令无著有著，成邪弟子，豈不悲哉？
別、圓四門，巧、拙、利、鈍，俱通究竟涅槃。因不住著，果无斗諍。若封門起见，則生烦恼，与漚樓佉等。以此而观，如明眼人臨於涇渭，豈容迷名而不識清濁也？
略明见发則有五番；一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十见法不同。广論无量，皆藉因缘而得開发。良以通修止故，诸禅得发；通修观故，诸见得发。通修之缘乃由止观，而根本別因必由前世。或在外外道中學，或为佛弟子大小乘中學，或因闻法相曾发诸见，或因坐禅发此诸见。隔生廢忘，解不现前。今修靜心，或闻经論熏其宿业，见法還生。先世熟者今則易发；先世生澁今則难发。隔生遠則难；近則易。若外外见熟、近，則前发；內见熟、近，則先现。神通、韋陀既是事相，隔生易忘，难发；见是慧性，难忘，易发。如人久別，憶名忘面；事理难易亦復如是。若前世外有鬼缘，鬼則加之，发鬼禅、鬼见；外有圣缘，圣人加之，发正禅、见也。
復次，若先未識诸见过患，於见生怖，怱怱急斷；今識其邪相，慎莫卒斷，但恣其成就，作助道力，必有巨益。如腹有蠱，当養寸白，後瀉幹珠。所以然者，世間癡人頑同牛馬，徒雷震法音，溢敷錦繡，於其闻见无益。耽著五欲，如患蠱者；若发诸见，见噉鈍使，喻之寸白。见慧与正观相隣，闻法易悟，如彼珠湯。为是义故，須養见研心，前驅開导。
若入二乘，則动见修道品；若入大乘，不动见修道品。對寇破賊，然後勳成。是为養外见以为侍者。若发三藏拙四門见、通巧四門见，见虽是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道則难；见是慧性，沈淪亦易，悟道甚疾。《大論》云：「三惡亦有得道，人少故不说。白人黑黶，不名黑人耳。」既知是见，惑不得起，恣其分別。如诸外道先有见心，被佛化时，如快馬见鞭影即便得悟。若无见者，萬斧不斷，如为牛馬说法，不相領解。㺐獠全未解語，若为論玄？故佛於其人則不出世；分形散質，为師为友，导其见法。佛日初出，權者引實，闻法即悟。《法华》云「密遣二人」者，約法，論方便之二教；約人，是權同二乘。众圣屈曲，尚教其见，今得见发，豈可遽除？若先世修別、圓八門，未斷通惑，此见若发，过同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘。前见尚養，況此见耶？《净名》取二乘过邊，撥屬外道；又取助邊，使之为侍。進退解之，勿一向也。今生修道，见心发者，真理可期；见若未发，圣境难会。
○第四、約见修止观者：如上通論，得见不同，則一百四十种。若別就內邪，則有一百一十二种。若作宗明义，凡有幾宗？十地、中、攝、数論等，分別见相，为同为異？邪正途轍，优降幾何？若解此意，知不相關；其不解者，知復奈何？
夫佛法兩说：一、攝，二、折。如〈安樂行〉不称長短，是攝义；《大经》執持刀仗乃至斬首，是折义。虽「与」、「奪」殊途，俱令利益。若诸见流转，須斷令尽；若助練神明、回心入正，皆可攝受。
約多种人说上诸见，无有一人併发之者。設使皆发，会相吞噉，惟一事實。約一一见各作法門，巧示言方，经九十日。束一一见同一观門，具一切法亦不可尽。多、一自在。今且約一见，众多亦然。诸见之中，空能壞一切，一切不能壞空，引人甚利。今当先观空见，例为十意。
思議境者，空见出生十法界法。胡瓜非熱，能为病因；空非十界，能作因缘。《成論》云：「刹那邊见心起，即是不善。」《毘曇》明刹那邊见心起，不当善惡，名为「无記」。因等起心，一切善惡因之而起。今此空见亦有二义。若別观者，如因等起，十法界因之而生。所以者何？昔未空见，未曾为行；今发空见，即有三行，如前说。
由空造惡者：行无礙法，上不见经佛敬田可尊，下不见親恩之德；習裸畜法，斷滅世間、出世等善。闡提虽惡，尚存憐愛之善；空见永无，純三品惡。逆害傷毀，即地獄界；无慚无愧，即畜生界；慳貪破齋，不净自活，即餓鬼界。破齋故常飢；不净故噉秽。因空行善者：持戒苦行，庄严十善，三业淳熟，即三善道界。又发根本，即色界。
又因空生声闻者：若謂空者，其實不識空中四諦。所以者何？若證法性，是空、是净；虛妄空见，必依果報，果報是污秽色，《大品》云：「色若常、无常等，皆依於色；受納空是，餘者則非。」取空像貌，異於有法；缘空起三行；分別空心胜於餘法，是名「五阴」。空尘對意，即是二入；更加意識，即是三界。界、入、阴等，即是苦諦。
空见是瞋处、愛处、慢处。有见弱者，則摣破有法，掣理就空，疑不得起；若摣不破、掣不来，則嘊喍生疑。又今虽无疑，後当大疑。何以故？若空是理，應与圣等，既不等者，安得不疑？是誰計空？計空者我。我實非空，空亦非我，因空生我，謂：我行、我解、讚我、毀我。著此空邊，不可捨离。謂因空道，望通涅槃，則以空为戒，非雞、狗等。非因計因，是因盜戒取；計空为空，實非理空，非果計果，是果盜见取。空见偏僻，即是邪见。如是十使从空而生，欲苦下具十；集下有七，除身、邊、戒取；道下有八，除身、邊；滅下有七，除身、邊、戒取。合三十二。色、无色各除四瞋，各二十八，合八十八使，是名「集諦」。集迷苦起，苦由集生，苦集流转，長爪不識。復有一鬼頭上火然，非想已来，尚自未免，何得於空不識苦集？
若識空见苦集，苦集皆依於色，一切色法名「身」。身色污秽，污秽是不净，智者所惡，破於净倒，名「身念处」。若受空见，是受不受，受第二句。順空即樂受；違空即苦受；不違不順即不苦不樂受。三受即三苦，計苦为樂，是名顛倒。若知无樂，破樂顛倒，名「受念处」。空尘對心而生意識。此心生滅新新流动；有缘思生，无缘思不生。生滅无常而謂是常，即是顛倒。識識无常，即破常倒，名「心念处」。取空像貌而行善惡，行中計我。行若是我，行有好惡、行有興廢，我亦應尔。诸行无量，我若遍者我則无量；若不遍者，則一行无我、众行亦无我。強計有我，即是顛倒。若知无我，則破想、行，名「法念处」。但诸阴，通計四倒。於想、行，計我強；於色，計净強；於心，計常強；於受，計樂強，名「別念处」。若總念处則不尔也。是为空见生念处观。勤破倒观，即见「正勤」；定心中修，名「如意足」；五善根生，名为「根」；破五惑，名为「力」；安隱道用，名「七觉」；安隱道中行，名「八正道」。是为空见能生道諦。
四倒除故，是癡滅；癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；无復所執，則疑滅。空见既具苦集，苦集非畢竟空，執空心破故求我叵得。我叵得故，則身见破；身见破故，則我见破；我见破故，邊见破；空见非道，戒取破；空非涅涅，见取破；空不当理，邪见破。十使破故，八十八使破；八十八使破故，子縛破；子縛破故，能发初果進成无學；果縛破，入无餘涅槃。是为空见生滅諦，即声闻法界也。
若於空见明識四諦，則知尽苦真道；真道伏斷，得成贤圣。乃至一百四十种见，单、複、具足、无言等见，皆識真道；於诸见中能动能出。若不尔者，不见四真諦，是故久流转生死大苦海。若能见四諦，則得斷生死。生有既尽已，更不受诸有。即此意也。
次、明空见生支佛者：空见非空，妄謂是空，顛倒分別，倒即是无明。无明故，取著空见；若知无明，何所取著？若知无明，不起取、有，畢故不造新；不造新、不起取、有，畢故是不起无明；若无无明，則成智明。故有智慧时則无烦恼；无烦恼时則无明滅；无明滅則诸行滅，乃至老死滅。《中論》云：「云何声闻观十二因缘义？乃说常、无常等六十二见。」问答殆不相應。今秖此是答。常、无常等见皆是无明；知无明，不起取、有，即是声闻法中十二因缘观。《法华》云：「樂独善寂，求自然慧。」此慧善寂六十二见也。
又观刹那空见既具四諦，此空见心为有、为无？刹那心起，便具五阴，云何言无？此即有支。有即含果，亦是因中有果义；若作无果者，有支有因，因义具足，有从何生？若无取者，有則不生。取即五见：執空是邊、於空計我、謂空为道、为涅槃、为正，是为取支。取从愛生，愛喜、違瞋、慢彼、疑此，此名愛支。愛因受生，受故愛起。如受一法，愛味追求。知受因觸，以有意根空尘得觸。经云：「觸因缘故，生诸受。」觸由於入，尘觸诸根，故得於入。入由名色，歌罗邏三事：色有五胞，命能連持，識有四阴之名。又三事名色：由初託胎識，識由往业，业由无明。无明是过去顛倒，謂有、謂无一切诸见，故能成辦今世色躯。《经云》：「識种、业田、愛水，无明覆蔽，生名色芽。」今復顛倒，迷於空见，起善惡行，种於未来名色之芽。顛倒又顛倒，无明又无明，更相因缘无有窮已。
若知无明顛倒，不須推畫若有、若无，達其体性本自不實，妄想因缘和合故有；既知顛倒，无明即寢；寢故，诸行老死皆寢。空见无明、老、死寢者，一百四十诸见无明、老、死皆寢。寢故，是破二十五有、侵除習气，是名「空见生支佛法界」。若於空见，識是无明，无明可滅。若不識者，尚不出空见。为见造业，如蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禅師发得空见，多墮網中不能自拔；散心法師虽分別诸使，亦不自知空见过患。闇證凡龜，盲狗穭吠，自行化他全无道气。
空见生六度菩萨法者：既識空见諦、缘，即是知病、識藥。識藥故自欣，知病故愍彼，欲共众生离苦求樂。空见阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒破是滅；約此起誓。如一空见，一日一夜凡生幾許百千亿阴，一一五阴即是众生。日夜既尔，何況一世？何況无量世？空见既尔，餘见亦然。能生之见既多，所生之阴則不可数。一人尚尔，何況多人？是为「众生无邊誓願度」。如一空见念念八十八使；餘三见、六十二等，亦八十八使。一人尚尔，何況多人？是名「烦恼无量誓願斷」。如一空见修念处道品，餘一切见正助之道无量无邊。一人尚尔，多人亦然。是为「法門无尽誓願知」。如一空见烦恼滅；无量见，无量烦恼亦滅。一人既尔，诸人亦然。是名「无上佛道誓願成」。若众生苦集是性實者，則不可度；以苦集从因缘生，无有自性故，苦海可乾，集源易竭，故言「度」耳。观空起願如上说。
約空起行者：若執空见而行布施者，乃是魔施；知空见諦缘无常、无我等过，則捨空见；亦愍於他，勸捨空见而行布施。若執空见而持戒者，与持雞、狗等戒何異？知空见无常等过，不为空见所傷，慈愍於他，令防空见。若執空见为瞋处、愛处強行忍者，是力不足，畏他故忍。今知空见无量过患，能伏空见及六十二；亦勸於他安忍空见。若不除空见而精進者，杂见非精；退入三途非進。今知空见，空见不起为「精」；空见业破而得升出名「進」。亦勸於他修此精進。若不破空见得禅者，多是鬼法。今知空过，不为空见所动，成正禅、正通，不为諂媚憍利；以此神通勸化众生，令捨见散入禅。若執空见而修智慧，愚癡世智。今識空见諦缘，以无常狼怖空见羊，烦恼脂銷；广起願行，功德身肥，悲愍众生，令除脂長肉。若有缘機熟，即坐道場、斷結作佛。是名「空见生六度法界」。
观空见即是无明，无明即空，从无明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？所治之倒非有，能治念处云何可得？乃至觉道皆悉不生，故不可得。故《大品》云「習應苦空」等(云云)。二乘知即空，斷苦入滅；菩萨即空，慈悲願行，誓度众生。虽度众生，如度虛空；虽滅烦恼，如与空共斗；虽生法門，如虛空生；虽滅众生，實无众生得滅度者。是智、是斷，是菩萨无生法忍。是名「空见生通教菩萨法界」也。
观此空见有无量相。所謂四諦，分別校計不可窮尽。此无尽者从空见生；空见从无明生。所生无量，能生亦无量。能生既假名，所生亦是假名。推此无明从法性生，譬如尋夢，知由於眠。观此空见而識實相，實相即如来藏。无量客尘覆此藏理，修恒沙法門显清净性。是名「空见生別教法」也。
空见生圓教法，如前、如後。
復次，见惑浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。前诸方便共治见惑，惑尽名为「入流」，任運不退。见惑难除，巧須方便。《成論》云：「以空治惑。」若空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？如水中生火，水不能滅；空见起过，空何能治？今知空见苦集之病，然後用諦智治之。
三藏无常智、通家即空智，皆前除见。別亦前除见入空，次善巧出假，如空中种樹。圓虽不作意除见，见自前除。除堅牢见，种种方治，云何直言但以空治邪？云何诸治共治一见？如患冷用四种藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加寿能飛；服金丹者，成大仙人。病同一种，藥法为異，得力亦異。四教治见，见尽解異。治见既尔，治餘亦然。此四治者，即是四念处。遺教令依四念处修道，得出火宅。所以者何？一空见心即三界。「三界无別法，唯是一心作。」空见生六道业，受六道身，居六道处。处即火宅，身居即苦具，业即鬼神。競共推排，三車自運，乃得出耳。三車，即是三藏中三乘念处；亦是通中三人共一念处；又是別方便中三种念处，真實一种念处；又圓一實念处。略说，九种四念处；中说，九种道品；广说，九种四諦。是诸念处皆能治见，得出火宅。遺囑之意，义在於此。
但释迦初出，先示三人，各用四念处。此如《法华》，羊、鹿、牛車，各出火宅。次说三人同修一念处。此如《大品》「是乘从三界出，到萨婆若中住。」亦如《大集》「三乘之人同以无言说道斷烦恼。」次说菩萨修次第念处。此如《大品》「不共般若」，诸念处乘，別而未合。後说一切小大同一念处。此如《法华》「同乘大車，直至道場。」約此空见明诸惑、明诸治，与诸经論不相違背。「一微尘中有大千经卷」，即此意也。
次、明不思議境者：一念空见具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是空见心。《净名》云：「诸佛解脫当於众生心行中求，当於六十二见中求。」三法不異，故宛转相指。一切众生即是菩提，不可復得，即圓净解脫；五阴即是涅槃，不可復滅，即方便净解脫；众生如即佛如，是性净解脫。佛解脫者，即是色解脫等五种涅槃。空见心即是污秽五阴。五阴即有众生，众生即有五阴，名色、众生更互相縛，不得相离。观此五阴即是涅槃，不可復滅；本无繫縛，即是解脫。本有解脫攝一切法，故言「解脫即心而求」。
又观见心五阴即是法性，便无復见心五阴。因滅是色，獲得常色等法性五阴；因滅众生，獲得常住法性众生。能一色一切色、一識一切識、一众生一切众生，不相妨礙，如明鏡净，现众色像，是名「性净」。三种解脫不得相离，不縱不橫，不可思議，圓滿具足，空见中求，是名「不可思議境」。
此境无明、法性宛然具足，傷已昏沈，今始觉知，一切众生亦復如是。既是法性，那不起慈？既是无明，那不起悲？观此空见本性空寂、净若虛空。善巧安心，研此二法。见阴、见假，四句不生。单、複诸句，句句有苦集、无明蔽塞；句句有道滅等通。观空见，一阴一切阴，三諦不动則了「法身」。观不动阴，非净非不净等，双樹涅槃亦是道場，是观名「般若」。八倒破，名「解脫」。於一念处起一切念处，調伏众生。如是三法非因非果。非因而因，念处是道場；非果而果，双樹中間而入涅槃。於空见不动而修不思議三十七品。如是遍破，不得空见，名「空三昧」；不见空相，名「无相三昧」；如是三昧不从真缘生，名「无作三昧」。若不入者，发大誓願，內捨執见，外棄命財。空见乖理，戒不清净，誓令空见不犯法身，守护七支不撓含識。若空见喧动，中忍不成；今誓苦到安心空见，如橋地海總集我身，心終不动。若空见間杂，誓純一專精，念念流入。又空见擾动不能安一，至誠懺悔，息二攀缘。一切种智不開者，无明未破；誓观空见，法性现前，刚決進勇，不證不休。如是對治，助開涅槃。深識位次，不濫上地。內外風尘不能破壞。順道法愛不生，故无顶墮。心心寂滅流入萨婆若海；乘一大車，遊於四方，直至道場，成得正觉。餘如上说。
摩诃止观卷第十(下)