隋天台智者大師说
摩诃止观
摩诃止观卷第九(上)
隋天台智者大師说
門人灌顶記
第六、观禅定境者：夫長病、遠行是禅定障。《立世阿毘曇》云：「多諫諍、多營事亦是禅定障；復有多读诵亦是禅定障。」《文殊问菩提经》云：「禅定有三十六垢。」垢即是障。
上诸境得入，到清涼池；入流竟，則不須观禅境。若魔事虽过而真明未发，虽无別修，以通修故，发过去習，诸禅紛现，当置魔事观於诸禅。所以者何？禅樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。如此等过不可具記。虽免魔害，更为定縛；如避火墮水，无益三昧。为是义故，須观禅境。但禅支诸定，助道有力，大小乘经皆共称美。若四禅八定，《毘曇》、《成實》明之委細；自性九禅，《地持》、《十地》甚为分明。今亦略示其发相，粗为四意：一、明開合，二、发因缘，三、明发相，四、修止观。
初、明開合者，禅門无量且約十門：一、根本四禅，二、十六特胜，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不净，七、慈心，八、因缘，九、念佛，十、神通。
此十門与五門、十五門，云何同異？但有開合之異耳。開五为十者：開数息出特胜、通明；開不净出背捨、大不净；慈心、因缘守本；念佛門，《毘曇》名界方便，《禅经》称念佛，此亦守本；神通約九禅上发，不專據一法。合十五門为十者：数息、不净各有三，則不合。慈心有三，但合为一，即众生慈也。沒二名者，禅是門戶詮次事法，法缘是二乘入理观，无缘是大乘入理观，沒理去二，存事唯一。若開者，即屬二乘、菩萨兩境中攝。因缘亦三門，三世轮转麁，果報、一念明义細，細故附理，麁故屬事；今沒細存麁，但称三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。神通但取五通。若但取五門，有所不收；若取十五，义濫於理，是故簡理開事。虽開合不同，各有其意。
次、明漏、无漏：若依《毘曇》判此十禅，皆名有漏；缘諦智修，名无漏禅。不尔，但缘事修，名有漏禅。《成論》亦尔，根本等是有漏；空无相心修，名无漏。
今小異彼，当十禅体相是有漏，通是事禅。若胡瓜能为熱病作因缘者，小当分別。
四禅，世間本有，凡夫、外道共；專修此者祇发有漏。自行，十二門；化他，讚法讚者。《大经》云「所謂四十八年」，即此意也。
十六特胜、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禅，而不发无漏；如来若说，亦发无漏。比於餘禅，其力虽弱，交胜根本。为是义故称「亦有漏亦无漏」。
九想等是出世客法，虽是事法，能防欲过；不俟諦智，能发无漏。如迦絺那五百罗汉，人人七遍为说四諦不能悟道，佛说不净即发无漏。厭患力強，故判屬无漏。若言非无漏者，不應称为圣戒、定、慧。圣之言正，正豈过无漏？《大经》云：「圣行者，诸佛境界，非二乘所知……佛说此法，二乘奉行，故名圣行。」今佛说圣法，二乘行之，何得非无漏？又《大品》云：「根本是世間法施；不净等是出世法施。」既言出世，豈非无漏？又云：「九想開不净；不净開身念处；身念处開三念处；三念处開三十七品；三十七品開涅槃。」涅槃初缘豈非无漏？若言事禅應是有漏者，譬服二石，一熱一冷，虽同事禅，應漏、无漏異。若无漏缘称无漏者，六地斷见、七地斷思，此亦是缘，亦應无漏。六地、七地斷见思者，終不单用根本，会須諦智，寄此位发。单用根本，非无漏缘。不净等不尔，直以不净能为作缘(云云)。所以不取十想者，前三见諦、中四思惟、後三无學，皆屬理攝，故不取。不取八念者，有人修九想无怖，又念佛門已攝，故不取。
慈心观兩屬，若依根本起慈，屬有漏；若依不净等起慈，屬无漏。慈无地位，約地階級，依根本成众生缘；依背捨成法缘。
因缘亦无他位，念佛、五通皆約他階級，例如慈心兩屬(云云)。
次、来意不同。问：此中十門与《次第禅門》及對治，云何同異？
答：《次第禅門》为成禅波罗蜜，禅善根利，故禅門先发，後驗善惡；此中为成般若，禅善根鈍，先阻烦恼，遇业遭魔，後始发禅。對治中，为破遮障，修成助道；今此任運自发，仍为观境。禅門虽同，各有其意(云云)。
次、明深淺不同者：四禅是根本、闇證、味禅，凡圣通共，薄修即得。特胜少有观慧，不味、不闇證，橫對念处，竪對根本，故先味、次净也。通明观慧，證相深細，細次於總也。此三同是根本實观，治惑力弱。九想正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。九想但厭患外境，未治其心，故次八背捨也。背捨虽破內外貪欲，總而未別，缘中不得自在，故次明大不净，破依正貪也。虽總別治貪，未修大福德，故次慈心。虽復內治重貪，外修福德，不入因缘則非世間正见，故次因缘；三世轮转无主、无我，成世正见也。虽世正见，缘底下因人，福力微弱，次缘上果，福力广大。虽前来诸定，未有力用转變自在，故次神通(云云)。
次、互发不同：其次第互发，凡有八种，例阴界境可知(云云)。
○二、明发禅因缘者，《大经》云：「一切众生皆有初地味禅；若修、不修，必定当得。」近情而望，劫尽不修；久遠推之，亦曾离盖。譬以诵经，廢近則易習，廢久則难習。当知昔有次第習即次第发，乃至事修事发等(云云)。如彼大地，种類具足，得雨潤气，各各開生。生亦前後，結果不俱，梅四、桃七、梨九、柿十，雨缘虽同，成實有異。宿習如种，止观如雨，禅发如果熟參差，總言八种耳。是名「內因缘发」也。
又虽有應生之善，必假威神方乃開发。地虽有种，非日不芽；佛无憎愛，隨缘普益。若次第缘即次第加，乃至事修缘即事加。鴻鍾任擊，巨細由桴。加常平等，淺深聽習。《大論》云：「池华不得日，翳死无疑；善不被加，沈溺未显。」《净度经》云：「众生自度耳，佛於其无益。净度菩萨言：『众生若不闻佛十二部经，云何得度？』」二言相乖，共成一意，是名「外缘发」也。
○三、明诸禅发相者：若般舟，亦发根本而少；常坐等則多。今且約坐論：若身端、心攝、气息調和，觉此心路泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在缘而不馳散者，此名「麁住」。从此心後，怗怗胜前，名为「細住」。
兩心前、後、中間，必有持身法。此法起时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若惡持，来时紧急勁痛，去时寬緩疲困，此是麁惡持法。若好持法，持麁細住，无寬急过。或一兩时，或一兩日，或一兩月，稍觉深細，豁尔心地作一分開明，身如云如影，煚然明净，与定法相應，持心不动，懷抱净除，爽爽清冷。隨復空净，而猶见身、心之相，未有支林功德，是名「欲界定」。
《成論》名此「十善相應心」，閃閃爍爍，不應久住。今言欲定坯弱不牢，称为閃爍，非定如燈焰也。又称为「電光」者，彼論云：「七依外更有定发无漏不？答云：『有欲界定能发无漏，无漏发疾倏如電光；若不发无漏，住时則久。』」《遺教》云：「若见電光，暫得见道。」如阿难策心不发，放心取枕，即入電光，電光亦是金刚。金刚不孤，因欲界入无漏，无漏发疾，譬以電光，非欲界定得此名也。
住欲界定，或经年、月，定法持心，无懈、无痛，連日不出亦可得也。从是心後，泯然一转，虛豁不见欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未来；障去身空，未来得发，是名「未到地相」。无所知人得此定，謂是无生忍。性障猶在，未入初禅，豈得謬称无生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。
若依《成論》，无未来禅，故云：「汝说未来禅，將非我欲界定？」《毘曇》則有。尊者瞿沙、《释論》具出之。佛备兩说，而論主偏申耳。今則逐人判之，自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禅。此但称「欲界」，不言「未到」。有人住欲界不久，在未到经旬，故言「未到」，不云「欲界」；有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今依《大論》备出之。若節節邪、正相，如《修證》中委说。但初禅去欲界近，如疆界多难，應須略知。
初从麁住，訖至非想，通有四分：退、护、住、進。退分又二：一、任運退，二、缘觸退。缘有內外，外诸方便二十五种吐納失所，是为「外缘觸退」；於靜心中三障四魔而生憂愛，是名「內缘觸退」。後或更修得，或修不得，此人甚多。护分者，善以內外方便，將护定心不令損失。住分者，或因守护安隱不失，或任運自住，即是住分。進分者，或任運進，或勤策進，各有橫竪；橫竪各有漸頓。若十二門一一而進，是名「漸進」；若一时具足，是名「頓進」。特胜、通明，品品而发，是名「橫漸」；一时俱发，是名「橫頓」。又於四分，分分皆有四分，具如《修證》中说(云云)。
今且約竪論進分者：从未到定，漸觉身心虛寂，內不见身，外不见物，或经一日，乃至月、歲，定心不壞。於此定中即觉身心微微然、運運而动，或发动、痒、輕、重、冷、煖、澁、滑。有人言：「用心微細，色界净色觸欲界身。」例如欲界净色在诸根之上，即有见闻之用。若依是义，觸从外来。若言「一切众生皆有初地味禅」，如大富盲兒、竹中有火，心內烦恼而不並起，禅亦如是。事障麁礙，不能得发。今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外来？所以者何？数息能转心，心转火，火转風，風转水，水转地；四大转細，故有八觸。如麥變为麴，麴變为糟，糟變为酒。糟喻欲定，酒喻初禅；以麥为本，非外来也。若定執自出、外来，墮自、他性过。今依《中論》破四性訖，而論內出、外来耳。又八觸是四大，动、輕是風；痒、煖是火；冷、滑是水；重、澁是地。体、用相添，則有八觸耳。
若动觸起时，或从頭、背、腰、肋、足等处，漸漸遍身。身內觉动，外无动相，似如風发，微微運運。从頭至足多成退分；腰发成住分；足发多是進分。动觸有支林功德。功德略言十种：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。空者，动觸发时空心虛豁，不復同前性障未除时。明者，冏净美妙，晈晈无喻。定者，一心安隱，无有散动。智者，不復迷昏、疑網，心解靜利。善心者，慚、愧、信、敬。慚我不曾得此法，以为愧恥我今尚尔。信一切贤圣具深妙法，敬揖无量。柔軟者，离欲界𢤱悷麁獷，如腦牛皮隨意卷舒。喜者，於所得法而生慶悅。樂者，觸法娛心恬愉美妙。解脫者，无復五盖。相應者，心与动觸诸功德相應不亂；又念持相應而不忘失，或一日、一月、一歲，安隱久住，斂念即来。
熏修既久，动觸品秩转深，是名「竪发」。餘七觸竪发，例此可知。若动觸发已，或謝、未謝，又发冷觸；冷觸若謝、未謝，更发餘觸，交橫如前八种，是名「橫发」。虽復橫、竪、前、後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂。亦不得一念俱成。何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同时成。然此八觸凡有八十功德庄严，名字虽同而悅樂有異，如沸羹熱𦞦、鯖魚沈李，味別樂殊。餘六觸亦差別。
若欲界定中发八觸者，悉是邪觸、病烦恼觸，具如《修證》中说，今不論。但約初禅八觸，須簡邪正。何以故？一、是邊地，去欲界近；二、帶欲界心，邪得隨入。如開門戶，賊即得進；鬼入禅中，禅非鬼也。若不識者，正觸壞，唯邪惡在。邪觸者，還約八觸、十功德，明若过、若不及。如动觸起时直尔欝欝，不遲、不疾，身內運动。若薳自急疾，手脚搔擾，是大过；若都不动，如被縛者，是則不及。餘冷、煖等亦如是。
又就动觸空、明十种，論若过、若不及，此中之空，祇豁尔无礙，是为正空。若永寂绝，都无觉知者，太过；若鏗然塊礙，是不及。明者，如鏡月了亮，若如白日，或见种种光色，是太过；若都无所见，是不及。定者，祇一心澄靜，若縛著不动，是太过；若馳散萬境，此不及。乃至相應，亦如是。是为一动觸中二十种邪相；餘七觸合前，則有一百六十邪法。
原夫正禅不應有邪，所以有者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；服黃精，將得力而多欲。非藥令尔，藥推麁法，麁法將出而盛。若单欲界中，但有邪觸，增病、增盖，无正功德。若入色定，則动八觸空明十功德。復有百六十邪，不可不識。《大論》云：「有風能成雨，有風能壞雨。」東北云屯，西南云散，禅亦如是。八觸十功德，此觉成禅；百六十邪，此觉壞禅。若一法有邪，餘法亦皆染著；譬如一伴为賊，餘皆惡黨。若初觸无邪，餘法皆善也。
正禅五支者：若初觸觸身，在缘名「觉」；細心分別八觸及十眷屬，名为「观」；慶昔未得而今得故，名为「喜」；恬愉名为「樂」；寂然名「一心」。《毘曇》二十三心数一时而发，取其強者判为五支。五支悉是定体，体前方便如上说。《成論》明五支前後相次而起。四支为方便，一心支为定体。《大集》以第六默然心为定体。有人言五支在欲界第九心；或言在欲界定前。此則非五支也。
今辨觉观俱禅，正就初禅判。那得尔耶？五支同起而有強弱相翳，取成就者以判五支。如一槌撞鐘，初麁、中細之異，五支亦尔。初缘觉相盛，不妨已有观等四支。觉強，观未了；觉息，观方明。初已有喜，观息喜支成。初已有樂，樂未暢；喜息，則樂成。初已有一心，四支所动；今樂謝，一心成。如初開宝藏，觉是宝物，亦知珍貴，喜、樂、定想，但未知是何等宝。次分別金銀，別已，領納生喜。喜故受樂，安快一心。如人飽食，无所復須。亦如對五欲極睡，故論云：「如人得宝藏。」(云云)。
若四禅同以一心支为体，云何四異？今分初禅，是觉、观家一心，故有四別。若進二禅，但呵觉、观，初禅即壞，別义转明。若通者，同用一心为体。释五支名义相等，具在《修證》(云云)。
復次，初动八觸，功德猶麁；若数数发，則转深利。品或言三，或言九，或无量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一心。如恒奏妓，似多人客，譍對一已，一已復来。出散暫无，薄斂復现。
若欲去之，但呵觉、观；初禅謝已，即发中間单定，亦名「转寂心」，亦名「退禅地」，亦名「篾屑心」。於此单靜心中，既失下，未发上，若生憂悔，此心亦失。若不悔者，內净即发，无復八觸受納分別，故名「一識定」；混四大色成一净色。照心转净，与喜俱发，无魔邪相，以非邊境故。喜已生樂，樂謝入一心。
此禅喜，动樂不安，当呵喜。喜謝，入未到。忽发三禅，与樂俱起，還是色法转妙，不倚喜生樂。此正樂遍身受，圣人能捨，凡夫捨为难。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、一心。经論出之，或前、或後，皆是修行小異耳。
此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。未到謝已，发不动定，還是色法转妙。不为苦樂所动，名「不动定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂、捨、念清净、一心支。
虽尔，猶是色法。呵三种色，滅三种色；缘空得定，不復见色，心得脫色，如鳥出籠，是名「空定」。此定謝已，亦入未到。缘識生定，名为「識处」。此定謝已，缘无所有，入无所有法相應，名「不用处」，舊云「缘少許識」。若尔，即是所有处，亦是用处，何謂「不用」、「无所有」耶？此定过已，忽发非想非非想。此定不缘識处，故非想；不缘不用处，故非非想。更无上法可攀，三界顶禅。世为極妙，外道計为涅槃，實是闇證。具足苦集，垂尽三有，還墮三途。委悉明根本禅，往《修證》中尋之。
○次、明特胜发者：若依律教，應在不净後；依行，在不净前。如律云：「佛为比丘说不净观，皆生厭患，不能与臭身共住，衣鉢雇鹿杖自害。佛令放不净，修特胜。」大黃、巴豆瀉人太过，身力弱者即便弊之；更以餘藥並下、並補。補故是愛；下故是策。策胜根本；愛胜不净。有观，名「亦无漏」；對治力弱，名「亦有漏」。如廉食人噉猪䐗鄙貯屎物，而猶可強食之；若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。特胜是實观，猶可从容；不净是假想，不須可耐(云云)。
特胜发者：忽见气息出、入、長、短，知来无所从，去无所至；入不积聚，出不分散。若約根本，即是麁、細住。若见息来去遍身，若約根本是未到地。而根本闇證，謂无身、床鋪等者，非實无也。如灰覆火上，愚者輕蹈之；如夜噉食、如盲觸婦，皆不暢其情。今有观慧，见息遍身而定心明净安隱，故異闇證也。
又见身中三十六物，如開倉见糓、粟、麻、豆。若對根本，即初禅位。前八觸觸身倉，心眼不開，不见內物。特胜既有观慧，觸開身倉，心眼即见三十六物：肝如菉豆；心如赤豆；腎如烏豆；脾如粟；大小腸道更相應通，血脈灌注如江河流。內有十二物：肝、心、痰、癊等。中有十二：膜、膚、肪、膏等。外有十二：发、毛等。出入息統致其間，不净、无常、苦、空、无我，一切身行皆休，終不为身而造诸惡。是名「除诸身行」。若對道品，是身念处；若對根本，即是觉、观兩支。心眼初開，是觉支；分別三十六物无謬，是观支。
心受喜，對喜支。前喜名隱沒、有垢、味；今喜不隱沒、无垢、味，即是「法喜」，非是「受喜」也。心受樂者亦如是，非「受樂」樂；知樂中三受皆无樂，名樂支。受诸心行是一心支。知众心是一心，不同根本計實一心也。若對道品，皆受念处。
心作喜、心作攝者：前喜从三十六物生，此直就心作喜，故知對二禅。《大集》明二禅但三支，无內净。今心作喜，意似於此。作攝者：喜动則散，若作攝，得入一心。根本但內净受喜；特胜有观慧，恒攝喜心。心作解脫者，此對三禅。根本之樂，猗喜遍身受，凡夫捨为难；特胜有观慧，則无愛味，故言「解脫」。从心作喜至心作解脫，皆是心念处也。
从观无常者，對第四禅。餘处亦观无常，未是別治；得不动定，味之为常。今有观慧，知离苦樂而終是色法，猶是无常，不應生染，故称无常。从观出散對空处。滅三种色，如鳥出籠，故言「出」；缘空，故言「散」。虽缘空，亦有观慧。观离欲是對識处。缘空多則散，散名为「欲」；特胜观慧离是散心，故名「离欲」。观滅對无所有处。特胜观慧观識若多若少皆无，故名「观滅」。观棄捨對非想非非想处。棄識处及无所有处，更有妙定名为「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其虽无麁烦恼而有細烦恼，而无愛味，故称「净禅」。从无常至棄捨，皆名「法念处」。
此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根本闇證功德則薄，如食无鹽；特胜功德則重，如食有鹽。委論发相具如《修證》中(云云)。
○次、通明禅发相者：上特胜修时，观慧猶總；见三十六物，證相亦總。通明修时細妙；證时分明。《华严》亦有此名；《大集》辨宝炬陀罗尼，正是此禅也；《请观音》亦是此意。修时三事通修，能发三明、六通。又修宝炬时，乃至入滅受想定。当知此門具八解脫、三明、六通，故名「通明」也。
《大集》辨此五支名目，謂：如心觉、大觉、思惟、大思惟、观於心性，是名「觉支」。观心行、大行、遍行，是为「观支」。如實知、大知、心动至心喜，是为「喜支」。身安、心安、受於樂觸，是为「安支」。心住、大住、不亂於缘，是名「定支」。
初观三事皆融，證时三事皆一，故名「如心觉」。觉於真諦，色、息、心泯一无異。又識俗諦，皮、肉、骨等皆有九十九重；觉五藏生五气；亦见身中蟲戶，行来言語，无細不了。觉託胎初阴，过去无明业是蠟，现在父母精血是泥。过去业不住，故名「印壞」；现在託識，名色具足，故名「文成」。住在生藏之下、熟藏之上，子腸中，形甚微細；唯有一念妄想，色心相依，如有、如无、如夢。业行力故，自然能起一念思心，感召其母。母便思青色、呼声、臊气、酢味；因此念力，生一毫气，气變为水，水變为血，血變为肉；母气出入以相資潤，便得成肝藏；向上成眼，向下成手足大指。若思白色、哭声、腥气、辛味，便成肺藏；上向为鼻，下向为手足第二指。若思赤色、語声、焦气、苦味，便成心藏；上向为口，下向为手足第三指。若思黃色、歌声、香气、甜味，便成脾藏；上向为舌，下向为手足第四指。若思黑色、吟声、臭气、鹹味，便成腎藏；上向为耳，下向成手足第五指。觉身分細微，例皆如此。思惟、大思惟者，即是思惟真、俗也。观於心性者，即是空也；若真、若俗同入心性。《请观音》云：「一一入於如實之際。」如此觉支与上倍異。
心行、大行者，上觉支是解，今心行去是观行。心行於世諦，故名「行」；行真諦，故名「大行」；三事俱行，故名「遍行」。
心住者，於俗諦得一心。大住者，於真諦得一心。不亂於缘者，虽见真、俗无量境界，而於心不謬也。具明其相，备如通明观中广说。
发此定时，见身、息、心，同如芭蕉相，无有堅實，是未到地相。见此三事同如泡沫相，是初禅。见三事同如浮云相，是二禅。见三事同如影相，是三禅。见三事同如鏡像，是四禅。滅此三事皆空；滅空缘識；滅識缘无所有；滅无所有缘非想非非想；滅非想非非想三种受想，而身證滅受之法，以成解脫。有俗观故，名「亦有漏」；有真观故，名「亦无漏」。此禅事理既备，階位具足。《成論》人應用此明道定，入八解脫，於义为便而不肯用。《阿毘曇》約八背捨得有事理，俱異外道，成俱解脫人。《成論》但有理无事，便无俱解脫人。約外道禅为事禅，亦應約十善为戒、世智为慧。戒、慧既異外道，定何意同？是則客醫无客定，八術不成。委論其相，具在《修證》中说(云云)。
○次、明不净禅发者，先就九想，又为兩：一、壞法人，二、不壞法人。
若壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人，急取无學，不欣事观。既无骨人可观，便无禅定、神通變化、願智顶禅。虽言燒滅，實有身在，例如滅受想而身證(云云)。此人好退，如《毘曇》有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：「三果退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言无圣法。佛言：『欲飽起厭，不久当還，更求出家。』诸比丘不度，佛即度之，便得罗汉。阿难问言：『大德，是學退、无學退？』答言：『學退。』」若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非无漏智斷一品惑、進一品解，而有退也。若发此九想，无诸禅功德者，是壞法人也。
若不壞法人九想者：从初脹想来住骨想，不進燒想，得有流光、背捨、胜处、观、練、薰、修、神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。若修时，愛多，观外；见多，观身；见、愛等，內外观。若发时，準此可知。
於坐禅中忽见死屍在地。言说方尔，奄便那去？气尽身冷，神逝色變；无常所遷，不簡豪賤；老少端醜，无逃避处；慈父孝子，无相代者。屍腥在地，風吹日暴，与本永異。或见一屍、多屍，是大不净观相；或滿一聚落、一國土；或一屍色變，或多屍色變。死屍虽非九数，是诸想之本，故先说之。是等死屍顏色黯黑；身体洪直，手足葩花；膖脹𦠇鄧如韋囊盛風；九孔流溢甚为秽惡。行者自念：「我身如是，未离未脫；观所愛人，亦復如是。」是相发时，得一分定心，黮黮安快。
須臾之間，见此脹屍風吹日暴，皮肉破壞，身体坼裂，形色改異了不可識，是名「壞相」。又见坼裂之处，血从中出，散溜塗漫，处处斑駁，灌溢於地，臭处蓬勃，是为血塗相。又见膿爛流潰，𭱨𭱨滂沱，如蠟得火，是名膿爛相。又见殘皮餘肉風日乾炙，臭敗黮黵，半青半瘀，𥀰𥀰𤿽𤿽，是为青瘀相。又见此屍而为狐狼鴟鷲之所噉食，紛葩斗競，爴裂拽挽，是为噉相。又见頭手異处、五藏分張不可收斂，是为散相。又见二种骨，一帶膿膏，一純白净；或见一具骨，或遍聚落。
如是诸相转时，定心隨转，𪒠𪒠沈寂，愉愉靜妙，安快之相说不可貲。不壞法人所观齊此。未见此相，愛染甚強；若见此已，欲心都罷，懸不忍耐。如不见糞，猶能噉飯；忽闻臭气，即便嘔吐。亦如捉净法婆罗門而噉塗癰髓餅，槌頭自責：「我已了矣！」若證此相，虽復高眉翠眼，皓齿丹唇，如一聚尿粉覆其上，亦如爛屍假著繒綵，尚不眼視，況当身近？雇鹿杖自害，況鳴抱婬樂？如是想者，是婬欲病之大黃湯。如貪食人審知猪䐗，盛屎之物，猶強喫噉；见猪蟲臭，更能食不？前特胜力弱，未決定除；今观力強，婬火疾滅。故云：「九想观成时，六賊稍已除。」及識愛怨詐，兼知假實虛。如是厭患，何但除欲，亦能发无漏，亦成摩诃衍。《释論》解死變想竟，仍说六波罗蜜、四无量心，诸師咸云翻謬。今明菩萨修初想即具摩诃衍，故广出诸法後即云：「乃至燒想亦如是。」那云脫落耶？
○次、明八背捨发者：前三番是根本味、净。九想至一切处名为「观」；九次第定是「練」；師子奮迅是「薰」；超越是「修」。此四事定。今先明背捨，背捨又有總、別；總共二乘，別在菩萨。又背捨不定，或因中说果，名背捨为解脫；自有果中说因，名解脫为背捨。若定判者，斷惑究竟、事理具足，称为「解脫」；若惑未尽、定未备，但名「背捨」。背者，厭下地及自地净潔五欲；捨者，捨是著心，故名「背捨」。若破愛多，发外相，如前说；若破见多，发內相，內相者即八背捨也。一內有色外观色，乃至第八滅受想背捨。
所言「內有色外观色」者，不破不壞內色，內观白骨、皮肉，而外观死屍等。若修相，具如《禅門》。今略示发相。行者忽见自身足指，皮𥀹如泡，漸漸至膞、至腰，通身到顶。斯須洪直，舉身脹急，五指葩花，兩脚如柱，腰腹如甕，頭如盆，处处臚脹，如風滿韋囊。此相发时，或从脚至顶，或从顶至脚，滿一繩床，皮急肉裂，將欲綻潰。既潰膿流，浸漬濕释。又从顶至足，皮肉自脫，唯白骨在；支節相柱，𣫝然不动。皮肉墮落聚在一处，猶如蟲聚污秽鄙醜。若发此相，深患其身，厭之如糞，何況妻子、財宝而生悋惜？
萨埵亡身、鹿杖所害者，皆得斯观。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續(云云)。《大经》云：「除却皮肉諦观白骨，一一節間皆今繫念，逆順观察令骨净潔。」是名「內有色相」。外观色者，外见死屍膖脹膿壞，滿一聚落、一國土。如前九想所观不净，故言「外观色」。位在欲界定。此法增進，见骨起四色——青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將发不发。青色青光乃至鴿色鴿光，状如流水，光籠骨人如尘霧鏡日。若心缘足，光隨向下；若心缘頭，光隨向上。以青光力，映蔽十方悉见青色，如須彌山隨方色一；乃至鴿色亦如是。若此光色將发不发，位在未到地定。
如是薳久，光應自发；若不发者，当攝心諦观眉間，放之便发。状如竹孔吐煙，初乃小小，後乃散大；四色宛转从眉間出，遍照十方，豁尔大明。一色亦有十功德、八觸、五支、正邪等相。初色发时名「觉」；分別八色名为「观」。昔虽知肉中有骨，不知骨中八色；昔所未见，慶喜悲慚，名为「喜支」。此色发时深有樂法，心地恬愉，名为「樂支」。定心湛然，安住不动，黮黮转深；空明智定，信敬慚愧，不生謗毀，离盖相應。若冷、煖等，叢叢皆无謬亂，故称「叢林」。但此中动痒、空明、五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特胜、通明。彼帶皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。若論邪相入八色者，或见青色不甚分明，斑駁不好，即是邪相。七色亦如是。闇證无观慧，如夜多賊；今禅有观，如晝少偽，設有易却。
若三藏云：「八色是色界法，觸欲界骨人，致诸功德起。」此依根本有漏作如此说。大乘明戒、定、慧法，悉不可尽。何以故？命朽戒謝，无作不滅。定虽伏惑，斷在不久，如蠱入身殘藏害命，即虽未死，勢不久存。慧道无失，初果七死，无漏湛然。当知戒、定是无漏法。若尔，八色之光便是界外法也。若发此相，初背捨成，位在初禅。《成論》云：「兩背捨，欲界攝；净背捨，色界攝；四背捨，无色界攝；滅背捨，过三界。」《毘曇》云：「初二背捨，通欲界及二禅；净背捨，在四禅；言三禅樂多，不立背捨。」復有人言：「三禅无胜处，四禅无背捨。」三家互異。今依《释論》，初背捨、二胜处，初禅攝。既有五支，驗是初禅也。
二、內无色以不净心观外色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨四微。大乘体法，知骨从心生，心如幻化，骨人虛假，骨人自滅。如好馬任人意，如好人共事去来无捩。骨人去已，新法未来，喜多退墮。以不净心但观外色。外色者，外死屍等；又外者，骨人所放八色也。所以观外色者，此去欲界猶近，須观外不净。若修壞骨人，別有观法，今但論法发。忽见骨人自然消磨，但有八色及外不净在。骨人滅时，位在中間。又见八色与內净法同时俱起，青、黃等光更作一番增明。內净、喜、樂、一心，四支功德转胜於前，是为二背捨，位在二禅。
三、净背捨身作證者：初禅、二禅非遍身樂，四禅无樂何所为證？《成論》人四禅共净背捨。今以兩禅共净背捨。既言三禅有遍身樂，可以为證，即是其初，成就在四禅，能具足胜处。故知净背捨位在三禅也。净者，《释論》云：「缘净故净。」八色已是净法，而未被净缘瑩練。净色極在四禅，此色起时瑩於八色，更转明净，故言「缘净故净」。遍身受者，樂之極在三禅，故總此二禅为净背捨也。净有四义：不净不净者，欲界之身已是不净，而今膖脹，故言「不净不净」；不净净者，除却皮肉，諦观白骨，无腹筋血，如珂如貝，故言「不净净」；净不净者，是眉間所出八色光明，光明是净，未被練治，故言「净不净」也；净净是第三背捨，更被净缘練治也，故言「净净」。
四、空背捨者：过一切色，滅有對色，不念种种色。「一切色」是欲界內、外色；「有對」是五根所對；此兩色前三背捨已滅。但有八色隨心转變，故言「种种色」。呵色缘空，更无別法，但入空定。若凡夫多染，保著空定；圣人深心、智慧利，直去不回，故名「背捨」。若缘空多則散，虛誑不實，捨空缘識，識法相應，名「識处背捨」。又識生滅无常虛誑，无復所缘，但有能缘，故言「无所有处」。識处如癰，无所有处如瘡；捨識、无識，即是「非想非非想」。此无想猶有細烦恼。今捨能缘非想之受想，亦无復能滅之想，定法持身泯然无想，如水魚、蟄蟲。若以所滅为名，与攀上厭下何異？今从能滅自地亦滅他地得名，故言「滅受想背捨」。具如《修證》中说。
《毘曇》明得滅定是「俱解脫」；不得此一定但名「慧解脫」。《成論》得電光名「慧解脫」；具得世間禅名「俱解脫」。《成論》後四更无別法，以无漏心修此可然。前三何意无別法而約外道禅耶(云云)？若过去曾得八定，故发宿習；而滅定一种，不得无漏，修則不成，故不論宿習也。九次第定、超越等，約三藏者，无有凡人修於此定，故不論发宿習也。若約大乘亦應有此义，今所不論。
○次、明大不净观发者，亦名「大背捨」。前所观、所发，除欲皮肉，諦观骨人、死屍不净，或一屍、兩屍，城邑聚落不净流溢等，但約自、他正報，故言「小不净」也。約此而論厭背，故名「背捨」，亦是總、別相(云云)。若大不净观，何但正報流溢不净？依報：宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江淮、池沼，絓是色法，悉皆不净。蟲膿流出，臭处腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪秽。《大经》云：「美羹作秽汁想。」即此观也。
於坐禅中忽如上见，见此大地无一好处，依正不復可貪，是名「大不净发」也。如初然火，加功攢发，烟炎盖微；火既成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。初观不净，止一屍、一國，婬心乍興乍廢。今定力已成，厭惡亦盛，一切依正无非不净，欲心永息。復次，诸物有何定相？隨人果報感见不同，善业感净色，惡业感不净色。如诸天宝地、宝宮；人中富樂，執诸瓦石變成金銀。善力所招，依正俱净。如《僧护经》所说地獄，獄相不同：或见身肉为地，为他所耕；或见身如樹林，众所摧折；或身如山，如屋、如衣，凡一百二十种，皆惡业所感招不净色。若執净色，保愛堅固，以大观力破大著心，翻大顛倒，成大不净观也。何以故？夫幻術法多是欺誑；神通法得其道理，凡一切物皆可转變。如蘇、蠟、金、鐵，遇煖流變如水；遇冷成地。此得解观，契转變之道，定力尔故。若根本，但除下地著，不能除自地；若小、大背捨，未是无漏，但除下地、自地著；若无漏缘通，則下、自、上皆除著也。
若人发大不净，入背捨亦大，初禅攝。若內无骨人，外观八色及依正兩報，缘境大故，名第二大背捨，二禅攝。若以大不净入净背捨亦大，乃至滅背捨亦如是。若論大胜处者，更熟背捨，令於缘转變自在。《大論》明鈍人修八背捨竟，方修胜处、一切处；中根修三背捨竟，於四禅中修胜处等；上根祇修初背捨即修一切法也。今处中说。
若多若少者：還約依正，一屍为少，二屍为多，如是傳傳可解。一衣、一食、一山河为少；无量衣、食、山河为多。初修从少至多，今发亦應尔。若好若醜者：善业端正为好，惡业鄙陋为醜。此二皆於我美者为好，於我惡者为醜。此二皆有智慧为好，皆有愚癡为醜。此二富貴为好，貧賤为醜。如此好、醜，俱不净。山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜，俱不净。又依正俱醜；骨人所放八色为好。又八色亦醜；被練为好。好、醜皆不净。此兩胜处初禅攝。
若內无色相外观色，若多若少，若好若醜，胜知胜见者：內滅骨人，外有八色；又有依正多少、好醜，如前说(云云)。
摩诃止观卷第九(上)
摩诃止观卷第九(下)
隋天台智者大師说
門人灌顶記
胜知见者：此心胜色，不为色所縛，心能转色，故言「胜知」也；胜见者，净不净等皆於己心自在，观解成就，故言「胜见」也。此兩，二禅攝。若胜处成时，身尚不惜，況財物、他身耶？上古贤人推位让國、還牛洗耳，皆是昔生经修此观，自然成性，无復愛染。不得此意，貪之至死，何能忽榮棄位耶？
後四胜处，在四禅中成就。三禅樂多，不能转變。就声闻法，謂言如此；於菩萨法，禅禅转變，何得无耶？《大論》云「青、黃、赤、白」，此从實法；《瓔珞》云「地、水、火、風」，此从假名，互得相攝。此四胜处，內外色尽，但有八色；唯有多少转變，无有好醜转變也。
十一切处在四禅中。初禅觉观多，二禅喜动，三禅樂动，不得广普，遍一切处；唯不动念慧則能广普。以青遍十方，十方皆青；餘色亦尔，故名「一切处」。若「一切入」者：以青遍一切时，黃来入青，亦遍一切处。青黃本相不失，相入又不相濫。餘色相入亦如是。是名「一切入」。此乃內心放色遍一切处，那得以外樹葉为缘遍一切处耶？內心无法，安能转變外樹葉耶？先能變心，方能變葉耳。《大論》取优鉢罗华者，恐人不解，借外喻內，不可執喻为正义。若通明观，內无骨人，不放八色；修胜处时当借外缘，或可應尔。不壞法人，內自放，不須外也。
復次，菩萨修胜处具众行者：若不達依正，可起貪、慳；此观若明，身尚欲捨，況惜己物而貪他財？是則名「檀」。得如此观，不为財色而破於戒，害彼財主，引物自归，欺詐百端而求全濟，決无此理，是則名「尸」。得此观时，若他觸恼及以侵奪，終不生瞋，諍於糞秽，是則名「忍」。是观成时，不倚不净屍身、不净國土間退定心，是名「精進」。此观能具观練熏修、神通變化、願智顶等，是則名「禅」。得此观时，一切法能所皆不可得，不生不滅畢竟清净，是則名「慧」。
一切道定法門，皆於胜处转變成就。心定自在，回转去住，作诸法門，隨心即成。如快馬破陣，亦自制住。是时明净，无復魔事。心使於魔，魔不能破心也。行四三昧人，若发得此法，多转入五品弟子位。何故尔？助道力大，能疾近清涼池。齊此，是发观禅，亦是发摩诃衍禅相。若練熏修，凡夫尚不得學，无发可論。若別出经論，故不俟言也。
○七、明慈心发者：慈倚根本前後(云云)。忽缘一切众生，取其樂相，无怨无恼，悅心適意；或见得人中樂，或见得天上樂。善修得解，定心分明，无一众生不得樂者。初躡躡細靜，後转深定。但所缘有三：若缘親人得樂，名「广」；中人，名「大」；怨人，名「无量」。又缘一方众生得樂，名「广」；四维，名「大」；十方，名「无量」。此定有隱沒、不隱沒。若心缘众生，決定作得樂想，心甚分明，而所缘处不见众生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明净、外见得樂，是为內、外俱不隱沒。
若先得此定，後发五支功德者：初觉众生悉皆得樂，心与定合，自心亦樂，善修得解，名「觉支」。分別得樂，或人中、天上无量差品，皆悉明了，名「观支」。怨親平等，无復畏怨憂親之苦，名「喜支」。喜支动息，心神愉懌，亦如所缘得樂之相，名「樂支」。定法转深，持心不动，名「一心支」。此名同根本，而法味永異。如糖蜜和水，冷同味別。若发单根本，報止梵众、梵輔；若得慈定，則報为梵王。其果既胜，因亦大矣。若先得根本，後加慈定，根本益深也。
又於慈定中发二禅，內净四支成就；又发三禅，樂具五支成就；又发四禅，一一与诸禅相應，支林具足而法味倍增，如前喻。但慈心本缘他得樂，內受樂定、外见他樂，此相齊三禅。四禅但见他得樂，內无樂受，以捨苦樂故，是为小乘如此分別。佛或时破執为缘，言：「慈心，福至遍净；悲心，福至空处；喜心，福至識处；捨心，福至不用处。」但菩萨恒与慈悲俱，何地而无慈悲？慈悲熏一切善，豈止齊三禅耶？此一往語耳。若先发根本，後发慈定亦如是。然皆闇證隱沒；或內不隱沒而外隱沒(云云)。
若依特胜、通明发慈定者，所依之定自是一邊；能依之慈附起不濫。此定既有观慧，慈定亦不隱沒；五支法味倍胜根本。或因慈定而发特胜、通明，此之慈定亦不隱沒，禅味亦深。或因慈定发小、大不净。
不净取众生破壞相則无众生可缘，誰得此樂？
虽无众生有漏中樂，而有涅槃樂，是发法缘慈也。
问：慈缘众生净相，无瞋恼，取其好相；不净观破壞众生，取其惡相，云何相发？
答：此亦无妨，如虽见不净，不妨又见净人端正衣裳。虽生慈定，不妨不净。慈定亦能庄严背捨等，使功德倍深，胜单发不净；或互相发(云云)。
餘三无量心发更互，準慈定可知。
若四无量附根本发，即成有漏；附特胜、通明发，即成亦有漏亦无漏；附不净发，即成无漏。因缘不同，慈定等深淺百千萬种，不可称说。譬如欲界四大色，造种种地，青黃赤白，高下不同；造种种樹木草果，甘苦辛酸，藥毒香臭；造种种人，端醜聰鈍，貧富善惡；造种种禽獸，毛角飛走。无邊种類，差品不混，各隨性分，任力所能。如薄福人但資稗粟，不信有甘蔗、蒲桃。色界净法亦復如是。转變支林，种种滋味，更相添糅而不混和；乃至四无量心，彌復曠大。何以故？众生无量故，想其得樂亦復无量；诸法无量，附诸法发支味亦无量，不可称計。众生薄福，不信禅定；設信一法，不信无量功德。如山左不識珍羞，井蛙之非海若，甚可憐愍。其能信者，知圣境难思，不生誹謗(云云)。
○八、明因缘发者：行人有大功勳，诸佛賜以禅定三昧；或过去宿習，而因缘定发前後(云云)。於坐中忽然思惟心所缘处，或缘善心，或缘惡心；能缘、所缘即是有支。有能含果。此有由取。以心取善惡而得有有；若不取者，亦无此有，故知有从取生。復知取从愛起，愛故可取，如愛色死取，不愛則不取。愛因受生，由領受善惡所以愛生；若无領受，愛則不生。又观受由於觸，六尘来觸六根故得有受；无觸則无受。经云：「六觸因缘生诸受。」故受由於觸。又知觸由诸入門，若无六識統六根，則不能涉入诸尘而生於觸。觸由於入，入由名色。若但有色，色不能觸，如死人；若但有名，名亦无觸，如盲聾人。色心合故，則有於觸。色即色阴，心即四阴。了別此色，名「識阴」；領納此色，名「受阴」；行起貪瞋，名「想」、「行」兩阴。五阴具足，故有觉觸。当知觸由名色，名色由初託胎識，初託胎名「歌罗邏」。此时即具三事：一、命，二、燸，三、識。是中有報風，依風名为「命」；精血不臭不爛，名为「燸」；是中心意，名为「識」。由識託胎，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合。当知名色豈不由識？識由业行，过去持五戒善业，业使人中受名色；过去破五戒惡业，业使三塗受。故知識由於业，业即行也。行由无明癡愛造作众行，使識流转。从过去来今；从今愛、取缘有，有能含果，招未来生死。三世因缘，空无有主。
如是思惟，观智起时，人我邪計即破；定心怗怗，从麁入細，欲界、未到，乃至根本；五支功德次第而起。觉因缘空无有主，名「觉支」；三世流转，更相因赖，明識无差，名「观支」；得因缘智，深識三世，豈不欣幸？名「喜支」；定法持心，恬愉美妙，名「樂支」；定心湛然，无缘无念，名「一心支」。
此因缘三昧是慧性，此慧明故，即发根本。或根本与因缘相和，法味淳濃，不同单发五支。此三昧亦有隱沒、不隱沒。若內心但解因缘法，不生我倒者，但与根本相應，闇有此解，名为「隱沒」。若三昧发时其心明净，见歌罗邏五皰開張生处、住处，亦见行业善惡，所为好醜，亦见未来生死之事，三世分明，是名「不隱沒」相。此二皆有空、明十法成就，是名根本由因缘发。乃至特胜、通明、背捨等，隱沒、不隱沒，由因缘发，亦復如是。
若因根本发因缘者：忽於定中思惟根本诸定皆是因缘所成；所成、能成，即是有。此麁、細住含炎魔、兜率天有；有生必有死。欲界定亦是因缘有，有則含果，應受化樂天生；生則有死。未到定亦是因缘有，有則含果，應受魔天有。初禅相應，即含彼有；乃至非想非非想亦如是。如是等有皆由於取；取初禅相，如前二十五方便中，种种希望取其相貌，故知有由於取。取又由於愛，以闻人说初禅功德而生愛味。又知此愛由受，以闻彼功德而領受之而起愛也。又知此受由入，入即是根，无根入无所受。受又由觸尘，觸故有入。觸由名色，五阴合故有觸。名色由初識三事；三事由业而来受身；业由无明，致有生識乃至老死。上至非想，下至麁住，皆識十二因缘，一一明了。乃至特胜、通明等因根本发，例可知(云云)。
此观既破我倒，与界方便破我意同，但依《禅经》受「因缘三昧」名耳。三世推尋，虽是慧性，猶名「停心」。心得停住，如密室无風，可作念处观也。念处观成，方名「闻慧」；闻慧乃是理观。如富那領解云：「我已解、已知。」「汝云何知？」「若知无明，不起取、有。」即闻慧意。此因缘观在念处前，未有是力，故屬事观也。
此因缘門隨機不同，《瓔珞》明十种；《大集》明果報一念；诸師多傳三世。龍樹作《中論》，初明〈因缘品〉，論師謂攝法不尽，不以因缘为宗，但是世諦；破因缘尽，是真諦，故以二諦为宗。今言：何品非世諦而皆破尽？此乃通途，非別意也。論初，通观因缘；次〈染染品〉等，別破愛、取支；〈六情品〉，別破苦支；乃至後兩品，別出声闻观因缘。通、別等意，皆观因缘，豈不以因缘为宗？北師取後品中救义，六因、四缘为宗，此乃是生滅因缘，後兩品意，非論正宗。佛去世後人根转鈍，取著因缘決定相，不解佛意，故作此論明十二因缘观門也。
今既发因缘法，故約之明止观，例为十意(云云)。思議境者：过去无明心中作於黑业诸不善行，成三途界；作诸白业及不动业，成三善界。若转无明为生滅明，名「下智观」，得声闻菩提。转有漏行为出世助道行，七种學人殘业未尽，猶生善界。若无學用无漏业及著真諦，愛与根本无明合，生方便土，受彼名色，於彼愛、瞋而起取、有，是声闻界。若翻无明为不生不滅之明，是則中智，得缘觉菩提。《请观音》云：「观十二因缘如夢、幻、芭蕉，成缘觉道。」意在於此。转有漏行为无漏助道，結业尽、不尽，同前，是为缘觉界。若转无明为般若、转不善行为五度，以未发真，猶具界內十二因缘，是六度界。若转无明为空慧，转行为六度，六、七地前斷惑未尽，皆同前。斷尽生彼，福慧小胜耳，是名「中智观」，得通教菩提。若转无明为次第明，转行为歷別行，十信、住斷未尽，十行、向斷尽，皆同前。是名上智观，故得別教菩提。
若转无明为佛智明，从初发心知十二缘是三佛性。若通观十二缘真如實理是正因佛性；观十二因缘智慧是了因佛性；观十二缘心具足诸行是缘因佛性。若別观者：无明、愛、取，即了因佛性；行、有，即缘因佛性；識等七支，即正因佛性。何以故？苦道是生死，變生死身即法身；烦恼是闇法，转无明为明；业行是縛法，變縛成解脫。即三道是三德。性得因时不縱不橫，名「三佛性」；修得果时不縱不橫，如世伊字，名「三德涅槃」。《净名》云：「一切众生即大涅槃，即是佛，即是菩提。」乃此意也。是名「上上智观」，得佛菩提。
若五品未斷，同學人；鐵轮長別苦海，同无學。虽復變易，五根生福逈異。《释論》云：「二乘受法性身，诸根闇鈍，以其於佛道紆回故。」若別、圓，能破无明，直開苦道如實之法，从實法得實報，直於行、有，具足诸行，感得依正无有罣礙。根利福深，不同中下。若三贤、十圣，住於果報，悉成就彼十二因缘。等觉，餘有一生因缘在。若最後窮无明源，愛取畢竟尽，故名「究竟般若」；識等七果尽，故名「究竟法身」；行、有尽，名「究竟解脫」。虽言斷尽，无所可斷，不思議斷。不斷无明、愛、取而入圓净涅槃；不斷名、色七支而入性净涅槃；不斷行、有善惡而入方便净涅槃。《净名》云：「以五逆相而得解脫，亦不縛不脫。」如此而推，十二因缘即是一切无量佛法，是名「不可思識境」也。
復次，十二缘對《法华》中十如者：如是性對无明，《净名》云：「若知无明性即是明性。」如是相對行；体對識等七支；力對愛、取；作對有因，又是无明、愛、取之習因；缘對行、有；果對无明生智慧習果；報對行、有五种涅槃；本對三道三种佛性；末對三德涅槃。
復次對十境者：十法界阴入、病患兩境對識等七支；烦恼、见、慢等境對无明、愛、取；业、魔、禅、二乘、菩萨等對行、有等支。
復次，十二因缘、十如、十境，在異心中是生滅思議；在一念心中是不生不滅、不可思議。《华严》云：「十二因缘在一念心中。」《大集》云：「十二因缘，一人一念悉皆具足。」此猶存略，若一人一念悉皆具足十界、十如、十二因缘，乃可称为摩诃衍不可思議十二因缘耳。
问：《十二門論》云：「缘法實无生。若謂为生者，为在一心中？为在众心中？」亦可得言在一念耶？
答：《华严》云：「一中无量；无量中一。」《大品》云：「一切法趣无明，是趣不过；乃至一切法趣老死。」今说一心具十二因缘，当有何咎？復次，言一念，不同世人取著一異定相一念，乃是非一非異而論一耳。譬如泯法覆心，一念之中夢无量世，事如《法华》(云云)。
真正发菩提心者：若依生滅、无生滅、假名等十二因缘而起慈悲、誓願者，此非真正。故《华严》云「菩提心魔」，即此意也。若依不思議十二因缘起慈悲，覆度一切，是名真正。拔苦有二：一、拔十法界无明、愛、取、行、有五种因苦；二、拔十法界識、名色七种果苦。慈与樂亦尔。謂与十法界观无明、愛、取，成慧行正道；转行、有成行行助道，是名「与樂因」。观十界名色七支皆安樂性，即大涅槃，不可復滅，名「与樂果」。約此四义起四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界无明、愛、取、行、有五支之集；未安令安，安十界无明、愛、取、行、有，正助之道；未得涅槃令得，識等七支安樂涅槃也(云云)。
善巧安心者：巧观十界識等七支即是法性，不起无明、愛、取八倒迷惑，名为「观」；十法界行、有等种种顛倒息，故名为「止」(云云)。
破法遍者：橫破十界十二因缘悉是一念，一念不自、不他、不共、不无因，当知十界悉无生也；竪破十界行、有、见思、尘沙、无知、无明不生，乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。
善知通塞者：達因缘真名「通」；起见思著为「塞」。沈真为不通；達因缘事为不塞。於三道起法愛为塞；達因缘中理名为通。若於番番起无明、愛、取、行、有为失；若於番番悉有智慧名得。或直就有作等四种苦、集論塞；四种道、滅为通。或直就三假故为塞；破三假无生为通。通惑既尔，別惑亦然。或直就四见起十使为塞；破见为通(云云)。
善修道品者：若通論十界因缘中色法皆名为「身」；一切受法皆名为「受」；一切識法皆名为「心」；一切想、行皆名为「法」。若別論：名色支中取色，六入中取五入，觸中取五觸、五受，生死支各取色分，皆名身念处攝。名色支中取識分，六入中取意入，生死支各取識分，皆名心念处攝。无明、行、名色支中取想、行，觸支中取法觸，愛支、取支、有支、生支中取想、行，死支中亦取想、行，皆法念处攝。
或时云：无明是过去愛，愛是污秽五阴。若现在論：无明，法念处攝；行，法攝；識，心攝；名色，身、心兩攝；六入缘六尘，尘，法攝；入，身攝；觸，法攝；受，還受攝；愛，污秽，身心兩攝；取，法攝；有，行攝；生是色起，死是色滅，法攝。
问：数人说生死皆是不相應行，秖應法念处攝，云何通三念处？
答：《大经》云：「此五阴滅，彼五阴續生，如蠟印印泥，印壞文成。」故知生死之法不离五阴，得作此说(云云)。
若通別因缘诸色，非垢非净，能双照垢净，名「身念处」。观诸因缘通別诸受，非苦非樂，双照苦樂，名「受念处」。观诸因缘通別心識，非常非无常，双照常、无常，是心念处。观诸因缘通別想行，非我非无我，双照我、无我，是法念处。此四能破十二因缘中八种顛倒，八顛倒转成四枯四榮，亦是非枯非榮，中間入涅槃，见佛性也。勤观此四，名「正勤」；乃至八道，如前说。
观根本无四句，不生不滅，即畢竟空。此空具十八空；十八空祇是一空。《方等》云：「小空、大空皆归一空。」《大品》云：「一独空。」是名「空解脫門」。皆入此空，不取法性四相，不受、不著、不念、不分別新、舊、內、外(云云)。若心无依倚，以无所见见真佛性，以不住法住大涅槃，是名「无相解脫門」。是大涅槃，非修非作，非自故非因，非他故非缘，不共故非合，非无因故非离，无修无得，名「无作解脫門」。
對治助道者：前道品直缘理，转无明、愛、取以为明，虽具正慧，不能得入。何以故？无明、愛、取是理惡，与理慧相持；復有行、有事惡，助覆理慧，如賊多我一，故須加修行、有事善，助開涅槃門。若起慳貪行、有，转为布施行、有，則檀度善根生；若破戒行、有起，转为持戒行、有，尸善根生；若瞋恚行、有起，转为忍辱行、有，羼提善根生；若懈怠行、有起，转为精進行、有，毘梨耶善根生；若散动行、有起，转为禅定行、有，支林功德生；若愚癡行、有起，转为觉悟无常、苦、空行、有，故事慧分明助破理惑。若有一蔽則不见理，況復六耶？今但破強者，弱則隨去。助道力深，成辦一切功德，調伏诸根，滿足六度，具佛威儀——十力、无畏乃至相好等，如前说，自思作之。
又佛威儀者：佛坐道場、转法轮、入涅槃，皆約十二因缘。《大品》云：「若能深观十二因缘，即是坐道場。」道場有四：若观十二因缘生滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座；若观十二因缘即空究竟，通教佛坐道場，七宝樹、天衣座；若观十二因缘假名究竟，別教舍那佛坐道場，七宝座；若观十二因缘中究竟，是圓教毘盧遮那佛坐道場，虛空为座。当知大小道場不出十二因缘观也。
又诸佛皆於此观而转法轮。若寂滅道場七处八会，为利根菩萨说十二因缘不生不滅，亦名为假名，亦名中道义；若鹿苑，为鈍根弟子说十二因缘生滅相；若《方等》十二部经，说十二因缘生滅即空、即假、即中；若《摩诃般若》，说十二因缘即空、即假、即中；若《法华》，说十二因缘即中，捨三方便也；若《涅槃》，说十二因缘具足四意，皆有佛性，如乳有醍醐性。四教五味不同，皆是約十二因缘善巧分別，隨機示导耳。又復「置毒乳中」是《涅槃》約十二因缘明不定教。又復「我说初成道，十方菩萨已问此义」，即《涅槃》中約十二因缘有祕密教。所以者何？初为鈍根弟子说十二因缘生滅相，別有利根菩萨在座，密闻十二因缘不生滅相，即悟佛性，得无生忍，此祕密意也。此乃同居土中转法轮相。
又诸佛皆於此观而般涅槃。若約鈍根，无明滅乃至老死滅，正習俱尽者，是三藏佛有餘、无餘涅槃；約即空观无明滅乃至老死滅，是通教佛有餘无餘涅槃；約因缘假名中道观无明滅乃至老死滅，是別教佛常樂我净涅槃；約十二因缘，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名诸佛法界，是圓教遮那佛四德涅槃。此是同居土示涅槃相，有四种，出《像法決疑经》。方便、實報二土，成道、转法轮、入涅槃亦應可解。是名「十二因缘攝法义」(云云)。
識次位者：三惡輕重，皆由无明惡行、不善愛、取所致也；三善高卑，亦由无明善行、不动行、愛、取、有所致也。若翻无明、愛、取，起生滅智者，即三藏中慧解脫贤圣位行高下也；若转行、有，起观練熏修行行功德，即是三藏俱解脫贤圣位行高下也。小、大迦罗，類此可知。翻五度，成於行、有般若；翻无明、愛、取，調伏诸根，即有三僧祇位也。若翻无明、愛、取，体達即真；翻行、有，修六度，如空种樹，即有四忍位行高下也。翻无明、愛、取，生道种智；翻行、有，成歷劫修行诸度、神通、净佛國土、成就众生，即有六轮位行高下。若翻无明、愛、取即是熾然三菩提燈者，即有圓教六即位高下。
十二因缘一人一念悉皆具足，癡如虛空不可尽，乃至老死如虛空不可尽。空則无有尽与不尽，空則是大乘。《十二門論》云「空名大乘。普贤、文殊大人所乘，故名『大乘』。」《大品》云：「是乘不动不出。若人欲使法性實際出者，是乘亦不动不出。」《大经》云：「一切众生即是一乘。」如此等名，理即是。由理即是，得有名字即是。从初发心闻说大乘，知众生即是佛。心謬取著，故不能观行，如蟲食木，偶得成字。由名字故，得有观行。如前所说七番观法，通達无礙即是行处。由观行故，得有相似。发得初品，止是圓信；二品读诵，扶助信心；三品说法，亦助信心。此三皆乘急戒緩。四品少戒急；五品事理俱急，進发诸三昧陀罗尼，得六根清净，入鐵轮位也。由相似故，得有分證；三道即三德，豁然開悟，见三佛性，住三涅槃，入祕密藏，清净妙法身，湛然應一切。乃至等觉，悉是分證即。转无明生智慧明，如初日月乃至十四日月；转行、有生解脫，如十六日月乃至二十九日月。所有識、名色、法身，漸漸显现，猶如月体。由分證故，得有究竟；三德圓滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，过「茶」无字可说也。故知小大次位，皆約十法界十二因缘也。
若寂滅真如，有何次位？初地即二地，地从如生，如无有生；或从如滅，如无有滅。一切众生即大涅槃，不可復滅，有何次位高、下、大、小耶？不生不生不可说，有因缘故亦可得说。十因缘法为生作因，如畫虛空，方便种樹，说一切位耳。若人不知上诸次位，謬生取著，成增上慢，即菩萨栴陀罗。
安忍者：观十界因缘，当起种种遮道法，所謂三障、四魔种种違順。业、魔、禅、二乘、菩萨行行等法，皆从行、有兩支起。若能安忍，即能成就如来行、有功德，所謂六根清净之報相也。烦恼障发者：所謂貪、瞋、邪計、深利诸见、慢、二乘、通、別、三藏等菩萨慧行等，悉是无明、愛、取支中发。若能了達安忍，則開佛知见。報障发者：所謂种种阴界入、种种八風、种种病患，即是七支中发。若知即是佛性，不动转取捨，猶如虛空，是則不斷生死而入涅槃，不破壞阴入而显真實法身也。能如是通達，則於三障无礙。住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是名「安忍心成」。如声闻若住忍法，終不退作五逆闡提；菩萨住堪忍地，終不起障道重罪也。
无順道法愛者：一、似，二、真。菩萨从初伏忍入柔順忍，发鐵轮似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功德、法性。以智慧有无明、愛、取故；以功德有行、有业故；以法性有名色、生死故，皆不應著。若於三法生愛，不入菩萨位，不墮二乘，是名「顶墮」，亦名「順道」。观无明、愛、取，順慧行道；观行、有，順行行道；观識等，順法性道。順三道故，不墮声闻地；愛三道故，不入菩萨地。云何起愛？如入薝蔔林，不嗅餘香；菩萨唯愛诸佛功德，不復念有二乘及餘方便道，是名为「愛」。愛故，不能變无明、愛、取为真明；不能變行、有为妙行；不能显識、色为法身。三道不转，豈入菩萨位？若不著相似三法，无順道愛者，則「无量众罪除，清净心常一；如是尊妙人，則能见般若」。般若尚不著，何況於餘法？
「入理般若名为住」，即是「初发心住时便成正觉，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」。见般若者，真见三道三种般若也。从此已去，心心寂滅，自然流入萨婆若海；无量无明自然而破。《大論》云：「『何故处处说破无明三昧？』答：『无明品数甚多，始从初心至金刚顶皆破无明、悉显法性，餘一品在。若除此品，即名为佛。』」如来身者，金刚之体，众惡已斷，众善普会，三德究竟，过「茶」无字可说，是名「乘是宝乘直至道場」，「到萨婆若中住」。餘如上说(云云)。
○第九、明念佛发者：或发念佛，次发诸禅；或因诸禅而发念佛。於坐禅中忽然思惟诸佛功德无量无邊，不可思議，信敬慚愧，深生慕仰。存想诸佛有大神力、有大智慧、有大福德、有大相好。如是相好从此功德生；如此相好从彼功德生。如是相好有如此福德；如此相好有如彼福德。知相体，知相果，知相业，一一法門照達明了，深解相海而无疑滯。定心怗怗，亦不动亂；安住此定，漸漸转深，忽发麁細住、欲界、未到，進入初禅等。
念佛、根本各是一邊，觉此念佛境界，故名「觉支」；分別念佛有种种相、种种功德法門，皆分明識，是为「观支」；如是见已，心大欢喜，慶悅內充，名「喜支」；一心安隱，遍体怡樂，名「樂支」；无缘无念，湛湛深入，名「一心支」。如是五支与念佛法同起，如来功德力熏，味倍餘支，不可称说，證者自知。但佛法功德、相好无量，所发得三昧亦應无量，所发五支亦復无量，不可说、不可说。一一五支皆具十种功德眷屬支林。是为因念佛三昧发得初禅，乃至四空、特胜、通明、不净、背捨、慈心等亦復如是(云云)。
云何因禅发得念佛三昧？行者若发根本等诸禅，於定心中忽然憶念诸佛如来，感动福德由於相好，相好由於善业，三种法門与心相應，豁豁明了。此法发时，禅定五支倍增其妙，四禅、特胜、背捨等亦如是。此念佛定亦有二种：一、隱沒，二、不隱沒。若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後得不隱沒，明见光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增進功德、扶疏善根。因於念佛，广能通達六念法門：所謂念佛功德法門，即是念法；弟子受行，念相业、体、果三事和合，名念僧；此即以念僧、以念佛、以念法，善奪诸惡念，即是念捨；如是念时信敬慚愧，即是念戒；念此定中支林功德与诸天等，即是念天。三自念，三念他，乃至通達一切法，於念佛門成摩诃衍。如萨陀波崙见佛时，得无量法門，內外皆不隱沒。若內闇隱沒，不識一箇功德法門，而外见光相溢目者，此是魔也；折善芽莖，損道华果。今时人见佛，心无法門，皆非佛也。
若得此意，但取法正，色相非正也。若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。又如来示现自在无礙，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛遍示所喜身、遍示所宜身、遍示對治身、遍示得度身；師僧、父母、鹿馬、猨猴，一切色像隨得见时，与法門俱发。又能增長本之善根，乃名「念佛三昧」(云云)。
○十、明神通发者，略为五：天眼、他心、天耳、宿命、身通。无漏屬下境中说。唯得因禅发通，不得因通发禅。所以者何？诸禅皆是定法，互得相发。诸禅是通体，通是诸禅用。从体有用，故通附体興；用不孤生，安能发体？经云：「深修禅定，得五神通。」即此意也。
若通論发者，一一禅中皆能发五通。若就便易別論者：根本多不能发，設发亦不快利。特胜、通明多发輕舉身通。背捨、胜处多发如意转變自在身通。若慈心定中缘人色貌，取得樂相，因色知心，識其苦樂，此多发知他心通。既藉色知心，亦知其言語音声，亦发天耳通。因缘观人三世，照过去事，多发宿命通；照未来事，多发天眼通。若念佛定不隱沒者，多发天眼通。
又诸通若精細者，即是三明，但非无漏明耳。譬如盲聾眼耳忽開，則大欢喜；況无量劫来五根內盲，今破五翳，净发五通？一一通中皆有五支。如眼障破，觉於眼根与色作對，即觉支；分別色等无量种相，即观支；此通開即大慶悅，是喜支；內心受樂，即樂支；无缘无念湛然，即一心支。餘四通亦如是。若就诸禅之体，或內心得解，或外相不明，而有隱沒之义。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隱沒也。
○第四、明修止观者：若行人发得诸禅，无有方便，貪著禅味，是菩萨縛；隨禅受生，流转生死。若求出要，應当观察十意(云云)。
若观禅如胡瓜，能为十法界而作因缘。初虽发定，柔伏身口，如蛇入筒，因禅而直；後出观對境，已復還曲，更生烦恼，初如小水，後盈大器。禅法既失，破戒反道，造无間业。佛在世时，得四禅比丘謂为四果。又熊子等是也(云云)。又胜意著禅自高，謗擯喜根(云云)。又入定无惡，出观起惡成业。若失定者，惡牽惡道；不失定者，受禅報尽，惡业則興，受飛貍身，噉诸魚鳥，即其义也。若不得禅，名利不至；既得禅已，因造三途法界。
若在禅中染著定相，若出观已，起慈仁礼义之心；若不失定，隨禅報尽，則生人道。若用禅观熏於十善，任運自成不加防护，是天业——四禅、四空，上兩界业。若專修根本，但增長人天，永无出期。如大通智胜佛时诸梵自云：「一百八十劫，空过无有佛；三惡道充滿。」了无一人，得出生死。
若專修不净、背捨等，不俟諦智，能发无漏，成声闻法界。若观诸禅，能破六蔽。蔽是集，集招苦果；能破是道，道能至滅，亦是声闻法界，亦是六度菩萨法界。又禅必棄欲，是为檀；若不持戒，三昧不现前，是为尸；得禅故无瞋，是为忍；得禅故无杂念，是为精進；此法自名禅；知诸法皆无常，名为智。是名因禅起六度菩萨法界。又观此禅是因缘生法。若观诸禅是有支，有支由取，乃至老死，如前说。是缘觉法界。又观诸禅因缘生法即空。生法即空是无生道諦，是通教声闻、菩萨等法界。
又观此禅因缘生法即空、即假、即中，十法界从禅而生，从禅而滅。何以故？若因禅出生三途、六道法，即是增長二十五有，生六法界，滅四法界。若因禅出生背捨等法，伏二十五有，亦是摧翳六法界也。若观背捨等无常者，是用生滅拙度破二十五有，滅六法界，生一法界。若观禅因缘生法即空者，是用不生巧度破二十五有，滅七法界，生一法界。若观禅即假者，是用无量拙度破二十五有及客尘烦恼，滅八法界，生一法界。若观禅因缘生法即中者，是用一實巧度破二十五有及无明惑，滅九法界，生一法界。成王三昧，遍攝一切三昧，根本、背捨悉入其中，如流归海；變根本、背捨悉成摩诃衍。攝义如流入海，滅义如淡尽，生义如鹹成。禅波罗蜜變彼慈定成无缘慈悲；變彼念佛成大念佛海，十方诸佛悉现在前；變彼神通成於如来无謀善權。
舉要言之，九法界中诸戒、定、慧入王三昧者，變名「圣行」。圣行所契，安住諦理，即名「天行」。天行有同体无缘慈，即「梵行」。单明悲同烦恼，欲拔苦，即「病行」。单明慈同小善，欲与其樂，即「嬰兒行」。以是五行生十功德，乃至究竟成大涅槃。是名因禅生滅十法，隱显三諦次第生出，展转增進攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之境，非今所观。
不思議观者：若发一念定心，或味、或净，乃至神通，即知此心是无明法性法界。十界百法，无量定亂，一念具足。何以故？由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性故，有一切定法。定散既即无明，无明亦即法性。迷、解、定、散，其性不二，微妙难思，绝言語道，情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫、二乘境界？虽超越常情，而不离群有。经言：「一切众生即滅尽定。」虽即心名定，而众生未始是，而众生未始非。何以故？若离众生，何处求定？故众生未始非。若即众生，定非众生，故众生未始是。未是故不即，不非故不离；不即不离妙在其中。难量若空，唯佛与佛乃能究尽。一念禅定既尔，一切境界亦復如是。若如此观豁得悟者，直闻是言，烦恼病愈，不須下九法也。
若观未悟，重起慈悲。此理寂靜而众生起迷，无明戲論翳如来藏，稠烦恼林，是故起悲，拔根本重苦。又无明即法性，烦恼即菩提。欲令众生即事而真、法身显现，是故起慈，与究竟樂。如是誓願，清净真正，上求佛道，下化众生，不杂毒、不偏邪、无依倚、离二邊，名「发菩提心」。此心发时，豁然得悟，如快馬见鞭影，即到正路。
若不去者，当安心止观，善巧回转，方便修習或止、或观。若观一念禅定，二邊寂滅，名「体真止」；照法性净，无障无礙，名「即空观」。又观禅心即空、即假，双照二諦而不动真際，名「隨缘止」；通達藥病，称適当会，名「即假观」。又深观禅心，禅心即空、即假、即中，无二无別，名「无分別止」；達於實相、如来藏、第一义諦无二无別，名「即中观」。三止三观在一念心，不前不後、非一非異。为破二邊，名「一」、名「中」；为破偏著、生滅，名「圓」、「寂滅」；为破次第三止三观，名「三观一心」。實无中、圓、一心定相。以此止观而安其心(云云)。
若二法研心而不入者，当知未发真前皆是迷亂。以一心三观遍破橫竪一切迷亂，迷去慧发，亂息定成。
如其不悟，即塞而不通，應当更观何者不通，何者不塞。若其不塞，即應是通；如其不通，更須观察。知字非字，識四諦得失。
若不悟者，是不解調停道品。所以者何？一念禅心具十界五阴，诸阴即空，破界內四倒成四枯；诸阴即假，破界外四倒成四榮；诸阴即中，非內非外，非榮非枯，於其中間而般涅槃。如此四念開道品門，道品開三解脫門，入涅槃，道定具足。
何意不悟？当由过去障蔽，现著禅味不能棄捨。今昔相扶，共成慳蔽，道何由发？当苦到懺悔，捨身、命、財，捨味禅貪，修於檀度，助治慳障。又味著诸禅，即破隨道戒，乃至破具足戒。过现相扶，共成破戒蔽。應苦到懺悔，令事相謹絜，助治尸障也。又如黑齿、梵天尚自有瞋，今发事禅何意无瞋？又诸有禅定，有非无生，亦非寂滅，非二忍故，任自是瞋。过现相扶，共成瞋障。当苦到懺悔，加修事慈，助治忍障。又著禅味是放逸癡所盲，散动間杂。过现相扶，共成懈怠。当苦到精進无間相續，助治進障。又禅中所发业相，恼亂禅心，不得湛一。若二乘但斷烦恼，抵业而去，不論斷业；菩萨斷烦恼，受法性身，而诸法門有開、不開。当知为业所障，須苦到修诸善业。法性身尚尔，況生死身，安得无业？修善助治定障。又味禅者，全是不了无常生滅，況了味著不生不滅？过现相扶，共成癡障。当苦到懺悔，治事迷僻。是略明對治，广不可尽。行人观法，極至於此；若不悟者，是大鈍根、大遮障罪。恐因罪障更造过失，故重明下三种意耳。識次位，內防增上慢；安忍，外防八風；除法愛，防顶墮。
十法成就，速入无生，得一大車，遊於四方直至妙觉，破二十五有，證王三昧。自行、化他，初後具足。餘皆如上说(云云)。
摩诃止观卷第九(下)