菩萨地持经卷第一

菩萨地持经

No. 1581 [cf. Nos. 1579(1, 15), 1582]

菩萨地持经卷第一

菩萨地持初方便处种性品第一(第一段有一十八品)

敬礼过去未来世，现在一切佛世尊。

有十法，具足菩萨道，摩诃衍攝。云何为十？一者持；二者相；三者翼；四者净心；五者住；六者生；七者攝；八者地；九者行；十者安立。云何名持？菩萨自种性、初发心及一切菩提分法，是名为持。何以故？菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提，是故种性名必定持。菩萨依初发心，修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。修此六波罗蜜功德律儀、智慧律儀、菩提分法，是故初发心名为菩萨行方便持。菩萨依行方便，滿足阿耨多罗三藐三菩提，是故行方便名为大菩提持。非种性人，无种性故，虽復发心勤精進，必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，虽不发心、不修行方便，猶得名为种性持。若有菩萨种性，而不发心、不修行方便，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨种性，发菩提心、勤行精進，則能疾成阿耨多罗三藐三菩提。又种性名为持、名为長養、名为因、名为依、名为梯、名为导、名为覆。如种性发心，行方便亦如是。云何为种性？略说有二：一者性种性；二者習种性。性种性者，是菩萨六入殊胜展转相續，无始法尔，是名性种性。習种性者，若从先来修善所得，是名習种性。又种性名为种子、名为界、名为性。又不習者，果細果遠。習者，果麁果近。菩萨成就种性者，出过一切声闻辟支佛上。何以故？有二种净：一者烦恼障净；二者智障净。二乘种性烦恼障净，非智障净；菩萨种性具足二净，是故一切最胜最上。復有四事胜於一切声闻缘觉：一者根胜；二者道胜；三者巧便胜；四者果胜。菩萨性自利根，缘觉中根，声闻軟根，是名根胜。声闻缘觉但为自度，菩萨不尔，自度度彼，是名道胜。声闻缘觉唯能了知阴界诸入、十二缘起、是处非处及四真諦；菩萨巧便悉能了知一切诸法，是名巧便胜。声闻得声闻菩提，缘觉得缘觉菩提，菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。有六波罗蜜，是菩萨种性相，令诸众生知是菩萨。云何为六？謂檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

檀波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自樂施，於彼受者以所施物等施不惓，於诸財物若多若少等心惠施欢喜无悔，若无所施心常慚愧；常为他人歎施功德勸令行施，见有施者心常隨喜；於诸尊重耆宿福田應供養者，捨所坐处恭敬奉施；若有人问今世後世如法事者，悉皆为说；若有王賊水火惡知識怖，隨力所能施以无畏；受他寄物未曾差違，若負人債終不抵捍；兄弟分財平等无二。於诸珍宝深愛著者，教令离貪；尚教他离，況自貪著。性於好財能捨受用，樂修胜业報利弘多。於诸酒色歌舞倡伎种种變现一切戲事，常生慚愧能速遠离。得大財宝猶不貪著，何況小利。如是等比，是名檀波罗蜜菩萨种性相。

尸罗波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨身口意业性自柔軟，不增惡行、不樂殺生；設作惡业心生慚愧。能疾悔除不令增長；不以刀杖恐怖众生，体性仁贤常懷慈愛；恭敬尊長奉迎供養，善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑，舒顏平視先意问訊。知恩報恩。所求正直，不偽不曲。受如法財，不为非法。性常喜樂修诸福德，见人修福尚以身助，況復自为。若有众生更相殘害打縛割截毀訾诃責，有如是等无量众苦，若见若闻心常憐愍。重今世善及後世樂，於輕罪中心常恐怖，況餘重惡而不畏慎。若见他人農商放牧、書数算計、和合諍訟、求財守护、出息施与、婚姻集会，如是一切如法事中悉与同事。斗亂諍訟互相恐怖，若自若他无义无益，如是一切不与同事，善能遮制十不善道。若为他使隨順其教，已所宜行諮訪明哲。於诸事业廢我成彼，常懷悲惻不興怒害，設令暫起尋即除滅。恒修實語不誑众生，不离他親及无义語，言常柔軟无有麁惡。於己僮僕尚不麁言，況於他人。於诸功德心常愛樂，见人行者隨喜讚善。如是等比，是名尸罗波罗蜜菩萨种性相。

羼提波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自柔和，若遇他人不饒益事，不起恚害无反報心，若他悔謝即受其懺，不懷結恨无復餘想。如是等比，是名羼提波罗蜜菩萨种性相。

毘梨耶波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自精進，晨起夜寐，不樂習著眠睡偃臥。凡所作事精勤不捨，能善思惟要令究竟。創始造业必定堅固，事若未成終不中廢。於第一义心不退沒，不自輕言不能成辦，於所作事堪能勇猛。入诸大众摧伏邪論，善能酬答一切难问。诸餘苦事悉能堪耐，大方便力終不憂悔，何況小事。如是等比，是名毘梨耶波罗蜜菩萨种性相。

禅波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨於法於义，性善思量无诸亂想。若见若闻山巖林藪，离诸憒亂隨順寂默，即生念言：是处安樂是处遠离。尋往其所，勤加修學。是菩萨性薄烦恼阴盖輕微，至遠离处思量己利，不为惡觉之所恼亂，或时暫起尋即除滅。於怨憎所常起慈心，況復餘人。若见若闻众生受苦，即起悲心，隨力方便度令离苦。性樂饒益安樂众生，或有親屬錢財殺縛驅擯，如是等难悉能安忍。能速受持诸法深义，念力成就所受專諦，久遠所修悉能憶持，亦令他人憶念不忘。如是等比，是名禅波罗蜜菩萨种性相。

般若波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨於一切明处、一切智处生慧成就，不頑鈍不薄少不愚癡，诸放逸处悉能思量。是名般若波罗蜜菩萨种性相。

是菩萨种性麁相我已略说，诸餘實义唯佛世尊能決定知。种性菩萨具足如是性功德者，成就真實白净之法，是故名为难得、名为奇特、名为不可思議、名为不动、名为无上、名为如来住处正因相應。

种性菩萨成就白净法者，不为四种烦恼之所染污。若染污者，白净之法不现在前，或生惡道。种性菩萨久处生死或墮惡道，墮惡道者疾得解脫，虽处惡道不受大苦。如餘众生入地獄者，若苦觸身即能厭离，见他受苦能起悲心。如是种性为大悲因，是故菩萨虽墮惡道，胜餘一切惡道众生。云何四种烦恼？一者久習放逸烦恼数利；二者愚癡習惡知識；三者尊主王賊怨敵所迫，不得自在，其心迷亂；四者众具不足，常憂身命。

种性菩萨復有四法，不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四？一者本无善友诸佛菩萨善说法者；二者虽值善友佛及菩萨善说法者，而謬受學。三者虽值善友佛及菩萨善说法者，不謬受學，而不勤方便、不熾然精進。四者虽值善友佛及菩萨善说法者，勤修方便，而善根未熟、庄严未备，久遠已来心不調伏。菩萨虽有菩萨种性，因缘不具，不能得成无上菩提。离是四法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，終不得成无上菩提。

菩萨地持方便处发菩提心品第二

菩萨初发心，是一切正願始，悉能攝受一切正願，是故初正願为自性願。菩萨发心而作是言：我当求无上菩提，安立一切众生，令究竟无餘涅槃及如来大智。如是发心求菩萨道，是故初发心名为求行菩萨。缘於菩提及缘众生而发心求，是故初发心攝受一切菩提善根，为上导、为極巧便、为功德具足、为極贤善、为極真實，於一切众生悉捨惡行，於世間出世間正願为上无上，如是当知。初发心有五相：一者自性：二者行：三者缘：四者德：五者胜。初发心菩萨名为度大乘菩提诸菩萨数，是故初发心度之所攝。发是心已，漸得阿耨多罗三藐三菩提，是故初发心是菩提根本。发是心已，见诸众生受无量苦，而起悲心欲度脫之，是故初发心是大悲所依。依初发心建立菩萨菩提分法，及众生所作菩萨所學悉能修習，是故初发心是菩萨學之所依。如是初发心名为攝、名为根本、名为依。

初发心菩萨有二种：一者出；二者不出。出者，从初发心乃至究竟終不退转。不出者，則有退转。退有二种：一者究竟退；二者不究竟退。究竟退者，退已終不復起菩萨之願。不究竟退者，退已還起。

初发心菩萨有四种缘、四种因、四种力。云何四缘？一者善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨有不可思議神通變化，彼见闻已即发是念：是为大事，不可思議，能为如是诸變化事。以此见闻为增上缘故，樂佛大智发菩提心。二者虽不见闻如上神變，闻说法者讚歎菩提及菩萨藏，闻則欣慶欢喜信樂。以此闻法为增上缘故，樂佛大智发菩提心。三者虽不闻法，见法滅相而作是念：无量众生当遭大苦，菩萨住世則能除滅。我今当修菩提之道，护持正法，为诸众生滅无量苦。以护法为增上缘故，樂佛大智发菩提心。四者不见法滅，见惡世众生为十烦恼之所恼亂：一者愚癡；二者无慚愧；三者慳嫉；四者苦恼；五者秽污；六者烦恼；七者惡行；八者放逸；九者懈怠；十者不信。见已作是念：大濁世起，於此惡世尚不能发二乘之願，況能志求无上菩提？我当发心亦令他发。以濁世中发心难得为增上缘故，樂佛大智发菩提心。

云何四因？一者种性具足；二者诸佛菩萨善友所攝；三者起大悲心；四者生死苦、难行苦，如是久遠无量诸苦，於此众苦心不怖畏。种性具足者，所謂无始法尔。善友所攝者，有四事：一者善友不愚不鈍，黠慧不邪。二者不教人放逸，亦不以放逸之具授与他人。三者不教人惡行，亦不以惡行之具授与他人。四者終不斷人上信、上欲、上受、上精進、上方便、上功德令其退下，不以下信、下欲、下受、下精進、下方便、下功德授与他人，所謂斷无上大乘令學二乘，斷修慧与思惠、斷思慧与闻慧、斷闻慧与福业、斷戒与施，如是等斷上功德令其退下，以下功德授令修習。起大悲心者有四事：或有世界有苦恼处、或有世界无有苦恼，菩萨生於有苦恼处，见他受苦、或自受苦、或见俱受，或见生死長久受无間苦，菩萨依自种性性自仁贤，於四境界起下中上悲。於无窮生死无間大苦心不怖畏者，有四事：一者性安隱勇猛；二者黠慧專修思惟；三者於无上菩提起增上樂；四者於诸众生发增上悲。云何四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者方便力。菩萨自力发菩提心，是名自力。因他发心，是名他力。先習大乘相應善根，今少见佛及诸菩萨，或少闻歎说則便发心，是名因力。於现世中近善知識，闻其说法能修众善，是名方便力。

菩萨以四缘、四因、自力、因力发菩提心者，堅固不动決定究竟。他力方便力而发心者，不堅固动转不定。

菩萨有四事退菩提心。云何为四？一者种性不具足；二者惡知識所攝；三者於诸众生悲心微薄；四者於生死苦生怖畏心。

初发心堅固有二事，出过世間殊胜奇特未曾有法：一者於诸众生起親屬想；二者无攝親屬之过。攝親屬过者，受親屬故心生愛恚。初发心堅固有二事，於诸众生起真净心：一者安隱心；二者快樂心。安隱心者，为诸众生除不善处安置善处。快樂心者，貧乏众生无所依怙，能以攝法等心饒益。初发心堅固有二方便：一者净心方便；二者道方便。净心方便者，彼安隱心快樂心日日增長。道方便者，自於日夜成熟佛法，隨其力能，依净心方便安樂饒益一切众生。

初发心堅固有二門，善法所入：一者自利方便，发菩提心；二者他利方便，滅除众苦。

初发心堅固有二事，发心成道所攝善法，出胜一切所攝众善：一者因胜；二者果胜。彼菩提因所修善法，是名因胜。无上菩提，是名果胜。胜於一切声闻缘觉，是故菩萨因果殊胜。初发心堅固有二种利益：一者发是心已，即为一切无量众生而作净施尊重福田。二者攝取純净福德。成就净福者，二转轮王福德所护，若臥若觉不为惡獸惡鬼神等之所恼害，在所生处少病无病。若说法时，身不疲惓心不忘失。性种性菩萨身口意惡性自微薄，既发心已转復輕微。若他所用无驗呪術，菩萨用之悉皆神驗。已能成就隨順上忍，能忍他恼亦不恼他；见人相恼，心生憐愍。瞋嫉隱覆、幻偽諂曲诸上烦恼皆悉微薄，設起速滅。在所住处无诸恐怖斗諍飢饉非人所恼。如是诸难未起不起，設起速滅。发心菩萨或生惡道速得解脫，受苦微少疾生厭离。於餘众生能起悲心，純净福德之所护故。成就如是等无量净福。

[＊]菩萨地持方便处自他利品第三

云何菩萨行？略说诸菩萨所學，如學而學；總说是菩萨行。菩萨於何处學？學有七处。云何为七？一者自利；二者利他；三者真實义；四者力；五者成熟众生；六者自熟佛法；七者无上菩提。云何自利他利？自利他利略说十种：一者純；二者共；三者安；四者樂；五者因攝；六者果攝；七者此世；八者他世；九者畢竟；十者不畢竟。純共自他利者，有二种：一者純自利；二者純他利。違菩萨道者應知應斷，順菩萨道者應当修學。为已樂故求財自用，为祕法故求佛经法守护執持，为生天故受持禁戒精進禅定智慧等法，为世間貪果故供養佛塔，为貪利故作求利相，为欺彼故无缘自说种种功德，貪他親附非法攝受，自住禅樂捨为众生，是名純自利，應知應斷。布施忍辱悲心为首，回向菩提及欲生天，是名自利共他，應当修學。除如是所说，餘純自利相違者，是名自利共他。純他利者，无因无果邪见布施，犯戒違道为他说法，自度下地而以下地净法授与他人，菩萨捨禅願生欲界，自在菩萨十方世界种种變现教化众生，如来畢竟力无所畏不共之法利益一切无量众生，是名純他利。前所说二种純他利，應知應斷；餘純他利，應当勤學。除如是所说，餘純他利相違者，是名他利共自。

安自他利者，略说五种：一者无罪相；二者攝受相；三者此世；四者他世；五者寂滅。菩萨所攝善根，若多若少修習成就，亦以此善成就众生調伏建立，是名无罪相。安自他利菩萨，以离染污樂众具樂，住禅樂饒益自他，是名攝受相。安自他利菩萨，有此世安非他世、有他世非此世、有此世他世、有非此世非他世，此四种受、四种法，次第隨其所應。云何为四？有法现世受樂他世受苦，有法现世受苦他世受樂，有法现世受樂他世受樂，有法现世受苦他世受苦，是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分、世間法出世間法，是名寂滅安自利他。樂自他利者，略说五种：一者因樂；二者受樂；三者苦對治樂；四者斷受樂；五者无罪樂。因樂有二种：一者情尘觸因缘故樂受生；二者今世後世愛果业。是名因樂。众苦息已，思惟三种因樂，起身心受，是名受樂。受樂有二种：有漏及无漏。无漏者，學无學；有漏者，三界繫。欲界、色界、无色界，彼一切三界隨其所應六入分別，眼觸因缘乃至意觸因缘生，五識相應名为身受，意識相應名为心受。寒暑飢渴种种苦恼，已起未起對治令息，息已樂知生，是名苦對治樂。滅受想定，是名斷受樂。无罪樂者，有四种：一者出家樂；二者遠离樂；三者寂滅樂；四者菩提樂。信家非家出家學道，解脫种种在家之难，是名出家樂。斷欲惡不善法，得初禅离生喜樂，是名遠离樂。二禅为首，觉观止息，是名寂滅樂。一切烦恼究竟滅，於一切法如實觉知樂，是名菩提樂。因樂者，是樂因非自性。受樂者，非樂因是自性。對治樂者，非樂因、非自性，而是息苦除苦。斷受樂者，非樂因、非自性、非除苦，而所有受是真實苦，隨住定时是受滅，无罪樂所攝。最後菩提樂，未来现在一切烦恼究竟滅，诸餘无罪樂於彼隨順，是名无罪樂。

是菩萨以安隱樂饒益众生，非安隱樂如實知之，隨力方便教令除斷。若苦而後安者，彼虽憂恼要当饒益，是則菩萨依巧方便。若樂而後不安者，彼虽憂苦不欲去之，以方便力要为除斷。何以故？以後必得樂故。

是菩萨欲众生安者欲令得樂，与其安者亦欲与樂。安者謂因处，樂者謂果处。是故当知，樂众生者必先安之。彼愛果业今世後世因樂所攝，及苦對治樂、斷受樂、无罪樂，決定以此饒益众生，亦名为攝，亦名无罪受樂及情尘觸因樂。是染污有罪不安隱者，不以饒益教令除斷。若非染污无罪安隱者，以此饒益一切众生。菩萨亦常隨力自行，是名菩萨安樂自他利因攝。果攝自他利者，略说三种因、三种果。報因報果、福因福果、智因智果。云何为報？報有八种：一者寿具足；二者色具足；三者种性具足；四者自在具足；五者信言具足；六者大力具足；七者人具足；八者力具足。長寿久住，是名寿具足。顏容端政，是名色具足。生於上族，是名种性具足。得大財大众大眷屬，是名自在具足。斷事聽訟制作法度，受与寄付悉从取正，凡所出言人所信伏，是名信言具足。有大名称、大方便、大智慧，种种技藝为人所重，大众恭敬尊重讚歎，是名大力具足。成就丈夫法，是名人具足。少病少恼有所堪能，是名力具足。

云何報因？不害众生无傷害心，是名寿因。施燈明净物，是名色因。捨离憍慢，是名种性因。众具惠施，是名自在因。离口四过，是名信言因。攝诸功德立大誓願，供養三宝及诸尊長，是名大力因。樂丈夫法、厭女人法，说丈夫法饒益他人，教令厭离女人之法，是名人因。众生所作如法事中，隨其所能悉往營助，是名力因。如是八种是名報因。略说報因有三种胜，令報增上：一者心净；二者方便净；三者福田净。净心悕望无上菩提，回向善根漸漸增長，信樂修行胜妙純善，见人行者心生隨喜，日夜念念隨順正法隨觉隨观，是名心净。長夜修習精勤无間，復以此法转授他人，见有授者隨喜讚善，见彼受行隨順訓导，亦以此法而自建立，是名方便净。略说方便正起方便果，是名福田净。

云何報果？菩萨寿具足故，久修善法令诸众生成就善根，是名寿具足果。菩萨色具足故，大众愛樂；众愛樂故，悉共宗敬樂聽所说，是名色具足果。菩萨种性具足故，众所敬重供養讚歎，言必受行无所違犯，是名种性具足果。菩萨自在具足故，布施普攝成就众生，是名自在具足果。菩萨信言具足故，常以愛語利益同事，攝取众生化令成就，是名信言具足果。菩萨大力具足故，众生所作悉能營助，众生知恩咸来归仰，凡出言教即皆承用，是名大力具足果。菩萨人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，於一切方便一切知见得无所畏，於一切时自在遊处，一切众生往来同事，人間曠野隨意无礙，是名人具足果。菩萨力具足故，精勤方便、堅固方便、速疾方便，修善无厭攝人不惓，是名力具足果。菩萨以此八种報果饒益众生，自熟佛法隨順功德，菩萨住是報果，令诸众生作所應作，众生隨教各修所願。若菩萨虽自有力而彼不从，不名利他。若自无力而受化者順，亦不名利他。若自有力、受化者順，是二具足則能兼利。菩萨具足二法能自行佛法，以三乘法成就众生，能自究竟无上菩提，众生熟者令得解脫。是故菩萨住八种報果，乃能安樂一切众生，一切众生无際生死，从本已来空无义利，悉令不空獲大果實。

云何为福？云何为智？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜，是名为福。般若波罗蜜，是名为智。禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜，各有二分：一者福分；二者智分。依禅故修四无量等，是名福分；依禅故修阴界入巧便、处非处巧便，观苦習滅道善不善法、有罪无罪法、下法上法、垢法净法及诸缘起，皆能如實分別观察，是名智分。依精進故，修行施戒四无量等，是名福分。依精進故，修闻思修惠，阴巧便等如前说，是名智分。如是福智略说六种，广说則无量。云何福因、智因？福因、智因略说三种：一者得長養福智方便处欲；二者隨順近缘；三者本習福智近缘者，不住顛倒缘，住不顛倒缘。習近惡知識，倒说福智倒念倒受，是名住顛倒缘。与此相違净分，名住不顛倒缘。离長養福智方便处欲障不起，是名为近。此三因不具者，福智不生。

云何福果、智果？菩萨依福故，为诸众生於无窮生死备经众苦，隨其所欲攝取众生。菩萨依智故，攝受正福种种巧便，为诸众生乃至无上菩提。如是略说福智有四种果，广说則无量。若報、若報因、若報果，一切依福起，福依智起，此二具足最胜最上，得无上菩提；若福智不具，終不能得。是名菩萨因攝果攝自他利。云何此世他世自他利？现修福业獲如法財，宿善因缘今受果報，善能转禅住此世樂，依於此世为利众生，依於诸禅现法涅槃，如實世間出世間，向现法涅槃有为法，是名此世自利。即以此法教化众生，是名此世他利。他世欲界身財乃至禅无色，生此世憂苦，思惟修習彼因，是名他世自他利。此世喜樂，思惟修身財因，乃至此世退分禅无色正受，是名此世他世自他利。

云何畢竟不畢竟自他利？欲界身財有因有果，凡夫世俗净有因有果，是名不畢竟自他利。一切烦恼畢竟滅，八正道及依此生世俗善法，是名畢竟自他利。畢竟不畢竟有三种：一者自性；二者退；三者受用果尽。自性者，涅槃畢竟，一切有为法不畢竟。八正道不退，受用果不尽畢竟。餘善有漏法退，受用果尽不畢竟。是名十种自他利，如是略说广说。菩萨應当隨力修學，过去已學、未来当學，一切十种自他利，是名畢竟不畢竟自他利。◎

◎菩萨地持方便处真實义品第四之一

云何真實义？略说二种：一者實法性；二者一切事法性。此二法性以种分別，復有四种：一者世間所知；二者學所知；三者烦恼障净智所行处法；四者智障净智所行处法。云何世間所知真實义耶？世間众事，隨順俗数知见悉同，謂地即是地，非水非餘水火風。色声香味觸乃至苦樂，略说此物即此物、非彼物，如是一切決定意解所行处事，世間本来自憶想知不从修習，是名世間所知真實义也。云何學所知真實义耶？如世智人，依现智比智及从師闻思量修學，彼決定智所行处事結集建立，是名學所知真實义也。云何烦恼障净智所行处法真實义耶？一切声闻缘觉无漏智、若无漏方便、若隨生世智修行境界，於彼智缘中烦恼障净，未来世障畢竟不起，是名烦恼障净智所行处法真實义也。所謂四圣諦苦集滅道，观此四諦入无間等惠及无間等所起智慧，声闻缘觉见阴离阴我不可得，诸行缘起生滅和合，阴与离阴无我人性修習知见。云何智障净智所行处法真實义耶？智所知礙是名为障，彼智障解脫智修行境界，是名智障净智所行处法真實义也。所謂诸佛菩萨入无我法，入已清净，於一切法离言说自性、假名自性，离诸妄想平等大智修行境界，第一如實无上无邊，一切法擇永滅不起。

又真實相建立二种：一者有性；二者无性。有性者，建立施設假名自性。久遠已来世間計著一切憶想虛妄根本，所謂是色，是受想行識，眼耳鼻舌身意、地水火風、色声香味觸法乃至涅槃，如是世間假名有自性法，是名为有。无性者，色假名乃至涅槃假名，无事无依假名，所依一切悉无，是名为无。如上所说有无是二，俱离法相。所攝二法无有二，无二者是名中道，离於二邊是名无上。如是真實，是佛世尊净智境界，是诸菩萨所應修學。若修學者，名为大智方便菩萨，当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨与空解脫相應，在於生死如實知生死，不於生死无常等行而生厭离，能成就佛法利益众生。若不如實知生死者，不能捨离貪恚癡等一切烦恼。若不捨离則以染污受诸生死，以染污心受生死者不能成就佛法利益众生。若於生死无常等行生厭离者，是菩萨疾得涅槃。疾得涅槃者，亦不能成就佛法利益众生。云何能得阿耨多罗三藐三菩提？若空解脫相應菩萨，則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩萨畏涅槃者不能滿足涅槃道，以畏涅槃故不见涅槃功德利益，不见涅槃功德利益，清净信樂皆悉遠离。若菩萨求涅槃者，多修習故疾般涅槃。疾般涅槃者，不能成就佛法利益众生。若於生死不如實知，則長受生死；若厭生死，則疾般涅槃。若畏涅槃者，不能滿足涅槃之道；若求涅槃多修習者，則疾般涅槃，当知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提无大方便。若於生死得如實知，則於生死心不染著，若於生死无常等行不厭离者不疾涅槃，不畏涅槃者則能滿足涅槃之道、深见涅槃功德利益。若不勤求疾涅槃者，当知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提有大方便，是大方便依第一空解脫，是故名为修第一空解脫菩萨最大方便，謂向如来无上大智故。◎