菩萨地持经卷第六

菩萨地持经

菩萨地持经卷第六

菩萨地持方便处忍品第十一

云何菩萨羼提波罗蜜？略说有九种：一者自性忍；二者一切忍；三者难忍；四者一切門忍；五者善人忍；六者一切行忍；七者除恼忍；八者此世他世樂忍；九者清净忍。云何自性忍？菩萨依思惟力，若性能忍他人不饒益事，一切诸忍依无貪心純一悲心，是名略说自性忍。云何菩萨一切忍？略说二种：一依在家；二依出家。此二各有三种：一者他不饒益忍；二者安苦忍；三者法思惟解忍。他不饒益忍者，从久遠来无間大苦，他不饒益现前迫切。菩萨作如是學：「是我自业过惡所招，本作罪业得今日苦。今若不忍，復为未来大苦因缘，我今便为重自造苦不由於他。又我身及彼，俱是一切有为行苦。彼无智故，於我性苦更增其苦。我今有智，云何復欲重加其苦？又復声闻自利尚不以苦加於他人，況於菩萨广利众生。」如是思惟已修習五种想，於怨親中人下中胜品若苦若樂、有德无德，如是众生一切能忍。云何五种想？一者本親屬想；二者法数想；三者无常想；四者苦想；五者攝取想。本親屬想者，菩萨作如是學：「众生久遠已来少非親者，若父若母、兄弟姊妹、和上阿阇梨、若師若師等及诸所尊。」於怨憎所如是正思惟时，捨怨憎不饒益想，住本親想。依本親想已，他不饒益者悉能堪忍。法数想者，菩萨作如是學：「因缘行数法数，无我众生寿命、生者罵者打者諍者。」如是正思惟时，离众生想住法数想。依法数想已，他不饒益者悉能堪忍。无常想者，菩萨作如是學：「一切众生生所起者，一切悉是无常死法，於上復有不饒益事欲斷其命。如是无常众生性是死法，智者不起不清净心，況復手石刀杖欲斷其命。」如是正思惟时，离常堅固想，住无常不堅固想。依无常想已，他不饒益者悉能堪忍。苦想者，是菩萨观大力具足者尚不离三相，所謂行苦、變易苦、苦苦，況復不具足者。菩萨作如是學时，於常苦众生欲令离苦，云何加報重增其苦？如是正思惟时，离於樂想住於苦想。依苦想已，他不饒益者悉能堪忍。攝取想者，菩萨作如是學：「我於一切众生发菩提心，於一切众生作親屬想，我應攝取普令安樂，不應於親屬众生應利益处而復重加不饒益事。」如是正思惟时，滅除他想住攝取想。依攝取想已，他不饒益者悉能堪忍。云何为忍？若不瞋不報、心不懷恨，是名为忍。安苦忍者，菩萨作如是學：「我从昔来常求欲事，为诸苦因，生无量大苦，所謂營世生业、治生种殖、奉事王家。如是诸苦莫不备经，皆是癡冥无知过故。今当修習樂因、具足善法，无量众苦悉当安忍，況復小苦。」如是正思惟时，觉慧具足，一切苦事悉能安忍。一切苦事略说八种：一者依处；二者世法处；三者威儀处；四者攝法处；五者比丘隨戒处；六者方便处；七者利众生处；八者诸所作处。依者，謂四依法。依正法出家，得比丘分。菩萨若得麁澁弊惡不恭敬与、留难不时，心无憂恼。菩萨於彼众苦不捨精進，如是名为安忍依苦。世法者有九种：一者不利；二者不称；三者毀；四者苦；五者壞法壞；六者尽法尽；七者老法老；八者病法病；九者死法死。此诸世法，若离若合能生众苦，是名世法处。菩萨於彼众苦不捨精進，如是名为安忍世法苦。威儀者有四威儀，行、住、坐、臥。是菩萨若行若坐，晝夜二时除去阴障心得清净，不非时臥。臥床坐床草敷葉敷，因此疲極而生众苦，悉能堪忍。菩萨於彼众苦不捨精進，如是名为安忍威儀苦。攝法者有七种宝供養、德供養：諮受正法、广为人说、妙音讚歎、独靜思惟、称量观察、憶念攝受、修習止观。菩萨攝此七种法方便修習，所起众苦悉能堪忍，終不因是捨正方便。比丘隨戒者有七种：一者毀形好除须发捨俗相；二者著壞色衣；三者捨除不如法世俗所行，心正念住；四者依他活命，捨世事业；五者尽寿从他求衣，不积聚故；六者尽寿障人五欲，攝诸根門，捨非梵行；七者尽寿捨歌舞倡伎种种戲樂。如是等所作艱难行比丘戒，由是生苦，菩萨安忍不捨精進。精勤者，菩萨精勤供養三宝，受持读诵菩萨经藏、書寫解说、思惟其义，勤加精進修集圣道，由是生苦，菩萨安忍，不因是故捨於众生。利众生处者，略说有十一事，如前说。因是生苦，菩萨安忍，不因是故捨於精進。诸所作者，出家衣鉢业等，在家營生业等，因是生苦，菩萨安忍，不因是故而捨精進。菩萨虽受众苦，要当安忍修无上菩提，非不修習。修習已終不退转，心常欢喜不生染污，是名安苦忍法。思惟解忍者，是菩萨於法正擇善观開觉，於八种解处深入繫念，所謂三宝功德真實之义、诸佛菩萨大神通力、若因若果所應得义、得义方便、所知行处。又復解者有二因缘：一者久遠修習；二者得快净智，是名菩萨一切忍。依於三种分別，广说为难忍等。云何难忍？略说三种。若菩萨於下劣众生不饒益者，悉能堪忍，是名第一难忍。若於僕使自能堪忍，是名第二难忍。下种性人，起增上过而能堪忍，是名第三难忍。

云何菩萨一切門忍？略说四种：一者堪忍親屬不饒益事；二者堪忍怨家不饒益事；三者堪忍中人不饒益事；四者堪忍下中上不饒益事。

云何善人忍？略说五种。是菩萨先见行忍有大福利，謂修行忍者於未来世不多結恨、不多乖离，心多喜樂，死时无悔，身壞命終生於善趣天上化生。见如是等功德福利，能自堪忍教他行忍，常为他人歎忍功德，见他行忍其心隨喜。

云何菩萨一切行忍？謂六种七种，略说十三种。菩萨见不忍者得大苦報，畏怖故忍。於一切众生慈心悲心親厚心，親愛故忍。慇懃願樂无上菩提，欲滿足羼提波罗蜜，作因故忍。忍力故出家，如世尊说，常当具足等受持戒，是出家忍是名受法忍。种性具足及先修習现在住，是名性忍。知一切法无有众生见，离言語法数，是名正念法忍。一切不饒益忍、一切忍、一切处忍，謂一人及大众会。一切时忍，謂平旦、日中、日入、日夜，过去未来现在。若病不病、若臥若起，身常行忍，不觸恼彼；口常行忍，离不愛語；意常行忍，不興忿怒，亦復不起不净悕望。

云何菩萨除恼忍？略说八种：一者菩萨於苦求者，堪忍不恼。二者於凶暴增上惡者，依大悲心堪忍不恼。三者於出家犯戒者，依大悲心堪忍不恼。五种精進堪忍不恼苦恼众生，欲为除苦求法及法次法向，如是法广为宣说，若众生所作悉皆營助精進堪能。是名八种除恼忍。众生所患堪忍为除，所可乏少堪忍饒益。

云何菩萨此世他世樂忍？略说九种。是菩萨住不放逸善法，堪忍寒熱飢渴蚊虻所觸、風日众毒所觸，一切堪忍。身心疲苦，悉能堪忍。墮生死海生老病死等诸苦众生，哀愍在前如是忍。菩萨於现法中自住安樂，一切诸惡皆悉遠离，復为来世安樂因缘，亦復令他向今世後世安隱快樂，是故名为此世他世樂忍。

云何为菩萨清净忍？略说十种：一者他不饒益无反報心；二者不起恚恨；三者无怨憎想；四者常饒益向如本心，後亦如是作饒益已，捨不饒益；五者於不饒益者，軟語辭謝；六者若彼悔謝，能速忍受；七者见彼不忍，加以悲心；八者见彼修忍，倍增敬佛；九者众生恐怖，深起悲心；十者斷除一切不忍等过，离欲清净。如是十种。名菩萨净忍。如是从性忍乃至净忍广大无量大菩提果，因依是忍，必得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地持方便处精進品第十二

云何菩萨毘梨耶波罗蜜？略说有九种：一者自性精進；二者一切精進；三者难精進；四者一切門精進；五者善人精進；六者一切行精進；七者除恼精進；八者此世他世樂精進；九者清净精進。云何自性精進？是菩萨心堪能攝受无量善法，利益安樂一切众生熾然不斷亦不顛倒。彼所起身口意业，是名菩萨自性精進。

云何一切精進？略说有二种：一依在家；二依出家。此二各有三种：一者弘誓精進；二者攝诸善法；三者利益众生。弘誓精進者，菩萨先起精進方便，心数堪能被弘誓鎧，作是念言：「我为一众生脫苦因缘故，以百千大劫为一日一夜，如是数亿百千大劫在地獄中，乃至成佛誓不退转，不得无上菩提終不捨精進，況復少时受於少苦。」是名菩萨弘誓精進。如是像類菩萨弘誓精進，起少解少信已，能長養无量開觉勤方便性，況復成就如是弘誓精進。菩萨为无上菩提故利益众生，不以为难生退沒想。攝善法精進者，菩萨精進为檀波罗蜜方便成就故，为戒忍禅定般若波罗蜜方便成就故，略说七种：一者不动，一切妄想、烦恼異論、无量众苦不倾动故。二者堅固，頓方便故。三者得无量明处，安住正念故。四者方便具足，所当得义，不顛倒道隨順得故。五者正精進义饒益，所当得义成就願故。六者熾然，常勤方便故。七者离慢，精進方便心不自舉故。菩萨修此七种攝诸善法，精進方便疾滿足诸波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。一切菩提行善法，皆此精進之所成就，是故此精進为最上最胜因、无餘无上。是故世尊修多罗中，种种称歎精進为阿耨多罗三藐三菩提因。菩萨利众生精進有十一种，如戒品说。彼说戒，此说精進。

云何菩萨难精進？略说三种。是菩萨精進无間，无衣食想、床臥具想、己身想，常修善法，是名第一难精進。菩萨如是精進，乃至捨身受身，常修善法不捨精進，是名第二难精進。是菩萨平等分別功德具足，不緩不急心不顛倒，以义饒益精進成就，是名第三难精進。又此菩萨难精進力，当知是攝取大悲及智慧因。

云何菩萨一切門精進？略说四种：一者捨离染污法；二者生白净法；三者净除三业；四者增益智慧。捨染污法者，菩萨精進离诸烦恼，未起不起、已起令滅。生白净法者，未生善法方便令生、已生善法方便增广。净除三业者，菩萨精進三业清净，悉能攝取善身口意业。增益智慧者，菩萨精進，得闻思修慧增長具足。

云何菩萨善人精進？略说五种：一者无不作一切欲方便，不休息故。二者不下隨，其所起若中若上，精進長養故。三者不懈怠，勇猛熾然長久无間，精進方便心不退沒、不息不壞故。四者不顛倒义饒益，方便攝取故。五者慇懃，方便精進速疾於无上菩提故。云何菩萨一切行精進者，謂六种七种，略说十三种。六种者，所謂常精進，常方便故；頓精進，至到方便故；依精進，因本精進力故；方便精進，思惟計校善方便故；不动精進，一切苦觸不倾动故，亦不向餘义故；不知足精進，限量胜進不欢喜故。菩萨成就如是六种一切行精進者，慇懃精進堪能堅固，於诸善法不可毀壞。復有七种：一者与欲俱精進，慇懃欲願長養无上菩提故。二者等具足精進，诸餘烦恼染污心住，菩萨精進於诸善法等心住故。三者胜進精進，诸餘烦恼上烦恼心住，斷彼烦恼如救頭然故。四者求精進，一切明处求故。五者學精進，彼如是诸法，隨其所應起法次法向故。六者利众生精進，有十一事，如前说。七者自正方便护精進，若有缺漏如法悔故。是名七种。如是十三种，是名菩萨一切行精進。菩萨除恼精進，此世他世樂精進，如忍中说。

云何菩萨清净精進？略说十种：一者隨順；二者修習；三者專著；四者善攝；五者时具足；六者分別相具足；七者不退弱；八者不壞；九者平等；十者回向大菩提。是菩萨为斷除烦恼，隨其所應修習對治。如愛所縛修不净观、瞋修慈心、癡观缘起、觉观所亂修安般念、慢修分別界方便观，如是等名隨順精進。是菩萨非成就初业精進，謂心已住教授教誡，修習方便調伏方便，是名菩萨修習精進。是菩萨非修習精進、教授教誡、方便心住，然是初业。是菩萨於是方便，專精進方便、常方便、頓方便，是名專著精進。是菩萨因诸所尊，若多闻力不顛倒受，其心安住精進方便，是名善攝精進。是菩萨如是不顛倒受，止时修止、舉时修舉、捨时修捨，是名时具足精進。菩萨於止舉捨相、三昧住起相，常善观察不妄分別，是名菩萨分別相精進。是菩萨闻说第一妙胜、第一甚深不可思議无量菩萨精進方便，心不自輕亦不怯弱，不少胜進生知足想而不上求，是名菩萨不退弱精進。是菩萨常守根門、飲食知量、初夜後夜未曾睡眠，精進方便正智心住，如是等三摩跋提具精勤成就正义饒益，是名菩萨不壞精進。是菩萨精進方便，不緩不急平等修習，一切方便平等頓修，是名菩萨平等精進。是菩萨一切精進方便所作，回向无上菩提，是名菩萨正回向精進。如是从自性精進乃至清净精進，当得大菩提果。菩萨依是精進滿足毘梨耶波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地持方便处禅品第十三

云何菩萨禅波罗蜜？略说九种：一者自性禅；二者一切禅；三者难禅；四者一切門禅；五者善人禅；六者一切行禅；七者除恼禅；八者此世他世樂禅；九者清净禅。云何自性禅？於菩萨藏闻思前行世間出世間善，一心安住，或止分、或观分、或此二同類、或俱分，是名自性禅。

云何菩萨一切禅？略说二种：一者世間；二者出世間。又隨其所應各有三种：一者现法樂住禅；二者出生三昧功德禅；三者利益众生禅。菩萨禅定离一切妄想，身心止息，第一寂滅，自舉心息，捨离味著及一切相，是名现法樂住禅。菩萨禅定出生种种不可思議无量无邊十力种性所攝三昧，彼诸三昧一切声闻辟支佛不知其名，況復能起及所出生二乘解脫，除入一切入无礙慧无諍願智胜妙功德，是名菩萨出生三昧功德禅。利益众生禅者，有十一种，如前说。菩萨依布施众生所作，以义饒益皆与同事，为除众苦，如所應说知恩報恩，护诸恐怖，诸难憂苦能为開解，資生不具給施所須，如法畜众善能隨順，见實功德欢喜讚歎，有过惡者等心折伏，神力恐怖或令欢喜，是名略说一切禅无餘无上。云何菩萨难禅？略说三种。菩萨久習胜妙禅定，於诸三昧心得自在，哀愍众生欲令成熟，捨第一禅樂而生欲界，是名菩萨第一难禅。菩萨依禅出生无量无数不可思議诸深三昧，出过一切声闻辟支佛上，是名第二难禅。菩萨依禅得无上菩提，是名第三难禅。云何菩萨一切門禅？略说四种：一者有观有觉禅；二者喜俱禅；三者樂俱禅；四者捨俱禅。

云何菩萨善人禅？略说五种：一者不味著；二者慈心俱；三者悲心俱；四者喜心俱；五者捨心俱。

云何菩萨一切行禅？謂六种七种，略说十三种：善禅、无記化化禅、止分观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅，名缘、义缘、止相缘、舉相缘、捨相缘，现法樂住第一义禅，是名十三种菩萨一切行禅。

云何菩萨除恼禅？略说八种：一者菩萨入定，除诸苦患毒害霜雹熱病鬼病，是名呪術所依禅。二者菩萨入定，能除四大所起众病，是名除恼禅。三者菩萨入定，興致甘雨，能消災旱救诸飢饉，是名云雨禅。四者菩萨入定，濟诸恐难一切水陸人非人怖，是名等度禅。五者菩萨入定，能以飲食饒益曠野飢渴众生，是名饒益禅。六者菩萨入定，能以財物調伏众生，是名調伏禅。七者菩萨入定，觉诸迷醉，迷十方者等開觉之，是名開觉禅。八者菩萨入定，众生所作悉令成就，是名等作禅。

云何菩萨此世他世樂禅？略说九种：一者神足變现調伏众生禅；二者隨说示现調伏众生禅；三者教誡變现調伏众生禅；四者为惡众生示惡趣禅；五者失辯众生以辯饒益禅；六者失念众生以念饒益禅；七者造不顛倒論、微妙讚頌、摩得勒伽，为令正法久住世禅；八者世間技術义饒益攝取众生，所謂書数算計資生方法，如是等种种众具禅；九者暫息惡趣放光明禅。

云何菩萨清净禅？略说十种：一者世間清净净不味不染污禅；二者出世間清净净禅；三者方便清净净禅；四者得根本清净净禅；五者根本上胜進清净净禅；六者入住起力清净净禅；七者捨復入力清净净禅；八者神通所作力清净净禅；九者离一切见清净净禅；十者烦恼障智障斷清净净禅。如是菩萨无量禅得大菩提果，菩萨依是得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得。

菩萨地持方便处慧品第十四

云何菩萨般若波罗蜜？略说九种：一者自性慧；二者一切慧；三者难慧；四者一切門慧；五者善人慧；六者一切行慧；七者除恼慧；八者此世他世樂慧；九者清净慧。云何菩萨自性慧？入一切所知境界，隨入已如法擇观缘五明处，所謂內明、因明、声明、醫方明、世工巧明，是名自性慧。

云何菩萨一切慧？略说二种：一者世間；二者出世間。是二略说，各有三种：一者所知真實隨觉分別；二者善攝五明处及三聚法；三者利众生所作。菩萨以无言说无我法觉了真諦，觉已於上般若第一寂滅处繫念安住，离诸妄想滅除虛偽，入於平等大總相观，建立及謗是二俱离入于中道，是名隨觉分別慧。善五明处，广说如力种性品。三聚者，义饒益法聚、非义饒益法聚、非义饒益非非义饒益法聚。如是八处，般若善攝，大无上慧众具滿足，得阿耨多罗三藐三菩提。利众生所作有十一事，如前说，於彼一一处智慧方便調伏众生。

云何难慧？略说三种。知甚深无我法，是名第一难慧。調伏众生方便，是名第二难慧。一切所知无障礙，是名第三难慧。

云何一切門慧？略说四种。所謂學声闻藏、菩萨藏闻慧思慧，思惟菩萨所作隨順离诸障礙思惟力所攝慧，修力所攝正定地无量慧。

云何菩萨善人慧？略说五种：一者得闻正法慧；二者內正思惟俱慧；三者自利利他方便俱慧；四者於诸法法相法住不顛倒決定慧；五者离烦恼慧。復有五种：一者細微如其性境界入；二者周至如其性境界入；三者本得智慧众具俱生；四者诸佛如来及大地菩萨所说法义悉能受持；五者得净心地乃至究竟地所攝受慧。

云何菩萨一切行慧？謂六种七种，略说十三种。於四真諦，苦智、集智、滅智、道智、究竟尽智、无生智，是名六种。七种者，法智、比智、等智、神通智、相智、十力方便智、四事具足智。

云何菩萨除恼慧？略说八种：一者知经法故名法无礙；二者知法相故名义无礙；三者知诸法名故名辭无礙；四者知诸法种种句义故名樂说无礙；五者伏一切異論智；六者建立一切正論智；七者能治產业增長錢財智；八者善知王者決斷世事智。

云何菩萨此世他世樂慧？略说九种。於內明处善净建立智，因明、声明、醫方明、世工巧明善净建立智。如是依善净五明，菩萨調伏众生愚癡放逸懈怠，令正隨其次第，显示授与照明欢喜。

云何菩萨清净慧？略说十种。真實义有二种，乃至性如性真實义。攝受流转义有二种：正因及果。攝受取义有二种：顛倒、不顛倒。如實知方便义有二种：一切應作、不應作。如實知究竟义有二种：秽污、清净。如實知如是五种十种分別净慧，当知第一清净。如是菩萨善決定无上慧，得大菩提果。菩萨依是滿足般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。又此六波罗蜜，处处修多罗中世尊分別说，我今略说，当作是知。如来修多罗中，说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，分別从自性檀波罗蜜乃至清净檀波罗蜜所攝隨其所應，如是尸波罗蜜乃至般若波罗蜜所攝隨其所應，当作是知。如来为菩萨时，於无量生苦行相應，一切檀波罗蜜相應，当知乃至般若波罗蜜相應。或为攝一、或攝二、或攝三、或攝四、或攝五、或攝一切六波罗蜜。当知此六波罗蜜，起阿耨多罗三藐三菩提，菩萨大清净法大清净海，一切众生一切种正法因最大珍宝。如是无量功德智慧众具，得阿耨多罗三藐三菩提果无餘无上。◎