菩萨地持经卷第三

菩萨地持经

菩萨地持经卷第三

◎菩萨地持方便处成熟品第六

云何成熟？略说有六种：一者自性成熟；二者人成熟；三者种分別成熟；四者方便成熟；五者人成熟；六者人相成熟。自性成熟者，有善法种子修習、善法隨順二障，清净解脫身心有力，真實方便具足究竟，有佛无佛堪能次第斷烦恼障及智慧障，如癰已熟至應破时，名之为熟。又如瓦瓶任用之时名之为熟，亦如菴罗果等堪食用时名之为熟。如是菩萨修習善法真正方便具足究竟，次第堪任离障清净，是名自性成熟。人成熟者，略说四种。有声闻种性，以声闻乘而成熟之；有缘觉种性，以缘觉乘而成熟之；有佛种性，以无上大乘而成熟之；无种性者，則以善趣而成熟之。如是四种人，诸佛菩萨以此四事而成熟之。种分別成熟者，略说有六种：一者诸根成熟；二者善根成熟；三者智慧成熟；四者下成熟；五者中成熟；六者上成熟。诸根成熟者，寿具足、色具足、种性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得報果，堪能勇猛精進方便心无疲厭，於一切明处悉方便學。善根成熟者，性少烦恼不起惡法，阴盖輕微質直隨順。智慧成熟者，明慧具足，善说惡说能解义趣，受持分別生智成熟，堪能究竟离诸烦恼。诸根成熟解脫報障，善根成熟解脫业障，智慧成熟解脫烦恼障。下成熟者，有二因缘：一者不久修習诸根善根智慧因缘；一者修習下因。中成熟者，於此二因缘，一胜一劣。上成熟者当知俱胜。

方便成熟者，有二十七种：一者界充滿；二者现缘饒益；三者度；四者愛樂攝受；五者初处；六者非初处；七者遠净；八者近净；九者方便；十者净心；十一者財饒益；十二者法饒益；十三者神足；十四者说法；十五者隱覆说法；十六者显现说法；十七者下方便；十八者中方便；十九者上方便；二十者闻；二十一者思；二十二者修；二十三者攝取；二十四者伏取；二十五者自作；二十六者请他作；二十七者俱作。界充滿者，善法种子生長具足，依先修習善法种子展转相因增長充滿，是名界充滿。现缘饒益者，於现在世不倒说法、不倒受持，善隨順法法次法向。界充滿者，以本因故现在成熟。现缘饒益者，现在世因，现在成熟。度者，親近善友信心得生，信增上已，离家惡行受持禁戒，非家出家受离欲戒。愛樂攝受者，出苦道跡、欲樂苦行二俱遠离，行於樂道深樂佛法。初处者，以初厭法修行厭离，知胜妙义度功德利。非初处者，已度成熟，於现在世不离親近诸佛菩萨，增長住处漸漸增進转胜成熟。遠净者，起懈怠心修行遠缘，流转生死经歷劫数；堪任清净与此相違，名为近净。方便者，得诸善义欣樂奉行，畏厭来世惡道众苦，於现世中畏惡名称，受持禁戒常行頓行。净心者，正观诸法次第堪忍，於正法中无能壞者，亦令众生修習正法，於三宝中得善胜义信心不动。財饒益者，隨其所須，衣食众具一切施与。法饒益者，欲受法者授之以法，樂受义者为说正义。神足者，神力示现哀愍众生令得信樂，信增上已修方便净。彼诸众生若见若闻大神變已，於正法中得清净心修善方便。说法者，自善解义能为人说，己及众生与正道俱，疾成大智隨順说法。隱覆说法者，於少智众生覆藏深义，为说麁现易行之法。显现说法者，智慧众生深入佛法，为说甚深微妙之处。下方便者，不常方便、不頓方便。中方便者，或常方便或頓方便，行一捨一不能具足。上方便者，具二方便。闻者，解佛所说修多罗等种种经法，受持诵習精勤方便。思者，於寂靜处思惟诸法，開解通達決定法相。修者，謂止舉捨，止观前行，修習深樂，止观捨心。攝取者，依止无貪心修行布施，瞻視和上诸師疾病，供施衣食湯藥众具，若有憂悔及餘烦恼能为開解，修如是等如法供養。伏取者，心正思惟自护烦恼，见餘众生若有毀失，下犯诃責、中犯折伏、上犯驅出。呵責、折伏，为安樂彼及餘众生；若驅出者，還聽懺悔，既安樂彼兼利餘人。若不還悔，安樂餘人，餘人见彼犯罪驅出因是自护。自作者，自如法住隨順说法，令他众生出不善处安立善处。若不如法住，众人当言：「汝今云何教授他人发舉与念？他應教汝发舉与念。」请他者，彼善方便巧说法者，众所知識增上愛敬，勸请说法成熟众生。俱者，謂自作、勸他二俱成熟。此二十七种方便成熟，彼六种成熟分別具足，所謂诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下中上成熟。

人成熟者，略说六种。菩萨住於六地成熟众生，謂住解行地菩萨行解行住；净心地菩萨行净心；住行道跡地菩萨行道跡；住決定地菩萨住決定；住決定行地菩萨行決定行；住究竟地菩萨到究竟。无种性处人，善趣成熟，数退数進。有种性处人，令得成熟，无有退失，数数增進。

人相成熟者，本習声闻住下成熟者，下欲下方便，未离惡趣，於现法中不得沙門果，於现法中不得涅槃。住中成熟者，中欲中方便，不墮惡趣，於现法中得沙門果，不得涅槃。住上成熟者，上欲上方便，不墮惡趣，於现法中得沙門果及般涅槃。住上成熟者，上欲上方便，於现法中得沙門果及般涅槃，成辟支佛如声闻。何以故？道同声闻故。胜声闻者，謂最後身无師自悟，本習力故，修三十七品斷一切結，得阿罗汉證，故名缘觉。又菩萨住解行地者当知下成熟，净心地者中成熟，決定究竟者上成熟。住下成熟菩萨，下欲下方便，未离惡趣，当知是第一阿僧祇滿，熾然不动，快净、道品悉不成就。住中成熟菩萨，中欲中方便，不墮惡趣，第二阿僧祇滿，熾然不动，道品成就、快净不成就。住上成熟菩萨，上欲上方便，不墮惡趣，第三阿僧祇滿，熾然不动，快净、道品一切成熟，其性淳厚具足熾然，增上妙果增上福利，故名熾然。不還不退堅固昇進，故名不动。於菩萨地清净无上，故名快净。

彼中財利成熟、神足成熟、隱覆说法成熟、下方便成熟、闻惠成熟，此五种成熟，久遠修習猶尚为下，況復近修。餘一切成熟事，一一三种说，謂下下、下中、下上；中下、中中、中上；上下、上中、上上。如是等下中上分別，則有无量成熟。当知诸佛菩萨成熟众生，彼菩萨於此成熟事，如所说自熟佛法，诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下中上行成熟，以三乘法成熟众生。◎

◎菩萨地持方便处无上菩提品第七

云何为菩提？略说二种斷、二种智是名菩提。二种斷者，烦恼障斷及智障斷。二种智者，烦恼障斷，离垢清净，一切烦恼不相續智；及智障斷，一切所知无障礙智。復次清净智、一切智、无礙智，滅一切烦恼習，清净明達永斷无餘，是名无上菩提。彼一切烦恼習究竟斷智，是名为清净智。一切界、一切事、一切种、一切时无礙智，是名一切智。界者二种：世界及众生界。事者二种：有为、无为。如是有为、无为事，无量种分別：自相差別分別、總相差別分別、因果分別、界分別、趣分別、善不善无記等分別。时者有三时：过去、未来、现在。如是知一切界、一切事、一切种、一切时，是名一切智。不假方便发心即知，於一切法了達无礙，是名无礙智。復次百四十不共佛法，及如来无諍智、願智、无礙辯，是名无上菩提。百四十不共佛法者，三十二大人相、八十隨形好、四无礙智、一切种清净、十力、四无畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、斷除诸習一切种妙智，是诸佛法。安立品当广说。

无上菩提者，具七无上，於一切菩提最为无上。云何七无上？一者身无上；二者道无上；三者正无上；四者智无上；五者神力无上；六者斷无上；七者住无上。如来三十二相庄严其身，是名身无上。如来自度度人多所过度，哀愍世間利益安樂诸天世人，是名道无上。如来无上无等四正成就，謂正戒、正见、正威儀、正命，是名正无上。如来无上无等四无礙智成就，法无礙、义无礙、辭无礙、樂说无礙，是名智无上。如来无上无等六神通成就，如前说，是名神力无上。如来无上无等一切烦恼習斷、智障斷，成就二斷，是名斷无上。如来无上无等三种住，多於中住，圣住、天住、梵住，是名住无上。空无相无作、滅尽正受，是名圣住。四禅四无色定，是名天住。四无量心，是名梵住。於彼三住中，四无上住如来多住圣住中，住空三昧及滅尽定；天住中住第四禅；梵住中住大悲。如来以是，晝夜六时常以佛眼观察世間，誰應度者，未起善根我当令起，乃至誰應得无上果，我当建立，是名住无上。身无上者，名大丈夫。道无上者，名为大悲。正无上者，名大戒大法。智无上者，名为大惠。力无上者，名大神通。斷无上者，名大解脫。住无上者，名大住多住。

復次如来有十种名称功德隨念功德。云何十？如来、應、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士調御丈夫、天人師、佛、婆伽婆。非不如说，故名如来。得一切义故、无上福田故、應供養故，故名为應。如第一义開觉故，名等正觉。三明，如契经所说；行者，止观具足故，名明行足。第一上昇永不復還，是名善逝。知世界众生界一切种烦恼及清净，是名世間解。第一調伏心巧方便智，一切世間唯一丈夫，是名无上調御士。四种真實智，义法真實故、显示不了义故、依一切义故、广宣说故、斷一切疑故、显示甚深清白处故、为诸法根故、为一切法导故、为一切舍故，脫一切苦師演说法义正诸天人，是名天人師。义饒益聚、非义饒益聚、非义非非义饒益聚，具足一切种平等開觉，是名为佛(此三聚是善、不善、无記)。壞一切魔力故，是名婆伽婆。或无量劫无一佛出世，或一劫中多佛出世。於彼彼十方无量世界，有无量无邊阿僧祇佛出现於世。何以故？十方世界有无量菩萨俱发大願故。若一菩萨，如是日、如是分、如是月、如是歲发菩提心，一切菩萨亦復如是，即於此日此分此月此歲发菩提心。同一威儀、同一堪能、同一方便，一切菩萨亦復如是。一世界有无量菩萨，同願同施同戒同忍同精進同禅定同智慧，況復十方无量世界一一世界各有无量无数菩萨。无二菩萨同願同行，於一國土俱时成佛，況復无量一时俱成。又一切菩萨一时同行次第成佛，是亦不然；亦非一成，餘悉不成。是故十方无量世界，隨其所净空无佛处，同行菩萨各各成佛，是故无量世界有无量佛。

无一世界二佛俱出。何以故？菩萨長夜作如是願、如是方便：「我当於一无佛法处广说正法調伏众生，令脫众苦入於涅槃。」如是長夜長養大願，攝受正道，大願果成。又一如来能於三千大千刹土悉能施作一切佛事，第二佛出无所利益。復次一世界中一佛出世，能令众生自事決定勤修隨順。何以故？彼作是念：「一切世界唯一如来，教化周已当入涅槃，更无有佛能令我等修行梵行聽受正法。」念已疾行淳修精進，修行梵行聽受正法；若多佛者不速勤修。以是故说一世界中唯一如来，众生自为決定勤修。

一切如来等无差別，唯除四事：一者寿命；二者名称；三者种性；四者色身。唯此四事有增減相，非餘功德。亦非女人得无上菩提。何以故？菩萨於初阿僧祇劫已捨女身，乃至坐佛樹下不受女身。一切女人性多烦恼、成就惡智，不以烦恼惡智能得无上菩提。

如是无上菩提有无量义，舉要言之，有自性义、无上义、名称功德义、隨念功德义、堪能义、最胜义，悉如上说，当知真實。復次不思議度诸思議，无量无邊功德具足，出过一切声闻辟支佛上，是故名阿耨多罗三藐三菩提，第一、最胜、无等、无上。

[＊]菩萨地持方便处力种性品第八

已说菩萨所學处，菩萨學今当说。如是菩萨欲善學菩萨學者，有七事：一者先当多修信解；二者求法；三者说法；四者法次法向；五者正教授；六者教誡；七者攝方便身口意业。云何菩萨多修信解？菩萨於八种解处净信在前，一心決定樂欲成就，所謂三宝功德、佛法僧功德、诸佛菩萨自在神力，如上所说。真實之义，如上所说。若种种因若种种果，隨順相應而不顛倒，得义、得方便，堪任能得，有得方便則能得义。彼得义者，无上菩提。得方便者，一切菩萨所修學道。所謂信解善说，謂修多罗、祇夜、受記、无量言教微妙善说。菩萨於此八种解处，有二种解力：一者多修解行；二者深忍樂著。彼菩萨求法者，何法求？云何求？何故求？何法求者，略说求菩萨藏、声闻藏、外論、世工业处智。十二部经，唯方广部是菩萨藏，餘十一部是声闻藏。外論者，略说有三种：因論、声論、醫方論。世工业处智者，謂种种事业，如金師、鐵師、水師等，及餘种种明处所攝。明处者，有五种：一者內明处；二者因明处；三者声明处；四者醫方明处；五者工业明处。此五种明处，菩萨悉求。佛所说者名为內論，略说二种：一者显示正因果？二者显示所作不壞不作不受。因論亦二种：一者能屈他論；二者自申己义。声論有二种：一者显示界色(界与色此二种是声之差別，非常所謂阴界形色。根本声名为界，界有种种別声名为色，此二声總一切音声，音声論此中應广说)；二者显示巧便言辭。醫方論有四种：一者显示善知病；二者显示病因；三者显示能除已起之病；四者显示已除之病令不重起。世工业处智者，显示种种世业成就。云何是佛所说不顛倒因？有十种不顛倒因，当知攝一切因、一切烦恼、一切清净、一切无記等。云何为十？一者隨说因；二者以有因；三者种殖因；四者攝因；五者生因；六者長因；七者自种因；八者共事因；九者相違因；十者不相違因。彼一切法名，名已想、想已说，此诸法名想言说，是名隨说因。以有事故有所作，是名以有因。以有手故有所作，以有足故有遊行，以有身故有屈申，以有飢渴故有求飲食，如是比无量无数名，以有因种诸种子，名种殖因。水土潤澤，是名攝因。种子於芽，是名生因。芽莖相續乃至成熟，是名長因。种种种子各各自生，是名自种因。彼以有因、种殖因、攝因、生因、長因、自种因，此六因總说共事因。障礙於生，名相違因。不障礙者，名不相違因。彼相違有六种：一者語相違，謂沙門婆罗門所说经論前後相違；二者所應相違，謂说一切义与理相違；三者生相違，謂生缘不具障礙於生；四者处相違，謂明暗愛恚苦樂等法；五者怨相違，謂毒蛇鼠狼猫鼠，是等虫獸各各怨害；六者對治相違，謂修不净對治貪欲、慈息瞋恚、悲止害觉、无漏道品永斷烦恼，此中以生相違故。说此诸因二因所攝：一者生因；二者方便因。若种诸种子生，是名生因；诸餘因是名方便因。

復次有四缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。生因者，是因缘。方便因者，是增上缘。次第缘、缘缘者，是心心数法，謂前生心心数法，開导攝受缘攝受生，是故二缘攝因所攝。

云何此十因，生一切世間事？云何生一切烦恼？云何生一切清净。若种种穀数世間資生，名想言说，所謂黍稷稻梁胡麻豆麥，是名隨说因。如大麥，若持来若持去、若取若与，如是等种种言说。餘一切亦如是，以有飢渴身羸瘦故求索摶食，如是等比名以有因。若种诸种子各各自生，彼初殖种子是名种殖因(初种种子於後芽莖乃至成熟是名种殖因，初种生芽是名生因)。水土潤澤令芽得生，是名攝因。彼种子於芽，是名生因。復次芽莖枝葉展转相續，乃至成熟，是名長因。如麥种子，麥芽生非餘，餘亦如是，是名自种因。彼一切以有因乃至自种因，悉名共事因，以一切和合生故名共事因。霜雹災害障礙破壞，是名相違因。彼不具不障，是名不相違因。诸餘一切世間事，皆十因所生，隨所宜應当知。

彼一切缘起名想言说，所謂无明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲苦恼，是名烦恼隨说因。无明缘行乃至生缘老死等，言说境界顧念味著。诸有支生，是名烦恼以有因。无明等法现法种子，生餘生生老病死，是名种殖因。不近善友聽受正法、習不正思惟，无明等生，是名攝因。各各种子无明等生，是名生因。从无明至後有增進相求，至餘生生老病死，是名長因。种种种子俱从无明乃至後有，生地獄餓鬼畜生及诸人天，是名烦恼自种因。从以有因乃至自种因，是名共事因。若有种性，值佛出世演说善法，近善知識聽受善法，正念思惟，法次法向清净道品，是名烦恼相違因。如上说不具者，是名不相違因。是名十因，生一切烦恼應当知。

彼一切净法乃至滅尽涅槃名想言说，是名净法隨说因。此念处、正勤乃至八圣道，无明滅乃至生老病死滅，如是名想言说，是名净法隨说因。彼以有无明等故，樂求净法、攝受净法，净法得生，是名以有因。若种性具足人，向有餘无餘涅槃最先行者，是名清净种殖因。彼种性所攝无漏道品种子，於诸道品法，是名生因。近善知識聽受善法，正思惟修，诸根成熟，是名攝因。彼种子生道品法，向无餘涅槃，是名長因。彼声闻种性以声闻乘而般涅槃，缘觉种性以缘觉乘而般涅槃，大乘种性以无上大乘而般涅槃，是名自种因。从以有因乃至自种因，是名共事因。种性不具、不值佛世、生诸难处、不近善友、不闻善法、不正思惟、習行邪道，是名净法相違因。此相違不具者，是名不相違因。诸烦恼相違因，是净法因。净法相違因，是烦恼因。如是烦恼十因、清净十因，过去未来、烦恼清净皆亦如是，无餘无上。

云何为果？略说五种：一者報果；二者依果；三者解脫果；四者士夫果；五者增上果。若不善法得惡趣報、有漏善法得善趣報，是名報果。若習不善法、樂住不善法、增不善法，若習善法、樂住善法、增益善法，先业相似後果生，是名依果。八圣道滅诸烦恼，名解脫果。若復世俗滅诸烦恼，彼不究竟捨离凡夫，非解脫果。若於现法，依种种世間工巧处业诸士夫事，所謂田种販賣、宰官理務、書畫算数、卜占印封，各有果生，是名士夫果。眼識是眼根增上果，乃至意識是意根增上果。生理不壞是命根增上果。一切二十二根，各为增上、各有果生，当知皆是增上果。此二十二根增上，如攝事处说。如是菩萨知佛显示正因果已，於处非处智力种性次第修習清净增長，非不作異作有所成熟，亦无自所作业经劫而失，作者不失、不作不受，佛所显示。如是菩萨如實知已，自业智力种性次第修習清净增長。

云何菩萨求闻法？是菩萨住慇懃恭敬，求善说法、善語法，如是比略说善说法住、勤恭敬住。若菩萨为闻一善说法，路由惡道大地熾然，猶尚欢喜从中而过，況为多闻。为一闻法，猶尚不惜所愛之身，況餘資生。一闻说法，愛樂恭敬，比前愛敬百千萬倍，乃至算数譬喻不得为比。謂闻善说法心无厭足，增益净信其身柔軟，心直见直深樂功德。至说法所无留难心，恭敬除慢，但求正法不求名称，为己及他修诸善根不为利養。至说法所，不染心聽法、不亂心聽法、不染污心聽法者，离貢高烦恼，及輕想烦恼、下想烦恼。有七行离貢高烦恼：一者时聽；二者欲受；三者頓聽；四者敬聽；五者不戲；六者隨順；七者不求过失。如是七行，离貢高烦恼。有四行离輕想烦恼：一者恭敬法；二者恭敬说法人；三者不輕法；四者不輕说法人。如是四行，离輕想烦恼。一行离下想烦恼，所謂聽受正法。不自輕聽法，以此一行离下想烦恼。离如是等过聽受正法，是名菩萨不染心聽法。云何不亂心聽法？有四行：一者一心；二者側聽；三者定意；四者一向專樂聽受正法。是名菩萨求闻法。

菩萨何故求闻法？菩萨求佛所说法，为受正法次法向故、为他广说故。菩萨求因論者，欲知彼論过故、欲降伏異論故、未信佛法者令生信故、已生信者令增广故。菩萨求声論者，广为众生演说正語令愛樂故、为净庄严辭句味故、於一义中种种言辭庄严故。菩萨求醫方論者，为除众生种种病故、攝受大众故。菩萨求世間工业处智者，为少方便獲致大財饒益无量诸众生故、为教众生种种事业故。如是菩萨求五明处，为无上菩提大智众具究竟滿故，非不次第學一切法而得一切无障礙智，是名菩萨所求如所求所为求。

菩萨为他说者，何所说？云何说？何故说？彼如所求法，如是法说。如所求义，如是义说。以二因缘故说：一者隨順说；二者清净说。隨順说者，住如法威儀说，非不如法。不为高坐无病者说，覆頭者、在前行者，悉不为说，如修多罗广说。何以故？诸佛菩萨自恭敬法，以敬法故令餘众生深起恭敬，闻已奉持不起輕慢。一切说、一切无間说，不为法慳、不作師惓，如次第句味说、如次第句味受、如次第义分別说，义饒益及法饒益。种种义饒益，示所應示、授所應授、照所應照、喜所應喜。现智比智，从師具闻而为人说，非不思量。具足聽闻順向善趣，不亂说、善说、不深隱说，應四圣諦说，隨众所應而为广说。此十五种，菩萨普为众生隨順善说，一切利他應当知。◎

◎復次菩萨於不饒益己者住慈心为说，惡趣行者住安隱心说，苦樂众生放逸貧乞者住安樂哀愍心说，不以嫉纏故自歎毀他，离貪著心不求名利为他说法。如是五种，菩萨清净说法。前後略说二十种：一者时；二者頓；三者次第；四者相續；五者堪耐；六者欢喜；七者欲；八者喜；九者勸；十者不毀；十一者應；十二者文字具足；十三者不杂；十四者如法；十五者隨众；十六者慈心；十七者安心；十八者哀愍心；十九者不自譽毀人；二十者不依名利，是名菩萨为他说法。

云何菩萨法次法向？略说五种：如所求如所攝法，身口意隨转，正思及修。若此法世尊制身口意所作，及若此法聽身口意所作，彼身口意业。如是离、如是修，身口意隨转，是名法次法向。彼正思者，菩萨独一靜处，如所闻法思惟称量观察。先离如是不思处，思量於法，勤思、常思、頓思，方便不息。又菩萨正思具足，具足行隨順入，有所捨依义不依於味，闇说明说如實知。先思量應入者入，已入者数数思惟。菩萨离不思处者，不隨愚心亂心，勤思常思頓思。具足者，未知义者令得知之，已知义者不失不忘。具足者，有所入所行，不由他人，能具观察。有所捨者，若知诸法非其境界，当自念言：「此佛所知，非我境界。」如是不謗，自无罪咎。菩萨依义不依味者，善入如来隱密之说。善知闇说明说者，於真實义莫能动搖。初入正思菩萨，先未得忍於今得之，已得忍者堅固隨順入於修慧。如是八种，菩萨正思所攝。法次法向修者，略说四种：一者止；二者观；三者修習止观；四者樂止观。止者，謂菩萨八种正思，善正真實，离言说法，若事若义係心缘中，遠离一切虛偽輕躁及诸憶想，缘中解脫係心安立內三昧相，广说乃至一心。是名为止。观者，彼止所熏修，憶念思惟如正思法相，憶念選擇乃至明慧，是名为观。修止观者，若行止观，常修方便、頓修方便，是名修習止观。樂止观者，彼彼止观相心住不动，不勤方便能自观察，处所攝受心不散亂，是名樂止观。彼菩萨如是如是修習止观，如是如是樂住止观；如是如是樂住止观，如是如是止观清净；如是如是止观清净，如是如是身心猗息漸漸增广；如是如是观清净，如是如是知见增广，如是如是習行。修慧者离身心惡，於一切所知知见清净，一切修慧业皆从如是四种修生。

云何教授？略说八种教授。菩萨依三摩提教修行者，若无餘菩萨教者則自教授。如诸佛法，先当如是知四种求：一者心求者知心求；二者根求者知根求；三者悕望求者知悕望求；四者使求者知使求。五者隨其所應种种度門而度脫之，所謂不净、慈心、缘起、界分別、安那般那念，是名隨應度門而度脫之；六者執常邊，對治为说中道；七者執斷邊，對治为说中道；八者除不作作增上慢，不得得、不觸觸、不證證增上慢。彼八种教授，略说三处所攝。三处者，先未住心，令係念缘中；已住心者，说得自义正方便道；未究竟者，令捨中住。知彼心根悕望結使，隨應度門而度脫之，令心止住係念缘中。彼執斷常，對治为说中道。令住心者，成就自义正方便道。彼不作作慢乃至不證證慢未究竟者，令捨中住。如是三事，攝八种教授。如是菩萨从他受教，教授他已，八力种性清净增長，所謂禅定解脫三昧正受智力、诸根利鈍智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、宿命智力、生死智力、漏尽智力。

云何教誡？略说五种。有罪行者制、无罪行者聽。若制若聽法有缺減者，如法舉之。数数違犯者，折伏与念。不濁不變淳净正向。若制若聽法真實功德，愛念称歎，令其欢喜。是名略说菩萨五事教誡，所謂若制、若聽、若舉、若折伏、若欢喜。

云何菩萨攝方便身口意业？略说菩萨四攝事是名方便，如世尊说四攝事是名方便。略说四种方便，調伏众生攝取众生，无餘无上。一者隨攝方便；二者攝方便；三者度方便；四者隨順方便。菩萨种种財施，隨攝众生故，莫不信受奉順修行，是名布施隨攝方便。次行愛語，愚癡众生捨离癡冥，令无有餘具攝显示，是名愛語攝方便。具攝显示已，令彼众生捨不善处觉授与善处，調伏樂住，是名行利度方便。如是菩萨，以同事隨順度脫众生，調伏恭敬，不作是言：「汝自无信戒施多闻，云何教他舉罪与念？」是名菩萨同利隨順攝方便。如是四攝方便，若總若別，是名菩萨攝方便，身口意业等攝众生調伏成就。◎