菩萨地持经卷第七

菩萨地持经

菩萨地持经卷第七

◎菩萨地持方便处四攝品第十五

云何菩萨愛語？略说有九种：一者自性愛語；二者一切愛語；三者难愛語；四者一切門愛語；五者善人愛語；六者一切行愛語；七者除恼愛語；八者此世他世樂愛語；九者清净愛語。

云何菩萨自性愛語？是菩萨可喜真實如法义饒益語与众生語，是名略说菩萨自性愛語。

云何菩萨一切愛語？略说有二种。菩萨慰问舒顏先語，平視和色正念在前，问言道路清泰、四大調適、臥觉安樂，歎言善来。如是等等心慰问，隨順世間巧便語言安慰问訊。或復呪願，令妻子眷屬錢財穀米增長具足。见功德具足者，歎其信戒施闻智慧令其欢喜。菩萨说一切种功德相應法安樂众生，常说等说第一胜妙饒益言说，是名菩萨一切愛語。菩萨愛語二种分別：隨世間語及正说法語。慰问讚歎者是名隨世間語；第一胜妙饒益说者是名正说法語。

云何菩萨难愛語？略说三种。菩萨於怨家所，以清净心思惟慰喻，发喜饒益而共言说，是名第一难愛語。菩萨於增上愚癡鈍根众生，以无厭心思惟籌量而为说法，忍诸疲勞以法攝取为具足说，是名第二难愛語。菩萨於諂曲幻偽众生、欺和上阿阇梨及尊重福田、或背正向邪，以无害心方便慰喻，发喜饒益而为说法，是名第三难愛語。

云何菩萨一切門愛語？略说四种：一者斷除诸盖向於善趣，说初所作法。二者斷除诸盖實心增進，说應四真諦法。三者见放逸众生在家出家，等心呵責令离放逸住不放逸。四者已起疑惑能为開解，若说法若決定論。

云何菩萨善人愛語？略说五种：一者是菩萨说诸佛菩萨正因調伏法；二者正出；三者正依；四者正度；五者正示现。处所因缘制戒，是故此法名为正因。於所受戒有所毀犯教令還净，是故此法名为正出。说四依所攝不顛倒法律至处道，是故此法名为正依。显示出一切苦不退還道，是故此法名为正度。三种示现於一切说无礙，是故此法名为正示现。

云何菩萨一切行愛語？謂六种七种，略说十三种：聽所應聽法愛語、制所應制法愛語、现诸经法愛語、现诸法相愛語、现诸法名字不顛倒愛語、法句种种分別愛語、慰喻愛語、发喜愛語、自恣安以众具代其所作虛受普納愛語、种种恐怖施安愛語、具足说法攝取愛語、開觉不善法安立善法见闻疑舉罪折伏愛語、勸有力说法者愛語。如是十三种，名为一切行愛語。

云何菩萨除恼愛語？略说八种。是菩萨依口四净八种圣語，是名除恼愛語。口四净者，离妄語、兩舌、惡口、綺語。八种圣語者，见闻觉知说、不见不闻不觉不知说。

云何菩萨此世他世樂愛語？略说九种：一者斷親屬难憂苦故愛語说法；二者斷財物难憂苦故愛語说法；三者斷疾病难憂苦故愛語说法；四者斷戒难憂苦故愛語说法；五者斷见难憂苦故愛語说法；戒具足、见具足、威儀具足、正命具足故愛語说法。

云何菩萨清净愛語？当知有二十种说法，如前力种性品说。

云何菩萨行利？彼行利者，如愛語广说；異行利今当说。謂菩萨一切种愛語，隨所说义利安众生。云何菩萨自性行利？是愛語具足显示众生如所應學隨利行行法次法向，住於悲心心无貪著，勸导教授調伏安立，是名略说自性行利。

云何菩萨一切行利？略说二种：一切众生未熟者方便令熟、已熟者令至解脫。又说三种：一者与现世利；二者与後世利；三者与现世後世利。勸令众生如法德业，獲大財富守护增長与现世利樂。於此现世得大名称及众具樂，攝受安立勸捨大財，非家出家乞求活命与後世利樂。以必定得故现則不定，勸在家出家次第离欲，是名现世後世利樂。於此现世身心止息安隱樂住，後世則生净妙天上及无餘涅槃界而般涅槃。

云何菩萨难行利？略说三种。若众生本来不修善因而能行利，是名第一难行利，謂苦勸化故。若本修善根得大財宝，深起貪著而能行利，是名第二难行利，謂彼大放逸处故。外道異學著本邪见而能行利，是名第三难行利，謂彼愚癡極違正法故。

云何菩萨一切門行利？略说四种：一者是菩萨不信者勸令生信乃至建立；二者惡戒者勸修净戒；三者惡慧者勸修正慧；四者慳者勸修惠施乃至建立。

云何菩萨善人行利？略说五种：一者是菩萨於众生真實利与；二者时与；三者义饒益与；四者柔軟与；五者慈心与。

云何菩萨一切行行利？謂六种七种，略说十三种。是菩萨應攝等攝、應伏等伏，違佛法者除其障礙，中住众生令入法律，已入者以三乘法而成熟之，已成熟者令得解脫。众具护養勸导成熟，所謂勸捨小乘守护大乘，如众具护養。如是独靜一心净诸障礙，憶念及修勸令成就。有声闻缘觉种性者，以声闻缘觉乘而成就之；有如来种性者，以无上菩提而成就之。

云何菩萨除恼行利？略说八种。若有众生所應慚处令捨无慚纏，以得開觉如无慚纏。如是无愧纏、睡纏、眠纏、掉纏、悔纏、慳纏、嫉纏，悉令開觉亦復如是。

云何菩萨此世他世樂行利？略说九种。普令众生身业清净，謂授一切种不殺生、一切种不盜、一切种不邪婬、一切种不飲酒。普令众生口业清净，謂授一切种不妄語、一切种不兩舌、一切种不惡口、一切种不綺語。普令众生意业清净，謂授无貪、无恚正见。

云何菩萨清净行利？略说十种：五种外清净、五种內清净。五种外清净者，一者无罪；二者不隨转；三者次第；四者一切；五者如其所應。杂惡行者、先惡行者、一向惡行者等，以善法而成就之，是名无罪利安众生。樂解脫者勸令解脫，是名不隨转利安众生。童蒙众生，先说麁法麁近教誡而隨順之。知中智者，为说中法中教誡而隨順之。胜智慧者，为说深法微細教誡而隨順之。令其次第漸得善法，是名次第利安众生四性。乃至天人一切众生，隨能隨力利益安樂，是名一切利安众生。下善中善上善者，隨其所應方便利安，是名如其所應。是名五种外清净行利。五种內清净者，是菩萨广住悲心利安众生；是菩萨忍一切苦而不懈惓，心常欢喜利安众生；是菩萨以自在身，謙卑忍下猶如僕使亦如孝子如旃陀罗子，离诸我慢利安众生；是菩萨离於利養心不虛偽，心存胜妙利安众生；是菩萨於究竟处終不退转，常以慈心利安众生。是名菩萨五种內清净。如是內外五种清净，是名十种清净利安众生。云何菩萨同利？是菩萨此义此善若等若胜，授与众生悉与己同，是名菩萨与众生同利。菩萨得此同利，調伏众生堅固決定，終不退转於勸授善法。何以故？彼作是念：「是菩萨与我同利，必能令我安隱快樂。以是菩萨所授我者自修行故，非不樂因而自修行。」若以同利教授众生，彼終不言：「汝自不行，云何勸授教誡他人？汝應从他諮受教誡。」

有菩萨他同利，如是同利不示他。有菩萨不同利，如是示同利。有菩萨同利，亦示同利。有菩萨亦不同利亦不同利示他。初句者，诸菩萨等功德、住菩萨道等功德，菩萨隱覆真實功德不为显示。第二句者，下劣众生怖畏深法，菩萨思惟方便調伏，现同彼法如旃陀罗，疾得利益息恼調伏，故现与彼同。第三句者，为調伏彼受动搖善根众生故，菩萨以住善根若上善根显示同利。第四句者，心自放逸棄捨他利，从种种施如前说如戒广说，乃至同利彼诸波罗蜜，自成熟佛法成熟攝事。是名略说菩萨善法业。从种种施乃至同利，是种种无量善法菩提分，当知三种行、二种胜。三种净身口意行，当知是行上妙。无染，当知是胜无上。不共彼众生等、事等、时等，是名上妙。众生等者，是菩萨为一切众生行施等善根、不自为己。事等者、是菩萨行施等一切种善根。时等者、是菩萨不离方便时節日夜、今世後世常修施等善根心不休息。无染者、有四种。是菩萨欢喜心修習善法、不因是故生憂苦悔恨。是菩萨不恼他人、不著诸见、不杂惡行，行施等善根。是菩萨一切自己功德專至显现，堅固显现寂滅決定，不由於他行施戒等诸善法。是菩萨不於施等善法而求果報，若转轮圣王帝释魔梵，不求他報、不依此等求名利身命。於此等行净欢喜俱，不恼亂他、專至无依，从施等乃至同利诸善法行，是名无染。熾然不动快净，是名清净。菩萨入净心地，一切善根熾然不动，是熾然净心地。菩萨一切善法不思惟起，是不动净心地。菩萨隨所得所修善法則不退转，於未来世必定不退日夜增長，如明分月日夜增長，善法不退亦復如是。菩萨住究竟菩萨地一生相續，若最後有所得善根名为快净，於上更无菩萨净地故。是名三种善行二种胜、三种净。当知从檀波罗蜜乃至同利，一切施等乃至一切同利，修習清净如来具足充滿无上菩提金刚堅固身正法久住果報生。难施乃至难同利，修習清净如来平等奇特未曾有法，成就果報生。一切門施乃至一切門同利，修習清净如来为一切最胜众生天人供養果報生。善人施等乃至善人同利，修習清净如来於彼无足二足四足多足、色无色想无想非想非非想一切众生最上果報生。一切行施乃至一切行同利，修習清净如来种种无量功德攝受，三十二大人相、八十隨形好身果報生。除恼施乃至除恼同利，修習清净如来於菩提樹下一切魔怨不能倾动果報生。此世他世樂施乃至此世他世樂同利，修習清净如来最胜禅解脫三昧正受安樂果報生。清净施乃至清净同利，修習清净如来一切种清净，所謂四种净：身净、缘净、心净、智净果報生，三不护、十力、四无畏、三念处、一切不共佛法清净果報生。是名菩萨施等诸善法果報无上，无量菩萨无罪行之所出生。◎

◎菩萨地持方便处供養習近无量品第十六

云何菩萨供養如来？略说十种：一者身供養；二者支提供養；三者现前供養；四者不现前供養；五者自作供養；六者他作供養；七者財物供養；八者胜供養；九者不染污供養；十者至处道供養。若菩萨於佛色身而設供養，是名身供養。若菩萨为如来故，若供養偷婆、若窟、若舍，若故若新，是名支提供養。若菩萨面见佛身及支提而設供養，是名现前供養。若菩萨於如来及支提，悕望心俱、欢喜心俱，现前供養；如一如来法，如是过去未来现在一切如来法；如一如来支提法，如是一切如来支提法。作是念：「我今现前供養如来及供養过去未来现在如来，我今现前供養如来支提及供養一切十方无量世界一切支提，若偷婆、若窟、若舍，若新若故。」是名菩萨共现前不现前供養。若菩萨於不现前如来及支提心念供養，为一切佛故、为一切如来支提故，是名不现前供養。若菩萨於如来般涅槃後，以佛舍利起偷婆、若窟若舍，若一若二若多乃至亿百千萬，隨力所能，是名菩萨广不现前供養。以是因缘，得无量大果，常攝梵福，是菩萨常於无量大劫不墮惡趣，无上菩提众具滿足。若菩萨於如来及支提，现前供養得大功德，不现前供養得大大功德，共现前不现前供養得最大大功德。若菩萨於如来及支提手自供養，不依懈墮令他施作，是名菩萨自作供養。若菩萨於如来及支提不独供養，普令父母師友親屬國王大臣長者居士在家出家悉共供養，是名自他共供養。若菩萨有少許物，以慈悲心施彼貧苦薄福众生，令得供養如来及支提，令得安樂而不自为，是名菩萨他作供養。自作供養者得大果報，他作供養者得大大果報，自作他作供養者得最大大果。

若菩萨於如来及支提，以衣食床臥湯藥众具、问訊礼拜奉迎合掌、熏香末香塗香种种花鬘伎樂幢幡繒盖燈明、种种讚歎五轮作礼敬遶右旋以为供養，无尽胜財摩尼真珠珂珼玉石、珊瑚琥珀車𤦲馬瑙、金銀赤宝左旋胜宝摩尼宝環，懸以宝鈴散以金錢金縷圍遶。施如是等宝，是名財物供養。若菩萨久遠於如来及支提以財物供養，若多若胜、若现前不现前、若自作他作，淳净信心现在前，專精解心而作供養，以是善根回向无上菩提，如是七种名菩萨胜供養。若菩萨自手供養如来及支提，不輕他人、不放逸、不懈怠，至心恭敬不輕未、不亂心、不染污心，不於信心國王诸胜人所现諂曲威儀求財供養，不以雌黃塗佛形像，亦不以汁而洗浴之，亦不燒求求罗香而以供養，阿迦花等诸不净物悉不用之，是名菩萨六种无染污供養。若菩萨殊胜不染財物供養如来及支提，若自力得、若从他求、若如意得，彼众具自在如意得財。菩萨若化作身，若二若三乃至百千萬亿身，彼一一身悉礼如来；彼一一身化作百千手，彼一一手以种种华香供養如来及支提。彼一切身悉讚歎如来真實功德饒益众生，彼一切身皆以上妙衣服众宝瓔珞幢幡花盖供養如来，如是等名为如意自在力得。繫心供養，不待如来出现于世。何以故？住不退转地菩萨於一切佛刹未曾障礙故。若菩萨不自力得財、不从他求亦不自在力得而为供養；然於他众生，若閻浮提、若四天下、若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃至十方无量世界，上中下心所作供養，菩萨於彼一切供養，以净信心、胜妙解心周遍隨喜。是菩萨以少方便興大供養，攝大菩提具。是菩萨常等真實心、可喜樂心應当修學。彼菩萨少时乃至一𤛗牛頃，於一切众生修習慈心悲心喜心捨心，於一切有为行起无常想、无常苦想、苦无我想、涅槃安樂想，念佛念法念僧、念波罗蜜，乃至少时於一切法起少忍知，离言说法自性如解脫，离诸妄想无相心住，況復过上。彼菩萨护持禁戒、止观、菩提分方便、诸波罗蜜、诸善攝事方便，是名菩萨至处道供養如来，第一最上最妙最胜无上。如此供養，比前財物供養，百倍千倍乃至極算数譬喻不得为比。如是十事，名菩萨一切种供養如来。如供養佛，如是法、如是僧，隨所應当知於此三宝作十种供養。

菩萨於如来所起六种净心，謂福田无上心、恩德无上心、於一切众生无上心、如优曇鉢花难遇心、於三千大千世界独一心、於世間出世間法一切具足依义心。以此六心少想供養如来法僧獲无量功德，何況多。

菩萨成就幾行为善知識？有幾行善知識開导无礙？復有幾行得善知識净信住处？復有幾行善知識調伏众生、为善知識事？菩萨有幾行習近善知識？復有幾行想於善知識聽受正法？菩萨於善知識聽受正法復有幾处？无有想念菩萨成就八事，滿足一切善知識行。一者善住律儀戒而不毀犯；二者多闻现在觉悟；三者得禅定修慧及餘止观善根；四者悲心哀愍捨现法樂广化众生；五者成就无畏为众说法，正念不失樂说无畏；六者堪忍輕欺罵辱诸不愛言，及诸惡行皆悉能忍；七者无惓，多思惟力，为四众说法而不疲懈；八者辯才巧便，凡所说法言辭通利。菩萨有五事，如是一切种功德具足善知識，善知識所作開导无礙。一者先欲安樂众生；二者於彼安樂如實知之不顛倒觉；三者若作方便隨順说法，善能隨順調伏众生有堪能力；四者心不疲厭；五者平等悲念一切众生，於上中下心无偏黨。

菩萨有五事，得善知識净信住处，他闻欢喜，況復现见。一者威儀成就，寂靜威儀、具足威儀，舉身齊整。二者心常安住，身口意业不悼不躁。三者不誑，謂不誑他故攝持威儀。四者不嫉，謂於他说法及得財利不生嫉心，常自勸请令他说法，若財向己勸与他人，无諂偽心心常欢喜。见他说法及得利樂，起隨喜心如己所得。五者以知足心少积众具，所得能捨。

菩萨有五事，真善知識調伏众生，为善知識事。一者語言；二者与念；三者教授；四者教誡；五者说法。以是五事广化众生，如声闻地教授教誡，广说如力性品。

菩萨有四事，親近善知識滿足。一者若病不病隨时供養，愛念恭敬净信饒益。二者隨时敬礼，问訊奉迎合掌供養。三者如法衣食湯藥众具而作供養。四者若依止者，如法隨作而不倾动，如實而说隨时往詣，请所應作。菩萨於善知識所，成就五想而聽法，当作宝想，以难得故。作眼想，得胜俱生智慧因故。作明想，得俱生智慧眼，显示一切种如實境界故。作大果福利想，得涅槃道无上因故。作樂无罪想，现法不得涅槃道，如實观察止观大樂，无罪因故。

菩萨於善知識聽受经法，於说法人有五处不憶念净心專聽。一者不念破戒，謂不念言此犯律儀，不應从彼聽受经法。二者不念下姓，謂不念言，我不从彼下姓之人聽受经法。三者不念醜陋，謂不念言，我不从彼醜陋之人聽受经法。四者不念壞味，謂不念言，我不从彼不正語人聽受经法，但依於义不依於味。五者不念壞美語，謂不念言，我不从彼麁言说人聽受经法。如是五处不憶念已，是菩萨勤攝正法，於说法人不起嫌想。若下根菩萨起人过心退不樂聽法，当知是菩萨不能自度，智慧退減。

云何菩萨修四无量？謂慈悲喜捨。略说菩萨四无量有三种修：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。菩萨安处一切三聚众生已，若苦若樂不苦不樂众生，欲安樂故，作樂饒益想而修慈心，周滿十方一切众生意解想住，是名菩萨众生缘慈。若菩萨起法数想，法数众生行观而修慈心，是名法缘慈。若復於法离诸妄想而修慈心，是名无缘慈。如众生缘、法缘、无缘慈，悲喜捨亦如是。若菩萨於苦众生作除苦想，周滿十方而修悲心，是名为悲。於樂众生起樂隨喜想，周滿十方而修喜心，是名为喜。如是三种众生不苦不樂，隨其次第起离癡恚貪想，周滿十方而修捨心，是名为捨。若菩萨慈等无量，众生缘与外道共。若法缘者，与声闻缘觉共，非外道共。若菩萨无缘无量，不共一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨三无量，当知樂想攝，所謂慈悲喜。一无量安想攝，所謂捨。一切无量，名为哀愍。成就此者，名哀愍菩萨。菩萨观察众生界，有百一十苦而修悲心。云何百一十苦？有一种苦，謂一切众生皆墮集苦，以集苦无差別故。又二种苦，謂欲根本所愛念事變易生苦、愚癡報苦，極苦觸身而作是言：「我苦我苦。」愚癡愁憂亦名二箭，身受心受。又三种苦，謂苦苦、行苦、變易苦。又四种苦，一者合会別离苦，从愛別离生；二者斷苦，从种類沒死生；三者相續苦，从无量生死展转相續生；四者終竟苦，从不得涅槃者五盛阴生。又五种苦：欲纏缘苦，恚、癡、睡眠、悔、悼纏缘苦。又六种苦，謂因苦，依惡道因故；果苦，生惡道故；求財苦、守护苦、不足苦、壞敗苦。又七种苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦。又八种苦，謂寒苦；熱苦；飢苦；渴苦；不自在苦；自作苦，謂尼乾等；他作苦，謂彼手石刀杖蚊虫等；久住威儀苦。又九种苦，謂自不具足苦；他不具足苦；親屬不具足苦；財物不具足苦；无病不具足苦；戒不具足苦；见不具足苦；现在苦；他世苦。又十种苦，謂食具不足苦；飲具不足苦；車乘不足苦；衣服不足苦；瓔珞不足苦；器物众具不足苦；华须塗香众具不足苦；伎樂众具不足苦；燈明众具不足苦；男女給使不足苦；初始苦。復有餘九种苦，謂一切苦、大苦、一切門苦、惡行苦、转生苦、不隨欲苦、違害苦、相續苦、一切种苦。一切苦者，若前因所起及转时缘苦。大苦者，長夜种种无間大苦。一切門苦者，若地獄畜生餓鬼、善趣轮转。惡行苦者，若现世犯他他還報己，若食惡食令身不安，如是种种自身现作還受其苦。若住众多不正思惟，則生一切诸烦恼苦。身口及心多造惡行，於未来世生惡行苦。转生苦者，有六事不決定起轮转生死。自身不定，謂先为王後反貧乞。妻子不定、奴婢給使不定、朋友大臣親屬不定，謂今为妻子乃至大臣親屬已，彼於後时在生死中反为怨害及惡知識。財物不決定者，謂於生死中資財无量，後極貧苦。不隨欲苦者，欲得長寿不樂短命，恼苦生；欲得端正不樂醜陋，恼苦生；欲为上族不樂卑賤，恼苦生；欲得自在不樂貧窮，恼苦生；欲得大力不樂少力，恼苦生；欲多智慧不樂愚癡，恼苦生；欲降伏彼不樂不如，恼苦生。違害苦者，謂在家妻子減苦、出家烦恼增苦、飢儉苦、刀兵恐畏苦、曠野嶮处恐怖苦、支節不具苦、殺縛斷截捶打苦、驅擯出外苦。相續苦有九种，此中不说。一切种苦者有五种，如前说。五种樂相違苦，謂因苦、受苦、樂對治苦、不斷受苦、出家遠离寂滅菩提樂對治非家欲界和合觉想凡夫苦，是名五苦。又有五苦，謂逼迫苦、众具不足苦、四大增損苦、失所欲苦、三界烦恼秽污苦，是名五苦。此五种及前五种，略说十种一切种苦。前五十五种、此五十五种，略说百一十种苦，是菩萨悲境界，缘彼故悲心生，修習增長成就滿足。

於彼大苦聚，缘十八种苦，生大悲心。云何十八苦？謂愚癡報苦、行苦、所攝究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他逼迫苦、他作苦、惡戒苦、惡见苦、本因苦、大苦、地獄苦、善趣攝苦、一切性苦、无智苦、增長苦、受苦、鄙秽苦。復次有四行悲，名为大悲：一者缘彼众生甚深微細难知之苦而起悲心；二者久遠長養於百千劫修習慇懃发悟缘生；三者菩萨隨其发悟入於悲心，为令众生永离众苦故捨百千身命，何況一身及诸財物；四者悉能代受一切种苦出离快净，謂究竟地菩萨菩萨清净及如来如来地清净。復次菩萨於此百一十种苦修習悲心，則为修習菩萨一切悲心，則能疾得清净悲心入净心地。菩萨於诸众生極親厚想、愛念想、欲为所作想、不疲厭想、代受苦想、所作自在想。悲如苦諦无間等，圣弟子究竟深入厭离心相續生，謂菩萨悲心。前行观百一十种大苦种积聚，菩萨如是修習悲心，於內外事无有少物而不捨离、无一律儀而不攝持、无一他不饒益而不堪忍、无一精進而不勇猛、无一禅定而不正受、无一智慧而不得入。若人问佛：「住何等住处名为菩萨？」應正答言：「住大悲者是。」彼一无量如前说，於诸无量最为无量积聚，攝无量愛果、无量行，一向純善无有罪过。如是具足修習无量者，有四功德利：修此无量先得第一现法樂住；无量功德具攝受增長；於无上菩提净心堅固；为众生故於生死中代诸众生受一切苦。◎

◎菩萨地持方便处菩提品第十七

云何菩萨慚愧？略说有二种：一者自性；二者依处。菩萨行无罪行，自觉非法內自羞恥，是名为慚。以此非法故，於他生畏恭敬羞恥，是名为愧。又羞恥菩萨，性自專精，況復修習，是名菩萨自性慚愧。依处者，略说有四种：若所應作，不隨建立而生羞恥，是名初依处。所不應作，隨順建立而生羞恥，是名第二依处。若为惡覆藏而生羞恥，是名第三依处。若自疑悔能自除滅，續起羞恥，是名第四依处。是名依处。云何菩萨不动力？略说有二种：一者自性；二者依处。能斷染污心，不令一切烦恼自在，堪忍众苦，种种財利种种恐怖，修正方便而不倾动，性自寬忍性能思惟，是故不动，是名自性不动力。復次菩萨不动力，略说五种不动：一者种种轮转苦能速除滅；二者所化种种众生造诸惡行，为是等故長夜受苦；三者伏诸異論；四者为诸大众隨順说法；五者演说胜妙甚深之法，能令菩萨具足受持一切禁戒。

云何菩萨心无疲厭？有五因缘，修正方便而不疲厭。一者菩萨性自有力而不疲厭；二者於不疲厭数数修習而不疲厭；三者方便所攝，精進勇猛自观前後，所修转胜而不疲厭；四者深利智慧思惟成就而不疲厭；五者於诸众生深起悲心，常等哀愍而不疲厭。云何菩萨善知诸論？是菩萨於五明处、名身句身味身，从他所闻具足攝受诵習通利，从他闻义善能思量。如是菩萨知法知义，於法於义已受不忘。未修習者，漸漸增進闻思究竟，次第成熟得喜净心。菩萨如是行者无量滿足，善知诸論而不顛倒。

云何菩萨善知世間？是菩萨於众生世間如實了知，所謂生老死、此沒彼生。此众生於生死出离，如實了知。復次於众生世間濁世增时如實了知，离濁世增时亦如實知。所謂五濁：一曰命濁；二曰众生濁；三曰烦恼濁；四曰见濁；五曰劫濁。謂今世短寿，人極寿百歲，是名命濁。若诸众生不識父母、不識沙門婆罗門及宗族尊長、不修义理、不作所作、不畏今世後世惡业果報、不修慧施、不作功德、不修齋法、不持禁戒，是名众生濁。若此众生增非法貪，刀劍布施、器仗布施，諍訟斗亂、諂誑妄語，攝受邪法及餘惡不善法生，是名烦恼濁。若於今世法壞法沒，像法漸起邪法转生，是名见濁。若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。是名菩萨知众生世間。復次菩萨於器世間若成若壞如實了知。復次菩萨於世間、世間集、世間滅、世間集滅道、世間味、世間患、世間离如實了知。

復次菩萨眼及色俱生四大名士夫，身名为人，无有第三。言我众生想，无第三想。言我眼见色乃至我意識法，但是言说数。言是長老，如是生、如是姓、如是食、如是苦觉樂觉、如是長寿、如是久住，如是等言说分齊，一切皆如實知。菩萨於此众生世間、器世間，八行观察世間义、世間第一义，如實了知，是名知世間。

復次菩萨若见上座及胜功德者，尊重奉迎設床请坐，合掌恭敬礼拜问訊。年德等者，正言詶對軟語安慰，不起等慢称量彼此。年德下者，隨力勸喻称彼實德，为覆實罪，不令恥懼生退沒心，不輕蔑彼。若见众生求法求財，不背面不嚬蹙，欢喜舒顏，不嗤彼闕。见彼𡉏頓不起輕心。若见一切上中下人，先語问訊，歎言善哉。隨宜善处，隨力所能攝以財法。不諂曲不自重、不自高不自大，不以增高而自矜異。於诸親厚一切給与，終不棄捐若病不病。隨順身口意业，与相習近为善知識，离诸怨對孤独貧乞无所归蔭，隨其力能为作依怙，不以憂苦加於众生。因缘事起，所應戲笑如法戲笑非不如法。不以戲言形名他人，乃至親密亦復不说。於他人所不久瞋恨，虽復瞋彼不揚其过。若为他人身口毀辱，能善思惟以法自解。自省己过心不躁动，身口意业慮而後行。离十四垢业，謂隱覆六方，离四惡友、攝四善友，如修多罗广说。现法樂义、錢財具足、勤力具足、守护具足，以正命心为诸世間工巧之业，不曲不幻不欺誑，常有慚愧行、无罪行，威儀具足重慎威儀。为他親厚受寄不侵，若負人債終不抵捍。分父餘財平等无偏。若是真宝，主作偽想，依實与價。決斷世事辯正機速。彼彼所作来求请者，悉与同事終不廢退。能隨问答。为正事业不为非正。若为國王，以法治世不为非法，不樂罰責，於惡戒众以戒建立。成就八种贤圣之語，见則言见，闻觉識知則言識知，不闻不见不觉不知則言不知。菩萨成就如是等法，如世間知、如世間转，如實了知，是名知世間。

云何菩萨修習四依？是菩萨为义故从他聽法，不为味为义聽法。不为味者，若闻世間非巧便说，依义菩萨亦專心聽。復次菩萨於闇说明说如實了知，知所應依，不以上座多識。若佛若僧，依止如是诸说法人。如是依止所應，不依於人。於真實义心不动搖，能自了知不由於他。復次菩萨於如来所深信清净，一向信受如来所说，依了义经非不了义。依了义经者，於此法律不可破壞。不了义经者，謂以种种門说而不決定，應有疑问。若菩萨於了义经作不決定者，於此法律則为可壞。復次菩萨得堅固修慧，不以闻思識诸法义，用修慧知，不以闻思識知故。闻如来所说第一甚深法义，不起誹謗。是名菩萨修習四依。如是成就者，略说四种无量，显示其义具足。大師修慧所知，一切四依平等方便，菩萨於彼出要道皆悉明達而不迷惑。

云何菩萨四无礙慧？於一切法一切章句，如其体實，修慧所知无礙不謬，是名法无礙。於一切法一切相，如其体實，修慧所知无礙不謬，是名义无礙。於一切法一切名处，如其体實，修慧所知无礙不謬，是名辭无礙。於一切法一切种分別，如其体實，修慧所知无礙不謬，是名樂说无礙。菩萨如是四无礙，得五处无量巧便，謂阴巧便、界巧便、入巧便、缘起巧便、处非处巧便。此四行菩萨，於一切法能自觉悟为他显示；除此已更无有餘能自觉悟，況餘显示。

云何菩萨菩提具？当知二种：一功德具；二智慧具。此二种具，广说如自他品。又功德、智慧具，菩萨初阿僧祇劫名为下，第二为中，第三为上。

云何菩萨摩诃衍所攝？修習三十七道分是菩萨依，四无礙慧方便所攝智三十七道分，如實了知而不取證。种种乘方便，彼亦如實知，所謂声闻乘方便、大乘方便。声闻乘方便如實知，如声闻地所说。云何菩萨於大乘方便三十七品如實了知？是菩萨住身身观，不於身身而起妄想，亦非一切非性。於彼身离言说自性，如實了知，是名第一义身身观念处。若菩萨观世諦者，隨无量处方便，知身身观念处。如身身观念处，餘念处及餘道品亦復如是。非身等法妄想观苦、若妄想观集，亦不於斷起滅妄想，亦不於得因起道妄想。离言说自性，苦法集法滅法道法如實了知，依此第一义修道分，名为修諦。若菩萨隨世諦无量处方便，名为缘諦修。若彼菩萨於此法如是不起妄想者，是名为止。及彼如實知第一义，及无量处方便知法，是名为观。略说菩萨止有四行：一者第一义；二者俗数智前行；三者一切虛偽妄想不行；四者於此无言无相之法不起妄想其心寂靜，一切诸法悉同一味。如是四行，菩萨止起乃至究竟如来知见。略说菩萨观有四行，謂此四行所起智慧，是名为观。离一切法有无智慧，隨无量法分別处观，於此四行菩萨观起乃至究竟如来知见，是名略说菩萨止观。

云何菩萨巧方便？略说十二种，为起內佛法有六种、为外成熟众生有六种。云何为起內佛法六种巧方便？一者菩萨悲心顧念一切众生；二者一切诸行如實了知；三者求无上菩提智；四者依顧念众生捨离生死；五者依诸行如實知，以无染心轮转生死；六者依求佛智慧熾然精進。是名为起內佛法六种巧方便。云何为外成熟众生六种巧方便？一者菩萨巧方便以少善根起无量果；二者以少方便起无量善根；三者毀壞佛法众生除其暴害；四者处中众生令入佛法；五者已入众生令其成熟；六者已成熟者令得解脫。云何菩萨能以少善根得无量果？是菩萨教下劣众生，以少財物施下福田，乃至揣麨施於畜生，施已回向无上菩提，以回向力故得无量果。云何菩萨以少方便起无量善根？是菩萨见有众生，修邪法齋而求解脫，則为彼说贤圣八齋斷苦方便不究竟法，授少方便得大果齋。復次邪见众生苦身求度，为说中道，令离二邊究竟解脫。復次或有众生求生天者，邪见方便投巖赴火不食等苦，則为演说正法禅定，现法樂住，後生天上如法受樂。復次或有众生诵習外典求清净者，以佛正法令其诵習思惟其义，又说如来甚深经典，具足显示空相應法。彼闻法已，生厭离心專精净信，於一念頃能攝广大无量善根，況復次第續念不捨。復次菩萨意解思惟起净妙想，即以世間香花珍物供養三宝，亦教他人心想供養。復次如是净心遍滿十方一切世界，供養三宝生隨喜心，亦復教人令其隨喜。復次常修念佛乃至念天，亦教他人令修六念。

復次正念合掌恭敬，隨时供養一切三宝，亦教他人修此供養。復次於一切众生一切功德皆悉隨喜，亦教他人起隨喜心。復次於一切众生入广大悲心，悉欲代受一切众苦，亦教他人興此大悲。復次於过去现在一切所犯，以真實隨順求净戒心向十方佛至誠懺悔，亦教他人如是悔过。彼常如是悔其所犯，以少方便，於一切业障悉得解脫。復次作众多种种无量變化，一切十方佛法僧处及众生处，无量神通他心自在菩萨攝取功德。復次菩萨修慈悲喜捨，亦教他修。是名菩萨以少方便，生广大无量善根果報。◎

菩萨地持经卷第七

方便处攝品第十五

云何菩萨愛語？略说有九种：一者自性愛語；二者一切愛語；三者难愛語；四者一切門愛語；五者善人愛語；六者一切行愛語；七者除恼愛語；八者此世他世樂愛語；九者清净愛語。自性愛語者，是菩萨可喜語、真實語、如法語、义饒益語、与众生語，是名自性愛語。一切愛語者，略说二种：一者菩萨见人舒顏平視，讚言善来等念在前，先語安慰，道路清泰四大調適臥觉安不。如是等隨順世間巧便調言等心慰问，又復呪願妻子眷屬錢財穀米增長具足。见具功德者，勸其信戒施闻智慧令其欢喜。二者说一切种功德用應法安樂众生，常说等说第一胜妙饒益言说，是名菩萨一切愛語。菩萨愛語二种分別：慰问讚歎者是名隨世間語；第一胜妙饒益言说者是名正说法語。难愛語者略说三种：一者於怨憎所，以清净心思惟慰喻，发喜饒益而共言語。二者於增上愚癡鈍根众生，以无厭心思惟籌量，忍诸疲苦以法攝取为具足说。三者於诸諂曲幻偽众生、欺和尚阿阇梨及尊重福田、或惡邪见，以无害心方便慰喻，发喜饒益而为说法。是名难愛語。一切門愛語者，略说四种：一者斷除诸盖向於善趣，说初所作法；二者斷除诸盖實心增進，说應四真諦法；三者见在家出家放逸众生，等心诃責令离放逸；四者已起疑惑能为開解，若说法若決定論。善人愛語者，略说五种：一者说佛菩萨正因調伏法；二者正出；三者正依；四者正度；五者正示现。处所因缘制戒，是故此法名为正因。於所受戒有所缺犯，教令還净，是故此法名为正出。说四依所攝正法律至处道，是故此法名为正依。显示出一切苦不退還道，是故此法名为正度。三种示现於一切说无礙，是故此法名为正示现。一切行愛語者，謂六种七种，略说十三种：聽所應聽法愛語、制所應制法愛語、现诸经法愛語、现诸法相愛語、现诸法名字不顛倒愛語、法句种种分別愛語、慰喻愛語、发喜愛語、自恣安以众具代其所作虛受愛語、种种恐怖施安愛語、具足说法攝取愛語、開觉不善安立善法见闻疑舉罪折伏愛語、勸有力说法愛語，是十三种名为一切行愛語。除恼愛語者，略说八种，依口四净八种圣語。口四净者，离妄語、兩舌、惡口、綺語。八种圣語者，见、闻、識、知，见闻觉知说；不见、不闻、不識、不知，不见不闻不觉不知说。此世他世樂愛語者，略说九种。斷親屬难憂苦故，愛語说法。斷財物难憂苦故，愛語说法。斷疾病难憂苦故，愛語说法。斷戒难憂苦故，愛語说法。斷见难憂苦故，愛語说法。戒具足、见具足、威儀具足、正命具足故，愛語说法。清净愛語者，有二十种说法，如前力种性品说。云何菩萨利益？利益者，如愛語广说，異利益今当说。謂菩萨一切行愛語，隨所说义利安众生。自性利益者，是愛語具足，显示众生如所應學，隨利益行法次法向，住於悲心无貪心，勸导教授調伏安立，是名自性利益。一切利益者，略说二种：一者一切众生未熟者方便令熟；二者已熟者令至解脫。復有三种：一者与现世利；二者与後世利；三者与现世後世利。勸教众生如法德业獲大財宝，守护增長与现世利，於此现世得大名称及众具樂，攝受安立勸捨大財，在家出家乞求活命。与後世利樂，已必定得故，现則不定。勸在家出家次第离欲，於此现世身心息止安隱樂住，後世則生净妙天上，及无餘涅槃界而般涅槃，是名现世後世利。难利益者，略说三种：一切众生本不修善因而能利益，以苦勸化故。二者本修善根得大財宝深起貪著，而能利益彼大放逸故。三者外道異學著本邪见而能利益彼，極愚癡違正法故。一切門利益者，略说四种：一者不信者勸令生信乃至建立；二者惡戒者勸修净戒；三者惡慧者勸修正慧；四者慳貪者勸修慧施乃至建立。善人利益者，略说五种：一者於众生真實利与；二者时与；三者义饒益与；四者柔軟与；五者慈心与。一切行利益者，謂六种七种，略说十三种：應攝等攝；應伏等伏；違佛法者除其障礙；中住众生令入法律；已入者以三乘法而成熟之；已成熟者令得解脫，众具护養勸导成就，所謂勸捨小乘守护大乘，独靜一心，净诸障礙，憶念及修勸令成就。有声闻缘觉种性者，以声闻缘觉乘而成就之。有如来种性者，以无上菩提而成就之。除恼利益者，略说八种。若有众生，所應慚处令无慚纏，心得開觉；无愧纏、睡纏、眠纏、掉纏、悔纏、慳纏、嫉纏，悉令開觉亦復如是。此世他世樂利益者，略说九种：普令众生身业清净，謂授一切种不殺、不盜、不邪婬、不飲酒。普令众生口业清净，謂授一切种不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。普令众生意业清净，謂授无貪无恚正见。清净利益者，略说十种，五种外清净、五种內清净。五种外清净者，一者无罪；二者不隨转；三者次第；四者一切；五者隨所應。杂惡行者、先惡行者、一向惡行者，等以善法而成就之，是名无罪利安众生。樂解脫者勸令解脫，是名不隨转利安众生。童蒙众生为说近法，近教誡而隨順之。中智者为说中法，教誡而隨順之。上智者为说深法，胜微細誡而隨順之。令其次第漸得善法，是名次第利安众生。四姓乃至天人一切众生，隨能隨力利益安樂，是名一切利安众生。下中上善隨其所應方便利益，是名五种外清净。六种內清净者，广住悲心利安众生；忍一切苦而不懈惓，心常欢喜利安众生；以自在身謙卑忍下猶如僕使亦如旃陀罗子，离於我慢利安众生；离於利養捨於虛偽，心在胜妙利安众生；於究竟处終不退转，常以慈心利安众生。是名五种內清净。如是外內五种清净，是名十种清净利安众生。云何菩萨同事？是菩萨此义此善、若等若胜，受与众生悉与己同，是名同事菩萨。得此同事，調伏众生堅固決定，終不退转於勸授善法。何以故？彼作是念：「是菩萨与我同事，必能令我安隱快樂。是菩萨所授我者，自修行故，非不樂因而自修行。」若以同事教授众生，彼終不言：「汝自不行，云何勸授教誡於人？汝應从人諮受教誡。」有菩萨同事，如是同事不示他。有菩萨不同事，如是同事示他。有菩萨同事，亦示同事。有菩萨不同事，亦不示同事。不示他者，诸菩萨等功德、住菩萨道等功德，菩萨隱覆真實功德。不为显示他者，下劣众生怖畏深法，菩萨思惟方便調伏，现同彼法如旃陀罗，疾得利益息恼調伏故，现与彼同。示亦同事者，为調伏彼受动搖善根众生故，菩萨以住善根若上善根显示同事。亦不示同事者，心自放逸，棄捨他利。从种种施如前说，乃至同事诸波罗蜜，自成熟佛法、成熟众生，是名略说菩萨善法业。从种种施，乃至同事，是无量善法菩提分。当知三种行、二种胜。三种净身口意行，是名为行。上妙无染，是名为胜上妙。有三种：众生等、事等、时等。众生等者，是菩萨为一切众生行施等善根，不自为己。事等者，是菩萨行施等一切种善根。时等者，是菩萨不离方便，时節日夜今世後世，常修施等善根，心不休息。无染有四种：是菩萨欢喜心修習善法，不因是故生憂苦悔恨。是菩萨不恼他人，不著诸见、不杂惡行行施等善根。是菩萨一切自己功德，專至显现堅固显现寂滅決定，不由於他行施戒等诸善法。是菩萨不於施等善法而求果報，若转轮圣王帝释魔梵，不求他報，不依此等求名利身命，於此等行净欢喜俱，不恼亂他，專至无依。从施等乃至同事诸善法行，是名无染熾然不动快净，是名清净菩萨入净心地。一切善根熾然不动，是名熾然净心地。菩萨一切善法不思惟起，是名不动净心地。菩萨隨所得所修善法則不退转，於未来世必定不退，如明分月日夜增長，善法不退亦復如是。代究竟地菩萨一生相續，若最後身所得善根，是名快净，於上更无菩萨净地故。是名三种行、二种胜。三种净当知，从檀波罗蜜乃至同事，一切施乃至一切同事，修習清净如来具足充滿无上菩提金刚法身正法久住果報生。难施乃至难同事，修習清净如来平等奇特未曾有法成就果報生。一切門施乃至一切門同事，修習清净如来一切取胜天人供養果報生。善人施乃至善人同事，修習清净如来於无足二足四足多足、色无色想无想非想非非想一切众生最上果報生。一切行施乃至一切行同事，修習清净如来种种无量功德攝受，三十二大人相八十隨形好果報生。除恼施乃至除恼同事，修習清净如来於菩提樹下一切魔怨不能倾动果報生。此世他世樂施乃至此世他世樂同事，修習清净如来最胜禅解脫三昧正受安樂果報生。清净施乃至清净同事，修習清净如来一切种净，所謂四种身净、缘净、心净、智净果報生，三不护、十力、四无畏、三念处、一切不共佛法清净果報生。是名菩萨施等善法果報无上无量，菩萨无罪行之所出生。