菩萨地持经卷第十

菩萨地持经

菩萨地持经卷第十

菩萨地持畢竟方便处生品第一(第三段有五品)

菩萨生，略说有五种，一切住一切行菩萨以无罪安樂一切众生：一者息苦生；二者隨類生；三者胜生；四者增上生；五者最後生。菩萨以願力、自在力，於飢饉世受大魚等身，以肉救濟一切众生。於疾病世为大醫王，救治众病。於刀兵世为大力王，以善方便誠信之言等心救濟，息於戰諍；繫縛鞭打逼迫之处，为息恼故生於王家，以法正化邪见众生。奉事天神造诸惡行，以願力、自在力生彼天处，斷彼邪见及诸惡行。如是无量生处皆悉往生，是名息苦生。菩萨以願力、自在力，於种种众生天龍鬼神阿修罗等迭相恼亂，及诸外道起诸邪见惡不善行，悉生其中为其导首，引令入正。彼所作者菩萨不为，彼不修者菩萨为之，又以善法广为宣说。如是隨類受生乃至无量，是名隨類生。菩萨以性受生，胜於世間寿色等報，如自他利品说。如是受生亦復无量，是名胜生。菩萨从净心住乃至最上菩萨住在所受生，如前住品说，於閻浮提自在生乃至大自在，未过究竟地一切受生处於中奇特，是名增上生。最上菩萨住受生，調伏业、菩提众具增上滿足，生刹利、婆罗門家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最後生。过去未来现在一切菩萨，皆以此五种受生，无餘无上。菩萨因此五种受生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地持畢竟方便处攝品第二

菩萨一切住一切行等攝众生，略说有六种：一者頓攝；二者增上攝；三者取攝；四者久攝；五者不久攝；六者後攝。菩萨初发心於一切众生作父母想，隨力所能以一切种安樂饒益，是名頓攝。菩萨为主，於父母尊重，种种方便勸修善法，隨时供養知恩報恩；妻子眷屬瞻視教授，所犯堪忍疾病救療，教修善法令其胜進；奴婢作使等心料理，不生賤想。菩萨为王攝受人民，如法正化不加非罰，以財以法而为饒益，自守境界不侵他土，隨其力能教诸众生令修善法。菩萨为父，於他众生尚无偏黨，況自眷屬而不平等？言常柔軟真實不虛，一切殺縛逼迫苦切皆悉遠离，是名增上攝。有二因缘等攝徒众：一者捨於貪心，以財饒益离於貧窮；二者教修正义，以法饒益拔惡邪见。等心攝受不隨偏黨，不为法慳、不作師倦，不於彼所求於供養。彼樂修者亦不遮止，为令增長福德众具故，未解义令起、已解义令增，疑者为決、悔者令觉，隨时为说甚深要义，同其苦樂心无增減。有犯罪者等心教誡，有时呵責有时讚歎，疾病救療为除憂患。於下念、下精進、下智慧不起輕想，隨宜为说繫念境界，隨时教授堪忍不恼。於等於胜修胜供養，修習悲心不掉不动，成就戒见威儀正命，和顏平視先語问訊，常修善业不为放逸，以如是法教於徒众亦自修行。菩萨不於一切时攝取徒众，亦非不取亦不趣尔取，是名取攝。軟成熟众生久久乃净，是名久攝；中成熟众生不久得净，是名不久攝；上成熟众生於此生堪能清净，是名後攝。是名六种等攝众生。过去未来现在菩萨，已攝当攝今攝，皆此六种，无餘无上。菩萨如是等攝众生，有十二难：一者能善观察犯戒众生若教若捨；二者为調众生苦方便行自护烦恼；三者財物至少而求者多；四者唯有一身多求同事；五者以清净业生放逸人天，而其內心初无放逸；六者悲念众生利益同事；七者愚癡諂曲支節殘毀，若教若捨；八者见生死过而不捨生死；九者未得净心，命終之时不失正念；十者未得净心，極所愛重众生来求，而以惠施；十一者种种異心、种种異解来有所求，若作若捨；十二者畢竟不放逸而不斷烦恼。菩萨於诸众生不观輕重而为方便，或察於人而行於悲、或勇猛方便为造因缘、或修正願或净信心、或專心思惟观察不惓、或时柔軟、或时行捨、或时精進、或时巧方便，菩萨如是正對治巧方便，於十二难能自開解心不退沒。

[＊]菩萨地持畢竟方便处地品第三

如上所说十三住，次第为七地，六是菩萨地、一是菩萨如来共地。一者种性地；二者解行地；三者净心地；四者行迹地；五者決定地；六者決定行地；七者畢竟地。种性住名种性地，解行住名解行地，净心住名净心地，增上戒住、增上意住、三种增上慧住、有開发无相住名行迹地，无開发无相住名決定地，於三決定是初決定；无礙智住名決定行地，最上菩萨住、如来住名畢竟地。如来住地，後建立品广说。菩萨於解行地入欢喜地，云何离惡趣報？是菩萨於解行地，依世俗净禅集菩提具，於百一十苦众生修悲愍心，为惡趣众生久处惡道如己舍宅，於此學无上菩提故堪忍，能为一切众生作除苦因，一切众生三惡道业，以清净心願悉代受，畢竟修行一切善业修習正願。以世俗净禅正願力故，惡道烦恼染污受身不久得斷。菩萨转惡道身，诸惡道业一切不行，是名菩萨离诸惡趣。过解行地入净心地，前住品说。净欢喜住信等十法，於此地净對治所治及次第建立。云何對治？一者放逸不受菩萨戒，違信菩提，是故以信對治。二者於诸众生有殺害心，違於大悲，是故悲心對治。三者於诸众生有瞋恚心，違於大慈，是故慈心對治。四者顧念命財，違於惠施，是故惠施對治。五者於诸众生多求众具，違於不惓，是故不惓對治。六者无方便智，違於知論，是故知論對治。七者不善隨順，違隨順他，是故知世間對治。八者於修善法放逸懈怠，違於慚愧，是故慚愧對治。九者長夜生死受无間苦其心怯劣，違於勇猛，是故勇猛對治。十者於佛疑惑，違於供養，是故供養對治。如是十种對治所治，略说有二种：一者心净；二者方便净。前三种心净，餘者方便净。云何次第？菩萨信於菩提，於苦众生而起悲心，起悲心故欲度众生而起慈心，起慈心故而为惠施，为惠施故修習正义无有厭惓，无有厭惓故知诸经論，知经論故善知世間隨順世間，隨順世間故若烦恼起而生慚愧，以慚愧故不隨烦恼得勇猛力，得勇猛力故修正方便善法增長，多得胜利供養如来，如是十法净一切地。

[＊]菩萨地持畢竟方便处行品第四

菩萨从解行住乃至最上菩萨住，略说有四行：一者波罗蜜；二者菩提分法；三者神力；四者成熟众生。如前说六波罗蜜，巧方便波罗蜜、願波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，是名波罗蜜行。如前说十二巧方便，是名巧方便波罗蜜。如前说五种願，是名願波罗蜜。十力方便清净，是名力波罗蜜。一切法部分知，是名智波罗蜜。知第一义諦故，名般若波罗蜜。知世諦故，名智波罗蜜。又无量智名巧方便波罗蜜，求增進智故名願波罗蜜，一切魔道不能壞故名力波罗蜜，智開觉故名智波罗蜜。如前说念处等三十七菩提分法，四种求四种如實知，是名菩提分法。如前说六神通是名神力。如前说二无量，調伏界无量、調伏方便无量，是名成熟众生。如是四行攝一切菩萨行，三阿僧祇劫長夜修行，自性清净胜餘世間声闻缘觉，攝大菩提果。施等十法，时度、自性清净度、果度，是故名波罗蜜。诸波罗蜜次第建立有三种：一者對治；二者因起；三者報果。慳貪、惡业、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡，如是六法障礙菩提，六度對治隨其所應，餘波罗蜜六波罗蜜所攝，是名對治建立。是菩萨始不顧財捨离出家，既出家已受菩萨戒，以护戒故修習忍辱，不怖众生忍力清净，不怖众生故修習无間善法方便以修精進，无放逸故善一其心，心已善一得如實智，是名因起建立。是菩萨现法修習惠施善法，於未来世外得大財，內得寿命、色、力、安樂、辯才五种果報。戒等波罗蜜五种具足者生善趣中，於诸众生寿等奇特，是名初具足。彼俱生善方便无有疲厭，忍他侵犯不恼众生，是名第二具足。彼俱生一切方便堅固堪能，是名第三具足。彼俱生少诸尘秽，自心堪能知一切义、得诸神通，是名第四具足。彼俱生智慧增广，是名第五具足。是名報果建立。彼四波罗蜜众具自性眷屬无尽，是名增上戒學；禅波罗蜜是名增上意學；般若波罗蜜是名增上慧學。此三學得菩萨上進學道，此三學攝六波罗蜜无餘无上。略说菩萨有四种行攝一切事：一者先習菩提善根；二者利益众生；三者增長善法；四者成熟众生。如是四种行次第建立，是名最上建立。

[＊]菩萨地持畢竟方便处建立品第五

十三如来住，名为究竟地。诸佛世尊有百四十不共法，所謂三十二大人相、八十种隨形好、四一切种清净、如来十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、斷除诸習、一切种妙智。云何三十二大人相？一者足下安平；二者足下千輻轮；三者纖長指；四者𦟛足跟；五者手足網縵；六者手足柔軟；七者𦟛腨腸如伊尼延鹿王；八者踝骨不现；九者平立手摩膝；十者阴藏如馬王；十一者身圓滿如尼拘類樹；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身金色；十五者圓光一尋；十六者皮膚細軟尘垢不著；十七者兩手兩足兩肩及颈七处滿；十八者上身如師子；十九者臂肘𦟛圓；二十者缺骨滿；二十一者身𦟛直；二十二者四十齿；二十三者齿齊密；二十四者齿白净；二十五者頰車方如師子；二十六者次第得上味；二十七者肉髻；二十八者广長舌；二十九者梵音声；三十者目紺色；三十一者眼上下瞬如牛王；三十二者眉間白毫。

八十隨形好者，手足二十爪指手足八处表裏平滿、兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩股兩臀藏相、兩圓兩腨兩脇兩腋兩乳腰背心脐咽腹悉皆妙好，是名咽已下六十种好。上下牙齿兩唇兩齗兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔额兩角，是名咽已上二十种好。

此相好，净心地菩萨始得，後一切地漸胜清净，至菩提座乃得快净。餘四一切种清净等不共法，快净滿足时得，下者前菩萨地成就。从净心地起一切胜進菩萨，一切相好生。又种种菩提众具有遠有近，遠者未得相好、近者已得。造种种业得种种報，世尊教化力故说。何以故？众生行种种惡业，得种种惡報。为真實對治故，说种种相好业，令得种种相好果報，众生闻已樂修善法离诸惡业，如相好修多罗说。菩萨持戒忍辱惠施故，得足下安平相。供養父母苦恼众生为作救护故，得足下轮相。不害众生无劫盜想，於所尊重先語问訊合掌恭敬，以愛念財而为供養，破诸憍慢故，得纖長指相。即上得三相业，得𦟛足跟相。以四攝事攝取众生故，得手足網縵相。为所尊重塗身洗浴故，得手足柔軟相。修诸善法转進无厭故，得𦟛腨腸相。自受正法广为人说，为法走使故，得踝骨不现相。次第修行三业清净，瞻病施藥离诸我慢修習知足故，得平立手摩膝相。见分离者以法和合，修習慚愧，施人衣服故，得馬藏相。净修三业亦教人修，飲食知量，病者施藥，攝受难业、集聚难財，四大增損能令隨順故，得身圓滿相。即上得𦟛腨腸相业，得身毛上靡相。自修善法智慧明達，思惟诸法微細之义，於所尊重樂修供養，於同住者以善友攝教令入义故，得一一毛右旋相。以上妙衣食車輿瓔珞等严身之具施於一切，不起瞋恚故，得身金色、圓光一尋二相。即上得一一毛右旋相业，得皮膚柔軟相。等施众生供設大会故，得七处滿相。已起未起为作导首，离於我慢柔和其性，为除不善教以善法故，得上身如師子相。即上得纖長指相业，得臂肘𦟛圓、缺骨滿、身𦟛直三相。遠离兩舌、壞者和合故，得四十齿齿、齊密二相。修欲界慈思惟法义故，得齿白净相。隨众生求欢喜施与故，得頰車方相。施胜法味，壞诸味者为净其味故，得次第得上味相。受持五戒转以授人，常行悲心回向大法故，得肉髻、广長舌二相。此肉髻相、无见顶相，即是一相。常修實語、愛語、时語、如法語，方便说法故，得梵音声相。普於众生等行慈心猶如父母故，得目紺色、眼上下瞬二相。见實德者称揚讚美故，得眉間白毫相。三十二相无差別因，皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下賤人身，況大人相。如是广说一一所得，隨种种业各別建立。

復次在家出家菩萨翼四种善修业，得一切大人相。決定修者，得足下安平相。專心修者，得足下千輻轮、𦟛腨腸、手足網縵、手足柔軟、七处滿、缺骨滿、臂肘𦟛圓、身𦟛直、广長舌九相。常修者得纖長指𦟛、足跟平立、手摩膝、身圓滿、齿齊密五相。无罪修者得餘诸相。於诸众生无忿恚者，得手足柔軟、皮膚細軟二相。次第修时得𦟛腨腸相。欢喜、光明、音声善心行，得圓光一尋、身金色、齿白净、眉間白毫四相。闻譽不喜，覆藏功德，得馬藏相。所修善根回向菩提，得毛上靡、四十齿、次第得上味、肉髻四相。勤修精進，得師子上身、方頰車二相。安众生心如視一子，得齿齊密、紺眼、𥇒如牛王三相。修善无厭，獲得餘相。是名四种善修业得三十二大人相。

种性地菩萨相好种子处，解行地菩萨修集方便，净心地菩萨得，餘地菩萨漸胜清净，如来畢竟地快净无上。此略说诸相，为軟中上众生，餘一切佛法皆是大人相。此及餘百四十相，於身妙好故说隨形好。略说一切众生福德积聚等一毛相，一切毛相福德积聚等一隨形好，一切隨形好福德积聚增至百倍乃得一相，除白毫、肉髻；餘一切相功德增至千倍乃得白毫相，白毫相功德增至百千倍乃得肉髻无见顶相，白毫相功德增至亿百千倍乃得如来法䗍音相。如来隨意发声清净梵音乃至十方无量世界，如是如来无量功德积聚不可思議。復次相好善业三种无量：三阿僧祇劫修習，名劫无量；安樂一切众生，名心无量；种种善业，名行无量。是无量福德众具修習，出如来相好。

四一切种清净者，一者身净；二者境界净；三者心净；四者智净。烦恼習身捨离无餘，得最上身生滅自在，是名身净。种种现化及所言说，一切境界自在无礙，是名境界净。烦恼悉离善根成熟，是名心净。捨离一切无明秽污，一切所知无礙自在，是名智净。

如来十力者，一者处非处智力；二者自业智力；三者禅解脫三昧正受智力；四者诸根利鈍智力；五者种种解智力；六者种种界智力；七者至处道智力；八者宿命智力；九者生死智力；十者漏尽智力。此十力，如十力修多罗广说。言語所说不乖於如，是故名多陀阿伽馱。净不净果依差別因，是名是处。净不净果差別因相違，是名非处。离增上慢智，是名如實智。如前无上菩提品说。一切智无礙智清净智，是名离增上慢智。堪能一切种利益众生，一切魔怨捨离得胜，是名为力。修習攝受隨欲自在，是名成就。无上涅槃，是名胜妙。得八圣道离一切恼亂恐怖，是名安隱。自知所得，名为自知。自所得法，以哀愍心为人广说，是名转梵轮。何以故？如来於此种种恼亂清净寂滅清涼真實，初转令一切众生皆得清净，是名梵轮。得最上教，攝无上大師说，自所得破壞異道，於诸異論不生怯弱，一切诸論胜妙无上，为四众说，是名師子吼。略说自安、安彼、彼我俱安，開发显示教授宣说。又復略说得义、得方便。若天若人诸有所求悉於我得，是名得方便。如病得差除恼安隱，復为人治，是名转法轮。能令一切虛妄邪師得诸對治诸病得差，是名師子吼。若所作业成就已滅，是名过去。若未作未滅而是当作，是名未来。若所作业非作已滅而是所作，是名现在。以行分別，復有三种，謂身、口、意业。以受法分別，復有四种，有受法得现世樂他世苦報，广说如前自他利品。现法後世若安不安，隨其所應说法利益，是名处方便。若众生数以非众生数为境界而有所作，是名众生。善根所作，是名为因。愛与不愛禍福果成，是名为報。略说一切时、一切行、一切处方便、一切众生、一切境界、一切因、一切禍一切福，如是一切如来悉知无餘无上。

四禅八解脫，於禅解脫心得自在，彼彼色像隨意悉成，是名禅解脫三昧正受。如说世尊三昧正受，如其正受光照梵天，妙音说法但闻其声不见其形，以是义故如来入共世間、不共世間像類三昧能速成辦，於禅解脫心得自在隨意悉成，是故说禅解脫三昧正受。復次於诸禅等有二种烦恼：一者未方便修烦恼障礙令不得修；二者已得自地烦恼诸纏所使違胜進道。如来以种种世俗言教，隨其色像隨其所應，令得禅等修慧滿足离恼清净，若得未得、若劣若胜悉如實知，是故名诸禅解脫三昧正受如實知。向成熟信等五根有軟中上，是名诸根利鈍。从他生信及自思惟为方便，起軟中上欲，是名种种解。种种种性建立，謂三乘种性、众生貪欲等性，乃至八萬四千行，是名种种界。

知诸度門隨順對治，貪欲观不净，广说如声闻地，是名一切至处道。又种种黨類各相違背，起異见欲常共諍論，如外道沙門婆罗門。一切种向此世他世，亦名至处道智力，如时修多罗广说。

知四方众生俗数建立种种名字，謂过去八种事、六种同行，如是种种悉能了知。八种者，如是名、如是生、如是种性、如是食、如是苦樂、如是長寿、如是久住、如是寿限。六种同行者，俗数名字、刹利等色、父母、飲食、善惡、寿命。八种事、六种同行，他及自身作如是说：「此是我名。我为刹利、婆罗門、毘舍、首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年中年長年。」如是六种同行，以宿命智皆如實知。

一切禅名为天住。依禅得眼，故名天眼净。果滿足故名快净。人中无此，故言过人。虽欲界天有報天眼，人中亦无。众生臨死名为死时。黑闇二种：如是像類乘中阴生，如夜黑闇黑羊毛光，故名惡色。白净有二种：如是像類乘中阴生，如明月光波罗㮏衣，故名好色。起於惡戒是名惡戒。身口意惡、行种种邪见，惡行成就，誹謗贤圣，是名惡见誹謗。計著邪见邪因邪果，缘是造作一切邪业。造邪业已，受现世樂未来苦報，成现世苦未来苦報，是名受邪法因成就。种种惡法生惡道中，是名因彼。名色分离，是名身壞。生分都尽，是名命終。非法惡行，是名为惡。受極苦觸長夜无間，是名惡趣。墮極下处，背大悲等，是名为墮。增上可厭，是名泥犁。与上相違，是名净分。乘善行生，是名善趣。所受自然，是名为天。一切漏无餘斷，一切使對治，无漏心、无漏智第一增上意增上慧。有漏尽，名为心解脫慧解脫，依见道修道心得解脫、慧得解脫，是名後有。得六神通，自如實知、能为他说，故说自知作證，我生已尽梵行已立，如是广说。

如来十力有七种：一者自性；二者分別；三者不共；四者等；五者造业；六者次第；七者差別。自性者，有说五根自性，有说智慧自性。智慧自性者，说处非处智力，不说处非处信等力。如处非处智力，餘力亦如是。分別者，略说有三种：一者时分別，过去未来现在入一切智；二者种分別，一切有为法自相共相入一切种；三者众生分別，一切众生界入一切利益。如是三种分別，广说則有无量。

不共者，如来十力不与声闻辟支佛共等者，一切如来十力平等，无軟中上造业者，处非处智力，真實因果如實知，伏因果諍論沙門婆罗門。自业智力，自所作业，此业受果如實知，伏施福諍論沙門婆罗門。禅解脫三昧正受智力，三种示现調伏教授伏，對治相違諍論沙門婆罗門。诸根利鈍智力，於诸众生軟中上根如實知，如其所應、如其方便而为说法。种种解智力，於诸众生軟中上解净不净解如實知，教修净解离不净解。种种界智力，於诸众生下中上界如實知，如其心、如其根、如其欲、如其使，彼彼度門教授利益。至处道智力，如来为诸众生种种度門种种教授，如声闻地次第開发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具攝受住心？如来为无諂曲者教令修學，作如是言：「善男子！汝当独处，深樂寂靜，思惟父母師長所制名字。如此名字，內外六入及兩中間，一切悉无，自性亦无，但是名想施設。如是思惟，法不可得，不於未来起当来想。善男子！於现在眼作眼名、眼想、眼施設，当自观察，我眼尚不可得，況復名想施設言是眼也。」如是名想施設一切悉无，名想施設都无真實，彼眼自性亦无。何以故？非彼眼名眼想眼施設眼觉生，但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知，於名於事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼想眼施設，当来诸法悉不可得。如眼，如是耳鼻舌身乃至见闻觉知，若求若得若觉若观，如是一切法想乃至当来想。如是壞我想方便道攝受，乃至壞一切法想方便道攝受。如是一切所知善观察，一切法想当来想，一切虛偽无想无思无相，於一切义无所攝受，当得如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观，行於慈心观察缘起，分別诸界、入出息念，逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟，漸次乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授，未来诸佛当如是教，现在诸佛亦如是教。声闻乘如是思惟，疾得神通无礙智。一切至处道智力，出一切苦道如實知，离不出道出道饒益。宿命智力观察宿命，於善於惡若厭心若净心，調伏说法，伏常論沙門婆罗門。生死智力，说众生生死所往生处，伏斷滅論沙門婆罗門。漏尽智力，伏疑惑解脫沙門婆罗門。次第者，如来得阿耨多罗三藐三菩提頓得，十力後次第现在前。阿惟三佛法部分因果故，以处非处智力，观察因果部分。欲界差別故，以自业智力，观察自业而为说法，令离惡业修行善业。为世俗道离欲故，以禅解脫三昧正受智力，教诸众生。復为出世离欲故，以禅解脫三昧正受智力，先教众生以世俗道离欲，後得出世間道离欲。欲令众生得出世間离欲故，以诸根利鈍智力，观察诸根。知诸根已，欲知悕望故，以种种解智力观其悕望。观悕望已，以种种界智力，观察根使，隨其方便境界度門而度脫之。以一切至处道智力，於境界度門方便心住攝受心住，行清净已离身见斷常等见，为说中道。离一切烦恼故，入宿命智力及生死智力。为止所縛不斷烦恼，起增上慢教令离故，入漏尽智力。

又次第者，阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提已，先以处非处智力，观察缘起第一义法住。依第一义法住智已，以自业智力，观在家分种种业。观在家分种种业已，以禅解脫三昧正受智力，观出家分。云何令此出家分於苦解脫，当为说道起大悲心佛眼观察。以诸根利鈍智力，观察軟中上根而为说法。餘种种解智力等，次第如前说。

又次第者，阿惟三佛法以处非处智力观察缘起法界，以自业智力观众生界，如此众生作如是业、受如是果。观法界、众生界已，以禅解脫三昧正受智力为苦众生三种示现而教授之。餘根利鈍智力等，以道度脫一切众生，令脫众苦。

差別者，知善不善业、得愛不愛果，是名处非处智力。知善不善业、得愛不愛果，不作不受乃至禅解脫等，此业非彼业，是名自业智力。知禅解脫等三种示现教授，乃至知净等俱生相應心，是名禅解脫三昧正受智力。知軟中上根，是名诸根利鈍智力。乃至知诸根方便生彼悕望，亦名诸根利鈍智力。知种种悕望，是名种种解智力。解有六种：一者不出解，謂悕望摩醯首罗、那罗延、梵世等解。二者出解，謂悕望三乘解。三者遠净解，謂悕望軟、中成熟解。四者近净解，謂悕望上成熟解。五者现法得涅槃解，謂悕望声闻乘得涅槃解。六者將来得涅槃解，謂悕望大乘得涅槃解。乃至知解所起作种子喻，亦名种种解智力。界分別有四种，如性种子，是名种种解智力。知种种分別种子，是名种种界智力。乃至知涅槃法及順界道迹，亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼、种种清净，是名至处道智力。乃至知宿命一切趣因，亦名至处道智力。知过去六种言说，是名宿命智力。乃至知过去众生生死，亦名宿命智力。知未来生死，是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未来生死，亦名生死智力。知究竟自义现法得涅槃，是名漏尽智力。如是十种智力各各差別。四无畏，如修多罗说。如来以此四事，於大众中自證而无所畏。智障解脫，一切法平等觉不共声闻，是第一无畏。烦恼障解脫共声闻，是第二无畏。说出苦道，是第三无畏。障道法是第四无畏。如来於是四义自如實知，若有誹謗言不知者无有是处。无是处故得无所畏，无怯弱、不疑惑，決定自知，堪为大師自安安彼。前二处滿，是自安道；後二处滿，是安彼道。一切法平等觉，为向大乘诸菩萨故；烦恼障解脫，为向声闻缘觉乘故；出苦道及障道法，二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉，行出苦道说修多罗。結集经藏者，以说菩萨行立菩萨藏，说声闻缘觉行立声闻藏。

三念处，如修多罗说。如来長夜作如是念：「我善法律为大法主，於受不受不起恼心。」略说三种众：一者正趣；二者邪趣；三者非正非邪。於此三众，以正念心而无增減。

三不护，如修多罗说。略说一切所作覆藏悉斷，是故如来显示三不护。阿罗汉猶有无記突吉罗，或时忘誤；唯有如来一切悉无、一切真實。阿罗汉或时論議畏墮負处，或时不悅、或时慧性，是故自护，不令習气起不净身口意业；如是一切，如来悉无。

大悲，如前供養習近无量品说。

不忘法者，謂如来所可作事常隨憶念，一切作、一切说、一切巧方便、一切时，於此诸事常念不忘。

斷除诸習者，謂如来动止視瞻言说行住，离烦恼所起相似餘習。诸阿罗汉动止視瞻言说行住，有烦恼所起相似餘習；如来永斷，是故名为斷除诸習。

一切种妙智者，如来知三种法：义饒益、非义饒益、非义非非义饒益。知非义饒益、非义非非义饒益一切法智，是名一切种智。知义饒益，一切法智，是名妙智。一切种智及妙智，總说名一切种妙智。是名略说百四十不共法一切相好。菩萨最後身得快净菩提分法，菩提樹下乃得滿足菩萨最後身，修三十七菩提分法得众相，离障三昧金刚三昧所攝，次第二心頓得十力，乃至一切种妙智快净无上。一切所知无礙无障，快净离垢平等開觉，过一切菩萨行，行如来行，得无上身究竟地。菩萨智、如来智有何差別？究竟地菩萨智如罗縠中視，如来智如去罗縠。菩萨智如遠见色，如来智如近见色。菩萨智如微瞖視，如来智如净眼见。菩萨智如处胎視，如来智如出生见。菩萨智如夢中視，如来智如觉时见。是为如来、究竟地菩萨智慧差別。诸佛如来於十方世界，施作佛事利益众生，略说有九种。云何为九？一者欲令众生信心清净故，受丈夫身，起诸相好。二者为欲利益一切众生斷一切疑故，起如来十力。三者以佛十力起一切义，開发如来一切知见，答一切问、伏诸邪論、建立正論故，起如来四无所畏。四者如来智慧若住不住，隨彼調伏、离诸烦恼故，起三念处。五者如前说，如是作故，起三不护。六者常以佛眼晝夜观察一切世間故，起大悲心。七者於一切众生一切所作已作故，起不忘法。八者如来所行隨順於如无有餘故，起斷除诸習。九者非义饒益、非义非非义饒益法一切遠离，义饒益法分別显示故，起一切种妙智。如来於此百四十不共法作九种佛事，广说則有无量，是名如来住，是名建立。何以故？依菩萨學所學，建立一切利众生事，是故名为建立。自利利他，非如声闻缘觉，故名不共。一切佛法大悲不忘，斷除诸習，一切种妙智，声闻缘觉所不能得，餘一切种亦不滿足，故名不共。於此显示滿足菩萨學道及學道果，一切菩萨學道及學道果，一切种真實说处，是故名为菩萨地、名为菩萨藏摩得勒伽、名摩诃衍攝、名不壞显示、名无障礙清净智根本。

若有天、人、阿修罗、人非人、沙門婆罗門，於菩萨地起堅固信解，聽受修習广为人说，書寫经卷种种供養，所得功德与世尊於菩萨藏为初业菩萨開发显示教授宣说所有功德等无有異。何以故？此菩萨地菩萨藏，显示菩萨法律，令多众生受持思惟，建立法次法向，漸转增广，不起像法法滅尽相，能令像法實义熾然，能令正法永不滅尽。是故於菩萨地起堅固信解，聽受修習，广为人说，書寫供養，所得功德无量无邊。