菩萨地持经卷第八

菩萨地持经

菩萨地持经卷第八

菩萨地持菩提分品之餘

◎云何菩萨壞佛法者除其暴害，处中者令入，已入者令熟，已熟者令解脫。是菩萨於此四种成就众生，当知略说六种巧方便：一者隨順；二者立要；三者異相；四者逼迫；五者報恩；六者清净。菩萨隨順巧方便者，是菩萨欲为众生说法，先如是柔軟身口行，以施將順自捨恚恨。除恚恨已，彼生愛敬樂欲闻法，然後乃为如應说法，易入易解。时说次第諦不顛倒，以义饒益而为说法忍，诸问答調伏众生，第一利益哀愍成就。若以神力示现他心而为说法，或请餘人，令种种现化調伏众生。若有略说义饒益論，广为分別；若广大論能为略说。授彼令诵自恣问难，彼受诵已广为说义。以一切缘三昧度門隨順教授，隨順教誡攝取众生令其行义。彼诸众生於如来说甚深微妙空相應经，如其旨趣，彼经中说离自性法及离诸事不起不滅，如虛空如幻如夢。不知义者闻則驚怖，謗彼深经言非佛说；菩萨为彼众生隨順巧便，於彼深经如来旨趣，隨順其义分別解说而攝取之。如是隨順为彼说言，彼经不说一切都无所有，但言说我自性空无所有，是名离自性、离言说，有事依言事转，是故言说有自性，亦非第一义有彼自性，是故说言离一切事。言说自性从本已来一切都无所有，云何有生有滅？是故说言不生不滅。譬如虛空，有种种色及诸色业，悉容受彼为作依处，謂虛空行住去来屈申俯仰。又如除彼色及色业已，謂无色自性分，名清净虛空。如虛空处色等业转离言说事，种种施設言说妄想虛偽隨转亦復如是。又如虛空容色等业，离言说法容受妄想亦復如是。若菩萨以智慧，除一切言说所起、邪惑妄想诸虛偽转，是菩萨以第一圣智离言说事，一切言说自性非性。如虛空清净，亦非彼展转有餘自性。是故一切诸法譬如虛空譬如幻，不如事有，亦非一切都无幻事。如是一切法不如言说，愚癡計有亦非一切都无所有。第一义离言说自性，如是方便入非有亦非无，是故知如幻故说如幻。如是菩萨於一切法界，不取不捨不增不減亦无所壞，如實了知。如其所知为人显示，是名菩萨隨順巧方便。

云何菩萨立要巧方便？若有众生来从菩萨求索十种資生众具，为立要言：「汝能供養父母沙門婆罗門，广说如上乃至受戒。若能如是，我当施汝。如其不能，則不施与。」所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜工巧醫方，若結婚姻、若食不食，所作同事。尔时菩萨为立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我当施汝飲食乃至同事。」復次菩萨，若有众生犯罪謀逆作不饒益事，为他殺縛斷截捶打、毀辱呵責驅出質債、为他所執。尔时菩萨为立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我当救汝令脫众难。」復次若有众生，王賊水火人及非人不活惡名诸恐怖等，尔时菩萨为立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我当救汝令脫恐怖。」若有众生欲恩愛集会遠离怨憎，尔时菩萨为立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我当方便从汝所願。」復次若有众生疾病困厄，尔时菩萨为立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我当令汝病苦得除。」菩萨如是立要已，彼诸众生疾修善法，遠离诸惡得隨所欲，是名菩萨立要巧方便。若菩萨与众生立要已，彼诸众生不隨要者，如上所許亦不施之，为度彼故非不欲与。

诸难恐怖及诸病苦、愛念和合、不愛別离，为度彼故一切放捨。示作如是決定之相，非其實心有放捨念，漸漸要令斷不善法建立善法。若復众生无所須欲亦无众难，乃至无病，而与菩萨先为親厚，隨宜勸导令修善法，所謂供養父母乃至持戒。若彼众生不隨其教，尔时菩萨现瞋責相，为度彼故，心无恚恨；於诸所作悉现乖異，为度彼故，非實違背；或现加彼不饒益事，欲度彼故，非其實心。菩萨方便现此異相，欲令众生修诸善法斷不善法，是名菩萨異相巧方便。

云何菩萨现逼迫巧方便？若菩萨为主为王，於自眷屬作如是教：「若我眷屬有不供養父母乃至犯戒者，我当斷其供給，或加謫罰或至驅擯。」立一士夫常令伺察，彼诸众生以恐怖故，勤修善法斷不善法。彼虽不樂，強逼令修，是名菩萨逼迫巧方便。

云何菩萨報恩巧方便？若菩萨先於众生施诸恩分，若施財物、若度众难、若度恐怖，和其所念、离所不念，救療众病令得安樂。众生知恩欲報德者，尔时菩萨勸令修善，不須世間財利酬報；報之大者，当供養父母乃至持戒。求報恩者令其行善，是名菩萨報恩巧方便。

云何菩萨清净巧方便？住究竟地菩萨，净菩萨道生兜率天。众生念言：「某菩萨生兜率天，不久当下生閻浮提，当成如来无上等觉。令我愛樂，莫令不樂。彼所生处，我亦隨生。」无量众生樂修是願。又復菩萨，从兜率天来生世間，若生王宮若婆罗門家，捨上妙樂出家學道，令诸众生捨离憍慢。又於樹下苦行六年，令餘众生信苦行者斷其信樂。又復既成无上菩提，令餘众生堅固信樂同求佛道。又成佛已，默然待请，为令众生敬重法故，梵天勸请然後乃说。又以佛眼观察世間，莫令众生作是謗言：「但以梵天勸请力故，非是如来大悲故说。」为除众生邪攝受故，转正法轮，诸餘世間所未曾转，及制戒律。是名菩萨清净巧方便。如是巧方便无餘无上，是名菩萨六种巧方便略说广说。壞法众生除其暴害，处中者令入佛法，入者令熟熟令解脫，无餘无上，是名菩萨巧方便。

云何菩萨陀罗尼？略说四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者呪術陀罗尼；四者得菩萨忍陀罗尼。云何法陀罗尼？菩萨得如是憶念智慧力，於未曾所闻未曾修習名句味身，次第庄严次第所應无量章句，经无量劫憶持不忘。云何义陀罗尼？如前所说，於此诸法无量义趣，未曾读诵未曾修習，经无量劫憶持不忘。云何呪術陀罗尼？菩萨得如是三昧力，以呪術章句为众除患第一神驗，种种災患悉令消滅。云何得菩萨忍陀罗尼？菩萨精勤修習因起智慧，独一靜处燕默少言亦不遊行，知量而食不杂种食、常一坐食，思惟禅定，少睡眠多觉悟，於如来所说得菩萨忍呪術。所謂：

伊致密致吉胝鼻羼提跛大㗩波呵(㗩音，穌急反)

於此诸呪術章句义思量观察：「如是呪術章句，如是正思惟，如此义尚不自闻，何有所得？如呪術章句义不可得，是則无义。如是诸义，所謂无义，是故亦无餘义可求。」如是名为善解呪術句义。善解呪術句义者，以如是义，比知一切诸法义，皆悉善知，不从他闻。又知一切言说、一切法自性义不可得。以此等无言说自性义，則知一切诸法自性义，是名第一义最胜义，得最上欢喜。是菩萨得此陀罗尼呪術处，名得菩萨忍。得此忍者，不久当得净心增上解行地忍，是名菩萨得菩萨忍陀罗尼。彼法陀罗尼、义陀罗尼，菩萨是度初阿僧祇劫入净心地所得，必定不动最胜最妙。若中間所得，或因願力、或禅定力，不定不住亦不胜妙。如法义陀罗尼，呪術陀罗尼亦如是。得菩萨忍陀罗尼，如前所说。如是一切陀罗尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何为四？一者不習愛欲；二者不嫉彼胜；三者一切所求等施无悔；四者樂法深樂菩萨藏及摩得勒伽藏。

云何为菩萨願？略说五种：一者发心願；二者生願；三者境界願；四者平等願；五者大願。彼菩萨初发无上菩提心，是名发心願。願未来世为众生故隨善趣生，是名生願。願正观诸法无量，等诸善根思惟境界，是名境界願。願未来世一切菩萨善攝事，是名菩萨平等願。大願者，即平等願。又说十种大願：一者願一切种供養无量诸佛；二者願护持一切诸佛正法；三者願通達诸佛正法；四者願生兜率天乃至般涅槃；五者願行菩萨一切种正行；六者願成熟一切众生；七者願一切世界悉能现化；八者願一切菩萨一心方便以大乘度；九者願一切正方便无礙；十者願成无上正觉。

云何菩萨空三昧？菩萨离一切言说自性，观无言说自性心住，是名空三昧。云何无願三昧？菩萨於无言说自性事，邪见妄想所起烦恼苦，常见其过，於未来世不願心住，是名无願三昧。云何无相三昧？菩萨於无言说自性事，离一切妄想、虛偽相滅，观察如實寂靜心住，是名无相三昧。以何等故说三三昧，不增不減？有二种：有及无有。有为、无为名为有，无我我所名无有。於有为有，不願不隨故，立无願三昧。於无为涅槃，願樂攝受故，立无相三昧。又於此诸事非願非不願，然於有不有见，以是见故，立空三昧。菩萨修此三三昧，如是建立如實知。若有餘行，悉入三三昧門，所謂声闻所學所行。

有四憂檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四？一切行无常是憂檀那法；一切行苦是憂檀那法；一切法无我是憂檀那法；涅槃寂滅是憂檀那法。诸佛菩萨具足此法，復以此法傳授众生，是名憂檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相傳，是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名憂檀那。云何菩萨观一切行无常？菩萨观一切行，言说自性常不可得。若復不知真實无言说事故有生有滅，若彼观无言说自性一切行无常，观过去行无生无滅，彼亦无因亦无自性可得，是故亦无因亦无自性。观现在行无生无滅，彼因不得而与果，故自性可得，是故观彼自性而无因。观未来行无生无滅，彼因可得而不与果，故无自性，是故观因而无自性。如是见三世分段诸行相續转时，一一行刹那有三有为有为相，於刹那後有四有为相。彼前诸行相自性壞，次未曾行相自性起名为生；起已未壞名为住；顧念前滅行相自性彼起異，異名为老，是故生刹那後；即彼起行相自性壞名为滅。若观起自性行相，即彼自性生住老相，无餘自性，是故刹那後如是行相自性滅。如是诸生等行相如實观。此四有为相，略说二种：有性及无性。如来以起故立一有为相，以自性故立第二有为相，诸行住老故立第三有为相。彼菩萨观有为行分齊，非生非住非老非壞，非一切时別有事起。何以故？诸行分齊起时，更无別生別住別老別壞。诸行分齊住老壞时，亦无別生別住別老別壞(一念頃名为一刹那)。菩萨如實观者，不別有生等事可得。若可得者，离色等诸行應別有生。如色等行自性起，彼亦應起。若然者，應有二生：行生及生生。若有行生及生生者，或一或異。若一而謂別有生者，彼空无义。若別有生者，此事不然。若異者，彼行生非相生所为。行生相生所为者，此事不然。如生，住老亦如是。若壞有法自性者，彼應生滅。若壞生时，一切行應即滅。如入滅尽正受，以少方便心心数法滅。若壞滅时，彼一切行應生。以壞无有故，言壞有生滅者此事不然。彼善男子善女人，一切时常有自性者，不應有厭离。离欲解脫，異者應尔。以此事故，菩萨於一切诸行无常如實知。復次菩萨於一切诸行无常相續转时，观三苦相：行苦、變易苦、苦苦，如是菩萨於一切行苦如實知。

復次菩萨於一切法有为无为、无我我所，如實知众生无我及法无我。彼众生无我者，有法非众生，离有法亦非众生。法无我者，一切言说事，亦无言说自性法。如是菩萨於一切法无我如實知。

復次一切行起因斷，无餘诸餘畢竟滅名般涅槃，烦恼寂滅众苦永息。未入净心地菩萨、未见諦声闻，於涅槃作意解想，说言寂滅涅槃。当知是等不得真實涅槃知见，唯有正思惟。譬如國王長者巨富无量，为诸子故造作戲具，鹿車、牛車、馬車、象車。彼诸子等欢喜愛樂，作真鹿馬象車等想。其父知子漸已長大，为说真實牛鹿象馬，诸子謂父歎己象馬。父於後时知子转大，將出宅外示真象馬。彼见實已乃知其真，定知其父常所歎说非是我等先所翫好，先所翫好非真象馬。如是诸行以为屋宅，未住净心地菩萨、未见諦声闻如彼童子，诸佛如来及入大地菩萨明见涅槃，为彼菩萨及诸声闻歎说涅槃，彼既闻已隨说意解。若彼漸學道品具足，入净心地及见諦声闻，彼於涅槃生现知见：如是诸佛菩萨所歎说者，非如我等愚癡智慧意想所解，我等所想相似非實。於彼所解生慚愧心，依後知见。譬如病人遇得良醫，为治病故说隨病藥。彼诸病者常習此藥，便作信解樂著此藥，缘是病差。更起餘病應服餘藥，良醫教彼棄捨前藥，更服餘藥。彼诸病者信前藥故，不肯棄捨，良醫方便令服後藥。如是菩萨住净心地、见諦声闻，诸烦恼病，诸佛如来、住大地菩萨为彼说法上法上上法、深法上深法上上深法、胜法上胜法上上胜法，教授教誡。入净心地菩萨、见諦声闻，闻佛所说信受不疑，乘如来所说具足法乘，善能調御遊平等道，疾疾正向无餘涅槃。

菩萨地持方便处菩萨功德品第十八

菩萨學阿耨多罗三藐三菩提，有五奇特未曾有法。云何为五？一者於诸众生无有因缘而起愛念；二者为诸众生受无量苦；三者烦恼熾盛难化众生方便調伏；四者入第一难解真實之义；五者入不可思議神通之力。如是奇特未曾有法，不与一切诸众生共。

菩萨有五事非奇特，能成奇特未曾有法。一者为安众生故受於苦因，受苦因故得受安樂。二者知生死过惡涅槃功德，有净众生念不自受樂、为净众生故受诸生死。三者修靜默樂、有净众生念不自受樂、为净众生故演说正法。四者修六波罗蜜善根、有净众生念不自受樂、为净众生故不捨一切众生、亦不捨果報。五者他事己事如是一切利益众生。

菩萨有五事，於一切众生其心平等。一者初发心願，为一切众生其心平等。二者修習大悲心，与哀愍俱其心平等。三者於一切众生作一子想，与愛念俱其心平等。四者观一切众生诸行缘起，一众生法即是一切诸众生法，隨順一切众生其心平等。五者如为一众生行，如是一切众生，利益心俱其心平等。

菩萨有五事饒益一切众生：一者说正命饒益；二者不隨順者说隨順法饒益；三者孤独辛苦貧乞无依者为作依怙饒益；四者向善趣者说道饒益；五者为三乘人说三乘饒益。

菩萨有五事報众生恩：一者自成功德；二者勸他令成；三者孤独辛苦貧乞无依为作依怙；四者供養如来；五者佛所说法，若读诵若書持若供養。

菩萨行菩提道常求五事：一者常願诸佛出興於世；二者於诸佛所聽六波罗蜜及菩萨藏；三者堪能一切种成熟众生；四者堪能无上成熟众生；五者得阿耨多罗三藐三菩提、阿惟三菩提、声闻菩提，和合声闻。

菩萨有五事利益众生真實方便。是菩萨先欲安樂众生，於彼安樂如實知不顛倒觉，如前供養習近无量品说。菩萨有五种方便攝一切正方便：一者隨护方便；二者无罪方便；三者思惟力方便；四者净心方便；五者決定方便。隨护方便有五种：一者黠护，得俱生智能疾受法。二者念护，念持於法。三者智护，得堅固智观察法义，以黠念智护离於退分修胜進分。四者自心护，守护根門。五者他心护，隨順他心。无罪方便者，於诸善法不顛倒，熾然无量常修回向菩提。思惟力方便者，是解行地。净心方便者，是净心地具足行地。決定方便者，是決定地、決定行地、究竟地。是名五种方便攝一切正方便。

菩萨退分有五事：一者不恭敬法及说法者；二者放逸懈怠；三者習众烦恼及诸惡行；四者称量同己及餘菩萨起增上慢；五者於法顛倒起增上慢。

菩萨胜分有五事，与上退分五事次第相違者，是名胜分。

菩萨有五事菩萨似功德过：一者於诸凶惡及犯戒者作非慈饒益；二者现諂曲威儀；三者说世俗語、外道经論，得生智慧能自思惟；四者行於有罪施等善根；五者演说建立似功德法。菩萨有五事菩萨真實功德：一者於诸凶惡及犯戒者起胜悲心；二者具足成就真實威儀；三者於如来说得生智慧能自思惟；四者行於无罪施等善根；五者演说正教毀相似法。

菩萨調伏众生有十种，名正調伏。云何为十？离诸纏、离烦恼分惡戒。

菩萨有六事，为如来授无上菩提記。一者种性未发心；二者已发心；三者现前；四者不现前；五者时量时定得无上菩提；六者时无量时不定受記。菩萨有三种決定：一者种性名为決定。何以故？堪能为缘，有障決定阿耨多罗三藐三菩提。二者決定发无上菩提心，不能乃至不退乃至无上菩提。三者得力，利益众生，如所欲、如所作、如是不虛，彼最後決定故，如来受決定記。

菩萨不作五种力故，不得阿耨多罗三藐三菩提。一者初发心；二者哀愍众生；三者熾然；四者精進；五者於一切明处方便不厭。

菩萨有五事常所修集：一者常不放逸；二者孤独辛苦貧乞无依为作依怙；三者供養如来；四者持戒，有犯即觉；五者所作所行所可憶念，一切回向无上菩提。

菩萨有十法，菩萨等法第一最胜。一者菩萨种性胜餘种性；二者初发心胜一切正願；三者精進智慧胜餘波罗蜜；四者軟語胜餘攝事；五者如来胜餘众生；六者大悲胜餘无量；七者第四禅胜於餘禅；八者空三昧胜餘三昧；九者滅尽正受胜餘正受；十者清净巧方便胜餘巧方便。

菩萨有四种正施設，如是正施設是如来说，非餘若天若人、沙門婆罗門如是闻。一者法施設；二者諦施設；三者方便施設；四者乘施設。法施設者，十二部经修多罗等，次第演说次第建立。諦施設者，有一种，謂如實义諦。復有二种：世諦、第一义諦。復有三种：相諦、说諦、作諦。復有四种：苦諦、集諦、滅諦、道諦。復有五种：因諦、果諦、智諦、智境界諦、无上諦。復有六种：實諦、虛妄諦、知諦、斷諦、證諦、修諦。復有七种：味諦、患諦、离諦、法諦、解諦、圣諦、非圣諦。復有八种：行苦諦、苦苦諦、壞苦諦、生諦、滅諦、秽污諦、清净諦、正方便諦。復有九种：无常諦、苦諦、空諦、非我諦、有愛諦、无有愛諦、斷方便諦、有餘涅槃諦、无餘涅槃諦。復有十种：自作苦諦、貧窮苦諦、四大增損苦諦、愛戀苦諦、污辱苦諦、业苦諦、烦恼諦、正思惟諦、正见諦、正见果諦、四种方便名方便施設，如前力种性品说。乘施設者，声闻乘、缘觉乘、大乘。一一乘七种施設四圣諦慧。如是慧，若依、若缘、伴、业、众具，如是慧若果，此七种名声闻乘施設。如声闻乘施設，缘觉乘亦如是。离言说境界，一切法如离诸妄想平等慧。如是慧，若依、若缘、伴、业、众具，如是慧若果，此七种名大乘施設。过去未来现在，一切菩萨正施設，已作当作，一切四种无餘无上。

菩萨有五种无量，生一切巧便行。一者众生界无量；二者世界无量；三者法界无量；四者調伏界无量；五者調伏方便无量。六十一种众生名众生界，如意地身，分別則有无量。十方无量世界无量名，如娑婆世界名娑婆主。善不善无記法，分別則有无量。調伏有一种，謂一切众生調伏。復有二种：具縛、不具縛。復有三种：軟、中、上根。復有四种：刹利、婆罗門、毘舍、首陀。復有五种：貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、觉观。復有六种：在家、出家、未熟、已熟、未解脫、已解脫。復有七种：惡人、中人、小智人、大智人、现在調伏、未来調伏、隨缘調伏，若得缘如是，如是回向。復有八种：謂八众刹利，乃至婆罗門。復有九种：一者如来調伏；二者声闻缘觉調伏；三者菩萨調伏；四者难調伏；五者易調伏；六者軟語調伏；七者呵責調伏；八者遠調伏；九者近調伏。復有十种：一者地獄；二者畜生；三者餓鬼；四者欲界人天；五者中阴；六者色；七者无色；八者想；九者无想；十者非想非非想。是五十五种，分別則为无量。众生界、調伏界有何差別？众生界者，不分別一切众生种性处。調伏界者，彼种性处如是彼彼处转調伏方便无量，如前成熟品说，彼亦无量种分別。如是次第说五种无量。何以故？是菩萨为众生修行，是故说初无量。众生彼处可得，是故说第二无量。众生於彼彼世界烦恼清净法可得，是故说第三无量。观彼彼众生隨所堪能脫苦，是故说第四无量。乃至方便脫众生苦，是故说第五无量。是故说五种无量，生菩萨一切巧便行。

菩萨有四求，於一切法如實知。一者名求；二者事求；三者自性施設求；四者差別施設求，如前真實品说。菩萨有四事，於一切法如實知：隨名求如實知、隨事求如實知、隨自性施設求如實知、隨差別施設求如實知，如前真實品说。

诸佛菩萨有五事，为众生说法得大果福利。一者为众生说法生离垢法眼；二者为众生说法得诸漏尽；三者为众生说法发无上菩提心；四者为众生说法得第一菩萨忍；五者为众生说法，闻已受诵，具足修習令法久住。是名五种说法得大果福利。

云何名大乘？有七种大故名为大乘。一者法大，謂十二部经，菩萨方广藏最上最大。二者心大，謂发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大，謂解菩萨方广藏。四者净心大，謂过解行地入净心地。五者众具大，謂福德众具、智慧众具得无上菩提。六者时大，謂三阿僧祇劫得无上菩提。七者得大，謂得无上菩提身，无与等者，況復过上。彼法大、心大、解大、净心大、众具大、时大，此六大謂因种得大謂果处。

菩萨有八法，攝一切摩诃衍菩萨藏所说，謂信菩萨藏，显示一切法真實义、显示一切诸佛菩萨不可思議第一胜妙神力，得闻慧思慧思惟，依闻慧思慧思惟方便得净心，得净心方便入修慧行，入修慧行方便修慧果成，如是修慧果成畢竟出离，菩萨如是學得无上菩提。菩萨如是學得无上菩提，略说十种：一者种性；二者入；三者未净；四者净；五者未熟；六者熟；七者未定；八者定；九者一生；十者最後身。种性者，名未得净心。发心修學名为入。已入未入净心地名为未净；入净心地名为净。净者未入畢竟地名为未熟；入畢竟地名为熟。熟者未入定地名为未定；已入定地名为定。又熟有二种：一者一生，次第得无上菩提；二者最後身，即此生得。如是从种性乃至最後身得无上菩提，此十种菩萨所學而學，於上更无所學。菩萨如所學而學，於上更无菩萨學。菩萨如所學而學，得一切功德名，所謂菩萨摩诃萨、勇猛无上、佛子、佛持、大師、大圣、大商主、大名称、大功德、大自在。如是十方无量世界、无量菩萨、无量因缘，自想施設。当知若有言我是菩萨，不善學菩萨所學者，当知是名字菩萨非實菩萨。若言我是菩萨，善學菩萨所學者，当知是實菩萨。◎

◎菩萨地持次法方便处菩萨相品第一(第二段有四品)

菩萨成就五种真實相，得入诸菩萨数。一者哀愍；二者愛語；三者勇猛；四者惠施；五者说深法义。此五相，各五种分別：一者自性；二者境界；三者果報；四者次第；五者攝受。

哀愍自性有二种：一者至心；二者具足。至心者，安心樂心。具足者，菩萨至心於诸众生，隨其所能隨其力身口饒益。愛語自性者，先語安慰，如前攝品说。勇猛自性者，於诸众生志強有力。惠施自性者，胜妙施、无烦恼施。说深法义自性者，四无礙智出生正方便智。哀愍境界有五种：一者受苦众生；二者惡行众生；三者放逸众生；四者邪趣众生；五者烦恼所使众生。从地獄乃至一切苦受相續，是名受苦。虽不受苦而多造作身口意惡行，所謂十二惡律儀，是名惡行。虽不受苦造诸惡行，而樂著五欲歌舞戲笑，是名放逸。虽不受苦造诸惡行、樂著五欲，而依邪见求苦解脫，是名邪趣。捨离五欲於法出家，不受诸苦乃至邪趣，而具烦恼或有不具，謂正方便。真實凡夫及诸學人，是名烦恼所使。菩萨於此境界，哀愍心生无餘无上。

愛語境界有五种：一者正實語；二者正喜語；三者正饒益語；四者正如法語；五者方便说法語，如前攝品说。菩萨於此境界，愛語心生无餘无上。勇猛境界有五种，如前菩提分品说。菩萨於此境界，勇猛心生无餘无上。

惠施境界有五种：一者不分別施；二者欢喜施；三者頓施；四者不染污施；五者无依施，如前施品说。菩萨於此境界，惠施心生无餘无上。说深法义境界有五种：一者於如来所说修多罗，甚深空相應缘起隨順。二者於诸戒律，善知犯不犯及与出犯。三者於摩德勒伽藏，不顛倒建立法相。四者於深法义以想分別。五者於一切法法义，种种言辭种种分別。菩萨於此境界，说深法义心生无餘无上。

菩萨哀愍於诸众生修習慈心，利益親厚方便不厭，多住无罪现法樂攝取众生。如世尊说，慈心福利，身常不被刀杖等害。此中應广说，是名哀愍果。

菩萨愛語，於现法中离口四过：兩舌、惡口、妄言、綺語。以此愛語自攝攝他，於未来世成就正語，言輒信用，是名愛語果。

菩萨勇猛，於现法中离诸懈怠心常欢喜，受持菩萨律儀戒不毀不犯，以堪忍心攝受自他，於未来世菩萨所作悉能修學，學已堅固，是名勇猛果。

菩萨惠施及说深法义果，如前力品、檀波罗蜜、般若波罗蜜说，是名惠施说深法义果。次第者，菩萨先修哀愍攝取众生，为令众生出不善法安立善法，为具足说教授攝受，是故次说愛語。众生造惡种种烦恼堪能不息，是故次说勇猛。或有众生以財攝受、或有众生以法攝受、或俱攝受，是故次说惠施、说深法义。

菩萨有五种相攝六波罗蜜。此六波罗蜜何相所攝？哀愍相攝禅波罗蜜，愛語相攝尸波罗蜜、般若波罗蜜，勇猛相攝羼提波罗蜜、毘离耶波罗蜜、般若波罗蜜，惠施相攝檀波罗蜜，说深法义相攝禅波罗蜜、般若波罗蜜。是名菩萨五种相五种分別。

菩萨地持次法方便处翼品第二

在家出家菩萨翼有四法，菩萨修學疾得阿耨多罗三藐三菩提。一者善修业；二者巧便；三者攝取众生；四者回向。云何善修业？菩萨於六波罗蜜，決定修、專心修、常修、无罪修。云何決定修檀波罗蜜？是菩萨於来求者，饒益不饒益、有德有过，要当施与。於诸惠施心不倾动，若人非人、沙門婆罗門、世間同法所不能壞。云何專心修？是菩萨於来求者，捨內外物一切施与，无有悋惜。云何常修？是菩萨施无厭惓，一切时平等隨得隨施。云何无罪修？如施品说离烦恼施。是名菩萨善修檀波罗蜜。如施，如是戒、忍、精進、禅定、智慧亦如是，隨其所應当知。云何巧便？略说有十种。壞法众生为除恼害方便巧便，中住者令入、已入者令熟、已熟者令解脫方便巧便，世論巧便、菩萨戒律若持若毀观察巧便、正願巧便、声闻乘巧便、缘觉乘巧便、大乘巧便。如是一切巧便，隨所應彼彼菩萨地，分別当知。此十巧便为五种事：初四巧便，为利众生。世論巧便，为伏異論。菩萨戒律若持若毀观察巧便，为不起犯戒，已犯者令如法悔，受持清净律儀。正願巧便，菩萨於未来世一切所欲悉皆得之。三乘巧便，菩萨隨种性根解譬喻，隨順说法具足说法。如是十种巧便为五种事。此五种事，一切所作皆悉具足，现法後世利益方便。

云何菩萨攝取众生？是菩萨依四攝法：布施、愛語、利益、同事。或有众生，以安饒益、以樂饒益、以安樂饒益，广说如前自他利品。云何菩萨回向？菩萨三門修習善根，謂善修业巧便；攝取众生；彼一切过去未来现在淳净心，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以善根求餘果報。

若世尊说，在家出家菩萨所學法，当知一切皆是善修业巧便，攝取回向四法所攝。菩萨善修业巧便，攝取集聚回向，当知近菩提座。过去未来现在，一切菩萨在家出家，學阿耨多罗三藐三菩提，已學当學今學，如是四法无餘无上。

如是四法，在家出家菩萨成就，然彼出家於在家者大有差別。出家菩萨，解脫攝受父母妻子眷屬等过。出家菩萨，解脫攝受田种治生王家等苦。出家菩萨，具修梵行一切菩提分法疾得神通，若修善法疾得究竟。出家菩萨凡所说法，人所信受。是名在家出家之大差別。◎