菩萨地持经卷第四

菩萨地持经

菩萨地持经卷第四

◎菩萨地持方便处施品第九

復次菩萨次第滿足六波罗蜜已，得阿耨多罗三藐三菩提。所謂檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何菩萨檀波罗蜜？略说有九种：一者自性施；二者一切施；三者难施；四者一切門施；五者善人施；六者一切行施；七者除恼施；八者此世他世樂施；九者清净施。自性施者，謂菩萨思願与无貪俱，不惜財身起身口业，捨所施物、捨如法財、住律儀处、见未来果，以如是义施与众生，是名自性施。

一切施者，略说有二种施物：一者內物；二者外物。菩萨捨身，是名內施。若菩萨为食吐众生，食已吐施，是名內外施。除上所说，是名外施。菩萨內施復有二种：一者隨所欲作，他力自在，捨身布施。譬如有人为衣食故，繫屬於人为他僕使。如是菩萨不为利養，但为无上菩提、为安樂众生、为滿足檀波罗蜜，隨所欲作，他力自在，捨身布施。二者隨他所須，頭目手足种种支節血肉筋骨，乃至髓腦隨其所求一切施与。菩萨外施復有二种：一者隨其所求，受用樂具欢喜施与；二者奉事彼故，一切捨心、一切施与。

菩萨於內外物非无差別等施一切，或有所施，或有不施。若於众生樂而不安、不樂不安，則不施与；若於众生安而不樂、亦安亦樂，是則尽施。如是略说應施、不施，次当广说。若菩萨布施令他受苦，若致逼迫、若被侵欺及非法求，自力他力不隨所欲，菩萨为众生故，寧自棄捨百千身命，不隨彼欲令致逼迫殘害欺誑。菩萨净心修行布施，饒益无量诸众生时，有求身体頭目支節則不施与。何以故？非是菩萨行净施时作是念言：「是可与是不可与。」心生退弱。是故菩萨以清净心不捨现前，利益众生捨身布施，虽不捨身不違净心。若彼魔天及魔所使，欲行恐怖求其身分，則不施与，不欲令彼得大罪故。或有众生，若狂若亂求其身分，亦不为彼而捨身命，不自住心故、心恼亂故、心不自在故。与上相違来求请者，隨其所欲为捨身命，是名菩萨內物應施不應施。

菩萨外不施者，若有众生求毒火刀酒，为欲自害若欲害他，是則不施；若为自攝、若为攝他，是則施与。若是他財，先不同意不以施人。菩萨不为媒行以此授彼，有虫飲食悉不施与。若有众生为作戲樂非义饒益来乞求者，菩萨不施。何以故？若施与者，於菩萨所虽少欢喜，而多起惡行，身壞命終墮於惡道。若戲樂具，不墮惡趣不起善根，而令众生因此成熟，为攝取故是則施与。何者可与何者不可与？謂學捕獵殺生極大貪著、作大方便多殺众生，如是比会菩萨不为，亦不教他。殺羊祀天，亦不施与。恼众生者，来求水陸多众生处，悉不施与。为欲學作罩罗機網世間种种恼众生具，亦不施与。若罵若殺若縛若罰，亦不自作亦不教他。若怨家怨家子，悉不施与。略说一切逼迫众生戲樂之具，悉不施与。

若復种种象馬車輿、衣服庄严豐美飲食、習學歌舞、种种众具塗身香花、严飾珍玩、園林樓观、舍宅男女、种种技術工巧业处，如是一切戲樂众具，为信樂因缘来请求者，一切尽施。若彼众生，不自知量及不應病种种飲食，是悉不施。若已飽食，性貪欲得，亦不施与。若有众生不堪憂恼，求欲自殺食毒投巖，如是等求悉不施与。若菩萨为王統領多國，不以他人妻子施与，除城邑村落人民賦稅應屬我者，則以施之。菩萨所愛妻子奴婢，若施人时先以軟語方便開喻，若不樂者則不施与；若其樂者隨所應施。若惡知識惡人惡鬼是等来求，悉不施与，亦不施彼令作奴婢。若有惡人来求王位，則不施与。若此惡人先为王者，菩萨有力則便廢退。父母妻子奴婢財物，不以施人。若因布施，父母憂恼、妻子僮僕由是致苦，如是等施菩萨不为。非法之物不以施人，凡所施物清净如法。不逼迫呵責取他財物而行布施，不犯佛戒而行布施。

菩萨於一切众生平等心施，作福田想，亦不分別怨親中人功德过惡，是下中上、是苦是樂。

菩萨不如所求如所許後以少施，亦不先許胜物後施麁惡。若施胜物，心无不泰，不恨不亂。菩萨施已，不自称歎言：「我於汝所惠弘多。」若施下流不起輕想，況復有德所應恭敬。若有众生住诸惡行，掉动毀戒罵詈瞋恚，亦不悒慼悔恨心施，方於彼所起憐愍心。不以邪见而行布施，所謂大会殺生求法。不为希有吉慶会故而行布施，不为清净一切行分故而行布施求世間出世間离欲清净，除为清净方便而行布施。不求果報而行布施，一切布施，悉用回向无上菩提。菩萨自知，一切种施因缘故，生一切种如實果報，不由於他而行布施。所謂施食得力、施衣得色、施乘得樂、施燈得眼，如是一切應当广说。菩萨亦不畏貧窮而行布施，以慈悲故而行布施。菩萨亦不以不如法食施来求者，所謂施出家人餘殘飲食、便利涕唾膿血污食、不語不知飯及麥飯。法應棄者，謂不葱食、葱杂葱污。如是不肉食、不酒飲、酒杂酒污。如如法业和合菩萨施人，如是等不如法施不以施人。菩萨不令求者数数往返留难生恼，然後方施。菩萨不以諂故而行布施，如是若王大臣長者居士此诸檀越知我施已，必当恭敬供養於我。不为要他作使故施。少物尚施，況復多物。不以布施起他貪著，为生患难令致倾滅。不以布施离他城邑，謂以施攝令其屬己。菩萨智慧精進不息，堪能具足自誓庄严，先自行施然後教他，不自懈怠教人行施。一切大会持戒犯戒，从上至下次第等施。菩萨得財多少隨捨，不待积聚然後行施。不畏他故而行布施，所謂若瞋若打若責若毀殺縛驅擯，不畏是等而行布施。菩萨欲施心悅，施时欢喜，施已无悔。不以相似摩尼真珠珂珼玉石瑠璃珊瑚虛偽之物欺誑他人。

菩萨所畜一切財物，初得物时发心捨与一切众生，後来求者自求己物。菩萨时施非不时施，自他净施非不清净，如威儀施非不威儀，決定心施非不定心。见来求者終不嗤笑，亦不輕弄亦不顰蹙，先語称讚然後施与，时應所求不为留难。若彼不求，開心自施；若自来取，恣聽所欲。

菩萨不以惡智而行布施，常以善智而修施业。智慧施者，菩萨自量財物多少，隨其所宜而行惠施。见来求者作是念言：「彼来求者有二种人：一者富樂非是貧下，亦非孤独有所依怙；二者貧苦孤煢下賤无所依怙。」作是念言：「若我財多，当令具足；若財少者，先当周給与彼貧乞无依怙者。」先作是念，如所念施。於彼富人不滿其意，当以本心辭謝发遣：「唯願仁者勿生恨心。」

菩萨若见慳貪众生財富无量，自为身惜不敢衣食。往詣其所共为親善，与作同意而語之言：「汝若貪惜不能施与。我舍乃有无量財物，欲行滿足檀波罗蜜，普为一切乞求众生。若有众生从汝求者，可来我舍取財施与，勿令空去，若难自取、发遣使来。於我施时，汝当隨喜。」彼闻此已心大欣悅：「於我无損。」彼蒙饒益，因与菩萨共相親愛。今虽未能即时行施，已种来世离慳种子。以彼次第修習自知为本，以巧方便教令少施，依下无貪教令至中，依中至上。

復次菩萨若和上阿阇梨、若共住弟子近住弟子净修梵行，受性慳貪若不慳貪，財物不具，擁其施心，菩萨以己財物向佛法僧欲施作福，捨持与彼令其造作，己自不为。如是菩萨功德更增，令慳貪者降伏烦恼，彼樂法者亦滿其願，如是攝取成熟众生。復次菩萨见彼来者有求索相，知其心已不令发言，隨其所須施令滿足。若有商價欺誑他时，菩萨知已，覆藏不说。彼作惡行欺誑他人尚为覆藏，況復自身。欲滿彼願隨意与財，彼无慚愧得已欢喜，无所畏懼熙悅而去。若菩萨为彼商人所欺，先不觉知欺已乃觉，亦不責彼不令憶念，不欲令彼犯不与取，起隨喜心。如是等捨所施物，是名菩萨智慧布施。

復次菩萨无財施时，先所造作世間工巧，彼业现前以少方便多獲財利，用施众生。若復为他庄严说法、美善说法、慈心说法，貧苦闻法欢喜供養，何況富樂。慳者无惜，況常樂施。若有信心長者居士常習行施，財富无量，將求者往，令彼饒益彼所行施。所作功德，自身往助，堪能具足信心清净身口意业。隨其力能助彼營理，令其无礙滿足求者。彼乏事力，施事难成，若隨朋黨、若非法行、若失正念如是等，若菩萨无財，以智慧施，乃至未得净心。净心菩萨不墮惡趣，生生常得无尽之財。

復次菩萨知彼邪见求法短者，不授其法不与经卷。若性貪財賣经卷者，亦不施与。若得经卷，隱藏不现亦不施与。若非彼人所知义者，亦不施与。若是彼人所知义者，菩萨於此经卷已自知义，則便持经隨所樂与。若未知义、自須修學，又知他人有如是经，示語其处、若更書与。若无示处復不得書，菩萨当復自观其心，为是法慳纏心不能施耶？为更有为不施彼耶？作如是自观已，若少有法慳者，当持经与，为法施故。我寧以法施，现世癡啞，为除烦恼猶尚應施，況作將来智慧方便。如是观时无少許法慳者，彼菩萨應当自學，我为除烦恼故修行法施、滿足智慧方便故修行法施、愛念众生故修行法施。菩萨自见內无烦恼，见不施彼，现得智慧，於未来世转增无量。非施彼故得是功德。经法施者，於未来世獲少法利，不及自學智慧開觉。今虽不施，必將安樂一切众生，施其智慧。寧为一切今不施与，不为一人与其经卷。如實知已，不施彼者无有过咎亦无悔恨，不越菩萨所受禁戒。

云何菩萨方便不施？不忍直言必定不与，要以軟語開解发遣，作是方便有而不施。菩萨本来所畜众具一切施物，以清净心於一切十方诸佛菩萨捨作净施已。譬如比丘以己衣物於和上阿阇梨所捨作净施。如是作净施因缘故，得畜种种无量財物，故名住圣种菩萨，亦得无量功德，常自憶念如是功德於一切时常隨增長。凡是净施所畜之物，为诸佛菩萨受寄护持，见彼来求，观察其人有成就相，先所捨物作净施者取以与之，诸佛菩萨於一切众生无不捨之物。作如是知，滿求者意。观察彼人无成就相，以净施法而開解之，称言：「贤首！此物先捨，已有所屬。」軟語发遣不令致恨，若以餘物兩三倍施。作是方便，令知菩萨不以慳故而不惠施，当以不自在故不以施我。如是经法則不施与。菩萨作如是法施者，名智慧施。

復次菩萨一切施，所謂法施、財施、无畏施。比類相貌，若名若义，分別因果，如實知已而行布施，是名菩萨智慧布施。復次菩萨於不饒益己者慈心布施，於苦恼者悲心布施，於功德者憙心布施，於饒益己者及善知識親族人所捨心布施，是名菩萨智慧布施。復次菩萨有障施，障施對治如實知之。障施有四种：一者先不修習；二者所施物少；三者財物虽多貪愛增上；四者见未来世具足財果而生貪著。先不習施者，菩萨见正求者，多有財物而不生施心，当知是我不習施故，疾行智慧作是思惟：「我昔定当不習施心，致令今日虽有財物，见来求者施心不生。今若不施，復於来世有此施礙。」如是知已，依施障對治而行布施，則能捨离不習施障。所施物少者，菩萨见正求者，所施物少不欲布施，以是施障故。疾行智慧作是思惟：「寧安貧苦，要当布施。」思惟是已悲心布施，復作是念：「我从昔来，宿业过故、他自在故，令我飢寒困苦，不能饒益一切众生。寧令我今因是失命现世受苦，要当行施攝取众生，不令受者心不滿足。況我今日有果菜活命，要当安苦而行布施。」財物虽多貪愛增上者，菩萨见正求者，以增上可意故、最上故，於所施物不生施心。彼菩萨知藏积过故，疾行智慧：「我於苦中而生樂相，於未来世当受大苦。」如是顛倒若知若斷，作是思惟已能行布施。见未来財果生貪著者，菩萨行布施已，於施果大財生福利见，不能志求无上菩提。菩萨知耶果见为过患已，疾行智慧如實正观，一切诸行无有堅固念念磨滅，受用果報亦復如是，悉是离散磨滅之法。如是观时，果见則斷，一切所施悉以回向无上菩提。是名菩萨四种障施對治智慧應当知，謂分別忍苦、知攝顛倒、观行不堅。前三對治智是正布施，後一對治智攝受正果。是名菩萨智慧布施。

復次菩萨內独净心淳厚净信觉想胜妙，无量施物意解施与一切众生。是菩萨以少方便生无量功德，是智慧菩萨大智慧施。是名略说菩萨有財无財施所攝法。如是法施、分別施、净心施、施障對治智慧布施、净心意解施，是名菩萨不共施。当知是名菩萨一切內外所施物广分別，上一切施分別，当知分別为难施等。

云何菩萨难施？略说有三种。菩萨有少財物，自忍貧苦施与他人，是名菩萨第一难施。若菩萨所可愛物，性深愛著久習愛著，增上施物越最上貪著，能自開觉施与他人，是名第二难施。若菩萨勤苦得財施与他人，是名菩萨第三难施。

云何菩萨一切門施？略说四种。是菩萨若自物、若勸他得物、若自集布施、若父母妻子奴婢作人、若善友大臣親屬，悉皆施与，若他所須，是名略说菩萨四种一切門施。

云何菩萨善人施？略说五种：一者菩萨信心布施；二者恭敬布施；三者自手施；四者时施；五者不侵他施。是名菩萨善人施。

云何菩萨一切行施？略说十三种：一者无依施；二者广施；三者欢喜施；四者常施；五者器施；六者一切施；七者一切处施；八者一切时施；九者无罪施；十者一切物施；十一者方土物施；十二者資財施；十三者穀施。如是十三种是名菩萨一切行施(器者謂四道净福田器)。云何菩萨除恼施？略说有八种：一者菩萨见須飲食者施以飲食；二者須乘与乘；三者須衣与衣；四者須庄严具与庄严具；五者須种种器具悉皆施与；六者須华鬘塗香者隨其所欲；七者須舍与舍；八者須燈明[＊]者施以燈明。如是八种，是名菩萨除恼施。

云何此世他世樂施？略说九种，謂財施、法施、无畏施。財施者，胜妙清净，如法調伏慳垢藏积垢故。修行布施調伏慳垢者，捨執著心。調伏藏积垢者，捨受用執著。无畏施者，謂師子虎狼王賊水火等种种恐怖救令得度。法施者，不顛倒说法、具足说法、授人禁戒。如是略说菩萨九种施，令诸众生得今世後世安樂。彼財施、无畏施，分別此世樂。法施者，分別今世、後世樂。

云何菩萨清净施？略说十种。云何十？一者不留难；二者不異见；三者不积聚；四者不高心；五者无所依；六者不退弱；七者不下心；八者不背面；九者不求恩；十者不求報。不留难施者，菩萨有来求者，疾疾布施不作留难，时滿所願过其速望。不異见者，菩萨於施不起異见言无果報、不以害生布施謂言是法、不於此施求世間出世間净。不积聚施者，菩萨不久积財然後頓施。何以故？非菩萨有所施物，见来求者堪能不施不如法见，非不施与，云何积聚然後乃施？亦非积聚而施福增多。所施物等，求者亦等，漸施頓施以何因缘见福差別？又復菩萨见积聚施过，不见隨施有过。何以故？謂积聚施，先来求者或有百数而不施与，令彼嫌恨起不忍心；後来求者积以頓施。是故菩萨不积聚施。不高心施者，菩萨於求者所謙下心施，不观他胜競心布施，不以施故而自称譽：「我是施主，餘者不能。」无依施者，菩萨不以名称而行布施，於假名称譽猶如尘坌。不退弱施者，菩萨欲施心悅、施时欢喜、施已无悔，財物增广第一胜妙。菩萨闻他广施胜施，心不自輕生退弱心。不下心施者，菩萨思量以最胜最上妙物布施，是名不下心施。不背面施者，菩萨等心，不隨朋黨怨親中人悲心等施。不求恩施者，菩萨以悲心愍心而行布施，不於受者計其恩惠，观欲樂众生愛火熾然，无勢力故。不求報施者，菩萨施已不怖未来，財身具足，观一切行皆悉磨滅，见无上菩提真實福利。如是十种，是名菩萨快净布施。如是菩萨，依九种施具足檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。◎

◎菩萨地持方便处戒品第十之一

云何菩萨尸波罗蜜？略说有九种：一者自性戒；二者一切戒；三者难戒；四者一切門戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除恼戒；八者此世他世樂戒；九者清净戒。

云何自性戒？略说四德成就，是名自性戒。云何为四？一者从他正受；二者善净心受；三者犯已即悔；四者專精念住堅持不犯。从他正受者，外顧他，於犯愧心生。善净心受者，內自顧，於犯慚心生，[＊]犯已即悔。專精不犯，如是不犯戒。菩萨有二因缘离悔，是菩萨依受戒，净心戒起、慚愧心起；慚愧心故善能护戒，护戒故无悔。若从他受若净心受，此二是法。若犯而悔、若專精不犯，此二隨法。若从他受、若净心受、若專精不犯，此三法是菩萨不壞戒。犯已即悔者，毀而還復。若菩萨四德成就，是名自性戒、是名真實戒，自安安他，多所安隱多所快樂，哀愍世間利安天人。受戒隨戒，当知无量攝受。菩萨无量净戒，攝取一切安樂众生，成大果報獲大福利，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

云何菩萨一切戒？略说二种：一者在家分；二者出家分，是名一切戒。一切戒復有三种：一者律儀戒；二者攝善法戒；三者攝众生戒。律儀戒者，謂七众所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、优婆塞、优婆夷。在家出家隨其所應，是名律儀戒。攝善法戒者，謂菩萨所受律儀戒，上修大菩提身口意业，是名略说。一切攝善法戒，何者是？謂菩萨依戒住戒，修闻慧思慧，奢摩陀毘婆舍那修慧，空閑靜默，恭敬師長礼事供養，有疾患者起悲愍心瞻視供給，闻说法者歎言善哉，實功德者称揚讚善，一切众生所作功德心念口言隨喜欢悅，有侵犯者悉能安忍，身口意业已作当作，一切回向无上菩提。隨时修習种种胜願，常勤精進供養三宝，於诸善法心不放逸，念慧护持身口净戒，守攝根門飯食知量，初夜後夜未曾睡眠，親近善人依善知識，自省己过、知已不犯，隨其所犯於佛菩萨及同行所如法悔除。如是等护持修習長養善法戒，是名攝善法戒。

攝众生戒者，略说有十一种：一者众生作饒益事，悉与为伴。二者众生已起未起病等诸苦及看病者，悉与为伴。三者为诸众生说世間出世間法，或以方便令得智慧。四者知恩報恩。五者众生种种恐怖，師子虎狼王賊水火，悉能救护。若有众生喪失親屬財物诸难，能为開解令离憂恼。六者见有众生貧窮困乏，悉能給施隨其所須。七者德行具足正受依止，如法畜众。八者先語安慰隨时往返，給施飲食说世善語，進止非已去来隨物。如是等事，安众生者皆悉隨順；若非安者，皆悉遠离。九者有實德者称揚欢悅。十者有过惡者慈心呵責折伏罰黜，令其改悔。十一者以神通力示现惡道，令彼众生畏厭众惡奉修佛法，欢喜信樂生希有心。

云何菩萨住律儀戒、住攝善法戒、住攝众生戒、善护持戒、善攝善法戒、一切行攝众生戒？菩萨住波罗提木叉戒，捨转轮王出家學道，不顧尊位如視草土，捨离五欲如棄涕唾，乃至来世魔天亦无願樂，終不为彼修持梵行。心常恐怖如實见过，捨现在樂如畏風雹，正见观察而不味著。其性恬靜好樂空閑，若众若独心常安住，不限持戒生知足想，依戒住戒修習菩萨正受所生无量功德。若近四众不说非法，於空閑处不住惡觉，設令暫起即自悔責深见其过，见过患已還得本心。若闻菩萨一切戒法，住大地菩萨微妙无量不可思議久遠难行，心不恐怖亦不懈退，而作是念：「彼亦丈夫，能持菩萨不可思議身口净戒。我亦丈夫，必当如彼決定无疑。」住律儀菩萨，常省己过不观彼闕。若见凶暴及惡性人，心不恚恨起法心悲心，憐愍方便令得解脫。住律儀菩萨，於众生所不生怖想，況復加害。住律儀菩萨，成就五种不放逸行，与过去俱、与未来俱、与现在俱、已作当作。菩萨过去所犯，如法懺悔，是名过去不放逸行。未来当犯，当如法悔，是名未来不放逸行。现在所犯，即如法悔，是名现在不放逸行。如所行如所住，專心护持，是名已作不放逸行。依已作不放逸行，如所行如所住，不起犯戒，是名当作不放逸行。住律儀菩萨，功德覆藏、惡事发露，少欲知足堪忍众苦不生憂慼，進止安諦威儀庠序，离诸諂曲净修正命。菩萨成就如是十法，名住律儀戒。善护持戒，謂过去五欲心不顧戀、未来五欲不生欣想、现在五欲不念貪著，樂处空閑不生足想，离惡言惡觉心不自輕，安隱樂住善能堪忍，不为放逸威儀净命。

菩萨住攝善法戒，於身命財若起少著，即时除滅不令增長，一切犯戒因缘烦恼等起即时除滅。若於众生起恚害怨心即时除滅，若起懈怠即时除滅，若起味相應禅即时除滅。如實知五处，謂善果、善因、善因果、倒及与非倒，攝善法障皆如實知。菩萨见善果福利而求善因，攝善法倒如實知之。菩萨得善根，不起无常常见、苦有樂见、不净净见、非我我见，如實知攝善法障，离不攝善法。菩萨成就如是十行，名住攝善法戒，疾攝诸善法及一切行，所謂依施依戒依忍依精進依禅定五行成就智慧。菩萨住攝众生戒，有十一种，於一一种成就一切行。一者众生所作皆与同事，若始思量及所施作、行路去来、正业方便、守护財物、和合諍訟、世間吉会及诸福业，皆与同事。二者於诸苦事皆与为伴，若见疾病瞻視供給，盲者將导，迷者示路，聾者指授，躃者荷負，欲纏苦者教令遠离，瞋恚睡眠掉悔疑盖，如是等苦亦令遠离。欲觉、恚觉、害觉、親里觉、國土觉、不死觉、輕侮觉、族姓觉，悉教遠离。众生諍訟不知苦者，能为開解。行路疲乏，施诸所安。三者为诸众生具足说法，惡行众生说除惡行善句善味善义，隨順通達增長道品。方便说者，为惡众生说除惡行、说除慳法得现果報，少正方便而得大財，得已守护。憎嫉法者，令生信樂清净见諦，离诸惡趣，烦恼永尽一切苦滅。四者知恩報恩。饒益己者，善心与語问訊慰喻，讚言善来設座安处，若等若增酬報无減，诸有所作悉与同事，瞻視病苦隨順说法，除滅恐畏离诸憂悔。若有乏短給施众具，如法依止隨順其心。有實德者称揚欢悅，有过惡者慈心呵責折伏罰黜，令其改悔。示神通力隨所宜现。五者恐怖众生为作救护，所謂水火王賊鬼神惡獸人非人等一切怖畏，悉为救护令得安隱。若见众生親屬財物诸难憂恼，或见喪失親屬善友知識及诸師長所尊敬者，或有財物王賊所奪，火燒水㵱亡失宝藏，事业不成強分私財，或惡眷屬散棄資產，悉为開解令离憂恼。六者见有众生資生不具，給施所須。飲食衣服湯藥众具、香花燈明庄严杂飾、車乘僮僕財物舍宅，如是等乏悉皆給施。七者如法受众先与依止，以无貪心哀愍心而为说法，賑給所須。若自无者，从彼信心居士長者求索与之。如法所得衣食湯藥及诸房舍，等共受用无所藏积。以五种法隨时教誡，如力种品中说。八者隨他心戒。先知众生自性及性，應共住者与共同止，隨其所宜与共从事。又隨心者，观其所行。若以如是身行、如是口行，令彼憂恼无善利者，菩萨不为；虽令憂恼而獲善利者，菩萨为之。若菩萨自行身行口行，非戒所攝亦非功德智慧方便，令彼憂恼无善利者，菩萨不为；与上相違者，菩萨为之。如生憂苦，喜樂亦尔，隨其所應广分別说。又隨心者，若见众生有瞋恨色，尚不歎其德，況说其惡，亦不懺謝。又隨心者，人不问訊安慰己者，猶尚自往问訊安慰，況来问訊而不酬和，唯除教誡。又隨心者，不恼他人，除慈愍心寂靜诸根呵責弟子令其調伏。又隨心者，不嗤笑不戲弄令其慚恥而生疑悔。彼虽不如，不言：「汝今墮在負处。」见人謙下，亦不自高。又隨心者，非不習近、不極習近、不非时習近。又隨心者，於他親厚不说其过，於他怨者不称其德，不親善者不与同意。不多求欲，若有所取知量知足。若有请者不逆其意，若有嫌責如法悔謝。九者實功德者称讚欢悅，具足信者歎信功德，戒闻施慧亦復如是。十者應呵責者呵責調伏，微过微犯者以憐愍心軟語呵責，中过中犯中語呵責，上过上犯上語呵責。如呵責，折伏罰黜亦復如是，軟中过軟中犯隨时驅出還令共住，为化犯戒及餘人故，以愛益心黜令出众。上过上犯者，不同住不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人於佛法中多起罪过，亦为教誡餘众生故。十一者菩萨为饒益故现神通力，或令恐怖或令欢喜，行惡行者示以惡報，所謂寒氷地獄邊地獄等诸惡道处，語其人言：「汝当观此，人間造惡当生彼中受无量苦。」彼见恐怖而生厭怖离诸惡行。菩萨於大众中见不信者问事不答，即时化作金刚力士及诸大力诸天鬼神而恐怖之，以恐怖故捨高慢心敬信正答，其餘大众闻彼正答亦皆調伏。又以神力，现一为多现多为一，石壁皆过身出水火。或復示现共声闻神力，令彼欢悅，未信者信，犯戒者清净，少闻者多闻，慳者能施，癡者得慧。如是菩萨成就一切行利众生戒，是名菩萨三种戒聚，无量功德聚。◎