菩萨地持经卷第九

菩萨地持经

菩萨地持经卷第九

◎菩萨地持次法方便处净心品第三

菩萨於诸众生有七种憐愍，名第一真實。一者无畏；二者巧便；三者不厭；四者不求；五者不貪；六者广大；七者平等。菩萨不以畏故，於诸众生起憐愍心，修身口意业安樂众生，是名无畏。菩萨以巧便慧，於诸众生起憐愍心，非法非律非真諦不教非处，是名巧便。菩萨於诸众生，一切方便而不疲厭，是名不厭。菩萨於诸众生起憐愍心，无所悕求，是名不求。菩萨於诸众生起憐愍心，不求恩報，是名不貪。菩萨於诸众生起憐愍心，不限众生，於众生所得饒益、不饒益悉不棄捨，是名广大。菩萨於诸众生起憐愍心，等众生界无有方限，是名平等。菩萨成就如是七种憐愍，是名第一真實。菩萨於佛法僧方便观察得決定解，是名净心。略说有十五种：一者无上心；二者戒心；三者波罗蜜心；四者真實义心；五者神力心；六者安心；七者樂心；八者解脫心；九者堅固心；十者不虛心；十一者不净心；十二者净心；十三者快净心；十四者調伏心；十五者俱生心。專樂佛法僧宝净心，是名无上。受菩萨戒律净心，是名为戒。行施忍精進禅定智慧净心，是名波罗蜜。人无我法无我、人法无我第一义法甚深净心，是名真實义。诸佛菩萨不思議神通力俱生力净心，是名神力。於诸众生欲，以善法饒益，是名为安。於诸众生欲，以攝取饒益，是名为樂。於诸众生离於貪心及与受報，是名解脫。於无上菩提其心堅固，是名堅固。利众生方便、開觉方便，不顛倒智俱解脫，是名不虛。解行地菩萨心，是名不净。净心地乃至決定行地菩萨心，是名为净。究竟地菩萨心，是名快净。彼不净心，是名調伏。净心、快净心思惟，是名俱生。性自真實，身心清净，故名俱生。是名十五净心。此十五净心，隨一切地略说作十事。无上心，净修三宝惠一切种行，修一切菩提具第一真實。戒心，受菩萨戒律乃至捨命終不毀犯，若有所犯即能除滅。波罗蜜心，诸善根法常勤修習不放逸住。真實义心，以不染心为众生故，受於生死不捨涅槃解脫净心。神力心，淳厚净信開觉，及修生死想念，多住闻思知量知足。安心、樂心、解脫心，一切种利益众生而不疲厭。堅固心，熾然精進、广大精進，平等方便、不緩方便、不斷方便。不虛心，疾得神通彼彼善法，不以少心下心而生足想。調伏心，生俱生心。俱生心，疾得阿耨多罗三藐三菩提，利益安樂诸天世人。調伏心攝不净心。俱生心攝净心、快净心。若世尊说菩萨净心，施設显示一切，皆是十五净心所攝。过去未来现在菩萨得无上菩提，已得当得今得，一切皆是十五净心无餘无上。如是十五净心，有大果福利，依是得无上菩提。

菩萨地持次法方便处住品第四

已说菩萨种性乃至菩萨所學，而學菩萨相、菩萨翼、菩萨净心，今当略说。菩萨十二住攝一切住一切菩萨行，第十三如来住无上住。云何菩萨十二住？一者种性住；二者解行住；三者欢喜住；四者增上戒住；五者增上意住；六者增上慧住。增上慧住有三种：一者菩提分法相應；二者諦相應；三者缘起生滅相應。菩萨真實观真實智，謂知众生、生苦、滅苦，是故菩萨於三門三种慧三种住。九者有行有開发无相住；十者无行无開发无相住；十一者无礙住；十二者最上菩萨住。如是十二住攝一切住一切菩萨行。如来住者，过一切菩萨住。阿惟三佛住如来住，後安立品广说。十二住菩萨所建立，今当说。云何种性住？是菩萨性自贤善，性自能行功德善法。性贤善故率意方便，诸善法生不待思惟然後能得。种性菩萨是一切佛法种子，一切佛法种子在於身中离麁烦恼。种性住菩萨虽起上烦恼纏，終不能行五无間业及斷善根。种性义如种性品说，是名种性住。

云何解行住？是菩萨初发心未得净心地，未得净心地菩萨所有诸行，是名解行住。种性住菩萨於餘菩萨住及如来住，生因攝因非方便，亦非得亦非清净，何況如来住。解行住菩萨於餘菩萨住及如来住，是方便而非得亦非清净，唯得解行及清净向。解行住菩萨净修欢喜住，得前方便及清净向。欢喜住菩萨净修增上戒住，得前方便及清净向。如是广说乃至最上菩萨住当如是知。最上菩萨住，次第净修如来住前方便，如来住頓得及清净，是为菩萨住如来住差別。云何欢喜住？菩萨净心住，是名欢喜住。云何增上戒住？菩萨因净心性戒具足住。云何增上意住？菩萨因增上戒净世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相應慧住？菩萨因世俗净智真實三昧真諦觉，正念处等三十七菩提分法观察住。云何諦相應慧住？菩萨因菩提分法观察真諦慧住。云何缘起生滅相應慧住？菩萨真諦觉为增上已，有因缘苦生、有因缘苦滅，观察性住。云何有行有開发无相住？菩萨三种增上慧为增上已，有行有開发不斷无間，一切法如，离诸妄想修慧俱住。云何无行无開发无相住？即此无相住多修淳至不斷，无間增長道隨順住。云何无礙住？菩萨依快净不动智慧三昧，於佛所说无上方广章句义辭分別观察住。云何最上菩萨住？菩萨住究竟菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶一生相續。若最後身於此住，次第得无上菩提，作一切佛事住。

解行住菩萨，修少行、斷行、不定行，所得有退转。欢喜住乃至三种慧住菩萨，修广行、不斷行、決定行，所得不退转。有行有開发无相住乃至最上菩萨住菩萨，修无量行、不斷行、決定行，所得不退转。

解行住菩萨，无相修方便；欢喜住乃至增上慧住菩萨，得无相修；第一无相住、第二无相住菩萨，无相修净；无礙住、最上菩萨住菩萨，无相修果。

解行住菩萨行解行时有何行相？解行住菩萨行解行时，以思惟力，菩萨所作方便思惟修習，不能性自真實堅固不退，不得菩萨不退转修如修，如是修果种种无礙神通解脫三昧正受悉皆不得，亦未离五恐畏，所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大众畏。思惟修習利益众生，不能自性哀愍，或时起邪身口意业，有时貪著五欲境界、有时慳惜所有众具。由佛菩萨生於净信，不能自起真實智慧，所謂三宝功德真實义、诸佛菩萨神通力、若因若果、若得义若得方便若境界，少闻少思，智慧成就不能无量，或时忘失成就菩萨遲苦之道，不能專精行大菩提熾然方便深樂净信。於可喜不可喜色声香味觸法或顛倒受，生二身中間，或时受诵持法久作久修。於此三事忘失正念，或时黠慧受持正法善解其义，或时不解或不善知隨順調伏，或復不知自生佛法，率意说法教授教誡，以率意故不如實知。或时虛说，如闇中射或中不中。或时退捨大菩提心，或时受菩萨戒還復毀犯，或时能作利益众生方便或时厭惓，是故於方便退，樂於自樂，或时思惟知樂众生。缺減而不能斷，或有除斷而数数缺減，或时能说菩萨法藏，或时闻说深妙之法而生恐怖动搖疑问。於一切众生遠离大悲，少能安樂不能广大。不能如上所说學菩萨所學，滿足菩萨相菩萨翼菩萨净心，去阿耨多罗三藐三菩提遠，不能净心深樂涅槃，捨离生死不动善根，菩提分法悉不成就。如是等是名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时，如上所说行相增。行中忍时中，行上忍时下，如是行上忍时斷此行相，次第入欢喜住，方便得欢喜住，彼一切法悉无復有住。解行住所说相違一切不染污分法成就，名净心住。解行住菩萨有軟中上方便，展转净解脫，非无罪清净。何以故？彼解脫有种种烦恼上纏生故。欢喜住菩萨解脫烦恼上纏，斷离烦恼清净解脫生。

云何欢喜住菩萨行相？是菩萨於解行住入欢喜住，先善入无上菩提願、善入菩提方便修習決定。決定有六种：一者能自修習起菩提願，超餘一切净願。二者无等不共果，超餘一切世間境界。三者隨度诸众生苦，不共一切声闻缘觉。四者发一念願，性自然樂无量净法及无厭行。五者得无尽願，常不退转。六者增長胜分究竟大菩提，是名真願。真願菩萨有四事：一者何等人发心？二者缘何发心？三者发心有何相？四者发心有何福利？解行住菩萨修習一切种善根，出生菩提正行而发心，是名略说人发心。於未来世疾滿足一切种菩提具，滿足菩萨利益众生事，滿足无上菩提一切行，滿足一切佛事而发心，是名略说缘发心。菩萨发心疾滿足一切种菩提具、菩萨利益众生事、无上菩提一切行一切佛事，过凡夫地入菩萨位生如来家，名为佛子。決定究竟无上菩提，得不壞净生欢喜心，离非律儀貪恚等心，一切种利益众生、一切种菩提具、佛法佛事神力滿足。净心攀缘意解次第，自见彼法疾行隨順，生欢喜心持诸善根，出家饒益平等离欲，身心攝受欢喜熾然，善法成就。近无上菩提清净净心，於大菩提生欢喜心、菩萨決定心，生离五恐畏，修无我智我想不生，云何当有我愛、众具愛？是故离不活畏。不於他人有所求欲，常欲饒益一切众生，是故离惡名畏。离於我见我想不生，是故离死畏。此身命終於未来世，必与诸佛菩萨共会，是故离惡道畏。观於世間无与等者，況復过上，是故离大众畏。如是离五恐畏已，亦得遠离闻深法畏。憍慢貢高、他不饒益、恚恨貪喜皆悉遠离，不染污不杂行一切善法，一切种精進方便净信现在修行，於未来事生十大願。十大願如前菩提分品说。此欢喜住净修生：一者以清净心常願供養一切诸佛；二者受持守护诸佛正法；三者勸请诸佛转未曾有法；四者順行菩萨正行；五者一切器具足成熟；六者一切世界悉能现化；七者自净佛土；八者一切菩萨同一方便以大乘化；九者利益众生一切不空；十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。如是大願能生无量百千大願，不离众生界、不离順世間。此诸大願，生生常行終不忘失，现法方便精進修净，住十法欢喜住净修生：一者一切佛法不壞信；二者方便观缘起苦阴众生生大悲心；三者观苦众生令得解脫生大慈心；四者以大慈悲欲度一切受苦众生，自捨己身不捨众生，捨內外物而行布施；五者为度众生故；勤求世間出世間法心不厭惓；六者心不厭惓故知一切論；七者知一切論故，知軟中上众生，隨其所應知世間；八者隨所應已，知时知量生慚愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世財利供養如来。如是十法净欢喜住，所謂信悲慈施不厭，知論知世間慚愧勇健，供養如来。菩萨修此十法，於餘九住增上戒住等，观察一切种道功德过惡，求佛菩萨所有神通樂不壞道，善攝行得依过一切住，得大菩提为大导師，度脫生死曠野众生，教令入行，入行已得，得已果福利成，名为依住。此住者有二因缘，见无量佛、闻菩萨藏说，則能解知。知十方无量世界种种佛名，名麁净信见。乃至得真實见，是名一因缘。復作是願，彼佛出世我当生彼。隨願往生。如是麁净信见以願力故，见诸如来一切种供養樂具饒益，隨其所能隨其力供養法僧。於如来所聽受正法，闻已受持法次法向，以四攝事成熟众生，一切善根回向菩提。以三种清净故，彼诸善根转復清净。如来法僧供養攝受，以四攝事成熟众生，一切善根回向菩提。无量亿百千劫净於身心，譬如真金如是如是著於火中，工師鍊治转增明净。菩萨善根转增清净亦復如是。若更受生为转轮王，王閻浮提隨意自在，遠离慳貪亦化众生离於慳垢，以四攝事攝取众生，普令众生得第一义。若欲精進捨家財物，於佛正法出家學道，於一念頃能具菩萨百三昧，能以三昧见百佛世界，以神通智力能动百佛世界。身亦能过光明，普遍能化一身为百，成熟众生能。住寿百劫。能知过去百劫事、能知阴界入各百法門。化百菩萨以为眷屬，若以願力神力所作，則有无量亿百千劫不可数知。是名略说欢喜住。所謂決定四事，大願出生、方便精進出生，修净住法彼彼住净修，见佛善根受生神力，广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地，即此菩萨藏摩得勒伽说十住。攝受众生故说地，自受行住故说住。

云何增上戒住菩萨行相？是菩萨於欢喜住得十种净心：一者一切种供養尊重福田先語问訊心；二者同法菩萨親近樂住心；三者胜一切烦恼诸纏魔业心；四者见一切行过惡心；五者见涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者隨順修菩提空閑净处心；八者不念世間貪愛貢高利養心；九者离声闻乘向大乘心；十者一切种利益众生心。如是十种心生，名得净心。如是净心滿足，次第入增上戒住。入增上戒住已，性戒具足，转邪业迹所攝惡戒一切不行，況復中上。如是性戒具足染污不染污业、善趣惡趣业迹、因处果处如實知，報果依果及彼业如實知，自斷十惡行十善业，復以此法教授众生。毒业过患惡众生界等无差別，善业惡业第一义苦种种众难，得广大哀愍，见佛善根，清净如前说。譬如真金得加私藥，著於火中转增明净。菩萨善根清净亦復如是。此住清净心成就受生，作转轮王王四天下，以自在力令诸众生离诸惡戒行善业迹，神力十事如修多罗说。是名略说增上戒住。所謂净心性戒具足，离一切惡戒离一切业迹，一切因果如實知，分別四种业教授众生，众生界善惡业生苦众难，得广大哀愍，见佛善根，清净受生神力，广说如修多罗十地离垢地说。离惡戒垢故名离垢，彼离垢地即是增上戒住。

云何增上意住菩萨行相？是菩萨於增上戒住得十种思惟。十种思惟滿具足已，过增上戒住入增上意住。一者净十种净心；二者离十种不净心；三者一切有漏法能生厭离；四者知修對治法；五者修對治法不退转；六者堅固對治胜一切有漏一切魔业；七者於诸佛法无有退弱；八者於诸苦行不以为难；九者信解大乘不樂小乘；十者一切种利益众生。增上意住菩萨，观一切行无量过惡生於厭离，观佛智慧功德福利，生於正念淳净信心。观众生界种种苦行，悲念众生而依於义，於有为行不为放逸，於大菩提熾然精進。於诸众生生大悲心，令诸众生究竟脫苦。观察一切烦恼障礙解脫正智，观察法界一切妄想烦恼所起對治智慧，成就智慧三昧等观。闻菩萨藏以为方便，因闻方便勤修精進。闻正法故不惜身命，无內外物而不布施。无有尊重而不恭敬，无有正教而不奉行，无有身苦而不求法。以愛念心闻一四句偈，胜於愛念三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈正向佛道，净修菩萨行胜得一切转轮圣王、护世、帝释、魔梵诸王。若有人言：「我有此法正向佛道，净修菩萨行，若能投大火坑受大苦者，当为汝说。」菩萨闻已欢喜樂受作是念：「若闻正法正向佛道净修菩萨行，正使三千大千世界大火熾然乃至梵天，尚入其中，況復小火。经地獄苦尚求佛法，況復小苦。」如是精進方便思惟求法，如法次法向隨順佛法，不以文字音声清净。作是念已，因闻正缘法相，离欲惡不善法，得世俗四禅、四无色、四无量、五神通，捨诸禅三昧正受，以願力故来生欲界，观彼众生能滿菩提分法者而生彼处。离欲故，欲縛斷；捨诸禅正受故，有縛斷。解行住先如是法，如解脫见縛斷耶，貪恚癡畢竟不行，见佛善根清净如前说。譬如真金数被鍊治离垢明净，菩萨善根转增清净亦復如是。若更受生得帝释身，以离欲善法調伏众生，神力胜前诸住百千萬倍。是名略说增上意住。所謂十种思惟成就入一切行，众生界大菩提正分別真實苦解脫方便，正求大恭敬求法，法次法向巧便出生诸禅三昧，正受神通捨於诸禅，以願力故隨所欲生，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地明地说。闻行法，行法明照，三昧明照故名明地，內心清净故名增上意住。彼明地即此增上意住。

云何菩萨菩提分法相應增上慧住？是菩萨於增上意住，得十法明增上滿足已，入初增上慧住。十法明如修多罗说。謂平等第一义，若烦恼恼若清净净、烦恼繫恼无上清净净。是名略说法明义。住此住者，十智成熟，不壞净为首，如修多罗说。十智成熟生如来家，逮得自在十智观察。为增上已，修念处等三十七菩提分法，如修多罗说。修集彼法，故身见等离阴界入，微細愛著畢竟不生。如来不称歎业一切不行，所称歎者一切隨順。如如真實心转柔和，修种种行其心快净，知恩報恩隨順功德，种种净法皆悉成就。修上地业得大精進，因彼精進净心深心信解滿足，因彼正法外道魔怨不能倾动。见佛善根清净如前说。譬如真金为庄严具，餘金不及；菩萨善根亦復如是，胜餘下地菩萨功德。如育多摩尼光明清净，餘珠不及，一切風雨所不能滅。如是菩萨，下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不能及，魔怨烦恼皆不能壞。若更受生作焰摩天王，以诸善法教化众生破身见等，神通力胜於前住百千萬倍。是名略说菩提分法增上慧住。所謂十法明成就，入十种成熟修菩提分法身见等，一切著斷制业聽业若离若修。因彼心转柔和，隨順功德皆悉成就，修上地业得大精進。因彼精進净心深心信解清净，因彼正法魔怨不动，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分法智焰种，正说法智明照世間，是故彼地名为焰。彼焰地即此菩提分法相應增上慧住。

云何菩萨諦相應增上慧住？是菩萨於初增上慧住，得十平等净心。增上滿足已，入第二增上慧住。十平等净心，如修多罗说。謂无等等觉，超餘众生，於法如等，是名略说平等净心义。住此住者智慧增進，於四圣諦有十种如實知，如修多罗说。若缘他、若自知、若俱知，如修多罗、毘尼摩得勒伽说。现在苦、苦因、苦因滅、苦因滅方便道，是名略说十种四圣諦。知是諦方便，破壞一切有为行，於诸众生大悲增長。前際後際於四真諦愚惑邪向，令入解脫功德智慧众具。成熟修行正願正念正智正说等种种真實功德，增長无餘，思惟一切种，成熟方便成熟众生。攝众生故修世俗書論，如修多罗说。以工巧业一切，出生悲心，誘進安立菩提，隨順世間方便惠施。四大錯亂非人所持令得休息，无罪戲樂众具饒益，因此饒益引令樂法，以住止众具而为饒益。王賊所恼度令安隱，处非处方便若聽若制吉非吉事惠施成就，现法展转清净饒益，诸顛倒者为说正道。是名攝受众生世俗工巧平等义。见佛善根清净如前说。譬如真金众宝廁填，光明清净胜於餘金。如是菩萨智慧方便，胜餘菩萨声闻缘觉。譬如日月宮殿，一切風轮不能令失。如是菩萨智慧方便，不为世法之所毀壞。若更受生为兜率天王，以诸善法破壞一切外道邪法，神通力胜於前住亿百千倍。是名略说諦相應增上慧住。所謂平等净心成就，入諦观增長破壞诸行，於诸众生大悲增長，功德智慧众具成熟，正願正念正智正说等功德增長无餘，思惟一切种成熟方便，成就众生工巧出生，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地难胜地说。決定智慧难胜，是故彼地名为难胜。彼难胜地即此諦相應增上慧住。

云何菩萨缘起相應增上慧住？是菩萨於諦相應增上慧住，得十平等法。增上滿足已，入第六住。一者一切法第一义自性平等；二者无言说行无相平等；三者无生平等；四者因缘不起平等；五者畢竟寂滅平等；六者离诸虛偽平等；七者一切行无取无捨平等；八者一切法离平等；九者妄想境界如幻如化平等；十者妄想境界有无无二平等。是名略说十平等法。住此住者，於诸众生大悲增長，專樂菩提，知诸世間合散生滅缘起正行，了知依缘出生智慧，及三解脫門空无相无願，依三三昧离我我所，知者作者有性无性相。如是第一义方便，思惟众生烦恼結縛，因缘和合有为危脆，著我我所生诸过惡，离烦恼結縛因缘。和合自护故，不滅一切有为。攝众生故，如是智慧慈悲隨順，住无障礙解脫般若波罗蜜。住无礙智解脫已，於一切世間行无礙，如是住者名第七地菩萨。方便行忍隨順忍所攝，住无障礙解脫般若波罗蜜，修菩提因缘不退转，世俗有为一切不住，亦不住彼休息寂滅。如是方便智慧隨順入空三昧門，百萬空三昧門现在前。如空三昧，无相、无願三昧門亦如是。此诸三昧門现前已得不壞心，一切种佛法殊胜，外道魔怨所不能壞，餘如前说。譬如真金众宝廁填胜於餘金。如是菩萨善根清净胜於一切。譬如月光除众生恼，一切風轮不能障蔽。菩萨智慧光明为诸众生息烦恼火，一切魔怨不能斷绝。若更受生为善化自在天王，常以善法滅除众生一切憍慢，神通力胜前亿百千倍。是名略说缘起相應增上慧住。所謂平等法成就入，觉诸缘起生解脫門，离诸邪想方便攝受，住无障礙解脫般若波罗蜜，得无量三昧得不壞心，佛法殊胜，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地现前地说。无礙智现前，是故彼地名为现前。即此地名为缘起相應增上慧住。

云何菩萨有行有開发无相住？是菩萨於缘起相應增上慧住，具足十方便慧，次第出生世間共不共胜進道。增上滿足已，入第七住。十方便慧如修多罗说。謂出生世間善法，攝受福德安樂众生，福德众具菩提分法悉得增長，不共一切声闻缘觉。知众生界、法界、世界、如来身口意，是名略说方便慧出生道。如是功德次第胜進，入无量无数如来境界所起处无開发无相想，见无量佛境界所起处无間无斷修習一切威儀，行住思惟不离一切处道，於念念中具足十波罗蜜及一切菩提分法，非如餘住。第一欢喜住修習正願，第二住离惡戒垢，第三住願转增長得法光明，第四住入道，第五住入世間所作，第六住入甚深法門；此第七住起一切佛法滿足助菩提法。是菩萨方便行滿攝受住智神通清净行，菩萨於此住，次第入清净第八住。住第八住者一向清净，第七住杂净方便。入不染污名不染污行，此第七住貪等烦恼斷故，不名有烦恼。不得佛智慧，如實心清净故。不名离烦恼，此第七住成就无量身口意业，如佛所歎业，如前说五住所得。世間工业智自然滿足，为三千大千世界大師，唯除上地菩萨及如来，餘无及者。一切禅定菩提分法，皆现前修而不受報。

菩萨於此住，思惟方便入善伏三昧，生百萬三昧，超过一切声闻缘觉三昧境界，遠离烦恼诸妄想行，隨順甚深身口意业，不捨方便胜進之道，顧念众生滿足菩提，离一切相，无量身口意业生净修无生法忍。於此住超过自觉境界，餘六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂滅，今住此地念念寂滅而不證寂滅，得未曾有身口意业不思議實際而不證實際。如是方便智生为增上已，行共一切众生行，照明世間，餘如修多罗说。取要言之，为功德事親屬想攝受，修習胜進住三解脫，求下乘者方便調伏，受五欲者求殊胜欲，转诸邪见隨順正念，於诸大会皆悉隨順，餘如前说。譬如真金一切摩尼众宝廁填，胜閻浮檀金；菩萨善根清净，胜於一切声闻缘觉及餘离垢菩萨。譬如日光照閻浮提，一切濕秽皆令乾消，胜於餘光；是菩萨智慧光明，能令众生烦恼乾消，胜於一切声闻缘觉及餘菩萨智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饒益，一切神力胜前亿百千倍。是名略说有行有開发无相住。所謂方便慧胜進道成就入，入如来境界所起处，无間方便於念念中具菩提分法，染污不染污建立方便行，滿足攝受净身口意业，一切世間工巧业滿足，得无量三昧，不共一切声闻缘觉，念念寂滅行於一切共世間行，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地遠行地说。方便行滿足，是故彼地名为遠行。即此地名为有行有開发无相住。

云何菩萨无行无開发无相住？是菩萨於初无相住，得十种入一切法第一义智，如修多罗说。謂三世法如所應，无生无起无相无成，第一义离言说自性，不知言说行自性相生无智邪见計著，知离言说事，初中後一切时烦恼平等入离妄想平等，一切烦恼悉皆遠离，是名略说入第一义智。此十种智增上滿足已，入第八清净住，是名得快净第一无生法忍菩萨。復有四种求求一切法，四种如實知知一切法。以求知故离一切妄想計著，现法一切烦恼不起，来世一切究竟不生妄想計著。四种求、四种如實知，如前真實品说。从解行住乃至有行有開发无相住，未得快净；於此住乃得快净，是故名第一无生法忍。得无生法忍已，得甚深行，离初无相住四种恼患：一者有行有開发；二者净地勤方便；三者一切众生利益堪能勤方便；四者微細想行，是故此住名为快净。於甚深法門法流水中，如来勸发出生无量門智慧神通诸业饒益。以勸发故，无量尊身智慧出生，得十自在，如修多罗说。得自在故，欲久近住隨意即能，诸禅解脫、隨意所欲資生众具、世工巧业悉得隨意，一切生处一切受生隨意往生，一切神力一切誓願隨意能得，變一切物成於金宝隨意能成，欲知法界名身句身味身於一切法建立巧便即能知之。如是自在力果報福利，如修多罗说。於念念中常等见佛，善根清净受生神力金光明喻，如修多罗说。是名略说无行无開发无相住。所謂第一义智成就，入得不起法忍，恼亂悉离，得快净住甚深法門。诸佛勸发出生无量智慧神通诸业饒益，无量尊身智慧出生，得大勢力得大自在力，福利果報善根清净受生神力，广说如修多罗十地不动地说。离有行有開发乘不动胜進道，是故彼地名为不动。即此地名为无行无開发无相住。

云何菩萨无礙住？是菩萨樂深解脫上胜進智，知佛法藏、菩萨一切种行，为人广说。於所说法所可为说悉如實知，所可说法烦恼清净、誰恼誰净悉如實知。如是善说法，名大法師。得无量陀罗尼，善诸音声辯才无尽法陀罗尼攝受堪能成就。乃至出生菩萨无礙智，坐於法座，所可说法众生樂受堪能成熟，如修多罗说。善根清净受生神力，如修多罗说。是名略说菩萨无礙住。所謂樂深解脫说法行智不思議大法師，善根清净受生神力，广说如修多罗十地善慧地说。安樂一切众生，净修菩萨无礙广说大法，是故彼地名为善慧。即此地名为无礙住。

云何最上菩萨住？是菩萨於无礙住，净修一切种法王所應灌顶法，得离垢等无量三昧，作所應作，最後益一切智灌顶三昧现在前，得一切佛同坐身，蓮华眷屬光明普照，得一切种一切智灌顶，一切刚強悉調伏。得解脫方便佛所住智，无量解脫總持神通，得大念智言辭部分及大神通，善根清净受生神力。是名略说最上菩萨住，广说如修多罗十地法云地说。法云地菩萨滿足菩萨道，滿足菩提众具，得菩萨胜慧興大法云，以正觉自觉雨诸众生，烦恼垢秽悉令休息，种种善根增長成熟，是故彼地名为法云。即此地名为最上菩萨住。

如上说展转上功德，前地所无。彼一一住，若中上根者，一一经亿百千大劫，多有成就軟根者不在数中。彼一切住，要经三阿僧祇大劫。初阿僧祇大劫解行住过得欢喜住，五行胜進第二阿僧祇大劫欢喜住，乃至有開发无相住过得无開发无相住，此即決定净心菩萨決定胜進。第三阿僧祇大劫，无開发无相住及无礙智住过，得最上菩萨住。劫有二种：一者日月晝夜时節歲数无量，故名阿僧祇。二者大劫无量，故名阿僧祇。彼歲数阿僧祇劫，是前阿僧祇菩萨所过；後三阿僧祇大劫无有过。若菩萨增上精進，能转中劫，不能转大劫。

如是十二住菩萨，三阿僧祇大劫，烦恼障分染污、智障分染污斷；彼三住，烦恼障分染污斷：欢喜住，惡趣烦恼分斷，增上中烦恼分一切不行。无開发无相住，无生法忍清净相續，烦恼染污分一切不行。最上菩萨住，一切烦恼習使障斷，入如来住。智障染污分有三种：一者皮；二者膚；三者骨。欢喜住斷皮障，无開发无相住斷膚障，如来住斷骨障，一切障清净。於此三住智障斷，餘住隨其次第真實庄严。如是十三住，有十一种净：第一种性净；第二解行净；第三净心净；第四戒净；第五意净；第六、第七、第八正见净；第九方便行滿足净；第十真實智神通出生净；第十一正义无尽说无礙净；第十二隨順一切种一切所知智净；第十三如来住一切烦恼障習使智障習使净。如前菩萨功德品说八法攝，一切摩诃衍菩萨藏所攝。此十三住，攝第一第二住信心生解行住，於菩萨藏得闻慧思慧；第三住得净心及初修慧行；第四住乃至第九有行有開发无相住修惠广；第十第十一第十二住，净修慧行所攝修慧果，成如来住畢竟出离。声闻住法亦有十二，如菩萨次第当知。一者声闻自种性住；二者入正未越次取證方便住；三者越次取證住；四者得不壞净未圣戒转上漏尽住；五者依增上戒增上意學出生住；第六、第七、第八得真諦智增上慧學住；九者观察生死无相三昧方便住；十者究竟无相住；十一者解脫觉处住；十二者一切种阿罗汉住。

菩萨地持经卷第九

◎次法方便处净心品第三

菩萨有七种愛念众生，若成就此愛念者，名真實心、第一真實心。一者无畏；二者巧便；三者不厭；四者不求；五者不貪；六者广大；七者平等。菩萨未曾恐畏故，於诸众生起愛念心，身口意业隨順行愛念安樂，是名无畏。菩萨未曾无巧便而行愛念，所謂非法非律非真諦行、教授非处，是名巧便。菩萨愛念为诸众生，一切所作而不疲厭，是名不厭。菩萨无请而愛念众生，是名无求。菩萨以无貪心而行愛念，不求恩報及未来愛果，是名无貪愛念。菩萨於诸众生广大愛念，不限众生，於众生所得饒益不饒益悉不棄捨，寧自苦身不苦众生，是名广大。又彼相成就愛念众生，是名平等愛念；不限众生界，是名平等愛念。菩萨成就如是七种愛念，是名真實心、第一真實心。菩萨方便观佛法僧，若意解正向決定，是名極净心。又彼極净心，略说有十五种：一者无上心；二者隨转心；三者波罗蜜心；四者真實义心；五者神力心；六者安心；七者樂心；八者解脫心；九者堅固心；十者不虛偽心；十一者不净心；十二者净心；十三者快净心；十四者調伏心；十五者俱生心。菩萨於佛法僧宝極净心，是名无上心。受菩萨戒，於受持律儀極净心，是名隨转心。於行施忍精進禅定智慧極净心，是名波罗蜜心。人法无我第一义真實甚深極净心，是名真實义心。於诸佛菩萨不思議神通力俱生力極净心，是名神力心。於诸众生欲以善法饒益，是名安心。於诸众生欲以攝取饒益，是名樂心。於诸众生捨离貪心及与受報，是名解脫心。於无上菩提起一向心，是名堅固心。利众生方便、菩提方便，不顛倒智俱生解脫，是名不虛偽心。一切解行地菩萨極净心，是名不净心；从净心地乃至決定行地菩萨極净心，是名净心。究竟地菩萨極净心，是名快净心；彼不净心，是名調伏心。思量計数，是名降伏心；净心、快净心、極净心，是名俱生心。性自清净於身安立，故名俱生心。是名十五極净心，是名十五真實净心。隨一切地略说作十事，謂无上心，一切种供養三宝，一切菩提众具无上真實。隨转心，受菩萨戒律儀，乃至捨命終不故犯，若有所犯即能除滅。波罗蜜心，勤修善根，住不放逸真實义心，以不染污心为众生故，久住生死終不悕望涅槃。解脫神力心，显示正教，令起净信及得修慧，多住生死想，非少闻思知足。安心、樂心、解脫心，一切种种利益众生而不疲厭。堅固心，熾然精進，广大精進，平等方便，不緩方便、不斷方便。不虛偽心，疾得神通，生彼彼善根，不以少心下心胜劣善根而生足想。降伏心起俱生心，俱生心疾得阿耨多罗三藐三菩提，利益安樂诸天世人。降伏心攝不净心，俱生心攝净心快净心。若世尊说菩萨净心，施設显示，一切皆是十五净心所攝。是故过去未来现在菩萨得无上菩提，已得当得今得，一切皆是十五净心，无餘无上。如是十五净心有大果福利，依是得无上菩提。

次法方便处住品第四

如是从种性起，如所说菩萨學、菩萨相现、菩萨翼、方便成就、菩萨極悕望净。今当略说菩萨十二住，此菩萨住攝一切菩萨行，第十三是阿耨多罗三藐三菩提无上住。云何菩萨十二住？一者种性住；二者解行住；三者欢喜住；四者增上戒住；五者增上意住；六者菩提分法相應增上慧住；七者諦相應增上慧住；八者缘起生滅相應增上慧住，若菩萨真實观观真實，若不观真實則众苦增，若观真實則众苦滅。菩萨於三門行智慧，为三增上慧住；九者有行有開发不斷道向无相住；十者无行无開发道向无相住；十一者无礙住；十二者最上究竟住。如是十二住，攝一切菩萨住一切菩萨行。如来住者，过一切菩萨住，阿惟三佛菩提住彼最後如来住，建立品广说菩萨十二住。隨其建立，今当说。云何种性住？謂菩萨种性住者，菩萨功德、菩萨所應善法成就及行，性贤善故，率意方便诸善法生，不待思惟率然自得。种性住为一切佛法种子，持一切佛法种子悉在身中，离麁烦恼。种性住菩萨，終不復起烦恼上纏行五无間业及斷善根。种性义如前种性品广说、是名种性住。

云何解行住？謂菩萨从初发心，不净心及净心菩萨所行，是名解行住。种性住菩萨，於餘一切菩萨十一住及如来住，为因转、为因攝受，於餘菩萨非方便亦非得亦非净，彼何況如来住。解行住菩萨，於一切菩萨住及如来住，是方便而非得亦非清净，唯得解行住及清净向。解行住净已，得欢喜住前方便及即彼净向，欢喜住净已得增上戒住前方便及即彼净向，如是广说，乃至最上菩萨住当如是知。最上菩萨住净已，次第得如来住前方便頓得及净，是为菩萨住如来住差別。

云何欢喜住，菩萨極净心住，是名欢喜住。云何增上戒住？菩萨因極净心性戒具足住。云何增上意住，菩萨因增上戒净，得世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相應增上慧住？菩萨依世俗禅三摩提净觉了真諦，正念处等三十七菩提分法观察住。云何諦相應增上慧住？菩萨因依菩提分观察，如實觉了真諦住。云何缘起生滅相應增上慧住？菩萨以真諦觉为增上已，以智观察有因苦、有因苦滅智住。云何有行有開发无相住？菩萨以三种增上慧为增上已，有行有開发不斷无間，一切法如，离诸妄想修慧俱住。云何无行无開发无相住？即此无相住，多修淳至不斷无間，升進道隨順住。云何无礙住？菩萨即依彼快净不动智慧三昧，得智慧增广，为人说法无上方便，於法义辭分別观住。云何最上菩萨住？菩萨住彼究竟菩萨道阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶，一生相續。若最後身於此住，次第得无上菩提，作一切佛事。住解行住菩萨，於菩萨修少行、斷行、不決定修行，所得有退转。欢喜住乃至三种增上慧住，於菩萨修广行、不斷行、決定行，所得不退转。有行有開发无相住乃至最上菩萨住，於菩萨修无量行、不斷行、決定行，所得不退转。解行住菩萨，无相修方便。欢喜住乃至增上慧住菩萨行无相，修第一无相住，升進第二无相住菩萨无相修净无礙住。最上菩萨住菩萨，无相修果。

解行住菩萨行解行时，有何行？何状貌？何相？解行住菩萨行解行时，以思惟力，菩萨所作方便思惟慧修習，不能性自真實堅固不动不退，不得菩萨不退转修。如修，如是修果，种种无礙神通解脫、三昧正受，悉皆不得，亦未离五恐畏，所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大众畏。思惟修習利益众生，不能性自哀愍，或时起邪身口意业、有时貪著五欲境界、有时慳惜所有众具。由佛菩萨生於净信，不能自起真實智慧，所謂三宝功德真實义、诸佛菩萨神通力、若因若果、若得义、若得方便、若境界，少闻少思，智慧成就不能无量。或时失念成就菩萨遲喜之道，不能專心求大菩提熾然精進深樂净信。或於三处忘失正念，所謂於可喜不可喜色声香味觸法或时顛倒受生，彼身中間，或受诵持法久作久说，以此因缘忘失正念。或时黠慧受持正法善解其义，或时不尔。或不善知隨宜調伏方便，或復不知自生佛法方便，率意说法教授教誡。以率意故，不如實知。或时虛说，不时不中，如暗中射或中不中。或时退捨大菩提心，或时起菩提心而復退捨，或时受菩萨戒而復還捨。或时能作利益众生成就而復厭倦，是故利益方便退。常樂自樂，思惟然後欲樂众生。自知缺減，而不能斷令无有餘，更数缺減。或时於菩萨法藏信受他語，或时闻说深妙之法而生恐怖动搖疑问，或时於一切众生遠离大悲，少能安樂利益众生不能广大。不能如上所说學菩萨所學，不能滿足菩萨相、菩萨翼方便、菩萨真净，去阿耨多罗三藐三菩提遠。不能净心深樂涅槃捨离生死，不动善根菩提分法悉不成就。如是等行相，名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时，如上所说行相增，行中忍时中，行上忍时下。如是行上忍时斷此行相，次第入欢喜住，方便得欢喜住，彼一切法悉无復有住解行住所说相違，一切不染污分法成就，名净心住。解行住菩萨有軟中上方便展转净解脫，非无罪清净。何以故？彼解脫有种种上烦恼生故。欢喜菩萨，解脫上烦恼、斷离烦恼，清净解脫生。

云何欢喜住菩萨行相？是菩萨於解行住当入欢喜住，是菩萨先善入无上菩提願，善入菩提方便修習決定。若復缘他而進捨不決定，未習得六种善決定。缘自力修慧菩萨願生。一者超餘一切净願无等不共；二者亦是世間亦出世間一切境界；三者隨度诸众生苦，不共一切声闻缘觉；四者发一念願，法性自然无量净果不动转；五者不變異无尽願，終无能令退转變異；六者胜進分究竟大菩提願，是名菩萨決定願。又彼菩萨发心当知四种：初何等众生发心？缘何发心？发心有何相？发心有何福利。此四种发心当知。彼解行住菩萨，一切种善修習善根，略说正菩提行出生而发心，是名略说众生发心。於未来世等速疾菩提众具滿足，一切菩萨所作滿足，无上菩提一切佛法滿足，所作佛事滿足，是名略说。缘发心正速疾一切种一切菩提众具隨順，菩萨於众生、一切种菩萨所作隨順，无上菩提得自觉知隨順，一切佛事隨順而发心。彼发心过一切亿众菩萨及凡夫地，入菩萨超昇离生，生如来家，为如来子，決定向无上菩提，決定紹如来种，得如来不壞净。常多欢喜心，不多瞋暴。一切种菩萨所作、一切种菩提具、佛法佛事神力皆悉滿足。净心攀缘意解增進，自见得法生欢喜心，遵習善根到于出离遠离貪著，无比无等攝養身心，欢喜熾然善法成就，近无上菩提。「我於大菩提悕望清净。我已遠离一切恐畏。」作如是念生欢喜心。謂彼菩萨決定心生，离五恐畏；善根无我智，我想不生，云何当有我愛众具愛？是故离不活畏。不於他人有所求欲，常欲饒益一切众生，是故离惡名畏。离於我见我想不生，是故离死畏。此身命終於未来世，必与诸佛菩萨共会，是故离惡道畏。观於世間无与等者，況復过上，是故离大众畏。如是离五恐畏已，亦得遠离闻深法畏，憍慢貢高、他不饒益、恚恨貪喜皆悉遠离。不染污故无垢，熾然精進故无凡悕望，於现法中一切种菩萨精進，方便修習上信前行。於未来事生十大願，十大願如前菩提分品说，於此欢喜住生。一者以清净心常願供養一切诸佛；二者受持守护诸佛正法；三者勸请诸佛转未曾有法；四者順行菩萨正行；五者为成熟众生器；六者遊诸佛刹见诸如来親近闻法；七者自净佛土；八者一切菩萨同一方便以大乘化；九者利益众生一切不空；十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。如是大願及餘求親众生界无有斷绝，此诸大願生生常行終不忘失。如是建立，前願在前、後願在後，是名为願。菩萨如是大願作門已，能生无量百千诸願。如是未来诸願现法方便，精進十住净修法欢喜住净修生。一者一切佛法不壞信缘起方便；二者观純苦众生是悲心；三者我当度众生苦阴是慈心；四者欲度一切苦不顧自身，不顧自身已捨內外物而行布施；五者为度众生故，勤求世間出世間法心不厭倦；六者心不厭倦故知一切論；七者知一切論故，知軟中上众生，隨其所應；八者隨所應已，知时知量生慚愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世財利供養如来。如是十法净欢喜住，所謂信、悲、慈、施、不厭、知論、隨众生、慚愧、勇健、供養如来。菩萨修此十法，於餘九住增上戒住等，观察一切种道功德过惡，求佛菩萨所有神通樂不壞道，善攝行得依相过一切住，得大菩提为大导師，度生死曠野教令入行。入行已得，得已果福利成，名为依住。此住者有二因缘：见无量佛、闻菩萨藏说，則能解知十方无量世界名、种种佛名，麁净信必俱见，乃至得真實见，是名一因缘。復作是願：「彼佛出世我当生彼。」隨願往生，如是麁净信见及願力故，见诸如来，一切种共養樂具饒益，隨其所能隨其力供養法僧，於如来所聽受正法，闻已受持起法次法向，以四攝事成熟众生，以一切善根回向菩提。以三种清净故，彼诸善根转復清净，謂如来法僧供養攝受，以四攝事成熟众生，一切善根回向菩提，无量亿百千劫净於身心。譬如真金如是如是著於火中，工師鍊治转增明净；菩萨善根转增清净亦復如是。若更受生，为转轮王，王閻浮提，隨意自在遠离慳貪，亦化众生离於慳垢，以四攝事攝取众生，普令众生得第一义。若欲精進捨家財物，於佛正法出家學道，於一念頃能入百三昧，能以天眼见百佛世界，神通智力能动百世界，身亦能过，光明普遍能示他人，能化一身为百，成熟众生，能住寿百劫，能知过去百劫事，能知阴界入各百法門，化百菩萨以为眷屬，若以願力神力所作，則有无量亿百千劫不可数知，是名略说欢喜住。所謂決定四种发心正願方便精進，出生修净住法，彼彼住净修，见佛善根受生神力，广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地，即此菩萨藏摩德勒伽说十住，攝受众生故说地，自受行住故说住。

云何增上戒住菩萨行相？是菩萨於欢喜住得十种净心：一者一切种供養尊重福田先語问訊心；二者同法菩萨親近樂住心；三者胜一切烦恼烦恼魔业自在心；四者见一切行过惡心；五者见涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者隨順修菩提空閑靜处心；八者不念世間貪愛貢高利養心；九者离下劣乘專向大乘心；十者一切种利益众生心。如是十种正心生，名得净心。如是净心增上滿足，次第入增上戒住。入增上戒住已，性戒具足，軟邪业迹所攝惡戒一切不行，況復中上十业迹。滿足性戒，成就如是自性戒慧，染污不染污业迹、善趣惡趣道业行、因处果处如實知，報果依果及彼业如實知，自斷十惡行十善业。復以此法教授众生，毒业过患惡众生界等无差別，善业惡业第一义苦种种众难，得广大哀愍。於此增上戒住见佛善根清净如前说。譬如真金得迦私藥，著於火中转增明净；菩萨善根清净亦復如是。於此住入清净心悕望成就，受生作转轮王，王四天下，以自在力令诸众生离诸惡戒行善业迹，神力十倍胜前。是名略说增上戒住。所謂净心性戒具足，离一切种惡戒垢，一切业迹一切因果如實知，分別四种业教授众生，得广大哀愍，观众生界业生苦种种众难，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地离垢地说。离惡戒垢故名离垢，彼离垢地即此增上戒住。

云何增上意住菩萨行相？是诸菩萨先於增上戒住得十种净悕望思惟具足已，復有十种心悕望思惟增上滿足已，过增上戒住入增上意住。一者思惟我尸净十种心悕望；二者思惟我於此十种净悕望終不復退；三者思惟我於一切漏有漏法心終不著厭离心住；四者思惟我於彼對治修識住；五者思惟我於彼對治法終不退转；六者思惟我於堅固對治終不为一切魔所胜；七者思惟我於诸佛法終不生懈倦；八者思惟我於诸苦行終不畏难；九者思惟我一向信解大乘不樂小乘；十者思惟我常樂一切众生一切种利益。是为入十种心悕望增上意住。菩萨於一切行以患厭行种种對治，观佛智慧功德福利种种福利行而生愛樂淳厚心。欲观众生果苦种种苦行顧念众生，心依於义於一切有为行不为放逸，於大菩提熾然精進，於诸众生广生大悲心：「云何令此众生究竟脫苦？」即时观察知住无礙解脫智者乃可得。此是无礙智，不离通達法界如實智慧，是如實智慧，不离禅定解脫三昧正受，是诸禅定不离多闻決定智慧。復作是念：「无礙解脫一切佛法以何为本？不离闻为本。」作是念已，转加精進求法无厭，为闻正法故不惜身命，无內外物而不布施，无有尊重而不求法。以愛念心闻一四句偈，胜於愛念三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈如来所说正向佛道净修菩萨行，胜得一切转轮圣王、护世、帝释、魔梵诸王。若有人言：「我有此法如来所说，正向佛道净修菩萨行。若能投大火坑受大苦者，当为汝说。」菩萨闻已欢喜樂受，作是念：「若闻正法正向佛道净修菩萨行，正使三千大千世界大火熾然乃至梵天，尚入其中，況復小火。经地獄苦尚求佛法，況復小苦。」如是精進方便思惟求法如法次法向隨順佛法，不以文字音声清净。作是念已，依於闻法正缘法相，离欲惡不善法，得世俗四禅、四无色、四无量、五神通，捨诸禅三昧正受。以願力故观察欲界，彼众生能滿菩提分法者而生彼处，离欲故欲縛斷，捨诸禅正受故有縛。如是解行住先如是法，如解见所起縛斷，邪貪恚癡畢竟不行。见佛善根清净如前说。譬如真金数被鍊治尽诸垢秽，称量不減离垢明净；菩萨善根转增清净亦復如是。若更受生，得帝释身，以离欲善法調伏众生，神力如前住千倍，是中诸住百千萬倍。是名略说增上意住。所謂心思惟成就入一切行众生界，大菩提正分別真實苦解脫方便，正求、大恭敬求法法次法向，巧便出生诸禅三昧正受神通，捨於诸禅以願力故隨所欲生，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地明地说。闻行法行法明照、三昧明照修習，是故此地故名明地，內心清净故名增上意住。彼明地即此增上意住。

云何菩萨菩提分法相應增上慧住行相？是菩萨先於增上意住得入十种法明，求多闻为增上滿足已，过增上意住入初增上慧住，彼入十种法明如修多罗说，謂所可建立建立建立处第一义等，若烦恼若清净净、烦恼繫恼无上清净净，是名略说法明义住。此住者，不懷悕望为首，如修多罗说十智成熟法成就生如来家，逮得自法，一切种观为增上已，修念处等三十七菩提分法，如修多罗说。修集彼法故，离身见等隨界入，微細愛著畢竟不行，如来不称歎业一切不行，所称歎者一切隨順如如真實。心转柔軟修种种行，其心快净，知恩報恩等隨順功德种种净法皆悉成就，求净上地业得大精進，因彼精進净心深心信解滿足。因彼正法，外道魔怨不能倾动。见佛善根清净如前说。譬如真金为庄严具，餘金不及；菩萨善根亦復如是，胜餘下地菩萨功德。如育多摩尼光明清净餘珠不及，一切風雨所不能滅；如是菩萨，下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不能及，魔怨烦恼皆不能壞。若更受生，作焰摩天王，以诸善法教化众生，破身见等，神通力胜於前住百千萬倍、此住亿倍。是名略说菩提分法增上慧住。所謂入法明智成熟修菩提分法，身见等一切著斷，制业聽业若离若修，因彼心转柔和隨順功德皆悉成就，求净上地业得大精進，因彼精進净心深心信解清净，因彼正法魔怨不动，见佛善根清净受生神力。此則略说，广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分法彼地智焰种平等说法，以智慧光照明世間，是故彼地名为焰。彼焰地即此菩提分法相應增上慧住。

云何菩萨諦相應第二增上慧住行相？是菩萨先於初增上慧住得十平等净心，增上滿足已入第二增上慧住十平等心，如修多罗说。謂无等觉，觉无等，超餘一切众生界法如等，是名略说心平等义住。此住者更求智慧胜進智慧时，於四圣諦有十种如實知，如修多罗说。若教他、若自知、若俱知，若说修多罗、毘尼、摩德勒伽方便，若说现在苦因生、未来苦因滅、彼滅不起、彼滅方便胜進，是名略说十种四圣諦。当知如是真諦，善以智慧壞一切有为，行於众生界大悲增長，前際後際愚惑四諦起於邪趣，菩萨正知解脫彼故，攝功德智慧众具具足，攝持彼悕望度，起正念正智精進为首等，种种真實功德增長，无餘思惟成熟方便成熟众生。攝众生故，修習一切世俗書論，如修多罗说。如是功巧业一切出生，悲念众生漸次誘進安立菩提，隨順世俗必定善方便破诸貧窮，四大錯亂非人所恼令得休息，无罪戲樂众具饒益。因此饒益引樂令法，以住止众具而为饒益。王賊所恼度令安隱，处非处方便若聽若制吉非吉物，應施不施令得所宜。现法展转无有違諍，乃至後世亦无怨結。诸顛倒者为说正道。是名攝受众生世俗工巧及平等义。见佛善根清净如前说。譬如成鍊真金瑩以硨磲，光明清净胜於餘金；如是菩萨智慧方便，胜餘菩萨声闻缘觉。譬如日月宮殿，一切風轮不能令失；如是菩萨智慧方便，不为一切世法所胜。若更受生，为兜率天王，以诸善法破壞一切外道邪法，神通力胜於前住百亿倍。是名略说諦相應增上慧住。所謂净心平等成就，入諦观增長破壞诸行，於诸众生大悲增長，功德智慧众具成熟，正願方便正念正智正说等功德增長，无餘思惟，一切种成熟、方便成熟，众生世俗工巧出生，善根清净受生神力，广说如修多罗十地难胜地说。於真諦決定智慧难胜，是故彼地名为难胜。彼难胜地即此义名为諦相應增上慧住。

云何菩萨缘起相應增上慧住行相？是菩萨先於諦相應增上慧住，得十平等法，如修多罗说。彼增上滿足已入於此住，一切法第一义自性无相平等，无言说行照曜无相平等，即彼无相故自无生平等，因不起平等，自因不起故畢竟寂滅平等，离攝受虛偽平等，无取无捨离行平等，妄想尔焰自性如幻如化平等，离妄想智境界自性有无无二平等。是名略说十平等分別义。住此住者，於诸众生大悲增長，於大菩提殷勤欲樂，知诸世間若生若滅一切种缘起，正观了知因缘起智，入三解脫門知空无相无願，依彼故离我我所若有若无想。如是第一义善思惟，众生烦恼結縛因缘和合有为性劣，离我我所生诸过惡，非离烦恼因缘和合。我当斷彼烦恼因缘和合，自护故；不滅一切有为，护众生故。如是智悲隨行於此住，名向无礙智般若波罗蜜住现在前，一切世間所不能染。如是住者若利第七地，方便行究竟菩萨忍，彼隨順忍所攝，是向无礙智般若波罗蜜。修集具足取菩提因缘，不住世俗有为，示现寂滅而不住寂滅，如是方便智慧隨順，入空三昧門，向百萬三昧門。如空三昧，无相无願三昧門亦如是。如是向诸三昧已，名为不壞心，一切种佛法转增殊胜，外道魔怨所不能壞，餘如前说。譬如真金以瑠璃庄严胜於餘金；如是菩萨善根清净胜於一切。譬如月光除众生恼，四方風轮不能障蔽；菩萨智慧光明亦復如是，为诸众生息烦恼火，一切魔怨不能斷绝。若更受生，为善化自在天王，常以诸善法滅除众生一切憍慢，神力胜前亿千倍。是名略说缘起相應增上慧住。所謂平等法成就入，觉诸缘起生解脫門，离诸邪想方便攝受住，向无礙智般若波罗蜜，得向无量三昧，得不壞心，佛法殊胜，善根清净受生神力，广说如修多罗十地现前地说。无礙智向，是故彼地名为现前。即此义名为缘起相應增上慧住。

云何菩萨有行有開发无相住行相？是菩萨於缘起相應增上慧住，次第十方便慧生，一切众生不共世俗及得一切世間不共道方便昇進增上滿足已入第七住。彼诸方便慧，如修多罗说。謂出生世間善法，攝受功德故，於诸众生安心樂心。福德众具菩提分法漸次增進故，不共声闻故、不共缘觉故、知众生法界故、知世界故、知如来身口意故。如是等方便慧生道，次第方便昇進义故，略说当知。如是具足无量无数如来境界各別智，彼起无開发无相想无想，观无量佛境界起处不斷无開转，修習一切威儀行住思惟，於彼一切处終不离道，於念念中具足十波罗蜜及一切菩提分法，非如餘住。第一欢喜住修習正願，第二住离惡戒垢，第三住願转增長得法光明，第四住入道，第五住入世間所作，第六住入甚深法門；此第七住起一切佛法滿足菩提分，菩萨方便行滿足攝受，於此住智慧神通行清净入第八住。住第八住者，一向清净；此第七住杂清净，住前行故得不染污，名不染污行。此第七住一切貪等烦恼斷故，不名有烦恼不名离；烦恼不行，亦樂佛法如實心清净故，不名离烦恼。此第七住成就无量清净身口意业，如佛所歎业如前说。五住所得世間工业智自然滿足，为三千大千世界大師，唯除上地菩萨及如来，餘无及者。一切禅定菩提分法，皆现前修而不受報。菩萨於此住思惟方便入善擇三昧門，生百萬三昧，超过一切声闻缘觉三昧境界。遠离烦恼诸妄想行，隨順甚深身口意业，不捨方便胜進之道，顧念众生滿足菩提，离一切相无量身口意业，生净修无生法忍。於此住超过自觉境界，餘六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂滅；今住此地念念寂滅，得未曾有身口意业不思議，虽行實際而不證實際。如是方便智生为增上已，行共一切众生行照明世間，餘如修多罗说。取要言之，为功德事親屬想攝受，方便胜進住三解脫。求下乘者方便調伏；受五欲者令求胜欲，转诸邪见；隨順他心，於诸大会皆悉隨順，餘如前说。譬如成鍊真金以摩尼珠宝庄严，胜閻浮檀金；菩萨善根清净，胜於一切声闻缘觉及餘离垢菩萨。譬如日光照閻浮提，一切泥水皆悉乾消，胜於餘光；是菩萨智慧光明能令众生烦恼乾消，胜於一切声闻缘觉及餘菩萨智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饒益声闻缘觉，一切神力胜前亿百千倍。是名略说有行有開发无相住。所謂方便慧生道方便胜進，入知如来境界所起处，无間方便於念念中集菩提分，染污不染污处方便行滿足，攝受净心业生故一切世間工巧业滿足，得无量三昧，不共一切声闻缘觉，念念寂滅行於一切共世間行，善根清净受生神力，广说如修多罗十地遠行地说。方便行滿足，是故彼地名为遠行。即此义名为有行有開发无相住。

云何菩萨无行无開发无相住行相？是菩萨於初无相住次第得十种入一切法第一义智，如修多罗说，謂三世如所應本来不起不生，无相故，无餘因性故，第一义离言说自性事言说行，显示自性相因性无有，彼如是不生故，於彼无知邪計著因、於彼无所有事离言说初中後一切时烦恼等，入正离妄想平等，斷彼烦恼故，十种智增上滿足，滿足已入第八清净住，於彼不起法得快净第一无生法忍。彼云何謂四种求求一切法？四种如實知知一切法？以求知故，离一切妄想計著，一切法现法中一切烦恼无生，隨順观来世一切无餘无生。观如等前妄想計著因起法，四种求四种如實知，如前真實品说。从解行住起乃至有行有開发无相住，未得快净；於此住乃得快净，是故名第一无生法忍。得无生法忍已得甚深法，离初无相住四种过患：一者有行有開发；二者上地勤求；三者一切种利益众生堪能勤求；四者微細想行，是故此住名为快净。於甚深法門法流水中，如来勸发出生无量門智慧神通诸业饒益。以勸发故，出生无量尊身變化智慧得十自在，如修多罗说。得自在故，欲久近住隨意即能，诸禅解脫隨意所欲，資生众具世工巧业悉得隨意，一切住处一切受生隨意往生，一切神力一切誓願隨意能得，變一切物成於金宝隨意能成，欲知法界名身句身味身，於一切法建立巧便即能知之。如是自在力果報福利，如修多罗说。於念念中常等见佛，善根清净受生神力金光明喻，如修多罗说。是名略说无行无開发无相住。所謂入第一义智成就，入得不起法忍，过患悉离得快净住甚深法門，诸佛勸发出生无量智慧神通诸业饒益，无量尊身出生、智慧出生，得大勢力、得大自在力，福利果報善根清净受生神力，广说如修多罗十地不动地说。离有行有開发，乘不动胜進道，是故彼地名为不动。即此地名为无行无開发无相住。

云何菩萨无礙住行相？是菩萨於此甚深住不以为足，勤修隨順上地胜進，知法之行一切种为人广说，隨所應说悉如實知，所可说法烦恼清净、誰恼誰净悉如實知。如是善说法，名大法師。得无量陀罗尼，善诸音声辯才无尽，法陀罗尼如所持法攝受成就。以菩萨无礙智出生言说，坐於法座如應说法，隨其法示喜成，如修多罗说。善根清净受生神力胜進，如修多罗说。是名略说菩萨无礙住。所謂樂深解脫说法行智不思議大法師，善根清净受生神力，广说如修多罗十地善慧地说。安樂一切众生，净修菩萨无礙，广说大法，是故彼地名为善慧。即此义名为无礙住。

云何最上菩萨住行相？是菩萨於无礙住，净修一切种净法王所應灌顶正受，得离垢等无量三昧。作所應作已，一切智殊胜灌顶最後三昧现前，得一切佛同坐身，蓮华眷屬光明所照，得一切种一切智灌顶已，受調伏解脫方便知一切佛事，得无量解脫總持神通。彼增上故，大念智慧生、辯才建立、大神通出生，善根清净受正神力胜進。是名略说最上菩萨住，广说如修多罗十地法云地说。法云地菩萨滿足菩萨道、滿足菩提众具，得菩萨胜慧，興大法云，以正觉自觉，而诸众生烦恼垢秽悉令休息，种种善根增長成熟，是故彼地名为法云。即此义名为最上菩萨住。

如上说展转上功德，前地所无，以軟根者不在数。诸中上者，上地所得具足建立，彼一一住经亿百千大劫或復无量，然後具足。彼一切住，经三阿僧祇大劫，然後得初阿僧祇大劫解行住过，得欢喜住。五行胜進，第二阿僧祇大劫，从欢喜住乃至有開发无相住过，得无開发无相住。彼即此決定，謂净心菩萨決定胜進。第三阿僧祇大劫无開发无相住及无礙智住过，得最上菩萨住。有二阿僧祇劫：若大劫晝夜月分数成时无量故，名阿僧祇；若彼诸大劫数成一劫数过数，名阿僧祇。前阿僧祇劫菩提，非少劫阿僧祇得；後三阿僧祇大劫不增。若彼上上精進方便能成超众多中劫，或復超大劫，无超阿僧祇者。如是十二住菩萨，三阿僧祇烦恼障分染污及智障分染污斷。彼三住烦恼障分染污斷，欢喜住惡趣烦恼分增，上中烦恼分一切不行。无開发无相住无生法忍清净相續，烦恼分一切染污斷，不行一切烦恼。最上菩萨住，一切烦恼習使障斷，入如来住。智障分染污有三种：一者皮；二者膚；三者骨。欢喜住，皮障斷；无開发无相住，膚障斷；如来住；骨障斷；一切障清净。於此三住智障斷，餘住隨其次第真實众具。如是十三住，有十一种净：第一种性净；第二解行净；第三净心净；第四戒净；第五意净；第六、第七、第八正智方便净；第九方便行滿足净；第十真實智神通出生净；第十一说正义无礙净；第十二隨順入一切种一切所知智净；第十三如来住習气一切烦恼智障净。如前菩萨功德品说，八法攝一切摩诃衍菩萨藏所说。此十三住攝初第一住信心生解，於菩萨藏得闻慧思慧；第三住净心及初修慧行；第四住乃至第九有行有開发无相住修慧广；第十、第十一、第十二住净修慧行所攝修慧果成如来住，畢竟出离声闻住所有法。此等十二菩萨住，次第当知。一者如声闻自种性住，此亦当知，如超昇离生方便住。第二住亦如是，如超昇离生信。第三住亦如是，如得不壞净圣愛增上戒住上漏尽。第四住亦如是，如依增上戒增上意學出生住。第五住亦如是，如得真諦智增上慧學住。第六、第七、第八住亦如是，如善观察住无相三昧方便。第九住亦如是，如究竟无相住。第十住亦如是，如禅定起解脫觉住。第十一住亦如是，如一切种阿罗汉住。第十二住亦如是(起解脫入住者，起謂从定觉也。五解脫入，如杂心说)。

菩萨地持经卷第七