入楞伽经卷第二

入楞伽经

入楞伽经卷第二

集一切佛法品第三之一

尔时圣者大慧菩萨復白佛言：「世尊！诸識有幾种生住滅？」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸識生住滅，非思量者之所能知。大慧！诸識各有二种生住滅。大慧！诸識二种滅者：一者、相滅；二者、相續滅。大慧！诸識又二种住：一者、相住；二者、相續住。大慧！诸識有二种生：一者、相生；二者、相續生。大慧！識有三种。何等三种？一者、转相識；二者、业相識；三者、智相識。大慧！有八种識，略说有二种。何等为二？一者、了別識；二者、分別事識。大慧！如明鏡中见诸色像，大慧！了別識亦如是见种种鏡像。大慧！了別識、分別事識，彼二种識无差別相，迭共为因。大慧！了別識不可思議熏變因。大慧！分別事識分別取境界因。无始来戲論熏習，大慧！阿梨耶識虛妄分別种种熏滅，诸根亦滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續因滅則相續滅，因滅缘滅則相續滅。大慧！所謂依法依缘。言依法者，謂无始戲論妄想熏習；言依缘者，謂自心識见境界分別。大慧！譬如泥團微尘非異非不異，金庄严具亦復如是，非異非不異。大慧！若泥團異者非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微尘應无差別。大慧！如是转識阿梨耶識，若異相者，不从阿梨耶識生；若不異者，转識滅阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不滅。是故大慧！诸識自相滅，自相滅者业相滅，若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷见戲論。大慧！彼诸外道作如是说，所謂『离诸境界相續識滅，相續識滅已即滅诸識。』大慧！若相續識滅者，无始世来诸識應滅。大慧！诸外道说相續诸識从作者生，不说識依眼色空明和合而生，而说有作者。大慧！何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘等是能作者。

「復次，大慧！有七种自性。何等为七？一者、集性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大性自性；五者、因性自性；六者、缘性自性；七者、成性自性。

「復次，大慧！有七种第一义。何等为七？一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地內行境界。

「大慧！此是过去未来现在诸佛、如来、應、正遍知性自性第一义心。大慧！依此性自性第一义心，诸佛如来畢竟得於世間出世間，诸佛智慧眼同相別相诸法建立，如所建立不与外道邪见共同。大慧！云何不与外道邪见共同？所謂分別自心境界妄想见，而不觉知自心想见。大慧！诸愚癡凡夫，无有實体以为第一义，说二见論。

「復次，大慧！汝今諦聽，我为汝说虛妄分別以为有物，为斷三种苦。何等为三？謂无知愛业因缘滅，自心所见如幻境界。大慧！诸沙門婆罗門作如是说：『本无始生依因果而现。』復作是说：『實有物住，依诸缘故，有阴、界、入、生、住、滅，以生者滅故。』大慧！彼沙門婆罗門说：『相續体本无始有，若生若滅若涅槃若道若业若果若諦。』破壞诸法是斷滅論，非我所说。何以故？以现法不久当可得故；不见根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋种不生芽等。大慧！彼阴、界、入是滅，过去阴、界、入滅，现在未来亦滅。何以故？因自心虛妄分別见故。大慧！无彼阴、界、入相續体故。大慧！若本无始生依三法生种种識者，龜毛何故不生？沙不出油？汝之所立決定之义是即自壞，汝说有无，说生所成因果亦壞。大慧！若如是依三法因缘，應生诸法因果自相，过去现在未来有无诸相譬喻，及阿含自觉观地依自见薰心，作如是说。大慧！愚癡凡夫亦復如是，惡见所害邪见迷意，无智妄称一切智说。

「大慧！若復有沙門婆罗門，见诸法离自性故；如云、火轮、揵闼婆城，不生不滅故；如幻、阳炎、水中月故；如夢，內外心依无始世来虛妄分別戲論而现故；离自心虛妄分別可见因缘故；离滅尽妄想说所说法故；离身資生持用法故；离阿梨耶識取境界相應故；入寂靜境界故；离生住滅法故；如是思惟观察自心以为生故。大慧！如是菩萨不久当得世間涅槃平等之心。大慧！汝巧方便開发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻如鏡中像故；无因缘起遠离內境故；自心见外境界故；次第隨入无相处故；次第隨入从地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者当得如幻三昧故；入自心寂靜境界故；到彼岸境界故；离作者生法故；得金刚三昧故；入如来身故；入如来化身故；入诸力通自在大慈大悲庄严身故；入一切佛國土故；入一切众生所樂故；离心、意、意識境界故；转身得妙身故。大慧！诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身。大慧！菩萨欲證如来身者，当遠离阴、界、入心因缘和合法故；遠离生、住、滅虛妄分別戲論故。诸法唯心，当如是知，见三界因无始世来虛妄分別戲論而有故；观如来地寂靜不生故；進趣內身圣行故。大慧！汝当不久得心自在无功用行究竟故；如众色隨摩尼宝化身入诸众生微細心故；以入隨心地故；令诸众生次第入地故。是故大慧！诸菩萨摩诃萨應当善知诸菩萨修行自內法故。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「惟願世尊，为诸菩萨摩诃萨，说心、意、意識五法自体相應法門，诸佛菩萨修行之处，遠离自心邪见境界和合故；能破一切言語譬喻体相故；一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨，说观察阿梨耶識大海波境界，说法身如来所说法故。」

尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！有四因缘眼識生。何等为四？一者、不觉自內身取境界故；二者、无始世来虛妄分別色境界薰習執著戲論故；三者、識自性体如是故；四者、樂见种种色相故。大慧！是名四种因缘，於阿梨耶識海起大勇波能生转識。大慧！如眼識起識，一切诸根毛孔一时转識生，如鏡中像多少一时。復有隨因缘次第生。大慧！猶如猛風吹境心海而識波生，不斷因事相故；迭共不相离故；业体相使縛故；不觉色体故；而五識身转故。大慧！不离彼五識因了別識相名为意識，共彼因常转故。大慧！五識及心識不作是念：『我迭共为因。』自心见虛妄分別取诸境界，而彼各各不異相，俱现分別境界。如是彼識微細生滅，以入修行三昧者不觉不知微細熏習，而修行者作是心：『我滅诸識入三昧。』而修行者不滅诸識入三昧。大慧！熏集种子心不滅，取外境界诸識滅。大慧！如是微細阿梨耶識行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨，诸餘声闻辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能觉，以其不知诸地相故；以不知智慧方便差別善決定故；以不能觉诸佛如来集诸善根故；以不能知自现境界分別戲論故；以不能入种种稠林阿梨耶識窟故。大慧！惟下中上如實修行者，乃能分別见自心中虛妄见故；能於无量國土为诸如来授位故；得无量自在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能得见心、意、意識自心自体境界故；分別生死大海以业愛无智以为因有故。大慧！是故如實修行者，應推覓親近善知識故。」

尔时世尊，而说偈言：

「譬如巨海浪，斯由猛風起；洪波鼓冥壑，无有斷绝时。梨耶識亦尔，境界風吹动；种种诸識浪，騰躍而转生。青赤鹽珂乳，味及於石蜜；众华与果實，如日月光明。非異非不異，海水起波浪；七識亦如是，心俱和合生。譬如海水动，种种波浪转；梨耶識亦尔，种种诸識生。心意及意識，为诸相故说；诸識无別相，非见所见相。譬如海水波，是則无差別；诸識心如是，異亦不可得。心能集诸业，意能观集境；識能了所識，五識现分別。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问佛：

「青赤诸色像，自識如是见；水波相對法，何故如是说？」

尔时世尊以偈答曰：

「青赤诸杂色，波中悉皆无；说转識心中，为凡夫相说。彼业悉皆无，自心离可取；可取及能取，与彼波浪同。身資生住持，众生惟識见；是故现转識，水波浪相似。大海波浪动，鼓躍可分別；阿梨耶識转，何故不觉知？凡夫无智慧，梨耶識如海；波浪转對法，是故譬喻说。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨復说偈言：

「日出光等照，下中上众生；如来出世間，为凡夫说實。佛得究竟法，何故不说實？」「若说真實者，彼心无真實；譬如海波浪，鏡中像及夢。俱时而得现，心境界亦然；境界不具故，是故次第现。識者識所識，意者然不然；吾則以现见，定中无如是。譬如巧畫師，及畫師弟子，布綵圖众像，我说法亦尔。綵色本无文，非筆亦非器，为众生说故，綺錯畫众像。言说离真實，真實离名字；我得真實处，如實內身知。离觉所觉相，解如實为说，此为佛子说，愚者異分別。种种皆如幻，唯见非真實，如是种种说，隨事實不實。为此人故说，於彼为非说；彼彼诸病人，良醫隨处藥，如来为众生，唯心應器说。妄想非境界，声闻亦非分；诸如来世尊，自觉境界说。

「復次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心离虛妄分別能取可取境界相者，当离憒閙离睡眠盖，初夜後夜常自觉悟修行方便，离诸外道一切戲論，离声闻缘觉乘相，当通達自心现见虛妄分別之相。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨建立住持智慧心相者，於上圣智三相当勤修學。大慧！何等为上圣智三相？所謂无所有相；一切诸佛自願住持相；內身圣智自觉知相。修行此已，能捨跛驢智慧之相，得胜子第八地三相修行。大慧！何者无所有相？謂观声闻缘觉外道相。大慧！何者一切诸佛自願住持相？謂诸佛本自作願住持诸法。大慧！何者內身圣智自觉知相？一切法相无所執著，得如幻三昧身，诸佛地处進趣修行。大慧！是名上圣智三相。若成就此三相者，能到自觉圣智境界。是故大慧！诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者，当如是學。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨，知诸大菩萨众心之所念，承佛如来住持之力，问於如来名圣智行分別法門体：「世尊！願为我说名圣智行分別法門体，依百八见分別说，如来、應、正遍知依此百八见，为诸菩萨摩诃萨分別说自相同相妄想分別体修行差別法。大慧诸菩萨善得此妄想分別自体法行差別，能清净人无我法无我，善解诸地，过诸声闻辟支佛禅定三摩跋提之樂，得诸佛如来不可思議境界修行故；得离五法自体相行，入诸佛法身体真實行故；得如来法身善決定处，如幻境界所成故；一切國土从兜率天阿迦尼吒处得如来法身故。」

佛告圣者大慧菩萨：「有一种外道邪见執著空无所有，妄想分別智因有二，自体无体，分別兔角无，如兔角无诸法亦无。大慧！復有餘外道，见四大功德實有物，见各各有差別相實无兔角，虛妄執著妄想分別實有牛角。大慧！彼诸外道墮於二见不知唯心，妄想分別增長自心界。大慧！如身資生器世間等，惟是心分別，不得分別兔角离於有无。大慧！不得分別一切诸法离於有无。大慧！若有人离於有无，作如是言：『无有有兔角分別。』不得分別无有有兔角，彼人见相待因，不得分別无兔角。何以故？大慧！乃至观察微細微尘不见實事，离圣人智境界，不得分別有牛角。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！愚癡凡夫不见分別相，而比智分別彼人见无。」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！非观分別心彼人无相。何以故？因虛妄分別心，依角有分別心。大慧！依止虛妄角有分別心，是故依依止因离相待法，非见法彼无角。大慧！若离分別心更有分別，應离角有，非因角有。大慧！若不离彼分別心，彼法乃至观察微尘不见有實物。大慧！不离於心彼法應无，以彼二法有无不可得。若尔，见何等法有？何等法无？大慧！若不如是见有无，不得分別有无。此义云何？见有牛角、见无兔角，不得如是分別。大慧！以因不相似故，有无义不成。以诸外道凡夫声闻说有无义，二俱不成故。

「大慧！復有餘外道，见色有因妄想執著形相長短，见虛空无形相分齊，见诸色相異於虛空有其分齊。大慧！虛空即是色，以色大入虛空故。大慧！色即是虛空，依此法有彼法、依彼法有此法故；以依色分別虛空，依虛空分別色故。大慧！四大种生自相各別不住虛空，而四大中非无虛空。大慧！兔角亦如是，因牛角有言兔角无。大慧！又彼牛角析为微尘，分別微尘相不可得见，彼何等何等法有？何等何等法无？而言有耶无耶？若如是观餘法亦然。」

尔时佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！汝当應离兔角牛角、虛空色異妄想见等。大慧！汝亦應为诸菩萨说离兔角等相。大慧！汝應当知自心所见虛妄分別之相。大慧！汝当於诸佛國土中为诸佛子，说汝自心现见一切虛妄境界。」

尔时世尊重说偈言：

「色於心中无，心依境见有；內識众生见，身資生住处。心意与意識，自性及五法；二种无我净，如来如是说。長短有无等，展转互相生；以无故成有，以有故成无。分別微尘体，不起色妄想；但心安住处，惡见不能净。非妄智境界，声闻亦不知；如来之所说，自觉之境界。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨为净自心现流，復请如来而作是言：「世尊！云何净除自心现流？为次第净？为一时耶？」

佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！净自心现流，次第漸净非为一时。大慧！譬如菴摩罗果漸次成熟非为一时。大慧！众生清净自心现流亦復如是，漸次清净非为一时；譬如陶師造作诸器，漸次成就非为一时。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦復如是，漸次而净非一时净。大慧！譬如大地生诸樹林藥草萬物，漸次增長非一时成。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦復如是，漸次而净非一时净。大慧！譬如有人學诸音樂歌舞書畫种种伎術，漸次而解非一时知。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流，亦復如是，漸次而净非一时净。大慧！譬如明鏡无分別心，一时俱现一切色像；如来世尊亦復如是，无有分別净诸众生自心现流，一时清净非漸次净，令住寂靜无分別处。大慧！譬如日月轮相光明一时遍照一切色像非为前後。大慧！如来世尊亦復如是，为令众生离自心烦恼见薰習气过患，一时示现不思議智最胜境界。大慧！譬如阿梨耶識分別现境自身資生器世間等，一时而知非是前後。大慧！報佛如来亦復如是，一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宮殿修行清净之处。大慧！譬如法佛報佛放诸光明，有應化佛照诸世間。大慧！內身圣行光明法体，照除世間有无邪见亦復如是。

「復次，大慧！法佛報佛说一切法自相同相故；因自心现见薰習相故；因虛妄分別戲論相縛故；如所说法无如是体故。大慧！譬如幻師幻作一切种种形像，诸愚癡人取以为實，而彼诸像實不可得。復次，大慧！虛妄法体依因缘法，執著有實分別而生。大慧！如巧幻師依草木瓦石作种种事，依於呪術人工之力，成就一切众生形色身分之相名幻人像；众生见幻种种形色，執著为人而實无人。大慧！众生虽见以为是人，无實人体。大慧！因缘法体隨心分別亦復如是，以见心相种种幻故。何以故？以執著虛妄相因分別心熏習故。大慧！是名分別虛妄体相。大慧！是名報佛说法之相。大慧！法佛说法者，离心相應体故；內證圣行境界故。大慧！是名法佛说法之相。

「大慧！應化佛所作應佛说施、戒、忍、精進、禅定、智慧故；阴、界、入解脫故；建立識想差別行故；说诸外道无色三摩跋提次第相。大慧！是名應佛所作應佛说法相。復次，大慧！法佛说法者，离攀缘故；离能观所观故；离所作相量相故。大慧！非诸凡夫声闻缘觉外道境界故；以诸外道執著虛妄我相故。是故，大慧！如是內身自觉修行胜相，当如是學。大慧！汝当應离见自心相以为非實。

「復次，大慧！声闻乘有二种差別相，謂於內身證得圣相故；執著虛妄相分別有物故。大慧！何者声闻內身證得圣相？謂无常、苦、空、无我境界故；真諦离欲寂滅故；阴、界、入故；自相同相故；內外不滅相故；见如實法故；得心三昧，得心三昧已，得禅定解脫三昧、道果三摩跋提不退解脫故；离不可思議薰習變易死故；內身證得圣樂行法住声闻地故。大慧！是名声闻內身證得圣相。大慧菩萨摩诃萨入诸声闻內證圣行三昧樂法，而不取寂滅空門樂，不取三摩跋提樂，以憐愍众生故起本願力行，是故虽知不取为究竟。大慧！是名声闻內身證圣修行樂相。大慧！菩萨摩诃萨應当修行內身證圣修行樂門而不取著。大慧！何者是声闻分別有物執著虛妄相？謂於四大堅、濕、熱、动相，青黃赤白等相故；无作者而有生故；自相同相故；斟量相應阿含先胜见善说故；依彼法虛妄執著以为實有。大慧！是名声闻分別有物執著虛妄相。大慧！菩萨摩诃萨於彼声闻法應知而捨，捨已入法无我相，入法无我相已入人无我，观察无我相已次第入诸地。大慧！是名声闻分別有物執著虛妄相。大慧！所言声闻乘有二种相者我已说竟。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！世尊所说常不可思議法，內身證圣境界法第一义法。世尊！外道亦说常不可思議因果。此义云何？」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸外道说常不可思議因果不成。何以故？大慧！诸外道说常不可思議，非因自相相應故。大慧！诸外道说常不可思議，若因自相不相應者，此何等法？何等法了出？是故外道不得言常不可思議。復次，大慧！诸外道说常不可思議者，若因自相相應者，應成无常不可思議，以有因相故；是故不成常不可思議。大慧！我说常不可思議，第一义常不可思議，与第一义相因果相應，以离有无故；以內身證相故；以有彼相故；以第一义智因相相應，以离有无故；以非所作故，与虛空涅槃寂滅譬喻相應故；是故常不可思議。是故，大慧！我说常不可思議，不同外道常不可思議論。大慧！此常不可思議，诸佛、如来、應、正遍知實是常法，以诸佛圣智內身證得故；非心、意、意識境界故。大慧！是故菩萨摩诃萨應当修行常不可思議內身所證圣智行法。復次，大慧！诸外道常不可思議，无常法相因相應故，是故无常；非因相而得名故；是故常法不可思議。大慧！若诸外道常不可思議，见有无法而言常，以彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即因此法作有无见，无常應常。何以故？以无因故。復次，大慧！诸外道说若因相相應成常不可思議，以彼外道言因自相有无故者同於兔角。大慧！此常不可思議，诸外道等但虛妄分別。何以故？以无兔角但虛妄分別故；自因相无故。大慧！我常不可思議，惟內身證相因故；离作有无法故；是故常不可思議，以无外相故；常法相應故。大慧！诸外道等见无外相，比智知常不可思議以为常，彼外道等不知常不可思議，自因相彼因相故；以內身圣智證境界相故。大慧！彼外道於我法不應为说。

「復次，大慧！诸声闻辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間涅槃无差別故；分別一切法与非法而滅诸根不取未来，境界妄取以为涅槃，不知內身證修行法故；不知阿梨耶識转故。大慧！是故彼愚癡人，说有三乘法，而不能知唯心想寂滅得寂滅法，是故彼无智愚人，不知过去未来现在诸佛、如来、應、正遍知自心见境界故；執著外心境界故。是故，大慧！彼愚癡人，於世間生死轮中常转不住。

「復次，大慧！过去未来现在一切诸佛，皆说诸法不生。何以故？謂自心见有无法故；若离有无诸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔角驢駝等角。大慧！愚癡凡夫妄想分別分別诸法，是故一切诸法不生。大慧！一切诸法自体相不生，是內身證圣智境界故；非诸凡夫自体分別二境界故。大慧！是阿梨耶識身資生器世間去来自体相故；见能取可取转故；诸凡夫墮於生住滅二相心故；分別诸法生有无故。大慧！汝應知如是法故。

「復次，大慧！我说五种乘性證法。何等为五？一者、声闻乘性證法；二者、辟支佛乘性證法；三者、如来乘性證法；四者、不定乘性證法；五者、无性證法。大慧！何者声闻乘性證法？謂说阴、界、入法故；说自相同相證智法故；彼身毛孔熙怡欣悅，樂修相智不修因缘，不相离相故。大慧！是名声闻乘性證法故。彼声闻人邪见證智，离起麁烦恼，不离无明熏習烦恼，见己身證相，謂初地中乃至五地六地离诸烦恼，同己所离故；熏習无明烦恼故；墮不可思議變易死故；而作是言：『我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是等得入人无我，乃至生心以为得涅槃故。大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：『觉知我人众生寿命、作者受者丈夫。』以为涅槃。大慧！復有餘外道，见一切诸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼诸外道无涅槃解脫，以不见法无我故。大慧！是名声闻乘外道性，於非离处而生离想。大慧！汝應转此邪见修行，如實行故。

「大慧！何者辟支佛乘性證法？謂闻说缘觉證法，舉身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故；观察诸因缘法故；不著诸因缘法故；闻说自身种种神通，若离若合种种變化，其心隨入故。大慧！是名缘觉乘性證法，汝当應知隨順缘觉说。

「大慧！何者如来乘性證法？大慧！如来乘性證法有四种。何等为四？一者、證實法性；二者、离實法證性；三者、自身內證圣智性；四者、外诸國土胜妙庄严證法性。大慧！若闻说此一一法时，但阿梨耶心见外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，大慧！当知！是證如来乘性人。大慧！是名如来乘性證法人相。

「大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人闻说此三种法，於一一中有所樂者隨順为说。大慧！说三乘者为发起修行地故，说诸性差別非究竟地，为欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧！彼三种人离烦恼障熏習得清净故；见法无我得三昧樂行故；声闻缘觉畢竟證得如来法身故。」

尔时世尊重说偈言：

「逆流修无漏，往来及不還；應供阿罗汉，是等心亂惑。我说於三乘，一乘及非乘；诸圣如實解，凡夫不能知。第一义法門，遠离於二教；建立於三乘，为住寂靜处。诸禅及无量，无色三摩提；无想定滅尽，亦皆心中无。

「大慧！何者无性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者无涅槃性。何以故？於解脫中不生信心不入涅槃。大慧！一闡提者有二种。何等为二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切众生，作尽一切众生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩萨藏作如是言：『彼非隨順修多罗、毘尼解脫说。』捨诸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍众生作尽众生界願者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作願，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧！是名二种一闡提无涅槃性，以是义故，決定取一闡提行。」

大慧菩萨白佛言：「世尊！此二种一闡提，何等一闡提常不入涅槃？」

佛告大慧菩萨摩诃萨：「一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若值诸佛善知識等，发菩提心生诸善根，便證涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不捨一切诸众生故。是故，大慧！菩萨一闡提常不入涅槃。