入楞伽经卷第六

入楞伽经

入楞伽经卷第六

盧迦耶陀品第五

尔时圣者大慧菩萨復白佛言：「世尊！如来、應、正遍知一时说言：『盧迦耶陀种种辯说，若有親近供養彼人，攝受欲食不攝法食。』世尊！何故说言盧迦耶陀种种辯说，親近供養攝受欲食不攝法食？」

佛告大慧：「盧迦耶陀种种辯才，巧妙辭句迷惑世間，不依如法说不依如义说；但隨世間愚癡凡夫情所樂故说世俗事，但有巧辭言章美妙失於正义。大慧！是名盧迦耶陀种种辯才樂说之过。大慧！盧迦耶陀如是辯才，但攝世間愚癡凡夫，非入如實法相说法，自不觉知一切法故，墮於二邊邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离於诸趣；以不能见唯是自心，分別執著外法有相，是故不离虛妄分別。大慧！是故我说盧迦耶陀，虽有种种巧妙辯才樂说诸法，失正理故不得出离生老病死憂悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷誑人故。大慧！释提桓因广解诸論自造声論，彼盧迦耶陀有一弟子證世間通，詣帝释天宮建立論法而作是言：『憍尸迦！我共汝賭与汝論义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千輻轮碎，我若不如从頭至足節節分解以謝於汝。』作是要已，盧迦耶陀弟子现作龍身，共释提桓因論义，以其論法即能胜彼，释提桓因令其屈伏，即於天中打千輻轮車碎如微尘，即下人間。大慧！盧迦耶陀婆罗門，如是种种譬喻相應，乃至现畜生身依种种名字，迷惑世間天人阿修罗。以诸世間一切众生執著生滅法故，何況於人。大慧！以是义故，應当遠离盧迦耶陀婆罗門，以因彼说能生苦聚故，是故不應親近供養恭敬諮请盧迦耶陀婆罗門。大慧！盧迦耶陀婆罗門所说之法，但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！盧迦耶陀婆罗門所造之論有百千偈，後世末世分为多部各各異名，依自心见因所造故。大慧！盧迦耶陀婆罗門无有弟子能受其論，是故後世分为多部种种異名。大慧！诸外道等內心无有如實解故，依种种因种种異解，隨自心造而为人说，執著自在因等故。大慧！一切外道所造論中无如是法，惟是一切盧迦耶陀，种种因門说百千萬法，而彼不知是盧迦耶陀。」

大慧菩萨白佛言：「世尊！若一切外道惟说盧迦耶陀，依於世間种种名字章句譬喻執著诸因者。世尊！十方一切國土众生天人阿修罗集如来所，如来亦以世間种种名字章句譬喻说法，不说自身內智證法，若尔亦同一切外道所说不異。」

佛告大慧：「我不说於盧迦耶陀，亦不说言诸法不来不去。大慧！我说诸法不来不去。大慧！何者名来？大慧！所言来者名为生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之为滅。大慧！我说不去不来名为不生不滅。大慧！我说不同彼外道法。何以故？以不執著外物有无故，建立说於自心见故；不住二处不行分別诸相境界故；以如實知自心见故；不生自心分別见故；以不分別一切相者，而能入空、无相、无願三解脫門名为解脫。

「大慧！我念过去於一处住，尔时有一盧迦耶陀大婆罗門，来詣我所而请我言：『瞿曇！一切作耶。』大慧！我时答言：『婆罗門！一切作者此是第一盧迦耶陀。』婆罗門言：『瞿曇！一切不作耶？』我时答言：『婆罗門！一切不作者是第二盧迦耶陀。』如是一切常一切无常，一切生一切不生。我时答言：『婆罗門！是第六盧迦耶陀。』大慧！盧迦耶陀復问我言：『瞿曇！一切一耶一切異耶？一切俱耶一切不俱耶？一切诸法依於因生，见种种因生故。』大慧！我时答言：『婆罗門！是第十一盧迦耶陀。』大慧！彼復问我：『瞿曇！一切无記耶一切有記耶？有我耶无我耶？有此世耶无此世耶？有後世耶无後世耶？有解脫耶无解脫耶？一切空耶一切不空耶？一切虛空耶？非缘滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶非作耶？有中阴耶无中阴耶？』大慧！我时答言：『婆罗門！如是说者，一切皆是盧迦耶陀，非我所说是汝说法。婆罗門！我说因无始戲論虛妄分別烦恼熏習故说彼三有，以不觉知唯是自心分別见有，非见外有如外道法。』大慧！外道说言：『我根意义三种和合能生於知。』『婆罗門！我不如是，我不说因亦不说无因，唯说自心分別见有可取能取境界之相，我说假名因缘集故而生诸法，非汝婆罗門及餘境界，以墮我见故。』大慧！涅槃、虛空、缘滅不成三数，何況言作有作不作。

「大慧！復有盧迦耶陀婆罗門来问我言：『瞿曇！此诸世間无明愛业因故生三有耶无因耶？』我时答言：『婆罗門！此二法盧迦耶陀，非我法耶。』婆罗門復问我言：『瞿曇！一切法墮自相耶同相耶？』我时答言：『婆罗門！此是盧迦耶陀，非我法耶。婆罗門！但有心、意、意識執著外物，皆是盧迦耶陀，非我法耶。』大慧！盧迦耶陀婆罗門，復问我言：『瞿曇！頗有法非盧迦耶陀耶。瞿曇！一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。』我时答言：『婆罗門！有法非汝法，非不建立，亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说，而非盧迦耶陀建立法。婆罗門！有法非盧迦耶陀，以彼诸法一切外道乃至於汝不能了知，以妄執著外不實法分別戲論故。何者是？謂遠离分別心观察有无自心见相如實觉知，是故不生一切分別，不取外诸境界法故，分別心息住自住处寂靜境界，是名非盧迦耶陀，是我論法非汝論耶。婆罗門！住自住处者不生不滅故，不生不滅者不生分別心故。婆罗門！是名非盧迦耶陀。婆罗門！略说言之，以何等处識不行不取不退，不求不生不執著不樂，不见不覩不住不觸，是名为住，名異义一。婆罗門！執著种种相，自我和合愛著诸因，是婆罗門盧迦耶陀法，非我法耶。』大慧！盧迦耶陀婆罗門，来詣我所问如是法，我时答彼婆罗門，如向所说，时婆罗門默然而去，而不问我建立真法。时盧迦耶陀婆罗門心作是念：『此沙門释子外於我法是可憐愍，说一切法无因无缘无有生相，惟说自心分別见法，若能觉知自心见相，則分別心滅。』大慧！汝今问我，何故盧迦耶陀种种辯说，親近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味？」

大慧白佛言：「世尊！何者名食句义？何者名法句义？」

佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝能为於未来众生，諮问如来如是二义。善哉大慧！諦聽！諦聽！我为汝说。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「何者为食？謂食味觸味，樂求方便巧諂著味執著外境，如是等法名異义一，以不能入无二境界法門义故。復次，大慧！名为食者，依於邪见生阴有支，不离生老病死憂悲苦恼，愛生於有，如是等法名之为食。是故我及一切诸佛，说彼親近供養盧迦耶陀婆罗門者，名得食味不得法味。大慧！何者为法味？謂如實能知二种无我，以见人无我、法无我相，是故不生分別之相，如實能知诸地上上智故。尔时能离心、意、意識，入诸佛智受位之地，攝取一切诸句尽处，如實能知一切诸佛自在之处，名为法味，不墮一切邪见戲論分別二邊。大慧！外道说法多令众生墮於二邊，不令智者墮於二邊。何以故？大慧！诸外道等多说斷常，以无因故墮於常见，见因滅故墮於斷见。大慧！我说如實见不著生滅，是故我说名为法味。大慧！是名我说食味法味。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨当學此法。」

尔时世尊重说偈言：

「我攝取众生，依戒降诸惡；智慧滅邪见，三解脫增長。外道虛妄说，皆是世俗論；以邪见因果，无正见立論。我立建立法，离虛妄因见；为诸弟子说，离於世俗法。惟心无外法，以无二邊心；能取可取法，离於斷常见。但心所行处，皆是世俗論；若能观自心，不见诸虛妄。来者见因生，去者见果滅；如實知去来，不分別虛妄。常无常及作，不作彼此物；如是等诸法，皆是世俗論。」

入楞伽经涅槃品第六

尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名为涅槃？而诸外道各各虛妄分別涅槃。」

佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！当为汝说。诸外道等虛妄分別涅槃之相，如彼外道所分別者无是涅槃。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「有诸外道厭诸境界，见阴、界、入滅诸法无常，心心数法不生现前，以不憶念过去未来现樂境界，诸阴尽处如燈火滅种种風止，不取诸相妄想分別，名为涅槃。大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见滅故名为涅槃。大慧！或有外道从方至方，名为涅槃。大慧！復有外道，分別诸境如風，是故分別，名为涅槃。大慧！復有外道作如是说，不见能见所见境界不滅，名为涅槃。復次，大慧！復有外道作如是说，不见分別见常无常，名为涅槃。復次，大慧！復有外道作如是言，分別见诸种种異相能生诸苦，以自心见虛妄分別一切诸相怖畏诸相，见於无相深心愛樂生涅槃想。復次，大慧！復有外道，见一切法自相同相不生滅想，分別过去未来现在诸法是有，名为涅槃。復次，大慧！復有外道，见我人众生寿命寿者诸法不滅，虛妄分別，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道，无智慧故分別所见自性，人命转變分別转變，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道说如是言，罪尽故福德亦尽，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道言，烦恼尽依智故，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道说如是言，见自在天造作众生，虛妄分別，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道言，诸众生迭共因生非餘因作，如彼外道執著於因不知不觉，愚癡闇鈍虛妄分別，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道说證諦道虛妄分別，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道作如是言，有作所作而共和合见一異俱不俱，虛妄分別，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道言，一切法自然而生，猶如幻師出种种形像，见种种宝棘刺等物自然而生，虛妄分別，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道言，诸萬物皆是时作，觉知唯时，虛妄分別，名为涅槃。復次，大慧！有餘外道言，见有物见无物见有无物，如是分別，名为涅槃。復次，大慧！餘建立法智者说言，如實见者唯是自心，而不取著外诸境界离四种法，见一切法如彼彼法住，不见自心分別之相，不墮二邊不见能取可取境界，见世間建立一切不實迷如實法，以不取诸法名之为實，以自內身證圣智法，如實而知二种无我，离於二种诸烦恼垢，清净二障如實能知上上地相，入如来地得如幻三昧，遠离心、意、意識分別如是等见，名为涅槃。大慧！復有诸外道等，邪见觉观而说诸論，不与如實正法相應，而诸智者遠离诃嘖。大慧！如是等外道，皆墮二邊虛妄分別，无實涅槃。大慧！一切外道如是虛妄分別涅槃，无人住世間无人入涅槃。何以故？一切外道依自心論虛妄分別无如實智，如彼外道自心分別无如是法，去来搖动无有如是外道涅槃。大慧！汝及一切诸菩萨等，應当遠离一切外道虛妄涅槃。」

尔时世尊重说偈言：

「外道涅槃见，各各起分別；皆从心相生，无解脫方便。不离縛所縛，遠离诸方便；自生解脫想，而實无解脫。外道建立法，众智各異取；彼悉无解脫，愚癡妄分別。一切癡外道，妄见作所作；是故无解脫，以说有无法。凡夫樂戲論，不闻真實慧；言語三界本，如實智滅苦。譬如鏡中像，虽见而非有；熏習鏡心见，凡夫言有二。不知唯心见，是故分別二；如實知但心，分別則不生。心名为种种，离能见可见；见相无可见，凡夫妄分別。三有惟妄想，外境界實无；妄想见种种，凡夫不能知。经经说分別，种种異名字；离於言語法，不说不可得。」

入楞伽经法身品第七

尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如来、應、正遍知，惟願演说自身所證內觉知法，以何等法名为法身？我及一切诸菩萨等，善知如来法身之相，自身及他俱入无疑。」

佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝有所疑隨意所问，为汝分別。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！如来、應、正遍知法身者，为作法耶非作法耶？为是因耶为是果耶？为能见耶为所见耶？为是说耶为可说耶？为是智耶智所觉耶？如是等辭句，如来法身为異耶为不異耶？」

佛告大慧：「如来、應、正遍知法身之相，如是辭句等，非作法非不作法非因非果。何以故？以二邊有过故。大慧！若言如来是作法者是則无常，若无常者一切作法應是如来，而佛、如来、應、正遍知不許此法。大慧！若如来法身非作法者則是无身，言有修行无量功德一切行者則是虛妄。大慧！若不作者應同兔角石女兒等，以无作因亦无身故。大慧！若法非因非果非有非无，而彼法体离四种相。大慧！彼四种法名世間言说。大慧！若法离於四种法者，彼法但有名字如石女兒。大慧！石女兒等惟是名字章句之法，说同四法，若墮四法者則智者不取，如是一切问如来句，智者應知。」

佛復告大慧：「我说一切诸法无我，汝当諦聽无我之义。夫无我者，內身无我是故无我。大慧！一切诸法自身为有他身为无，如似牛馬。大慧！譬如牛身非是馬身，馬亦非牛，是故不得言有言无，而彼自体非是无耶。大慧！一切诸法亦復如是，非无体相有自体相，愚癡凡夫不知诸法无我体相，以分別心非不分別心。大慧！如是一切法空一切法不生，一切法无体相亦尔。大慧！如来法身亦復如是，於五阴中非一非異。大慧！如来法身五阴一者則是无常，以五阴是所作法故。大慧！如来法身五阴異者則有二法，不同体相，如牛二角相似不異，见有別体長短似異。大慧！若如是一切诸法應无異相而有異相，如牛左角異右角、右角異左角，如是長短相待各別，如色种种彼此差別。大慧！如是如来法身之相，於五阴中不可说一不可说異，於解脫中不可说一不可说異，於涅槃中不可说一不可说異，如是依解脫故，说名如来法身之相。大慧！若如来法身異解脫者，則同色相則是无常，若如来法身不異解脫者，則无能證所證差別。大慧！而修行者則见能證及於所證，是故非一。大慧！如是知於可知境界非一非異。大慧！若法非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非不觉，非能见非可见，非离阴、界、入非即阴、界、入，非名非境界，非一非異，非俱非不俱，非相續非不相續，过一切诸法，若过诸法但有其名，若但有名彼法不生，以不生故彼法不滅，以不滅故彼法則如虛空平等。大慧！虛空非因非果，若法非因非果者，彼法則为不可观察；不可观察者，彼法过诸一切戲論；若过一切诸戲論者，名如来法身。大慧！是名如来、應、正遍知法身之相，以过一切诸根境界故。」

尔时世尊重说偈言：

「离诸法及根，非果亦非因；已离觉所觉，离能见可见。诸缘及五阴，佛无有见法；若无有见法，云何而分別？非作非不作，非因亦非果；非阴非离阴，亦不在餘处。何等心分別？分別不能见；彼法非是无，诸法法自尔。先有故言无，先无故言有；是故不说无，亦不得说有。迷於我无我，但著於音声；彼墮於二邊，妄说壞世間。离诸一切过，則能见我法；是名为正见，不謗於诸佛。」

尔时圣者大慧菩萨復白佛言：「世尊！惟願世尊为我解说，惟願善逝为我解说，如来处处说言诸法不生不滅。世尊復言不生不滅者，名如来法身，故言不生不滅。世尊！如来言不生不滅者，为是无法故名不生不滅？为是如来異名不生不滅？而佛如来常说，诸法不生不滅，以离建立有无法故。世尊！若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故，若依餘法有此名者，世尊應为我说。」

佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！当为汝说。」

大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「如来法身非是无物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依因缘有，亦非虛妄说不生不滅。大慧！我常说言不生不滅者名意生身，如来法身非诸外道声闻辟支佛境界故，住七地菩萨亦非境界。大慧！我言不生不滅者，即如来異名。大慧！譬如释提桓因、帝释、王、不兰陀罗，手爪、身体、地、浮彌、虛空、无礙，如是等种种名号名異义一，不依多名言有多体帝释等耶。大慧！我亦如是，於娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说而不知是如来異名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知救世間者，有知为导者，有知为將者，有知为胜者，有知为妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知師子者，有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆樓那者，有知毘耶娑者，有知帝释者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不滅者，有知空者，有知真如者，有知實際者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脫者，有知道者，有知實諦者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来、應、正遍知於娑婆世界及餘世界中，三阿僧祇百千名号不增不減众生皆知，如水中月不入不出，而诸凡夫不觉不知，以墮二邊相續法中，然悉恭敬供養於我，而不善解名字句义，取差別相不能自知，執著名字故虛妄分別，不生不滅名为无法，而不知是如来名号差別之相，如因陀罗、帝释、王、不兰陀罗等，以不能決定名与真實，隨順名字音声取法亦復如是。大慧！於未来世愚癡凡夫说如是言，如名义亦如是，而不能知異名有义。何以故？以义无体相故。復作是言，不異名字音声有义，名字音声即是义。何以故？不知名字体相故。大慧！彼愚癡人不知音声即生即滅、义不生滅故。大慧！音声之性墮於名字，而义不同墮於名字，以离有无故，无生无体故。大慧！如来说法依自声说，不见诸字是有无故不著名字。大慧！若人執著名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧！是故我经中说，诸佛如来乃至不说一字不示一名。何以故？诸法无字依义无说，依分別说故。大慧！若不说法者，诸佛如来法轮斷滅；法轮滅者，亦无声闻缘觉菩萨；无声闻缘觉菩萨者，为何等人何等法何事说？大慧！是故菩萨摩诃萨，不應著於言说名字。大慧！名字章句非定法故，依众生心说，诸佛如来隨众生信而说诸法，为令遠离心、意、意識故，不说自身內證圣智建立诸法，如實能知一切诸法寂靜相故，但见自心觉所知法，离二种心分別之相，不如是说。大慧！菩萨摩诃萨，依义不依語，若善男子、善女人，隨文字说者墮在邪见，自身失壞第一义諦，亦壞他人令不觉知。大慧！诸外道等各依自論異见言说。大慧！汝應善知一切地相，善知樂说辯才文辭章句；善知一切诸地相已，進取名句樂说辯才，善知诸法义相應相。尔时自身於无相法樂而受樂受，住大乘中令众生知。大慧！取大乘者，即是攝受诸佛声闻缘觉菩萨；攝受诸佛声闻缘觉及菩萨者，即是攝受一切众生；攝受一切诸众生者，即是攝受胜妙法藏；攝受法藏者，即不斷佛种；不斷佛种者，不斷一切胜妙生处；以彼胜处诸菩萨等願生彼故，置诸众生大乘法中，十自在力，隨诸众生形色诸使而能隨现说如實法。大慧！何者如實法？如實法者，不異不差，不取不捨，离诸戲論名如實法。大慧！善男子、善女人，不得執著文字音声，以一切法无文字故。大慧！譬如有人为示人物以指指示，而彼愚人即執著指，不取因指所示之物。大慧！愚癡凡夫亦復如是，闻声執著名字指故，乃至沒命終不能捨文字之指取第一义。大慧！譬如穀粟名凡夫食，不舂不炊不可得食，若其有人未作食者名为顛狂，要須次第乃至炊熟方得成食。大慧！不生不滅亦復如是，不修巧智方便行者，不得具足庄严法身。大慧！執著名字言得义者，如彼癡人不知舂炊，噉文字穀不得义食，以是义故当學於义，莫著文字。大慧！所言义者名为涅槃，言名字者分別相縛生世間解。大慧！义者从於多闻人得。大慧！言多闻者謂义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者离於一切外道邪说亦不和杂，如是说者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者應当親近多闻智者供養恭敬，著名字者應当遠离不應親近。」

尔时大慧菩萨承诸佛力白佛言：「世尊！如来世尊说一切法不生不滅非为奇特。何以故？一切外道亦说诸因不生不滅；如来亦说虛空、非数缘滅及涅槃界不生不滅。世尊！诸外道亦说依诸因缘生诸众生；如来亦说无明愛业分別因缘生诸世間。若尔如来亦说因缘名字相異，依外因缘能生诸法，外道亦说依外因缘而生诸法，是故如来与外道说无有差別。世尊！外道因微尘、胜、自在天、梵天等，共外九种因缘，说言诸法不生不滅；如来亦说，一切诸法不生不滅，有无不可得，以诸四大不滅，自相不生不滅。隨佛如来种种異说，而不离於外道所说，而诸外道亦说诸大不离大体。世尊！诸外道分別诸大，如来亦尔分別诸大。世尊！以是义故，如来所说不異外道，若不同者如来應说所有異相，若有異相当知不同外道所说。世尊！若佛如来於自法中不说胜相者，诸外道中亦應有佛，以说诸法不生不滅，如来常说一世界中而有多佛俱出世者，无有是处。如向所说一世界中應有多佛。何以故？所说有无因无差故。如佛所说言无虛謬，云何世尊於自法中不说胜相？」

佛告大慧言：「大慧！我所说法不生不滅者，不同外道不生不滅，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧！诸外道说有實有体性不生不變相，我不如是墮於有无朋黨聚中。大慧！我说离有无法，离生住滅相，非有非无，见诸一切种种色像如幻如夢，是故不得言其有无。大慧！云何不得言其是无？謂色体相有见不见取不取故。大慧！是故我说一切诸法非有非无。大慧！以不觉知唯是自心分別生见，一切世間诸法本来不生不滅，而诸凡夫生於分別，非圣人耶！大慧！迷心分別不實义者，譬如凡夫见乾闼婆城，幻師所作种种幻人种种象馬，见其入出虛妄分別，作如是言，此如是如是入，如是如是出。大慧！而彼實处无人出入，惟自心见迷惑分別，生不生法亦復如是。大慧！而彼實处无此有为无为诸法，如彼幻師所作幻事，而彼幻師不生不滅。大慧！诸法有无亦无所为，以离生滅故，惟诸凡夫墮顛倒心分別生滅，非謂圣人。大慧！顛倒者如心分別此法如是如是而彼法不如是如是，亦非顛倒分別顛倒者執著诸法是有是无，非见寂靜故，不见寂靜者不能遠离虛妄分別。是故，大慧！见寂靜者名为胜相，非见诸相名为胜相，以不能斷生因相故。大慧！言无相者遠离一切诸分別心，无生无相者是我所说名为涅槃。大慧！言涅槃者謂见诸法如實住处，遠离分別心心数法，依於次第如實修行，於自內身圣智所證，我说如是名为涅槃。」

尔时世尊重说偈言：

「为遮生诸法，建立无生法；我说法无因，凡夫不能知，我说法无因，而凡夫不知。一切法不生，亦不得言无；乾闼婆幻夢，诸法无因有。诸法空无相，云何为我说？离诸和合缘，智慧不能见。以空本不生，是故说无体；一一缘和合，见物不可得。非外道所见，和合不可得；夢幻及毛轮，乾闼婆阳焰。无因而妄见，世間事亦尔；降伏无因論，能成无生义。能成无生者，我法不滅壞；说无因诸論，外道生驚怖。云何何等人？何因於何处？生诸法无因，非因非无因。智者若能见，能离生滅见；无法生不生，为无因缘相。若为法名字，无义为我说；非法有无生，亦非待因缘。非前法有名，亦名不空说；声闻辟支佛，外道非境界。住在於七地，彼处无生相；离诸因缘法，为遮诸因缘。说建立惟心，我说名无生；诸法无因缘，离分別分別。离有无朋黨，我说名无生；心离於见法，及离二法体。转身依正相，我说名无生；外非實无實，亦非心所取。幻夢及毛轮，乾闼婆阳焰；遠离於诸见，是名无生相。如是空等法，诸文句應知；非生及空空，而无於生空。诸因缘和合，有生及有滅；离於诸因缘，不生亦不滅。离因缘无法，离和合无得；外道妄分別，而见有一異。有无不生法，有无不可得；惟和合诸法，而见有生滅。但有於名字，展转为鉤鎖；离彼因缘鎖，生法不可得。生法不见生，离诸外道过；我说缘鉤鎖，诸凡夫不知。若离缘鉤鎖，更无有別法；是則无因缘，破壞缘鎖义。如燈显众像，鉤鎖生亦然；是則离鉤鎖，別更有法生。生法本无体，自性如虛空；离鉤鎖求法，愚人无所知。復有餘无生，圣人所得法；彼生无生者，是則无生忍。若见诸世間，則是见鉤鎖；一切皆鉤鎖，是則心得定。无明愛业等，是則內鉤鎖；攢軸泥團轮，种子大鉤鎖。若更有他法，而从因缘生；离於鉤鎖义，彼不住圣教。若生法是无，彼为誰鉤鎖；展转相生故，是名因缘义。堅濕熱动法，凡夫生分別；离鎖更无法，是故说无体。如醫療众病，依病出對治；而論无差別，病殊故方異。我念诸众生，为烦恼过染；知根力差別，隨堪受为说。我法无差別，隨根病異说；我唯一乘法，八圣道清净。」