入楞伽经卷第三

入楞伽经

入楞伽经卷第三

集一切佛法品第三之二

「復次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虛妄分別名字相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义諦法体相。大慧！何者虛妄分別名字相？謂从名字虛妄分別一切法相，是名虛妄分別名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、應、正遍知，说虛妄分別差別有二种。何等二种？一者、妄執名字戲論分別；二者、妄執名字相、分別境界相、事相。大慧！何者妄執名字相、境界相、事相？謂即彼內外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义諦法体相？謂诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义諦相诸佛如来藏心。」

尔时世尊重说偈言：

「名相分別事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。

「大慧！是名观察五法自相法門，诸佛菩萨修行內證境界之相，汝及诸菩萨應如是學。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨應当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？謂离我我所，阴、界、入聚故；无智业愛生故；依眼色等虛妄執著故；自心现见一切诸根器身屋宅故；自心分別分別故；分別分別識故；如河流种子、燈焰風云，念念展转前後差別輕躁动转，如猨猴蠅等愛樂不净境界处故；无厭足如火故；因无始来戲論境界熏習故；猶如轆轤車轮機關，於三界中生种种色种种身，如幻起尸。大慧！如是观诸法相巧方便智，是名善知人无我智境界之相。大慧！何者法无我智？謂如實分別阴、界、入相。大慧！菩萨观察阴、界、入等无我我所，阴、界、入聚因业愛繩迭共相縛，因缘生故无我无作者。大慧！阴、界、入等离同相異相故，依不實相分別得名，愚癡凡夫妄想分別以为有故，非證實者见以为有。大慧！菩萨如是观察心、意、意識，五法体相一切离故诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。大慧！菩萨善知诸法无我已，观察真如修寂靜行，不久当得初欢喜地。善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，乃至得證法云之地。菩萨住彼法云地已，无量诸宝間錯庄严大蓮华王座，大宝宮殿如實业幻境界所生，而坐其上，一切同行诸佛子等恭敬圍遶，十方诸佛申手灌顶授於佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子地。过佛子地已，观诸佛法如實修行，於诸法中而得自在。得自在已，名得如来无上法身，以见法无我故。大慧！是名如實法无我相。大慧！汝及诸菩萨應如是學。」

尔时圣者大慧菩萨復白佛言：「世尊！世尊有无謗相，願为我说。世尊！我及诸菩萨摩诃萨若闻，得离有无邪见，速得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，遠离斷常邪见建立，便能建立诸佛正法。」

尔时世尊復受圣者大慧菩萨摩诃萨请已，而说偈言：

「心中无斷常，身資生住处；惟心愚无智，无物而见有。」

尔时世尊於此偈义復重宣说，告圣者大慧菩萨言：「大慧！有四种建立謗相。何等为四？一者、建立非有相；二者、建立非正见相；三者、建立非有因相；四者、建立非有体相。大慧！是名四种建立。

「大慧！何者是謗相？大慧！观察邪见所建立法不见實相，即謗诸法言一切无。大慧！是名建立謗相。

「復次，大慧！何者建立非有相？謂分別阴、界、入非有法，无始来戲論非有實故；而執著同相異相，此法如是如是畢竟不異。大慧！依此无量世来烦恼薰習執著而起。大慧！是名建立非有相。大慧！何者建立非正见相！大慧！彼阴界入中，无我人众生寿者作者受者，而建立邪见，謂有我等故。大慧！是名建立非正见相。大慧！何者建立非有因相？謂初識不从因生，本不生後时生如幻，本无因物而有，因眼色明念故識生，生已還滅。大慧！是名建立非有因相。大慧！何者建立非有体謗法相？謂虛空滅涅槃无作无物建立執著。大慧！彼三法离有无故。大慧！一切诸法如兔馬驢駝角毛轮等故，离有无建立相故。大慧！建立謗相者诸凡夫虛妄分別故；不知但是心见，诸法是有非圣人所见故。大慧！是名建立非有体謗法相。大慧！汝当遠离不正见建立謗法相故。

「復次，大慧！诸菩萨摩诃萨如實知心、意、意識、五法体相、二种无我，为安隱众生现种种類像，如彼虛妄无所分別，依因缘法而有种种。大慧！菩萨摩诃萨亦復如是，依众生现种种色如如意宝，隨诸一切众生心念，於诸佛土大众中现，如幻如夢如響、如水中月鏡中像故；遠离诸法，不生不滅非常非斷故；现佛如来，离诸声闻缘觉乘故；闻诸佛法，即得无量百千萬亿诸深三昧。得三昧已依三昧力，从一佛土至一佛土供養诸佛，示现生於诸宮殿中讚歎三宝，现作佛身菩萨声闻大众圍遶，令诸一切众生得入自心见境，为说外境无物有物，令得遠离建立有无法故。」

尔时世尊重说偈言：

「佛子见世間，惟心无诸法；种類非身作，得力自在成。」

尔时圣者大慧菩萨復请佛言：「惟願世尊为我等说一切法空无生无二离自体相，我及一切诸菩萨众，知诸法空无生无二离自体相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我当为汝广分別说。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧言：「大慧！空者即是妄想法体句。大慧！依執著妄想法体，说空无生无体相不二。大慧！空有七种。何等为七？一者、相空；二者、一切法有物无物空；三者、行空；四者、不行空；五者、一切法无言空；六者、第一义圣智大空；七者、彼彼空。大慧！何者是相空？謂一切法自相同相空，见迭共积聚。大慧！观察一一法自相同相，无一法可得，离自相他相二相，无相可住可见，是故名为自相空。大慧！何者一切法有物无物空？謂自体相實有法生。大慧！诸法自体相有无俱空，是故名为自体相有物无物空。大慧！何者是行空？謂诸阴等离我我所，依因作业而得有生。大慧！是故名为行空。大慧！何者不行空？謂阴法中涅槃未曾行。大慧！是名不行空。大慧！何者一切法无言空？謂妄想分別一切诸法无言可说。大慧！是名一切法无言空。大慧！何者第一义圣智大空？謂自身內證圣智法空，离诸邪见熏習之过。大慧！是名第一义圣智大空。大慧！何者彼彼空？謂何等何等法处，彼法无此法有、彼法有此法无，是故言空。大慧！我昔曾为鹿母说殿堂空者，无象馬牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空，而殿堂殿堂体无，比丘比丘体亦不可得，而彼象馬牛羊等非餘处无。大慧！如是诸法自相同相，亦不可得离此彼处，是故我言彼彼空。大慧！是名七种空。大慧！此彼彼空最为麁淺。大慧！汝当應离彼彼空不須修習。」

大慧言：「何者不生」

「大慧！自体不生而非不生，依世諦故说名为生，依本不生故言不生。」

大慧言：「何者无体相？」

「大慧！我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言诸法无体，而相續体刹那不住。大慧！以见異異相故；是故一切法无体相。」

大慧言：「何者名为不二法相？」

「大慧！二法相者，謂日光影長短黑白，彼如是等法各各別名，不得言不二。大慧！如世間涅槃一切诸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼处无世間。何处世間？彼处无涅槃。以異因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者，世間涅槃无二故；是故汝應修學诸法空，不生无体不二故。」

尔时世尊重说偈言：

「我常说空法，遠离於斷常；生死如幻夢，而彼业不失。虛空及涅槃，滅二亦如是；凡夫分別生，圣人离有无。」

尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！一切法空不生无体不二相，入於诸佛如来所说修多罗中，凡诸法門皆说此义。大慧！一切修多罗，隨诸一切众生心故分別显示。大慧！譬如阳焰迷惑禽獸，虛妄執著生於水想，而阳焰中實无有水。大慧！一切修多罗说法亦復如是，为诸凡夫自心分別令得欢喜，非如實圣智在於言说。大慧！汝應隨順於义，莫著所说名字章句。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！如修多罗说，如来藏自性清净，具三十二相，在於一切众生身中，为貪瞋癡不實垢染、阴界入衣之所纏裹，如无價宝垢衣所纏，如来世尊復说常恒清涼不變。世尊！若尔外道亦说我有神我常在不變，如来亦说如来藏常乃至不變。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有周遍不滅。若如是者，如来外道说无差別。」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧！我说如来藏空、實際、涅槃、不生不滅、无相无願等文辭章句，说名如来藏。大慧！如来、應、正遍知，为诸一切愚癡凡夫，闻说无我生於驚怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分別寂靜无相，说名如来藏。大慧！未来现在诸菩萨等，不應執著有我之相。大慧！譬如陶師依於泥聚微尘轮繩，人功手木方便力故作种种器。大慧！如来世尊亦復如是，彼法无我离诸一切分別之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说實際及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶師作种种器。是故大慧！我说如来藏不同外道说有我相。大慧！我说如来藏者，为诸外道執著於我，攝取彼故说如来藏，令彼外道离於神我妄想见心執著之处，入三解脫門，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！以是义故，诸佛、如来、應、正遍知说如来藏，是故我说有如来藏，不同外道執著神我。是故大慧！为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说，汝当修學如来无我相法。」

尔时世尊重说偈言：

「人我及於阴，众缘与微尘；自性自在作，唯心妄分別。」

尔时圣者大慧菩萨，观察未来一切众生，復请佛言：「唯願世尊为诸菩萨说如實修行法，彼诸菩萨闻说如實修行之法，便得成就如實修行者。」

佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！有四种法得名为大如實修行者。何等为四？一者、善知自心现见故；二者、遠离生住滅故；三者、善解外法有无故；四者、樂修內身證智故。大慧！菩萨成就如是四法，得成就大如實修行者。大慧！何者？菩萨摩诃萨观察三界但是一心作故；离我我所故；无动无觉故；离取捨故；从无始来虛妄執著，三界薰習戲論心故；种种色行常繫縛故；身及資生器世間中六道虛妄现故。大慧！是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。大慧！云何一切菩萨摩诃萨见遠离生住滅法？謂观诸法如幻如夢故；一切诸法自他二种无故不生，以隨自心现知见故；以无外法故；诸識不起观诸因缘无积聚故；见诸三界因缘有故；不见內外一切诸法无實体故；遠离生诸法不正见故；入一切法如幻相故；菩萨尔时名得初地无生法忍，遠离心、意、意識五法体相故；得二无我如意意身，乃至得第八不动地如意意身故。」

大慧菩萨白佛言：「世尊！何故名为如意意身？」

佛告大慧：「隨意速去、如念即至，无有障礙，名如意身。大慧！言如意者，於石壁山障无量百千萬亿由旬，念本所见种种境界自心中縛，不能障礙自在而去。大慧！如意身者亦復如是，得如幻三昧自在神力庄严其身，進趣一切圣智种類，身无障礙隨意而去，以念本願力境界故，为化一切诸众生故。大慧！是名菩萨摩诃萨遠离生住滅相。大慧！云何菩萨摩诃萨善解外法有无之相？所謂菩萨见一切法，如阳焰如夢如毛轮故；因无始来執著种种戲論分別妄想薰習故；见一切法无体相，求證圣智境界修行故。大慧！是名菩萨善解外法有无之相，即成就大如實修行者。大慧！汝應如是修學。」

尔时圣者大慧菩萨復请佛言：「世尊！唯願世尊说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知诸法因缘之相，离於有无不正见等妄想分別诸法次第一时生过。」

佛告大慧菩萨言：「大慧！一切诸法有於二种因缘集相，所謂內外。大慧！外法因缘集相者，所謂泥團等，柱轮繩人功方便缘故，則有瓶生。大慧！如泥團等因缘生瓶，如是縷疊草席种牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，[＊]生酥已得醍醐。大慧！是名外法因缘集相，从下上上應知。大慧！何者內法因缘集相？大慧！所謂无明业愛，如是等法名內因缘集相。大慧！因无明等阴、界、入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虛妄分別各见別相。大慧！因有六种。何等为六？一者、当因；二者、相續因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！当因者，作因已能生內外法。大慧！相續因者，能攀缘內外法阴种子等。大慧！相因者，能生相續次第作事而不斷绝。大慧！作因者，能作增上因如转轮王。大慧！了因者，妄想事生已能显示，如燈照色等。大慧！相待因者，於滅时不见虛妄生法，相續事斷绝故。大慧！如是诸法，凡夫自心虛妄分別。大慧！是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧！若一切法一时生者，因果不可差別，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生，如未有子不能言父。大慧！愚癡凡夫自心观察，次第相續不相應故，作如是言：『因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能生诸法。』大慧！如是次第诸法不生。大慧！虛妄分別取法体相，一时次第俱亦不生。復次，大慧！自心中见身及資生故，大慧！自相同相外法无法，是故次第一时不生。大慧！但虛妄識生自心见故。大慧！汝当應离不正见因缘生事次第一时生法。」

尔时世尊重说偈言：

「因缘无不生，不生故不滅；生滅因缘虛，非生亦非滅。为遮诸因缘，愚人虛妄取；有无缘不生，故诸法不起。以於三界中，熏習迷惑心；因缘本自无，不生亦不滅。见诸有为法，石女虛空花；转可取能取，不生惑妄见。现本皆不生，缘本亦不有；如是等诸法，自体是空无，亦无有住处，为世間说有。」

尔时圣者大慧菩萨復白佛言：「世尊！惟願世尊为我说名分別言語相心法門。我及一切诸菩萨等若得善知名分別言語相心法門，則能通達言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，言说及义，能令一切诸众生等得清净解。」

佛告圣者大慧菩萨言：「善哉大慧！諦聽！諦聽！当为汝说。」

大慧菩萨言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧菩萨言：「大慧！有四种妄相言語。何等为四？一者、相言说；二者、夢言说；三者、妄執言说；四者、无始言说。大慧！相言说者，所謂執著色等诸相而生。大慧！夢言说者，念本受用虛妄境界，依境界夢觉已，知依虛妄境界不實而生。大慧！執著言说者，念本所闻所作业生。大慧！无始言说者，从无始来執著戲論烦恼种子熏習而生。大慧！我言四种言说虛妄執著者，我已说竟。」

尔时圣者大慧菩萨，復以此义勸请如来，而白佛言：「世尊！惟願为我重说四种虛妄執著言語之相，众生言語何处出？云何出？何因出？」

佛告大慧菩萨言：「大慧！从頭胸喉鼻唇舌牙齿转故，和合出声。」

大慧菩萨白佛言：「世尊！口中言語虛妄法相，为異为不異？」

佛告大慧言：「大慧！言語虛妄者，非異非不異。何以故？大慧！因彼虛妄法相生言語故。大慧！若言語異者應无因生。大慧！若不異者，言说不能了前境界。大慧！说彼言語能了前境，是故非異非不異。」

大慧復白佛言：「世尊！为言語即第一义？为言語所说为第一义？」

佛告大慧：「非言語即第一义。何以故？大慧！为令第一义隨順言語入圣境界故，有言語说第一义，非言語即第一义。大慧！第一义者，圣智內證，非言語法是智境界，以言語能了彼境界。大慧！说第一义言語者，是生滅法念念不住，因缘和合有言語生。大慧！因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧！言語不能了第一义。復次，大慧！隨順自心见外诸法无法分別，是故不能了知第一义。是故大慧！汝当應离种种言語妄分別相。」

尔时世尊重说偈言：

「诸法本虛妄，无有自体實；是故诸言語，不能说有无。空及与不空，凡夫不能知；诸法无体相，说众生亦尔。分別有无法，猶如化夢等；观察一切法，不住於涅槃；亦不住世間，如王長者等。为令诸子喜，泥作诸禽獸；先与虛偽物，後乃授實事。我说种种法，自法鏡像等；为诸佛子喜，後说明實際。」

尔时圣者大慧菩萨復白佛言：「世尊！唯願世尊为诸菩萨及我身，说离有无一異俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不能行，圣智自證觉所行故；离於自相同相法故；入第一义實法性故；诸地次第上上清净故；入如来地相故；依本願力如如意宝无量境界修行之相自然行故；於一切法自心现见差別相故；我及一切诸菩萨等，离於如是妄想分別同相異相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隱樂具悉令滿足故。」

佛告大慧：「善哉，善哉！善哉大慧！汝为哀愍一切天人，多所安樂多所饒益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我当为汝分別解说。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「愚癡凡夫不能觉知惟自心见，執著外诸种种法相以为實有，是故虛妄分別一異俱不俱有无非有非无常无常，因自心熏習依虛妄分別心故。大慧！譬如群獸为渴所逼，依熱阳焰自心迷亂而作水想，東西馳走不知非水。大慧！如是凡夫愚癡心见生住滅法不善分別，因无始来虛妄執著戲論熏習，貪瞋癡熱迷心逼恼，樂求种种诸色境界，是故凡夫墮於一異俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！譬如凡夫见揵闼婆城生實城想，因无始来虛妄分別城想种子熏習而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦復如是，因无始来戲論熏習，執著一異俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！以不觉知唯是自心虛妄见故。大慧！譬如有人於睡夢中见诸男女、象馬車步、城邑聚落、牛与水牛、園林樹木，种种山河泉流浴池、宮殿樓閣，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已憶念彼广大城。大慧！於意云何？彼人名为是圣者不？」

大慧白佛言：「不也。世尊！」

佛告大慧：「一切愚癡凡夫外道邪见诸见亦復如是，不能觉知诸法，夢睡自心见故；執著一異俱不俱有无非有非无常无常见故。大慧！譬如畫像不高不下，大慧！愚癡凡夫妄见诸法有高有下。大慧！於未来世依诸外道邪见心熏習，增長虛妄分別一異俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！而彼外道自壞壞他，说如是言：『诸法不生不滅、有无寂靜。』彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道謗因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当遠离说如是法人，彼人心著自他二见，執虛妄法墮於誹謗，建立邪心入於惡道。大慧！譬如目瞖见虛空中有於毛轮，为他说言：『如是如是青黃赤白，汝何不观？』大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心虛妄分別亦復如是，虛妄執著一異俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。大慧！譬如天雨生於水泡似頗梨珠，愚癡凡夫妄见執著，生於珠想東西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虛妄心分別熏習亦復如是，说非有法依因缘生，復有说言實有法滅。

「復次，大慧！彼诸外道建立三种量五分論，而作是言：『實有圣者內證之法离二自体，虛妄分別故。』大慧！离心、意、意識，转身便得圣种類身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虛妄境界故；入如来地自身進趣證圣智故；如實修行者，不生有无心故。大慧！如實修行必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名應化佛说，非法佛说。復次，大慧！應化如来说如是法，隨順愚癡凡夫见心令其修行，非为建立如實修行，示现自身內證圣智三昧樂行故。大慧！譬如人见水中樹影。大慧！彼非影非不影。何以故？有樹則有、无樹則无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏習亦復如是，分別一異俱不俱有无非有非无常无常，妄想分別故。何以故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明鏡隨缘得见一切色像无分別心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见故。大慧！愚癡凡夫自心分別见像有无。大慧！一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是，见一異俱不俱故。大慧！譬如诸響因人山河水風空屋和合而闻，彼所闻響非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虛妄分別熏習，见一異俱不俱有无非有非无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木園林之处，因於日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚癡凡夫亦復如是，因无始来烦恼心熏習戲論，分別生住滅一異俱不俱有无非有非无常无常，圣人內身證智門中，示现阳焰渴愛事故。大慧！譬如有人依呪術力起於死尸，機關木人无众生体，依毘舍阇力、依巧師力作去来事，而诸愚癡凡夫執著以为實有，以去来故。大慧！愚癡凡夫诸外道等墮邪见心亦復如是，執著虛妄一異俱不俱有无非有非无常无常故；是故凡夫外道，虛妄建立如是法故。是故，大慧！汝当遠离生住滅一異俱不俱有无非有非无常无常故；自身內證圣智分別故。」

尔时世尊重说偈言：

「五阴及於識，如水中樹影；如幻夢所见，莫依意識取。诸法如毛轮，如焰水迷惑；观察於三界，一切如幻夢，若能如是观，修行得解脫。如夏獸愛水，搖动迷惑心；彼处无水事，妄想见为水。如意識种子，境界动生见；愚癡取为實，彼法生如翳。无始世愚癡，取物如懷抱；如因榍出榍，誑凡夫入法。幻起尸機關，夢電云恒尔；观世間如是，斷有得解脫。阳焰虛空中，无有诸識知；观诸法如是，不著一切法。诸識唯有名，以诸相空无；见阴如毛轮，何法中分別？畫及诸毛轮，幻夢揵闼婆；火轮禽趣水，實无而见有。常无常及一，二俱及不俱；依无始因縛，凡夫迷惑心。鏡宝水眼中，现诸种种像，妄见种种色，如夢石女兒；一切法无實，如獸愛空水。

「復次，大慧！诸佛如来说法离四种见，謂离一異俱不俱故，遠离建立有无故。大慧！一切诸佛如来说法，依實際因缘寂滅解脫故。大慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说法。

「復次，大慧！诸佛说法离二种障，烦恼障、智障，如大商主將诸人众，次第置於至未曾见究竟安隱寂靜之处，次第安置令善解知乘地差別相故。

「復次，大慧！有四种禅。何等为四？一者、愚癡凡夫所行禅；二者、观察义禅；三者、念真如禅；四者、诸佛如来禅。大慧！何者愚癡凡夫所行禅？謂声闻缘觉外道修行者，观人无我自相同相骨鎖故；无常苦无我不净執著诸相，如是如是決定畢竟不異故；如是次第因前观次第上上乃至非想滅尽定解脫，是名愚癡凡夫外道声闻等禅。

「大慧！何者观察义禅？謂观人无我自相同相故；见愚癡凡夫外道自相同相自他相无實故；观法无我诸地行相义次第故。大慧！是名观察义禅。

「大慧！何者观真如禅？謂观察虛妄分別因缘，如實知二种无我，如實分別一切诸法无實体相，尔时不住分別心中得寂靜境界。大慧！是名观真如禅。

「大慧！何者观察如来禅？謂如實入如来地故；入內身圣智相三空三种樂行故；能成辦众生所作不可思議。大慧！是名观察如来禅。」

尔时世尊重说偈言：

「凡夫等行禅，观察义相禅，观念真如禅，究竟佛净禅。譬如日月形，鉢頭摩海相，虛空火尽相，行者如是观。如是种种相，墮於外道法，亦墮於声闻，辟支佛等行。捨离於一切，則是无所有；时十方刹土，诸佛真如手，摩彼行者顶，入真如无相。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！言涅槃涅槃者，说何等法名为涅槃？」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！言涅槃者，转滅诸識法体相故；转诸见熏習故；转心、意、阿梨耶識法相熏習，名为涅槃。大慧！我及诸佛说如是涅槃法体境界空事故。復次，大慧！言涅槃者，謂內身圣智修行境界故；离虛妄分別有无法故。大慧！云何非常？謂离自相同相分別法故，是故非常。大慧！云何非斷？謂过去未来现在一切圣人內身證得故，是故非斷。大慧！般涅槃者非死非滅。大慧！若般涅槃是死法者，應有生縛故。大慧！若般涅槃是滅法者，應墮有为法故。是故，大慧！般涅槃者非死非滅，如實修行者之所归依故。復次，大慧！言涅槃者非可取非可捨，非此处非彼处，非斷非常，非一义非种种义，是故名为涅槃。復次，大慧！声闻涅槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不樂憒閙，见诸境界无常无樂无我无净，不生顛倒相，是故声闻辟支佛非究竟处生涅槃想故。

「復次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？一者、執著言说体相；二者、執著世事体相。大慧！何者執著言说体相？謂无始来執著言说戲論熏習生故。大慧！何者執著世事体相？謂不如實知唯是自心见外境界故。

「復次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种願力住持故，顶礼诸佛、如来、應、正遍知问所疑事。大慧！何等二种願力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得樂，謂佛如来手摩其顶受位住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨住初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛、如来、應、正遍知，与诸菩萨住持力故现身口意。大慧！如金刚藏菩萨摩诃萨，及餘成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧！如是诸菩萨摩诃萨，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千萬亿劫修集善根力故；次第如實知地對治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝蓮华王宮殿師子座上坐，同類菩萨摩诃萨眷屬圍繞，宝冠瓔珞庄严其身，如閻浮檀金瞻蔔日月光明胜蓮花色。

「尔时十方一切诸佛各申其手，遙摩蓮花王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧！彼授位菩萨，及眷屬菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故得遍身樂，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持力者，則不得见诸佛如来。大慧！若诸菩萨摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚癡凡夫亦應说法。何以故？謂不以得诸佛住持力故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草木園林及种种伎樂，城邑聚落宮殿屋宅，皆能出於说法之声，自然皆出伎樂之音。大慧！何況有心者聾盲瘖瘂无量众生离诸苦恼。大慧！诸佛如来住持之力，无量利益安樂众生。」

大慧菩萨復白佛言：「世尊！世尊何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时，诸佛、如来、應、正遍知作住持力？」

佛告大慧：「为护魔业烦恼散亂心故；为不墮声闻禅定地故；为內身證如来地故；为增長內身證法故。大慧！是故诸佛、如来、應、正遍知为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为菩萨作住持力者，墮诸外道声闻辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故诸佛、如来、應、正遍知大慈攝取诸菩萨故。」

尔时世尊重说偈言：

「菩萨依自身，本願力清净，入三昧[＊]授位，初地至十地；诸佛人中尊，神力作住持。」