入楞伽经卷第七

入楞伽经

入楞伽经卷第七

无常品第八

尔时圣者大慧菩萨復白佛言：「世尊！世尊说无常无常者，一切外道亦说无常。世尊！如来依於名字章句说如是言，诸行无常是生滅法。世尊！此法为是真實？为是虛妄？世尊！復有幾种无常？」

佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！一切外道虛妄分別说八种无常。何等为八？一者、发起所作而不作，是名无常。何者名为发起？謂生法不生法，常法无常法，名为发起无常；二者、形相休息，名为无常；三者、色等即是无常；四者、色转變故異異无常，诸法相續自然而滅，如乳酪转變，於一切法不见其转亦不见滅，名为无常；五者、復有餘外道等，以无物故，名为无常；六者、有法无法而悉无常，以一切法本不生故，名为无常，以无常法彼中和合，是故无常；七者、復有餘外道等，本无後有名为无常，謂依诸大所生相滅，不见其生离相續体，名为无常；八者、不生无常，謂为非常是故无常，见诸法有无生不生，乃至微尘观察不见法生，故言不生，诸法非生。大慧！是名无生无常相，而诸外道不知彼法所以不生，是故分別诸法不生，故言无常。復次，大慧！外道分別无常之法，言有於物，彼诸外道自心虛妄分別无常常非无常，以有物故。何以故？自体不滅故，自体不滅者，无常之体常不滅故。大慧！若无常法是有物者應生诸法，以彼无常能作因故。大慧！若一切法不离无常者，诸法有无一切應见。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破壞，见彼种种異異相故，是故无常因一切法无法，亦非因亦非果。大慧！復有诸过，以彼因果无差別故；而不得言此是无常而彼是果，以因果差別故；不得言一切法常，以一切法无因故。大慧！诸法有因，而诸凡夫不觉不知，異因不能生異果故。大慧！若異因能生異果者，因異應生一切诸法，若尔復更有过，應因果差別而见差別。大慧！若其无常是有物者，應同因体所作之事；復更有过，於一法中即應具足一切诸法，以同一切所作，因果业相无差故；復更有过，自有无常，无常有无常体故；復更有过，一切诸法无常應常故；復更有过，若其无常同诸法者墮三世法。大慧！过去色同无常故已滅，未来法未生，以同色无常故不生；现在有法不离於色，以色与彼诸大相，依五大依尘，是故不滅，以彼彼不相离故。大慧！一切外道不滅诸大，三界依大依微尘等，是故依彼法说生住滅。大慧！离於此法更无四大诸尘等法，以彼外道虛妄分別离一切法更有无常，是故外道说言诸大不生不滅，以自体相常不滅故，是故彼说发起作事中間不作名为无常。诸大更有发起诸大，无彼彼異相同相不生滅法，以见诸法不生滅故，而於彼处生无常智。大慧！何者名为形相休息无常？謂能造所造形相，见形相異如長短，非诸大滅而见诸大形相转變，彼人墮在僧佉法中。大慧！復形相无常者，謂何等人即色名无常，彼人见於形相无常，而非诸大是无常法；若诸大无常，則诸世間一切不得論说世事；若論世事，墮盧迦耶陀邪见朋黨，以说一切诸法唯名，復见诸法自体相生。大慧！转變无常者，謂见诸色种种異相，非诸大转變，譬如见金作庄严具形相转變金体不異，餘法转變亦復如是。大慧！如是外道虛妄分別见法无常，火不燒诸大，自体不燒，以彼诸大自体差別故。大慧！诸外道说若火能燒诸大者，則诸大斷滅是故不燒。

「大慧！我说大及诸尘非常非无常。何以故？我不说外境界有故，我说三界但是自心，不说种种诸相是有，是故说言不生不滅，唯是四大因缘和合，非大及尘是實有法，以虛妄心分別二种可取能取法，如實能知二种分別，是故离外有无见相，唯是自心分別作业，而名为生而业不生，以离有无分別心故。大慧！何故非常非不常？以有世間及出世間上上诸法，是故不得说言是常。何故非无常？以能觉知唯是自心分別见故，是故非无常。而诸外道墮在邪见執著二邊，不知自心虛妄分別，非诸圣人分別无常。大慧！一切诸法總有三种，何等为三？一者、世間法相，二者、出世間法相，三者、出世間上上胜法相，以依言語种种说法，而诸凡夫不觉不知。」

尔时世尊重说偈言：

「遠离於始造，及与形相異；无常名有物，外道妄分別。诸法无有滅，诸大自性住；墮於种种见，外道说无常。彼诸外道说，诸法不生滅；诸大体自常，何等法无常？一切世唯心，而心见二境；可取能取法，我我所法无。三界上下法，我说皆是心；离於诸心法，更无有可得。」

[＊]入楞伽经入道品第九

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！惟願世尊，为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入滅尽定次第相，我及一切诸菩萨等，若得善知入滅尽定次第之相巧方便者，不墮声闻辟支佛三昧三摩跋提滅尽定樂，不墮声闻辟支佛外道迷惑之法。」

佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！当为汝说。」

大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「菩萨从初地乃至六地入滅尽定，声闻辟支佛亦入滅尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨，於七地中念念入滅尽定，以诸菩萨悉能遠离一切诸法有无相故。大慧！声闻辟支佛不能念念入滅尽定，以声闻辟支佛缘有为行入滅尽定，墮在可取能取境界，是故声闻辟支佛不能入七地中念念滅尽定，以声闻辟支佛生驚怖想，恐墮诸法无異相故；以觉诸法种种異相有法无法善不善法同相異相而入滅尽定，是故声闻辟支佛不能入七地中念念滅尽定，以无善巧方便智故。大慧！七地菩萨摩诃萨，转滅声闻辟支佛心、意、意識。大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见於三界但是自心心、意、意識，离我我所法，唯是自心分別，不墮外法种种诸相，唯是凡夫內心愚癡，墮於二邊见於可取能取之法，以无知故，而不觉知无始世来身口及意妄想烦恼戲論熏習而生诸法。大慧！於八地中一切菩萨声闻辟支佛入涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，承己自心三昧佛力，不入三昧樂門，墮涅槃而住，以不滿足如来地故，若彼菩萨住三昧分者，休息度脫一切众生，斷如来种滅如来家，为示如来不可思議诸境界故，是故不入涅槃。大慧！声闻辟支佛墮三昧樂門法，是故声闻辟支佛生涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，从初地来乃至七地具巧方便，观察心、意、意識之相，遠离我我所取相之法，观察我空法空，观察同相異相，善解四无礙巧方便义，自在次第入於诸地菩提分法。大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相異相法者，一切菩萨不如實知诸地次第，恐墮外道邪见等法故，我次第说诸地相。大慧！若人次第入诸地者不墮餘道，我说诸地次第相者，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知，以诸凡夫不觉知故，是故我及一切诸佛，说於诸地次第之相，及建立三界种种行相。復次，大慧！声闻辟支佛於第八菩萨地中，樂著寂滅三昧樂門醉故，不能善知唯自心见，墮自相同相熏習障礙故，墮人无我法无我见过故，以分別心名为涅槃，而不能知诸法寂靜。大慧！诸菩萨摩诃萨，以见寂靜三昧樂門，憶念本願大慈悲心度诸众生，知十无尽如實行智，是故不即入於涅槃。大慧！诸菩萨摩诃萨，遠离虛妄分別之心，遠离能取可取境界，名入涅槃，以如實智知一切诸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩萨不取心、意、意識，不著外法實有之相，而非不为佛法修行，依根本智展转修行，为於自身求佛如来證地智故。大慧！如人睡夢度大海水，起大方便欲度自身，未度中間忽然便寤，作是思惟：『此为是實？为是虛妄？』彼復思惟：『如是之相非實非虛，唯是我本虛妄分別不實境界，熏習因故见种种色，形相顛倒不离有无，意識熏習於夢中见。』大慧！菩萨摩诃萨亦復如是，於八地中见分別心，初地七地诸法同相，如夢如幻平等无差，离诸功用可取能取分別之心，见心心数法，为於未得上上佛法修行者令得故，菩萨摩诃萨修行胜法，名为涅槃，非滅诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨，遠离心、意、意識分別相故，得无生法忍。大慧！第一义中亦无次第，无次第行，诸法寂靜亦如虛空。」

大慧菩萨白佛言：「世尊！世尊说：『声闻辟支佛入第八菩萨地寂滅樂門。』如来復说：『声闻辟支佛不知但是自心分別』，復说『诸声闻得人无我，而不得法无我空。』若如是说，声闻辟支佛尚未能證初地之法，何況八地寂滅樂門？」

佛告大慧：「我今为汝分別宣说。大慧！声闻有三种，言入八地寂滅門者，此是先修菩萨行者墮声闻地，還依本心修菩萨行，同入八地寂滅樂門，非增上慢寂滅声闻，以彼不能入菩萨行，未曾觉知三界唯心，未曾修行菩萨诸法，未曾修行诸波罗蜜十地之行，是故決定寂滅声闻，不能證彼菩萨所行寂滅樂門。」

尔时世尊重说偈言：

「唯心无所有，诸行及佛地；去来现在佛，三世说如是。七地为心地，无所有八地；二地名为行，餘地名我地。內身證及净，此名为我地；自在最胜处，阿迦尼吒天。炤曜如炎火，出妙诸光明；种种美可樂，化作於三界。化现三界色，或有在光化；彼处说诸乘，是我自在地。十地为初地，初地为八地；九地为七地，七地为八地。二地为三地，四地为五地；三地为六地，寂滅有何次？決定诸声闻，不行菩萨行；同入八地者，是本菩萨行。」

[＊]入楞伽经问如来常无常品第十

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、應、正遍知，为是常耶为无常耶？」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！如来、應、正遍知，非常非无常。何以故？二邊有过故。大慧！有无二邊應有过失。大慧！若言如来是常法者則同常因。大慧！以诸外道说言微尘诸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如来常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如来无常，言无常者即是同於有为作法，五阴可见能见法无，五阴滅故，五阴滅者诸佛如来亦應同滅，而佛如来非斷绝法。大慧！凡作法者皆是无常，如瓶衣車屋及疊席等皆是作法，是故无常。大慧！若言一切皆无常者，一切智一切智人一切功德亦應无常，以同一切作法相故。又復有过，若言一切皆无常者，诸佛如来應是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故，是故我言如来非常亦非无常。復次，大慧！如来非常。何以故？虛空之性亦无修行诸功德故。大慧！譬如虛空非常非无常。何以故？以离常无常故，以不墮一異俱不俱，有无非有非无，常无常非常非无常，是故离於一切诸过不可得说。復次，大慧！亦不得言如来是常。何以故？若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角，是故不得言如来常。復次，大慧！亦不得言如来是常，恐墮不生常故，是故不得言如来世尊常。復次，大慧！更有餘法，依彼法故，得言如来世尊是常。何以故？依內證智證常法故，是故得言如来是常。大慧！诸佛如来內證智法，常恒清涼不變。大慧！诸佛、如来、應、正遍知，若出於世不出於世，法性常，如是法体常，如是法軌則常，如是以彼法性，一切声闻辟支佛等，亦不曾闻亦不曾见，如是法体，非虛空中，毛道凡夫不觉不知。大慧！诸佛如来內證智者依彼得名。大慧！以依如實智慧修行得名为佛，非心、意、意識、无明五阴熏習得名。大慧！一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧！不實分別二种法者，而得名为常与无常，而佛如来不墮二法，不墮能取可取二邊，如来寂靜二法不生故。是故，大慧！诸佛、如来、應、正遍知，不得言是常与无常。大慧！凡所言語，而得说言常与无常，遠离一切分別尽者，不得言取常无常法，是故我遮一切凡夫，不得分別常与无常，以得真實寂靜法者得尽分別不生分別。」

尔时世尊重说偈言：

「离於常无常，非常非无常；若见如是佛，彼不墮惡道。若说常无常，诸功德虛妄；无智者分別，遮说常无常。所有立法者，皆有诸过失；若能见唯心，彼不墮诸过。」

[＊]入楞伽经佛性品第十一

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨復请佛言：「世尊！惟願如来、應、正遍知为我说，善逝为我说，阴、界、入生滅之相。世尊！若无我者誰生誰滅？世尊！一切凡夫依生滅住不见苦尽，是故不知涅槃之相。」

佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽当为汝说。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘，譬如伎兒出种种伎，众生依於如来藏故，五道生死。大慧！而如来藏离我我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不斷。大慧！诸外道等妄計我故，不能如實见如来藏，以诸外道无始世来虛妄執著种种戲論诸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如来藏，而与无明七識共俱，如大海波常不斷绝身俱生故，离无常过离於我过自性清净，餘七識者，心、意、意識等念念不住是生滅法，七識由彼虛妄因生，不能如實分別诸法，观於高下長短形相故，執著名相故，能令自心见色相故，能得苦樂故，能离解脫因故，因名相生隨烦恼貪故，依彼念因诸根滅尽故，不次第生故，餘自意分別不生苦樂受故，是故入少想定、滅尽定，入三摩跋提、四禅、實諦解脫而修行者生解脫相，以不知转滅虛妄相故。大慧！如来藏識不在阿梨耶識中，是故七种識有生有滅，如来藏識不生不滅。何以故？彼七种識依诸境界念观而生，此七識境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如實知人无我故，以取同相別相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如實见五法体相法无我故不生，如實知诸地次第展转和合故，餘外道不正见不能观察。大慧！菩萨住不动地，尔时得十种三昧門等为上首，得无量无邊三昧，依三昧佛住持，观察不可思議诸佛法及自本願力故，遮护三昧門實際境界，遮已入自內身圣智證法真實境界，不同声闻辟支佛外道修行所观境界，尔时过彼十种圣道，入於如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故，大慧！诸菩萨摩诃萨欲證胜法如来藏阿梨耶識者，應当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶識名为无者，离阿梨耶識无生无滅，一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿梨耶識故，诸修行者入自內身圣行所證，现法樂行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶識如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分別。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义依胜鬘夫人，依餘菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶識，共七种識生名转滅相，为诸声闻辟支佛等示法无我，對胜鬘说言，如来藏是如来境界。大慧！如来藏識阿梨耶識境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分別此二种法，诸餘声闻辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当學此法。」

尔时世尊重说偈言：

「甚深如来藏，与七識俱生；取二法則生，如實知不生。如鏡像现心，无始習所熏；如實观察者，诸境悉空无。如癡见指月，观指不观月；計著名字者，不见我真實。心如巧伎兒，意如狡猾者，意識及五識，虛妄取境界；如伎兒和合，誑惑於凡夫。」

[＊]入楞伽经五法門品第十二

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨復请佛言：「世尊！惟願如来、應、正遍知为我说，善逝为我说，五法体相及二无我差別行相，我及一切诸菩萨等，若得善知五法体相、二种无我差別相者，修行是法次第入於一切诸地，修行是法能入一切诸佛法中，入诸佛法者，乃至能入如来自身內證智地。」

佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，当为汝说。」

大慧菩萨言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「我为汝说五法体相、二种无我差別行相。大慧！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行證圣人智离斷常见现如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不觉不知五法体相、二种无我，惟以自心见於外物，是故生於分別之心非謂圣人。」

大慧白佛言：「世尊！云何凡夫生分別心非圣人也？」

佛告大慧：「一切凡夫執著名相隨順生法，隨順生法已见种种相，墮我我所邪见心中，執著具足一切法相，執著已入於无明黑闇障处，入障处已起於貪心，起貪心已而能造作貪瞋癡业，造业行已不能自止，如蠶作繭以分別心而自纏身，墮在六道大海險难，如轆轤回转不自觉知，以无智故不知一切诸法如幻，不知无我我所诸法非實从於妄想分別而生，而不知离可见能见，而不知离生住滅相，不知自心虛妄而生，謂知隨順自在天、时、微尘、我生。大慧！何者为名？謂眼識见前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧！如是等相，我说名为名相。大慧！何者分別？以依何等法说名取相，了別此法如是如是畢竟不異，謂象馬車步人民等分別种种相，是名分別。大慧！何者正智？以观察名相，观察已不见實法，以彼迭共因生故见，迭共生者诸識不復起，分別識相不斷不常，是故不墮一切外道声闻辟支佛地。大慧！是名正智。復次，大慧！菩萨摩诃萨依正智，不取名相法以为有，不取不见相以为无。何以故？以离有无邪见故，以不见名相是正智义，是故我说名为真如。大慧！菩萨住真如法者，得入无相寂靜境界，入已得入菩萨摩诃萨初欢喜地，菩萨得初欢喜地时，證百金刚三昧明門，捨离二十五有一切果业，过诸声闻辟支佛地，住如来家真如境界，如實修行知五法相如幻如夢，如實观察一切诸法，起自內身證圣智修行，如是展转遠离虛妄世間觉观所樂之地，次第乃至法云地；入法云地已，次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地；入如来地已，为教化众生现种种光明應庄严身如水中月，依无尽句善縛所縛，隨众生信者而为说法，离心、意、意識身故。大慧！菩萨入真如已得佛地中如是如是无量无邊法。」

大慧復白佛言：「世尊！世尊为五法入三法？为三法入五法中？为自体相各各差別？」

佛告大慧：「三法入五法中。大慧！非但三法入五法中，八种識、二种无我亦入五法。大慧！云何三法入五法中？大慧！名相名为分別法相。大慧！依彼二法分別生心心数法，一时非前後，如日共光明一时，而有分別种种相。大慧！是名三相，依因缘力生故。大慧！正智真如名第一义諦相，依不滅法故。復次，大慧！著於自心见分別法差別有八种，以分別诸相以为實故，离我我所生滅之法，尔时得證二无我法。大慧！五法法門入诸佛地，诸地法相亦入五法門中，一切声闻辟支佛法亦入五法門中，如来內身證圣智法亦入五法門中。復次，大慧！五法相名分別真如正智。大慧！何者名为相？相者见色形相状貌胜不如，是名为相。大慧！依彼法相起分別相，此是瓶此是牛馬羊等，此法如是如是不異。大慧！是名为名。大慧！依於彼法立名，了別示现彼相，是故立彼种种名字牛羊馬等，是名分別心心数法。大慧！观察名相乃至微尘，常不见一法相，诸法不實，以虛妄心生分別故。大慧！言真如者名为不虛，決定畢竟尽自性自体，正见真如相，我及诸菩萨及诸佛、如来、應、正遍知，说名異义一。大慧！如是等隨順正智，不斷不常，无分別分別不行处，隨順自身內證圣智，离诸一切外道声闻辟支佛等惡见朋黨不正智中。大慧！於五法、三法相、八种識、二种无我，一切佛法皆入五法中。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，为求胜智應当修學。大慧！汝知五法不隨他教故。」

尔时世尊重说偈言：

「五法自体相，及与八种識；二种无我法，攝取诸大乘。名相及分別，三法自体相；正智及真如，是第一义相。」

[＊]入楞伽经恒河沙品第十三

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊依名字说过去未来现在诸佛如恒河河沙。世尊！佛说如是，为依如来口中所说，我隨順取？为更有义？願为我说。」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！如我所说名字章句，莫如是取。大慧！三世诸佛非恒河河沙等。何以故？所说譬喻过世間者，非如譬喻。何以故？以有相似不相似故。大慧！诸佛、如来、應、正遍知，不定说过世間相似不相似譬喻。何以故？大慧！我说譬喻但是少分故。大慧！我及诸佛、如来、應、正遍知，所说譬喻但说少义。何以故？愚癡凡夫诸外道等，著诸法常增長邪见，隨順世間轮回生死，为彼生厭闻生驚怖，又闻诸佛如恒河沙，便於如来无上圣道生易得想求出世法。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。何以故？我餘经中说佛出世如优曇华，众生闻已，言佛道难得不修精進，是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！我说诸佛出世如优曇华者，依可化众生义故，我说诸佛如优曇华。大慧，而优曇华於世間中无人曾见，当亦不见。大慧！诸佛如来世間曾见现见当见。大慧！我说如是，非依自身所得法说，是故说言如优曇华，诸佛如来亦復如是。大慧！我依內身證法说法，是故说过世間譬喻，以诸凡夫无信众生，不能信我所说譬喻。何以故？说自內身圣智境界，无譬喻可说，遠离心、意、意識过诸见地，诸佛如来真如之法不可说故，是故我说种种譬喻。大慧！我说诸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧！诸佛如来平等非不平等，以非分別分別故。大慧！譬如恒河河中所有之沙，魚鼈龜龍牛羊象馬诸獸踐蹈，而彼河沙不生分別不瞋不恚，亦不生心彼恼亂我，无分別故净离诸垢。大慧！诸佛、如来、應、正遍知亦復如是，內身證得圣智，滿足诸力神通自在功德如恒河沙，一切外道邪論诸師愚癡魚鼈，以瞋恚心毀罵如来，如来不动不生分別，本願力故为与众生三昧三摩跋提，一切诸樂令滿足故，不分別分別。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙等，等者平等无有異相，以离愛身故。大慧！譬如恒河河沙不离地相。大慧！大地火燒火不異地故，火不燒地地大有火相續体故。大慧！愚癡凡夫墮顛倒智，自心分別言地被燒，而地不燒，以不离地而得更有四大火身故。大慧！诸佛如来亦復如是，诸佛如来法身之体，如恒河河沙等，不滅不失故。大慧！譬如恒河河沙无量无邊。大慧！诸佛如来亦復如是，出於世間放无量光，遍於一切诸佛大会，为化众生令觉知故。大慧！如恒河河沙更不生相，如彼微尘微尘体相如是而住。大慧！诸佛如来亦復如是，於世間中不生不滅，诸佛如来斷有因故。大慧！如恒河河沙若出於河亦不可见入於河中亦不可见，亦不起心我出入河。大慧！诸佛如来智慧之力亦復如是，度诸众生亦不尽滅亦不增長。何以故？诸法无身故。大慧！一切有身皆是无常磨滅之法，非无身法，诸佛如来唯法身故。大慧！譬如有人欲得蘇油，押恒河沙，終不可得，无蘇油故。大慧！诸佛如来为诸众生苦恼，所押瞋不可得，不捨自法界相，不捨自法味相，不捨本願与众生樂，以得具足大慈大悲，我若不令一切众生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。大慧！如恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧！诸佛如来为诸众生说法亦尔，隨順涅槃而非逆流。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！言恒河河沙隨順流者非是去义，若佛如来有去义者，诸佛如来應无常滅。大慧！世間本際尚不可知，不可知者我云何依而说去义？是故如来非为去义。大慧！去义者名为斷义，愚癡凡夫不觉不知。」

大慧白佛言：「世尊！世尊若众生在於世間轮回，去来本際不可知者，云何如来而得解脫，復令众生得於解脫？」

佛告大慧言：「大慧！言解脫者，离於一切戲論烦恼无始熏習分別心故，如實能知唯自心见外所分別心回转故，是故我说名为解脫。大慧！言解脫者非是滅法，是故汝今问我，若不知本際云何得解脫者，此问不成。大慧！言本際者，是分別心一体異名。大慧！离分別心更无众生，即此分別名为众生。大慧！真實智慧观內外法，无法可知能知故。大慧！以一切法本際来寂靜。大慧！不如實知唯自心见虛妄分別，是故生於分別之心，如實知者不生分別。」

尔时世尊重说偈言：

「观察於诸佛，譬如恒河沙；不滅亦不生，彼人能见佛。遠离诸尘垢，如恒河河沙；隨順流不變，法身亦如是。」