入楞伽经卷第四

入楞伽经

入楞伽经卷第四

集一切佛法品第三之三

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分別见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言：『从於自性、自在天、时、微尘等因生一切法。』如来亦说依於因缘而生诸法，而不说有自建立法。世尊！外道亦说：『从於有无而生诸法。』世尊说言，诸法本无，依因缘生生已還滅，世尊说从无明缘行乃至於有，依眼識等生一切法。如世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从因生一时无前後生，以因此法生此法，世尊自说，因虛妄因法生此法，非次第生故。世尊！若尔外道说法胜而如来不如。何以故？世尊！外道说因无因缘能生果，如来说法因亦依果果亦依因，若尔因缘无因无果。世尊！若尔彼此因果展转无窮。世尊说言，从此法生彼法，若尔无因生法。」

佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！我今当说，因此法生彼法，不同外道所立因果，无因之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因缘生，非无因缘亦不杂亂，亦无展转无窮之过。何以故？以无能取可取法故。大慧！外道不知自心见故，執著能取可取之法，不知不觉惟自心见內外法故。大慧！彼诸外道不知自心內境界故见有无物，是故外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。」

大慧復言：「世尊！有言語说應有诸法。世尊！若无诸法者應不说言語。世尊！是故依言说應有诸法。」

佛告大慧：「亦有无法而说言語，謂兔角龜毛石女兒等，於世間中而有言说。大慧！彼兔角非有非无而说言語。大慧！汝言以有言说應有诸法者，此义已破。大慧！非一切佛國土言語说法。何以故？以诸言語惟是人心分別说故。是故，大慧！有佛國土直視不瞬口无言語名为说法；有佛國土直尔示相名为说法；有佛國土但动眉相名为说法；有佛國土惟动眼相名为说法；有佛國土笑名说法；有佛國土欠呿名说法；有佛國土咳名说法；有佛國土念名说法；有佛國土身名说法。大慧！如无瞬世界及众香世界，於普贤如来、應、正遍知，彼菩萨摩诃萨观察如来目不暫瞬，得无生法忍，亦得无量胜三昧法。是故，大慧！汝不得言有言語说應有诸法。大慧！如来亦见诸世界中，一切微蟲蚊虻蠅等众生之類，不说言語共作自事而得成辦。」

尔时世尊重说偈言：

「如虛空兔角，及与石女兒；无而有言说，如是妄分別。因缘和合法，愚癡分別生；不知如實法，轮回三有中。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！世尊说常語法，依何等法作如是说？」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！依迷惑法我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世間迷惑法非顛倒心。大慧！譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼婆城、幻、夢、水中月、鏡中像，世間非智慧者见有诸像，顛倒见故；有智慧者不生分別，非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼种种迷惑之事不生實心。何以故？离有无法故。」

佛復告圣者大慧菩萨言：「大慧！云何迷惑法离於有无？謂诸愚癡凡夫见有种种境界，如诸餓鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑法不得言有不得言无。大慧！餘众生见彼是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦復如是，以诸圣人离顛倒见故。大慧！言迷惑法常者，以想差別故。大慧！因迷惑法见种种相，而迷惑法不分別異差別。是故，大慧！迷惑法常。大慧！云何迷惑法名之为實？以诸圣人迷惑法中不生顛倒心，亦不生實心。大慧！而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧！起少想者是謂凡夫非謂圣人。大慧！分別彼迷惑法顛倒非顛倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差別之性，所謂声闻辟支佛佛國土差別性故。大慧！云何毛道凡夫分別迷惑法，而能生彼声闻乘性。大慧！所謂執著彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚癡凡夫分別迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所謂執著彼迷惑法，观察诸法自相同相不樂憒閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分別彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所謂见彼能见可见惟是自心，而不分別有无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧！如是名为性义。大慧！何者一切毛道凡夫即分別彼迷惑之法见种种事，能生世間所有乘性？以观察诸法如是如是決定不異。是故，大慧！彼迷惑法，愚癡凡夫虛妄分別种种法体。大慧！彼迷惑法非是實事非不實事。何以故？大慧！圣人观察彼迷惑法不虛妄分別，是故圣人能转心、意、意識身相，离烦恼習故。是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分別法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分別法，彼真如中无彼虛妄分別法故。」

大慧菩萨復白佛言：「世尊！彼迷惑法为有为无？」

佛告大慧：「彼迷惑法執著种种相故名有。大慧！彼迷惑法於妄想中若是有者，一切圣人皆應不离，執著有无虛妄法故。大慧！如外道说十二因缘，有从因生不从因生，此义亦如是。」

大慧言：「世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。」

佛告大慧：「大慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分別迷惑法者不生诸过。復次，大慧！一切幻法依於人功呪術而生，非自心分別烦恼而生。是故，大慧！彼迷惑法不生诸过，惟是愚癡人见迷惑法故。大慧！愚癡凡夫執著虛妄微細之事而生诸过，非謂圣人。」

尔时世尊重说偈言：

「圣不见迷惑，世間亦无實；迷惑即是實，實法次迷惑。捨离诸迷惑，若有相生者；即彼是迷惑，不净猶如翳。

「復次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦无如幻。」

大慧言：「世尊！为執著诸法如幻相故，言诸法如幻；为執著诸法顛倒相故，言诸法如幻也。世尊！若執著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若執著诸法顛倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有異因色有诸相可见如幻。是故，世尊！不得说言執著诸法一切如幻。」

佛告大慧：「非謂執著种种法相，说言诸法一切如幻。大慧！诸法顛倒速滅如電故言如幻。大慧！一切诸法譬如電光即见即滅，凡夫不见。大慧！一切诸法亦復如是，以一切法自心分別同相異相，以不能观察故不如實见，以妄執著色等法故。」

尔时世尊重说偈言：

「非见色等法，说言无幻法；故不違上下。我说一切法，不见有本性，如幻无生体。」

大慧菩萨復白佛言：「世尊！如世尊说诸法不生，復言如幻，將无世尊前後所说自相違耶？以如来说一切诸法不如幻故。」

佛告大慧：「我说一切法不生如幻者，不成前後有相違过。何以故？以诸一切愚癡凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧！我如是说诸法前後无有相違。大慧！我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧！一切外道愚癡群聚作如是说，从於有无生一切法；不说自心分別執著因缘而生。大慧！我说诸法有亦不生无亦不生。是故，大慧！我说诸法不生不滅。大慧！我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、攝取诸世間故；二者、为护诸斷见故。何以故？以依业故有种种身攝六道生，是故我说言有诸法攝取世間。大慧！我说一切法如幻者，为令一切愚癡凡夫畢竟能离自相同相故，以诸凡夫癡心執著墮於邪见，以不能知但是自心虛妄见故，令离執著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如夢无有實体。何以故？若不如是说者，愚癡凡夫執邪见心，欺誑自身及於他身，离如實见一切法故。大慧！云何住如實见？謂入自心见诸法故。」

尔时世尊重说偈言：

「如汝言诸法，一切不生者；是則謗因果，不生如實见。我说有生法，攝受诸世間；见诸法同幻，不取诸见相。」

復次佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我今为诸菩萨摩诃萨，说名句字身相，以诸菩萨善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说名句字相。」

大慧菩萨白佛言：「善哉！世尊！惟願速说。」

「大慧！何者名身？謂依何等何等法作名，名身事物名異义一。大慧！是名我说名身。大慧！何者是句身？謂义事決定究竟见义故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？謂文句畢竟故。大慧！復次名身者，依何等法了別名句，能了知自形相故。大慧！復次句身者，謂句事畢竟故。大慧！復次名身者，所謂诸字从名差別，从阿字乃至呵字，名为名身。大慧！復次字身者，謂声長短音韻高下，名为字身。大慧！復次句身者，謂巷路行迹，如人象馬诸獸行迹等，得名为句。大慧！復次名字者，謂无色四阴依名而说。大慧！復次名字相者，謂能了別名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝應当學为人演说。」

尔时世尊重说偈言：

「名身与句身，及字身差別；凡夫癡計著，如象溺深泥。

「復次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心不知如實法故，因世間論自言智者，有智者问如實之法，离邪见相一異俱不俱。而彼愚人作如是言：『是问非是非正念问，謂色等法常无常为一为異？如是涅槃有为，诸行为一为異？相中所有能见所见为一为異？作者所作为一为異？四大中色香味觸为一为異？能见所见为一为異？泥團微尘为一为異？智者所知为一为異？如是等上上次第相，上上无記置答，佛如是说是为謗我。』大慧！而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧！外道等说謂身即命、身異命異，如是等法外道所说是无記法。大慧！外道迷於因果义故，是故无記，非我法中名无記也。大慧！我佛法中离能见可见虛妄之想无分別心，是故我法中无有置答；诸外道等執著可取能取，不知但是自心见法，为彼人故我说言有四种问法，无記置答非我法中。大慧！诸佛、如来、應、正遍知，为诸众生有四种说言置答者，大慧！为待时故说如是法，为根未熟非为根熟，是故我说置答之义。

「復次，大慧！一切诸法若离作者及因不生，以无作者故，是故我说诸法不生。」

佛告大慧：「一切诸法无有体相。」

大慧白佛言：「世尊！何故一切诸法无實体相？」

佛告大慧：「自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无實体相。」

佛告大慧：「一切诸法亦无取相。」

大慧言：「世尊！以何义故一切诸法亦无取相？」

佛告大慧：「自相同相无法可取，是故我说无法可取。」

佛告大慧：「一切诸法亦无捨相。」

大慧言：「世尊！何故诸法亦无捨相？」

佛告大慧：「观察自相同相法无法可捨，是故我说一切诸法亦无捨相。」

佛告大慧：「诸法不滅。」

大慧言：「世尊！何故一切诸法不滅？」

佛告大慧：「观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不滅。」

佛告大慧：「诸法无常。」

大慧言：「世尊！何故一切诸法无常？」

佛告大慧：「一切诸法常无常[＊]想常不生相，是故我说诸法无常。復次，大慧！我说一切诸法无常。」

大慧言：「世尊！何故一切诸法无常？」

佛告大慧：「以相不生、以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。」

尔时世尊重说偈言：

「記論有四种，直答反質答；分別答置答，以制诸外道。有及非有生，僧佉毘世師，而说悉无記，彼作如是说。正智慧观察，自性不可得；是故不可说，及说无体相。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！惟願世尊为我等说須陀洹等行差別相，我及一切菩萨摩诃萨等，善知須陀洹等修行相已，如實知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，如是如是为众生说；众生闻已入二无我相、净二种障，次第進取地地胜相，得如来不可思議境界修行；得修行处已，如如意宝隨众生念，受用境界身口意行故。」

佛告大慧言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！今为汝说。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然聽受。」

佛告大慧言：「大慧！須陀洹有三种果差別。」

大慧言：「何等三种？」

佛告大慧：「謂下中上。大慧！何者須陀洹下？謂三有中七返受生。大慧！何者为中？謂三生五生入於涅槃。大慧！何者为上？謂即一生入於涅槃。大慧！是三种須陀洹有三种結，謂下中上。大慧！何者三結？謂身见、疑、戒取。大慧！彼三种結上上胜進得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虛妄分別而生，如因缘分別法故。大慧！譬如依诸因缘法相虛妄分別而生實相，彼因缘法中非有非无，以分別有无非實相故；愚癡凡夫執著种种法相，如诸禽獸见於阳炎取以为水。大慧！是名須陀洹分別身见。何以故？以无智故；无始世来虛妄取相故。大慧！此身见垢见人无我乃能遠离。大慧！何者須陀洹俱生身见？所謂自身他身俱见。彼二四阴无色，色阴生时，依於四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而須陀洹知已能离有无邪见斷於身见，斷身见已不生貪心。大慧！是名須陀洹身见之相。大慧！何者須陀洹疑相？謂得證法善见相已，先斷身见及於二见分別之心，是故於诸法中不生疑心，復不生心於餘尊者以为尊相为净不净故。大慧！是名須陀洹疑相。大慧！何者須陀洹戒取相？謂善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，謂诸凡夫持戒精進种种善行，求樂境界生诸天中，彼須陀洹不取是相而取自身內證回向進趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名須陀洹戒取相。大慧！須陀洹斷三結烦恼离貪瞋癡。」

大慧白佛言：「世尊！世尊说众多貪，須陀洹离何等貪？」

佛告大慧：「須陀洹遠离与诸女人和合，不为现在樂种未来苦因，遠离打摑嗚抱眄視。大慧！須陀洹不生如是貪心。何以故？以得三昧樂行故。大慧！須陀洹遠离如是等貪，非离涅槃貪。大慧！何者斯陀含果相？謂一往见色相现前生心，非虛妄分別想见，以善见禅修行相故，一往来世間，便斷苦尽入於涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？謂於过去现在未来色相中生有无心，以见使虛妄分別心，诸結不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？謂不生分別思惟可思惟，三昧解脫力通烦恼苦等分別心故，名阿罗汉。」

大慧菩萨白佛言：「世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得決定寂滅罗汉？为发菩提願善根忘善根罗汉？为化應化罗汉？」

佛告大慧：「为说得決定寂滅声闻罗汉，非餘罗汉。大慧！餘罗汉者，謂曾修行菩萨行者，復有應化佛所化罗汉，本願善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分別去来说种种事，遠离證果能思惟所思惟可思惟故，以见自心为见所见说得果相。復次，大慧！若須陀洹生如是心，此是三結；我离三結者。大慧！是名见三法墮於身见，彼若如是不离三結。大慧！是故須陀洹不生如是心。復次，大慧！若欲遠离禅无量无色界者，應当遠离自心见相遠离少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以惟心故。」

尔时世尊重说偈言：

「诸禅四无量，无色三摩提；少相寂滅定，一切心中无。逆流修无漏，及於一往来；往来及不還，罗汉心迷沒。思可思能思，遠离见真諦；惟是虛妄心，能知得解脫。

「復次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察智；二者、虛妄分別取相住智。大慧！何者观察智？謂何等智观察一切诸法体相，离於四法无法可得，是名观察智。大慧！何者四法？謂一、異、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。大慧！妄想分別取相住智者，所謂執著堅、熱、濕、动，虛妄分別四大相故，執著建立，因譬喻相故建立，非實法以为實。大慧！是名虛妄分別執著取相住持智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃萨，畢竟知此二相進趣法无我相，善知真實智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力见百佛见百菩萨，能知过去未来各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本願力故，能奮迅示现种种神通，於法云地中依法雨授位，證如来內究竟法身智慧地，依十无量善根願转，为教化众生种种應化，自身示现种种光明，以得自身修行證智三昧樂故。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨應善知四大及四尘相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大慧！菩萨摩诃萨應如是修行，所言實者，謂无四大处，观察四大本来不生。如是观已復作是念：『言观察者，惟自心见虛妄觉知，以见外尘无有實物，惟是名字分別心见，所謂三界离於四大及四尘相。』见如是已离四种见，见清净法离我我所，住於自相如實法中。大慧！住自相如實法中者，謂住建立诸法无生自相法中。大慧！於四大中云何有四尘？大慧！謂妄想分別柔軟濕潤，生內外水大。大慧！妄想分別煖增長力，生內外火大。大慧！妄想分別輕转动相，生內外風大。大慧！妄想分別所有堅相，生內外地大。大慧！妄想分別內外共虛空生內外想，以執著虛妄內外邪见，五阴聚落四大及四尘生故。」

佛告大慧：「識能執著种种境界樂求異道，取彼境界故。大慧！四大有四，謂色、香、味、觸。大慧！四大无因。何以故？謂地自体形相長短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小長短而有法故。是故，大慧！外道虛妄分別四大及四尘，非我法中如此分別。

「復次，大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴相？謂色、受、想、行、識。大慧！四阴无色相，謂受、想、行、識。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！无色相法同如虛空，云何得成四种数相？大慧！譬如虛空离於数相，而虛妄分別此是虛空。大慧！阴之数相离於诸相，离有无相离於四相；愚癡凡夫说诸数相，非謂圣人。大慧！我说诸相如幻种种形相离一二相依假名说，如夢鏡像不离所依。大慧！如圣人智修行分別见五阴虛妄。大慧！是名五阴无五阴体相。大慧！汝今應离如是虛妄分別之相，离如是已为诸菩萨说离诸法相寂靜之法，为遮外道诸见之相。大慧！说寂靜法得證清净无我之相入遠行地，入遠行地已得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行進趣故，隨一切众生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切众生隨意而用。大慧！菩萨摩诃萨隨众生用亦復如是。

「復次，大慧！外道说有四种涅槃。何等为四？一者、自体相涅槃；二者、种种相有无涅槃；三者、自觉体有无涅槃；四者、诸阴自相同相斷相續体涅槃。大慧！是名外道四种涅槃，非我所说。大慧！我所说者，见虛妄境界分別識滅名为涅槃。」

大慧白佛言：「世尊！世尊可不说八种識耶？」

佛告大慧：「我说八种識。」

大慧言：「若世尊说八种識者，何故但言意識转滅，不言七識转滅？」

佛告大慧：「以依彼念观有故，转識滅七識亦滅。復次，大慧！意識執著取境界生，生已种种熏習增長阿梨耶識，共意識故，离我我所相，著虛妄空而生分別。大慧！彼二种識无差別相，以依阿梨耶識因观自心见境，妄想執著生种种心，猶如束竹迭共为因，如大海波，以自心见境界風吹而有生滅。是故，大慧！意識转滅七种識转滅。」

尔时世尊重说偈言：

「我不取涅槃，亦不捨作相；转滅虛妄心，故言得涅槃。依彼因及念，意趣诸境界；識与心作因，为識之所依。如水流枯竭，波浪則不起；如是意識滅，种种識不生。

「復次，大慧！我为汝说虛妄分別法体差別相，汝及诸菩萨摩诃萨，善分別知虛妄法体差別之相，离分別所分別法，善知自身內修行法，遠离外道能取可取境界，遠离种种虛妄分別因缘法体相，遠离已不復分別虛妄之相。大慧！何者虛妄分別法体差別之相？大慧！虛妄分別自体差別相有十二种。何等为十二？一者、言語分別；二者、可知分別；三者、相分別；四者、义分別；五者、實体分別；六者、因分別；七者、见分別；八者、建立分別；九者、生分別；十者、不生分別；十一者、和合分別；十二者、縛不縛分別。大慧！是名分別自体相差別法相。大慧！言語分別者，謂樂著种种言語美妙音声。大慧！是名言語分別。大慧！可知分別者，謂作是思惟應有前法實事之相，圣人修行知，依彼法而生言語。如是分別，大慧！是名可知分別。大慧！相分別者，謂即彼可知境界中熱濕动堅种种相執以为實，如空阳焰诸禽獸见生於水想。大慧！是名相分別。大慧！义分別者，謂樂金銀等种种實境界。大慧！是名义分別。大慧！自体分別者，謂專念有法自体形相，此法如是如是不異，非正见见分別。大慧！是名自体分別。大慧！因分別者，謂何等何等因，何等何等缘，有无了別因相生了別相。大慧！是名因分別。大慧！见分別者，謂有无一異俱不俱，邪见外道執著分別。大慧！是名见分別。大慧！建立分別者，謂取我我所相说虛妄法。大慧！是名建立分別。大慧！生分別者，謂依众缘有无法中生執著心。大慧！是名生分別。大慧！不生分別者，謂一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧！是名无生分別。大慧！和合分別者，謂何等何等法和合，如金縷共；何等何等法和合，如金縷和合。大慧！是名和合分別。大慧！縛不縛分別者，謂縛因執著如所縛。大慧！如人方便結繩作結，結已還解。大慧！是名縛不縛分別。大慧！是名虛妄分別法体差別之相，以此虛妄分別法体差別之相，一切凡夫執著有无故，執著法相种种因缘。是故，大慧！分別法体差別之相，见种种法執著为實，如依於幻见种种事，凡夫分別知異於幻有如是法。大慧！我於种种法中不異幻说，亦非不異。何以故？若幻異於种种法者，不應因幻而生种种；若幻即是种种法者，不應異见此是幻此是种种而见差別，是故我说不異非不異。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分別幻有實无實。」

尔时世尊重说偈言：

「心依境界縛，知觉隨境生；於寂靜胜处，生平等智慧。妄想分別有，於缘法則无；取虛妄迷亂，不知他力生。种种缘生法，即是幻不實；彼有种种想，妄分別不成。彼想則是过，皆从心縛生；愚癡人无智，分別因缘法。此诸妄想体，即是缘起法；妄想有种种，众缘中分別。世諦第一义，第三无因生；妄想说世諦，斷則圣境界。譬如修行者，一事见种种；彼法无种种，分別相如是。如目种种瞖，妄想见众色；瞖无色非色，无智取法尔。如真金离垢，如水离泥濁；如虛空离云，真法净亦尔。无有妄想法，因缘法亦无；取有及謗无，分別观者见。妄想若无實，因缘法若實；离因應生法，實法生實法。因虛妄名法，见诸因缘生；想名不相离，如是生虛妄。虛妄本无實，則度诸妄想；然後知清净，是名第一义。妄想有十二，缘法有六种；內身證境界，彼无有差別。五法为真實，及三种亦尔；修行者行此，不离於真如。众生及因缘，名分別彼法；彼诸妄想相，从彼因缘生。真實智善观，无缘无妄想；第一义无物，云何智分別？若真實有法，遠离於有无；若离於有无，云何有二法？分別二法体，二种法体有；虛妄见种种，清净圣境界。见妄想种种，因缘中分別；若異分別者，則墮於外道。妄想说妄想，因见和合生；离二种妄想，即是真實法。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！惟願为说自身內證圣智修行相及一乘法，不由於他遊行一切诸佛國土通達佛法。」

佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！当为汝说。」

大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「菩萨摩诃萨离阿含名字法诸論師所说分別法相，在寂靜处独坐思惟，自內智慧观察诸法不隨他教，离种种见虛妄之相，当勤修行入如来地上上證智。大慧！是名自身內證圣智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如實觉知一乘道故，我说名一乘。大慧！何者如實觉知一乘道相？謂不分別可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分別一切诸法故。大慧！是名如實觉知一乘道相。大慧！如是觉知一乘道相，一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知，惟除於我。大慧！故我说名一乘道相。」

大慧白佛言：「世尊！世尊何因说於三乘不说一乘？」

佛告大慧：「声闻缘觉不能自知證於涅槃，是故我说惟一乘道。大慧！以一切声闻辟支佛，隨受佛教厭离世間，自不能得解脫，是故我说惟一乘道。復次，大慧！一切声闻辟支佛不离智障，不离业烦恼習气障故，是故我说惟一乘道。大慧！声闻辟支佛未證法无我，未得离不可思議變易生，是故我为诸声闻故说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切诸过熏習，得證法无我，尔时离於诸过，三昧无漏，醉法觉已，修行出世間无漏界中一切功德，修行已得不可思議自在法身。」

尔时世尊重说偈言：

「天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。以心有生滅，诸乘非究竟；若彼心滅尽，无乘及乘者。无有乘差別，我说为一乘；引导众生故，分別说诸乘。解脫有三种，及二法无我；不离二种障，遠离真解脫。譬如海浮木，当隨波浪转；诸声闻亦然，相風所漂蕩。离诸隨烦恼，熏習烦恼縛；味著三昧樂，安住无漏界。无有究竟趣，亦復不退還；得诸三昧身，无量劫不觉。譬如惛醉人，酒消然後悟；得佛无上体，是我真法身。」