攝大乘論释卷第一

攝大乘論释

No. 1597 [Nos. 1595, 1596; cf. Nos. 1592-1594, 1598]

攝大乘論释卷第一

世親菩萨造

總標綱要分第一

诸破所知障翳暗，尽其所有如所有，诸法真俗理影中，妄執競興於異见。斯由永离诸分別，无垢清净智光明，獲得最胜三菩提，惑障并習斷常住，能无功用於十方，隨诸有情意所樂，開示殊胜極广大，三种解脫等方便。由无分別有大悲，生死涅槃俱不住，由攝妙慧巧方便，究竟至極自他利。如是世尊等所觉，等所開示微妙法，若能於此善修行，必獲寂然甘露迹。誹謗決定沒无底，甚久无能大苦海，學无學僧居道果，普胜一切所餘僧。善逝无垢功德河，真實於中而沐浴，为世无上良福田，虽復投於微少善，而便广大如地空，慧者由斯得解脫，故我至誠身語思，頻修无倒归命礼。軌範诸師今減少，真法正理多渾濁，皆由聰叡邪慢人，依自尋思失教證。我師於此非前後，逢事圣者大慈尊，依止无动出世間，放大法光三摩地，闡揚妙法流清譽，如日舒光遍十方，文光无垢最甚深，诸了义经所隨順。广大句义皆微妙，悉以綺飾自庄严，能令聰敏者融心，无諂无憍生愛敬，極难通法慧无滯，不住利養称譽中，於樂常无染著心，故名決定称自德。诸贤圣者常親近，一切世間无不知，无著名称普皆闻，功德显然同所讚。无尽辯者等所雨，甘露文义微妙法，多从彼闻自力微，少受猶如乞雨鳥。从广決擇集少分，以言略释攝大乘，願此所作遍饒益，怖於極大文海者。

論曰：阿毘達磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。謂依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜語。

释曰：依止何义？从何所因而作是说？广博所知深大法性，若离诸佛菩萨威力，誰於此中能造释論？復由何义於此論初说如是事由？若离舉阿毘達磨大乘经言，則不了知論是圣教，为此义故。又为显经名，如言十地经，故说如是阿毘達磨大乘经言。復有餘义，为显彼经是圣教故，初说如是阿毘達磨大乘经言。今造此論有所用者，为欲開曉无知者故。为显法門別名故舉阿毘達磨，为显通名故舉经言，为簡声闻阿毘達磨復舉大乘。由今亦有非圣所说阿毘達磨，如现有人自尋思慧，謂是佛说阿毘達磨、或声闻说、或世智造。又言大乘素怛纜者，为欲显示異声闻等，为欲显示菩萨藏攝故，復舉其阿毘達磨。又藏攝者，謂入自宗素怛纜藏，现滅自惑。毘奈耶藏，即大乘中菩萨烦恼，以诸菩萨种种分別为烦恼故。不違最胜阿毘達磨，广大甚深为其相故。

此中三藏者，一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏，下乘上乘有差別故，則成二藏：一声闻藏、二菩萨藏。此三及二，何缘名藏？由能攝故，謂攝一切所應知义。

復由何缘建立三藏？由九种缘，謂为對治疑惑立素怛纜藏，若於彼彼义中有疑惑者，即为決定宣说彼彼义故；为對治二邊受用立毘奈耶藏，謂遮有罪著欲樂邊受用故，及開无罪不自苦邊受用故；为對治自见取執立阿毘達磨藏，显照诸法无倒相故。又能说三學故立素怛纜藏；能成辦增上戒、增上心故立毘奈耶藏，謂具尸罗即无悔等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故立阿毘達磨藏，謂能決擇无倒义故。又能说法义故立素怛纜藏；能成滿法义故立毘奈耶藏，謂为調伏烦恼勤修行者便於此二能通達故；能於法义決擇善巧故立阿毘達磨藏。由此九缘許立三藏。又此皆为解脫生死。此復云何能得解脫？熏、觉、寂、通，故得解脫。謂由闻熏習心故、由思觉悟故、由修奢摩他寂靜故、由證毘鉢舍那通達故，能得解脫。又若略说，此素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨藏各有四义，菩萨於此若具了知，則能證得一切智性；声闻於此虽但解了一伽他义，亦得漏尽。云何此三各有四义？謂能貫穿，依故、相故、法故、义故，名素怛纜。此中依者，謂於是处由此为此而有所说。相者，謂世俗諦相、胜义諦相。法者，謂蘊、界、处、缘起、諦、食、靜慮、无量、无色、解脫、胜处、遍处、菩提分、无礙解、无諍等。义者，謂隨密意。對故、数故、伏故、通故，應知名阿毘達磨。謂阿毘達磨亦名對法，此法對向无住涅槃，能说諦、菩提分、解脫門等故。阿毘達磨亦名数法，於一一法数数宣说訓释言詞、自相共相等无量差別故。阿毘達磨亦名伏法，由此具足論处所等，能胜伏他論故。阿毘達磨亦名通法，由此能释通素怛纜义故。犯罪故、等起故、還净故、出离故，應知名毘奈耶。此中犯罪者，謂五众罪。等起者，謂无知故、放逸故、烦恼盛故、不尊敬故而犯诸罪。還净者，謂由意樂不由治罰，如受律儀。出离者，有七种：一各各相對说悔所犯；二誓受治罰，謂授學等；三等有妨害，先制學处，後由異門還復開許；四別更止息，謂僧和合還捨所制；五转依，謂苾芻苾芻尼转男女形故捨不共罪；六由真實观，謂作殊胜法嗢柁南诸行相观；七由法尔得，謂由见諦法尔，得无小隨小罪。應知毘奈耶復有四义：一補特伽罗故：世尊依彼制所學处。二制立故，謂告曰：彼補特伽罗所犯过已，大師集僧制所學处。三分別故，謂制學处已，更广解释先所略说。四決擇故，謂於此中決判所犯，云何有罪、云何无罪。

今当释本文。薄伽梵前者，显有所敬，故无異言。善入大乘者，是由已得陀罗尼等胜功德义，显已得此诸功德故，於义於文能正任持、能正開示，如是名菩萨。为何义故说？为显大乘体大故说。所言显者，開发大乘實有大体。依大乘者，依止大乘而起所说。有十相殊胜殊胜語者，謂即由彼十种殊胜所殊胜語，名十相殊胜殊胜語。此殊胜言是差別义，兩互相待，如言此义殊胜於彼。又最上义是殊胜义。或是異類謂义，因殊胜故，語果是殊胜。今当说此十种別相。

論曰：一者所知依殊胜殊胜語、二者所知相殊胜殊胜語、三者入所知相殊胜殊胜語、四者彼入因果殊胜殊胜語、五者彼因果修差別殊胜殊胜語、六者即於如是修差別中增上戒殊胜殊胜語、七者即於此中增上心殊胜殊胜語、八者即於此中增上慧殊胜殊胜語、九者彼果斷殊胜殊胜語、十者彼果智殊胜殊胜語。由此所说诸佛世尊契经诸句，显於大乘真是佛語。

释曰：此中所知依殊胜殊胜語者，所應可知故名所知，所謂杂染清净诸法即三自性。依是因义，此所知依即是殊胜，故名所知依殊胜，由此殊胜故語殊胜。此依即是阿赖耶識，如是持业释，乃至彼果智殊胜亦尔，謂彼果智即是殊胜，故名彼果智殊胜等。所知相者，是所知自性义。所知即是相，故名所知相，謂三自性。入所知相者，謂於所知相若能入若正入，即唯識性。彼入因果者，謂能入彼，故名彼入，即是悟入唯識理性。因，謂加行时世間施等波罗蜜多。果，謂通達时出世施等波罗蜜多。彼因果修差別者，即彼因果，故名彼因果，即於此中修之差別。修謂数習，即此数習於诸地中展转殊胜，故名差別，即是十地。即於如是修差別中增上戒者，謂十地中依戒而學，故名增上戒，即诸菩萨所有律儀，於诸不善无復作心。增上心者，謂在內心或即依心而學，故名增上心，即诸三摩地。增上慧者，謂趣證慧故名增上慧，或依慧而學故名增上慧，即是无分別智。斷殊胜者，謂最胜品別，自內棄捨烦恼及所知障，即是无住涅槃。智殊胜殊胜語者，謂无障智名智殊胜，彼无分別智有所對治；今此佛智已离一切障及隨眠，是名於彼无分別智佛智殊胜。

論曰：復次云何能显？由此所说十处，於声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，謂阿赖耶識，说名所知依体。三种自性：一依他起自性、二遍計所執自性、三圓成實自性，说名所知相体。唯識性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差別体。菩萨律儀，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虛空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分別智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果斷体。三种佛身，一自性身、二受用身、三變化身，说名彼果智体。由此所说十处，显於大乘異声闻乘，又显最胜世尊但为菩萨宣说，是故應知但依大乘，诸佛世尊有十行相殊胜殊胜語。

释曰：云何能显者，是问何缘义。六波罗蜜多说名彼入因果体者，謂由唯識性入三自性时，世間施等波罗蜜多名清净因，由能引发出世間故。入地已去，即彼施等波罗蜜多成出世間，名清净果。菩萨十地说名彼因果修差別体者，謂菩萨十地，是前所说波罗蜜多因果二位修差別性。无分別智说名此中增上慧体者，若诸声闻离四顛倒分別，名无分別；若诸菩萨离一切法分別，名无分別，二无分別差別如是。无住涅槃说名彼果斷体者，謂三學果，故名彼果。彼果即斷，名彼果斷。此性名为彼果斷体，即是烦恼、所知二障斷义。三种佛身说名彼果智体者，彼三學果故名彼果，彼果即智名彼果智，此性名为彼果智体。此中若无自性身應无法身，譬如眼根；若无法身應无受用身，譬如眼識。應知此中所依能依为同法喻。若无受用身，已入大地诸菩萨众應无受用法樂；若无受用法樂，菩提資糧應不圓滿；譬如见色。若无化身，胜解行地诸菩萨众、诸声闻等劣胜解者，最初发趣皆不應有，是故決定應有三身。显於大乘異声闻乘者，声闻乘中不说此故。又显最胜者，显大乘中此亦最胜。

論曰：復次云何由此十相殊胜殊胜如来語故，显於大乘真是佛語，遮声闻乘是大乘性？由此十处於声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。謂此十处，是最能引大菩提性、是善成立、隨順无違，为能證得一切智智。此中二頌：

所知依及所知相，彼入因果彼修異，三學彼果斷及智，最上乘攝是殊胜。此说此餘见不见，由此最胜菩提因，故許大乘真佛語，由说十处故殊胜。

释曰：此復云何？謂復显此所说十处，是最能引大菩提性，是善成立隨順无違。是最能引大菩提性者，是大菩提能引因义。是善成立者，謂由正理等量思擇，如见导師所说道相。言隨順者，謂为證得，勤修行时隨順住故，如隨导師所说正道隨順而住。言无違者，謂诸地中无障礙因，如隨导師所说道中无劫賊等所有障难。或復生死、涅槃二种互不相違。復有異門，是最能引大菩提性者，謂此能引无戲論无分別智故。是善成立者，謂与四理不相違故。言隨順者，謂与三量不相違故。言无違者，非先隨順後相違故。如有頌言：

初任持愛悲，後隨順不善，非黑白我见，有益亦有損。

为能證得一切智智者，謂於一切法中发生无上无間一切行相智故。善成立等復有餘义，謂善成立隨順无違展转標释。云何善成立？謂能隨順故。云何能隨順？謂无違转故。

論曰：復次云何如是次第说此十处？謂诸菩萨於诸法因要先善已，方於缘起應得善巧。次後於缘所生诸法應善其相，善能遠离增益損減二邊过故。次後如是善修菩萨應正通達，善所取相，令从诸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波罗蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清净故。次後清净意樂所攝六波罗蜜多，於十地中分分差別應勤修習，謂要经三无数大劫。次後於三菩萨所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及与无上正等菩提，應现等證。故说十处如是次第。

释曰：云何如是次第说者，问謂诸菩萨於诸法因要先善已，广说乃至彼果涅槃及与无上正等菩提應现等證故者。答要先了知诸法因已，後於缘起方得善巧，必有因故果得生起非自在等，由此能得因果兩智。次後於因所生诸法應了其相。何等为相？謂實无有遍計所執定執为有，名为增益。增益无故，損減實有圓成實性。遠离如是二邊过失，故名善巧。次於如是所取诸相，由唯識性應正通達得无障礙。次於隨順入唯識性，世俗所證世間六种波罗蜜多，由胜义故應更證得。是應修作，清净增上意樂攝义。次於十地分分差別應勤修習，謂要经三无数大劫，非如声闻極疾三生勤修對治便證解脫。次後即於如是修中增上戒等，菩萨三學應令圓滿。最後於彼學果涅槃，烦恼永斷及与无上正等菩提、三种佛身應现等證故，说十处如是次第。

論曰：又此说中一切大乘皆得究竟。

释曰：一切大乘齊此究竟。何以故？若欲说缘起，即入阿赖耶識攝。若欲说诸相，即入三自性攝。若欲说證得，即入唯識性攝。若欲说波罗蜜多，即入波罗蜜多攝。若欲说诸地，即入诸地攝。若欲说诸學，即入诸學攝。若欲说斷及智，即入无住涅槃及三种佛身攝。齊是名为一切佛語，是故但说如此次第。

攝大乘論释所知依分第二之一

論曰：此中最初且说所知依，即阿赖耶識。世尊何处说阿赖耶識名阿赖耶識？謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘经》伽他中说：

「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃證得。」

释曰：此中能證阿赖耶識，其体定是阿赖耶識。阿笈摩者，謂薄伽梵即初所说阿毘達磨大乘经中说如是頌。界者謂因，是一切法等所依止。现见世間於金鑛等说界名故，由此是因故，一切法等所依止因。体即是所依止义。由此有者，由一切法等所依有。诸趣者，於生死中所有诸趣。趣者謂異熟果。由此果故，或是頑愚瘖瘂种類、或有勢力能了善说惡说法义、或能證得上胜證得。又为烦恼所依止性，由此故有猛利烦恼、長时烦恼。如是四种異熟差別所依止故，无有堪能。應知翻此名有堪能。非唯诸趣由此而有，亦由此故證得涅槃，要由有杂染方得涅槃故。

論曰：即於此中，復说頌言：

「由攝藏诸法，一切种子識，故名阿赖耶，胜者我開示。」

释曰：已引阿笈摩證阿赖耶識是所知依体，復引阿笈摩證阿赖耶識名阿赖耶識。於此頌中由第二句释第一句。胜者，即是诸菩萨众。

論曰：如是且引阿笈摩證，復何缘故此識说名阿赖耶識？一切有生杂染品法，於此攝藏为果性故；又即此識於彼攝藏为因性故，是故说名阿赖耶識。或诸有情攝藏此識为自我故，是故说名阿赖耶識。

释曰：今訓此識阿赖耶名。一切有生者，诸有生類皆名有生。杂染品法者，是遮清净义於中转故，名为攝藏。或诸有情攝藏此識为自我者，是執取义。

論曰：復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：

「阿陀那識甚深細，一切种子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。」

释曰：復引《解深密经》。即此阿笈摩中，佛告广慧菩萨摩诃萨曰：广慧当知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。於中最初一切种子心識成熟，展转和合增長广大，依二執受：一者有色诸根及所依執受、二者相名分別言说戲論習气執受。有色界中具二執受，无色界中不具二种。广慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿赖耶識。何以故？由此識於身攝受藏隱同安危义故。亦名为心。何以故？由此識色声香味觸等积集滋長故。广慧！阿陀那識为依止、为建立故，六識身转，謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色为缘生眼識；与眼識俱隨行同时同境有分別意識转。有識，耳鼻舌身及声香味觸为缘生耳鼻舌身識，与耳鼻舌身識俱隨行同时同境有分別意識转。广慧！若於尔时一眼識转，即於此时唯有一分別意識与眼識同所行转。若於尔时二三四五诸識身转，即於此时唯有一分別意識与五識身同所行转。广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自類恒流无斷无尽。又如善净鏡面，若有一影生缘现前，唯一影起。若二若多影生缘现前，有多影起。非此鏡面转變为影，亦无受用減尽可得。如是广慧！由似瀑流阿陀那識为依止、为建立故，若於尔时有一眼識生缘现前，即於此时一眼識转。若於尔时乃至有五識身生缘现前，即於此时五識身转。广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，於心意識祕密善巧。然诸如来不齊於此施設彼为於心意識一切祕密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨於內各別如實不见阿陀那不见阿陀那識、不见阿赖耶不见阿赖耶識、不见积集不见心、不见眼色及眼識、不见耳声及耳識、不见鼻香及鼻識、不见舌味及舌識、不见身觸及身識、不见意法及意識，是名胜义善巧菩萨。如来施設彼为胜义善巧菩萨。广慧！齊此名为於心意識一切祕密善巧菩萨，如来齊此施設彼为於心意識一切祕密善巧菩萨。此伽他中重显彼义。阿陀那識者，所释異名。甚深細者，难了知故。一切种子如瀑流者，次第转故，一切种子刹那展转如瀑水流相續转故。恐彼分別執为我者，一行相转故，分別執可得。

論曰：何缘此識亦復说名阿陀那識？執受一切有色根故、一切自体取所依故。所以者何？有色诸根由此執受无有失壞，尽寿隨转。又於相續正結生时，取彼生故，執受自体。是故此識亦復说名阿陀那識。

释曰：執受一切有色诸根故者，所以者何？有色诸根由此執受，尽寿隨转，用此为释。謂由眼等有色诸根，阿赖耶識所攝受故，非如死身青瘀等位。若至死时此捨离故，彼即便有青瘀等位。是故定知此執受故，乃至寿限彼不失壞。一切自体取所依故者，又於相續正結生时，取彼生故執受自体，用此为释。謂由此識是相續識故，於相續正結生时能攝受生一期自体，亦为此識之所攝受，由阿赖耶識中一期自体熏習住故。彼体起故说名彼生。受彼生故名取彼生。由能取故執受自体，以是义故阿赖耶識亦復说名阿陀那識。

論曰：此亦名心，如世尊说：心、意、識三。此中意有二种：第一、与作等无間缘所依止性，无間滅識能与意識作生依止。第二、染污意，与四烦恼恒共相應：一者萨迦耶见、二者我慢、三者我愛、四者无明，此即是識杂染所依。識復由彼第一依生，第二杂染，了別境义故。等无間义故、思量义故，意成二种。

释曰：此亦名心者，阿赖耶識即是心体。意、識二义差別可得，当知心义亦有差別，显示此故。此中与作等无間缘因性，謂无間滅識与意識为因，是第一意；由四烦恼常所染污，是第二意。此中萨迦耶见者，謂執我性；由此勢力便起我慢；恃我我所而自高舉，於實无我起有我貪，名为我愛。如是三种无明为因。言无明者，即是无智識。復由彼第一依生第二杂染者，謂无間滅識说名为意，与將生識容受处所故作生依。第二染污意为杂染所依，以於善心中亦執有我故、了別境义故。等无間义故思量义故意成二种者，謂於此中由取境义说名为識，由与处义名第一意，由執我等成杂染义名第二意。

論曰：復次云何得知有染污意？謂此若无，不共无明則不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓释詞亦不得有，成过失故。又无想定与滅尽定差別无有，成过失故。謂无想定染意所显，非滅尽定；若不尔者，此二种定應无差別。又无想天一期生中應无染污，成过失故，於中若无我執我慢。又一切时我執现行现可得故，謂善、不善、无記心中；若不尔者，唯不善心彼相應故，有我我所烦恼现行，非善、无記。是故若立俱有现行，非相應现行，无此过失。此中頌曰：

若不共无明，及与五同法，訓詞二定別，无皆成过失。无想生應无，我執转成过，我執恒隨逐，一切种无有。离染意无有，二三成相違，无此一切处，我執不應有。真义心当生，常能为障礙，俱行一切分，謂不共无明。

此意染污故，有覆无記性，与四烦恼常共相應。如色无色二纏烦恼，是其有覆无記性攝，色无色纏为奢摩他所攝藏故；此意一切时微細隨逐故。

释曰：此文復以餘道理成立染污意。何等名为成立道理？謂此若无，不共无明即不得有。不共无明其相云何？謂未生對治，能障真智愚。此於五識理不相應，是处无容能为障故。若处有能治，此处有所治，亦不得在。染污意識此非有者，餘惑现行名不成故。若立此烦恼在染污意識，即應畢竟成染污性，云何施等心得成善？与此烦恼恒相應故。若说有意識与善法俱转，此即与彼烦恼相應，是染意識引生能治，不應道理。若说染污意俱转有善心，即此善心引生能治，此生彼滅即无过失。又五同法故。所以者何？譬如眼等五識，必有眼等五根为俱有依，如是意識亦應決定有俱有依。又訓释詞故。所以者何？能思量故说名为意。此訓释詞何所依止？非彼六識与无間識作所依止，應正道理，已謝滅故。又二定別故。所以者何？若定说有染污意者，无想定中即有此意，餘定中无，故有差別。若異此者，於二定中第六意識並不行故，應无差別。又无想中生，應无我執故。所以者何？若彼位中无染污意，彼一期生應无我執。若尔，不應圣所诃厭。既被诃厭，是故定知彼有我執。又我執隨故。所以者何？施等位中亦決定有我執隨故。此我執隨若离无明，不應道理。非此无明离所依止，此所依止离染污意无別体故，故定應許有染污意。若不許者有上过失，重显彼故说四伽他，若不共无明等，乃至广说。此中不共无明者，謂於一切善不善无記烦恼隨烦恼位中，染污意相應俱生无明；彼若无者，成大过失。常於苦等障礙智生，是其业用，此即显无业用过失。五同法者，第六意識与五識身有相似法，彼有五根，阿赖耶識为俱有依。此亦如是，有染污意，阿赖耶識为俱有依。此五同法，离染污意決定无有，此則显无自性过失。訓詞若无成过失者，取所缘相而思量故。无間滅时能取境故，说名为意。过去已滅无所思量，云何当有能思量性？訓詞无故，成大过失。二定別者，滅尽定中无染污意，无想定中有染污意。此若无者，如是二定差別應无，成大过失。又染污意若无有者，无想身中應无我執，非異生者於相續中暫离我執，應正道理。如是诸过，离染污意皆定應得，故應定許有染污意。为显此义故，復说言无有二等。二者即是不共无明、五相似法。三相違者，謂訓释詞、二定差別、无想生中我執恒隨离染污意，如是三事皆成相違。无此一切处我執不應有者，离染污意，於一切种善等位中我執恒隨不應得有，故應定許有染污意。餘文易了不復須释。

論曰：心体第三，若离阿赖耶識，无別可得。是故成就阿赖耶識以为心体，由此为种子，意及識转。

释曰：心体第三若离阿赖耶識无別有性，由此为因，意及转識皆得生起。见取转識，当知亦即取第二意。所以者何？彼將滅时得意名故。

論曰：何因缘故亦说名心？由种种法熏習种子所积集故。

释曰：復欲释名，故作此问。由种种法者，由各別品類法。熏習种子者，功能差別因。所积集故者，是極积聚一合相义。

論曰：復次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶識、名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由诸声闻不於一切境智处转，是故於彼虽离此说，然智得成，解脫成就，故不为说。若诸菩萨定於一切境智处转，是故为说。若离此智，不易證得一切智智。

释曰：由此深細境所攝者，謂此境界即深細故，名深細境。此即深細境界中攝，难了知故。非诸声闻为求一切境界智故正勤修行，唯正希求自义利故，彼由麁淺苦等正智便能永斷烦恼障故。若诸菩萨为利自他，求斷烦恼及所知障，正勤修行，是故为说。