攝大乘論释卷第四

攝大乘論释

攝大乘論释卷第四

世親菩萨造

所知相分第三之一

論曰：已说所知依。所知相復云何應见？此略有三种：一依他起相、二遍計所執相、三圓成實相。

释曰：依所知相，说如是言。略者，要也。

論曰：此中何者依他起相？謂阿赖耶識为种子，虛妄分別所攝诸識。此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、数識、处識、言说識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、数識、处識、言说識，此由名言熏習种子。若自他差別識，此由我见熏習种子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習种子。由此诸識，一切界趣杂染所攝依他起相虛妄分別皆得显现。如此诸識，皆是虛妄分別所攝，唯識为性，是无所有非真實义显现所依，如是名为依他起相。

释曰：虛妄分別所攝诸識者，謂此诸識虛妄分別以为自性。謂身身者受者識者，身謂眼等五界，身者謂染污意，能受者謂意界，彼所受識者謂色等六外界，彼能受識者謂六識界，世識者謂生死相續不斷性，数識者謂算計性，处識者謂器世間，言说識者謂见闻觉知四种言说。如是诸識，皆用所知依中所说名言熏習差別为因。自他差別識者，謂依止差別，此用前说我见熏習差別为因。善趣惡趣死生識者，謂生死趣种种差別，此由前说有支熏習差別种子。由此诸識者，即由次前所说诸識。一切界趣杂染所攝者，謂墮三界五趣杂染，是彼自性故名所攝。依他起相者，謂依他起为体，虛妄分別皆得显现。如此诸識皆是虛妄分別所攝唯識为性者，謂此诸識皆是虛妄分別自性故名所攝，是无所有非真實义显现。所依者，謂无所有非真實义显现所因。非真實故名无所有，如所執我无所有故，名非真實义者所取。謂即彼我實无所有，似我显现。言所依者，显现所依，是所因义。此即名为依他起相。

論曰：此中何者遍計所執相？謂於无义唯有識中，似义显现。

释曰：於无义者，謂无所取如實无我。唯有識中者，謂无實义似义識中，如唯似我显现識中。似义显现者，似所取义相貌显现，如實无我似我显现。

論曰：此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似义相永无有性。

释曰：於无所有非真實义显现因中，由實无有似义相现永无有性，如似我相虽永是无而无我有。

論曰：此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘诸識，應知是此诸識差別。又此诸識皆唯有識，都无义故。此中以何为喻显示？應知夢等为喻显示。謂如夢中都无其义，独唯有識，虽种种色声香味觸舍林地山似义影现，而於此中都无有义。由此喻显應隨了知，一切时处皆唯有識，由此等言應知。復有幻誑、鹿愛、瞖眩等喻。若於觉时，一切时处皆如夢等。唯有識者如从夢觉，便觉夢中皆唯有識。觉时何故不如是转？真智觉时亦如是转。如在夢中此觉不转，从夢觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转，得真智觉此觉乃转。其有未得真智觉者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密经》亦如是说，謂彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有異、当言无異？佛告慈氏：当言无異。何以故？由彼影像唯是識故，我说識所缘，唯識所现故。世尊！若三摩地所行影像即与此心无有異者，云何此心還取此心？慈氏！无有少法能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现，如質为缘還见本質，而謂我今见於影像，及謂离質別有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有異所见影现。即由此教，理亦显现。所以者何？於定心中隨所观见诸青瘀等所知影像，一切无別青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨於其一切識中，應可比知皆唯有識无有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識见所缘境现前住故。闻思所成二憶持識，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯識。由此比量，菩萨虽未得真智觉，於唯識中應可比知。

释曰：此唯有識，由教显示。如《十地经》言如是三界皆唯有心故。《解深密经》中我说識所缘唯識所现故者，謂識所缘，唯識所现，无別境义。復舉識者，显我所说定識所行，唯識所现无別有体。然即此心如是生时者，謂即由此品類生时。相似有異所见影现者，謂定所行相似离識，別有所取分明显现。又於如是青瘀等中非憶持識见所缘境现前住故者，謂青瘀等是三摩地所行影像，非憶持識。由此不即在彼方处，如昔所受還如是憶，此住现前分明见故。彼憶持識所见暗昧，此现前住所见分明。若有復謂如闻思慧，由串習故境虽謝往，纔作意时如昔而生。此亦尔者。闻思兩慧境既謝往、现无有体，於无体中若更生时，但識影现似彼而生故。闻思慧不缘謝往曾所受境，是故唯識由此彌彰所取义无，理亦成就。

論曰：如是已说种种诸識，如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識。眼等诸識既是有色，亦唯有識云何可见？此亦如前由教及理。

释曰：眼識等識皆非有色，可成唯識；眼等诸識既是有色，云何唯識？此亦如前由教及理者，此眼等識如前所引，理教显示亦成唯識。

論曰：若此诸識亦体是識，何故乃似色性显现？一類堅住相續而转，与顛倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，於非义中起义顛倒應不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染應不得有。此若无者，诸清净法亦應无有。是故诸識應如是转。此中有頌：

亂相及亂体，應許为色識，及与非色識，若无餘亦无。

释曰：一類堅住相續转者，由相似故名为一類，多时住故说名堅住。诸有色識，相似多时相續而转。顛倒等者，即是等取诸杂染法与烦恼障及所知障为因性故。为依处者，为彼因性。若彼诸識离如是转，於非义中起义心倒應不得有。此若无者，若烦恼障诸杂染法、若所知障诸杂染法應不得有。於此頌中显如是义。亂相亂体如其次第，許为色識及非色識。此中亂相即是亂因，色識为体；亂体即是诸无色識。色識亂因若无有者，非色識果亦應无有。

論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於一切身中俱有和合转？能圓滿生、受用、所显故。何故如说世等诸識差別而转？无始时来生死流转无斷绝故、诸有情界无数量故、诸器世界无数量故、诸所作事展转言说无数量故、各別攝取受用差別无数量故、诸愛非愛业果異熟受用差別无数量故、所受死生种种差別无数量故。

释曰：为令自身圓滿受用故。身、身者、受者三識，一切身中許彼一时俱有，和合一时转故说名俱有。所显故者，是彼因性。

論曰：復次云何安立如是诸識成唯識性？略由三相：一由唯識，无有义故；二由二性，有相有见二識別故；三由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切識无有义故得成唯識，有相见故得成二种。若眼等識以色等識为相，以眼識識为见，乃至以身識識为见；若意識，以一切眼为最初，法为最後。诸識为相，以意識識为见，由此意識有分別故，似一切識而生起故。此中有頌：

唯識二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。

释曰：此中長行及頌，显示由三种相成立唯識。於長行中，由唯識者，唯有識故，一切诸識皆唯有識，由所識义无所有故。由二性者，由於一識安立相见，即此一識一分成相、第二成见。眼等诸識，即於二性安立种种，謂一識上如其所應一分變似种种相生，第二變似种种能取。若就意識，即以一切眼为最初，法为最後。诸識为相，意識識为见，由此意識遍分別故，似一切識而生起故。又於三中唯就意識以为种种，所取境界不決定故。其餘诸識境界決定又无分別，意識分別，故唯於此安立第三种种相见，是故於此意識具足安立唯識。於伽他中能入唯識者，悟入所取义永无有故。能入二者，悟入此識有相、见故。能入种种者，悟入此識似种种相而生起故。观者意者，诸瑜伽師所有意趣。问：於何悟入？答：由悟入唯心，彼亦能伏离。若能悟入唯有其心都无有义，是則於彼亦能伏离。既无所取义，何有能取心？说入二性及入种种，皆为成立入唯識因；餘义相似。

論曰：又於此中有一類師说一意識，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身語业。

释曰：一類菩萨欲令唯有一意識体，彼復次第安立显示。如意思业名身語业者，如一意思，於身門转得身业名，於語門转得語业名，然是意业。意識亦尔，虽復是一，依眼转时得眼識名，如是乃至依身转时得身識名。非离意識別有餘識，唯除別有阿赖耶識。

論曰：又於一切所依转时，似种种相二影像转，謂唯似义影像及分別影像。又一切处亦似所觸影像而转，有色界中即此意識依止身故，如餘色根依止於身。

释曰：或有难言：眼等诸根无有分別，是故意識依彼转时應无分別；如染污意为杂染依令杂染转，此亦應尔。故次解言：又於一切所依转时，似种种相二影像转，謂唯义影像及分別影像。此中一切所依者，謂眼等所依。似种种相二影像转者，謂唯似义影像及分別影像，二句解释。由此二句说唯一識，一分唯义影像显现，第二分別此义相生，是故前说无有过失。又一切处亦似所觸影像而生，謂有色处於定位中无五識时，在色身中內領受起，如餘色根依止於身者，如餘眼等有色诸根依止於身。由此诸根依止身故，於自所依能起損益。意識亦尔，依止身故，應知於身能作變異。復有別义，謂如身根依止於身，若有外缘所觸现前，身根便似所觸相起。即此起时，於自依身能作損益。意識亦尔，依止身故似彼所觸影像生时，於所依身能作損益。

論曰：此中有頌：

若遠行独行，无身寐於窟，調此难調心，我说真梵志。

释曰：彼诸菩萨为成此义，引阿笈摩伽他为證。若遠行者，能缘一切所缘境故。言独行者，无第二故。言无身者，遠离身故。寐於窟者，於身窟中而居止故。言調此者，作自在故。难調心者，性暴惡故。

論曰：又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。

释曰：復引餘教證成此义。如是五根所行境界意各能受者，诸根所行名为境界。如是境界意各能受，悉能分別一切法故。一一各各能領受故，名各能受。意为彼依者，是彼诸根能生因故，以意散亂彼不生故。

論曰：又如所说十二处中，说六識身皆名意处。

释曰：復有圣教能證此义，謂六識身皆说名意，无餘識名。由六識身皆是意处，圣所说故，是故得知唯有意識。

論曰：若处安立阿赖耶識識为义識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其见識。由彼相識是此见識生缘相故，似义现时能作见識生依止事。如是名为安立诸識成唯識性。

释曰：於阿赖耶識亦得安立相见二識。謂阿赖耶識以彼意識及所依止为其见識，眼等诸識为其相識，以一切法皆是識故。由彼相識者，謂眼等诸識。是此见識生缘相故者，是见生因，由所缘性名见生因。似义现时能作见識生依止事者，能於彼见故名见識。即此见識似义现时，彼诸相識与意见識能作相續不斷住因，是故说名生依止事。

論曰：诸义现前分明显现而非是有，云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能隨悟入一切唯識都无有义。一者成就相違識相智，如餓鬼、傍生及诸天、人，同於一事，见彼所識有差別故。二者成就无所缘識现可得智，如过去未来夢影缘中有所得故。三者成就應离功用无顛倒智，如有义中能缘义識應无顛倒，不由功用智真實故。四者成就三种胜智隨转妙智。何等为三？一得心自在一切菩萨，得靜慮者，隨胜解力诸义显现。二得奢摩他修法观者，纔作意时诸义显现。三已得无分別智者，无分別智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智隨转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。

释曰：相違識相智者，謂能了知相違者識所缘义相。无所缘識现可得智者，謂现见有虽无所缘而識得生，如过去等。應离功用无顛倒智者，謂能了知若如是义如所显现即是實有，离起對治，无顛倒智任運應成。三种胜智隨转妙智者，謂能了知三种胜智境隨转义。得心自在者，得心調順有所堪能。得靜慮者，謂诸声闻及独觉等已得靜慮。隨胜解力诸义显现者，謂若願樂地成其水，如意則成，火等亦尔。得奢摩他者，得三摩地修法观者，於契经等策勤观察。纔作意时诸义显现者，隨於一义如如作意，如是如是非一品類境相显现。无分別智现在前时一切诸义皆不显现者，若如显现义，即如是實有，應不得有无分別智。无分別智若是實有，決定應許诸义皆无。

論曰：若依他起自性，實唯有識，似义显现之所依止。云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏習种子所生，依他缘起故名依他起；生刹那後无有功能自然住故，名依他起。

释曰：實唯有識似义显现之所依止者，謂實无义唯有其識，与彼似义显现为因即此唯識，名依他起。云何成依他起者，问自攝受。何因缘故名依他起者，问为他说。从自因生，生已无能暫时安住，名依他起。應自攝受亦为他说。

論曰：若遍計所執自性依依他起，實无所有似义显现。云何成遍計所執？何因缘故名遍計所執？无量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執。自相實无，唯有遍計所執可得，是故说名遍計所執。

释曰：依依他起者，謂依唯識。實无所有者，實无自体。似义显现者，唯有似义显现可得。云何何故等者，如次前说。无量行相者，所謂一切境界行相。意識遍計者，謂即意識说名遍計。顛倒生相者，謂是能生虛妄顛倒所缘境相。自相實无者，實无彼体。唯有遍計所執可得者，唯有亂識所執可得。

論曰：若圓成實自性，是遍計所執永无有相。云何成圓成實？何因缘故名圓成實？由无變異性故名圓成實。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，由最胜义名圓成實。

释曰：是遍計所執永无有相者，謂遍計所執自性，无性为性。云何何故等，如前依他起中已说。由无變異性故者，謂无虛誑性，如不虛誑性。又由清净所缘性故，一切善法最胜性故。由最胜义名圓成實者，謂由清净所缘性故，最胜性故名圓成實。

論曰：復次有能遍計、有所遍計，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？当知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識用自名言熏習为种子，及用一切識名言熏習为种子，是故意識无邊行相分別而转，普於一切分別計度，故名遍計。又依他起自性名所遍計。又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此义。復次云何遍計能遍計度？缘何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言说？何所增益？謂缘名为境，於依他起自性中取彼相貌，由见執著，由尋起語，由见闻等四种言说而起言说，於无义中增益为有，由此遍計能遍計度。

释曰：復次云何遍計能遍計度者，謂意識名能遍計，依他起性名所遍計。为欲显示由此品類能遍計度故，又说缘名为境等。於依他起自性中取彼相貌者，謂即於此依他起中，由眼等名取彼相貌，由取彼相能遍計度。由见執著者，如所取相如是執著。由尋起語者，如所執著，由語因尋而发語言。由见闻等四种言说而起言说者，如語所说见闻觉知四种言说，与餘言说。於无义中增益为有者，如所言说，於无义中執有义故。

論曰：復次此三自性为異、为不異？應言非異非不異。謂依他起自性由異門故成依他起，即此自性由異門故成遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起？依他熏習种子起故。由何異門即此自性成遍計所執？由是遍計所缘相故，又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。

释曰：由是遍計所缘相故者，謂彼意識名为遍計，此为所取所缘境性，能生遍計，是故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者，即彼意識名为遍計，缘彼相貌为所取境为所遍計。由此义故，依他起性亦名遍計所執自性。如所遍計者，如彼意識遍計所執。畢竟不如是有故者，所遍計上遍計所執畢竟无故。由此义故，即此自性成圓成實。

論曰：此三自性各有幾种？謂依他起略有二种：一者依他熏習种子而生起故、二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他別故，名依他起。遍計所執亦有二种：一者自性遍計執故、二者差別遍計執故，由此故名遍計所執。圓成實性亦有二种：一者自性圓成實故：二者清净圓成實故，由此故成圓成實性。

释曰：杂染清净性不成故者，由即如是依他起性，若遍計时即成杂染，无分別时即成清净。由二分故一性不成，是故说名依他起性。自性遍計執故者，如於眼等遍計執为眼等自性。差別遍計執故者，如即於彼眼等自性，遍計執为常无常等无量差別。自性圓成實故者，謂有垢真如。清净圓成實故者，謂无垢真如。

論曰：復次遍計有四种：一自性遍計、二差別遍計、三有觉遍計、四无觉遍計。有觉者，謂善名言。无觉者，謂不善名言。如是遍計復有五种：一依名遍計义自性，謂如是名有如是义。二依义遍計名自性，謂如是义有如是名。三依名遍計名自性，謂遍計度未了义名。四依义遍計义自性，謂遍計度未了名义。五依二遍計二自性，謂遍計度此名此义。如是体性。

释曰：善名言者，謂解名言。不善名言者，謂牛羊等虽有分別，然於文字不能解了。

論曰：復次總攝一切分別略有十种：一根本分別，謂阿赖耶識。二缘相分別，謂色等識。三显相分別，謂眼識等并所依識。四缘相變異分別，謂老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害时節代謝等變異、捺落迦等诸趣變異，及欲界等诸界變異。五显相變異分別，謂即如前所说變異所有變異。六他引分別，謂闻非正法類及闻正法類分別。七不如理分別，謂诸外道闻非正法類分別。八如理分別，謂正法中闻正法類分別。九執著分別，謂不如理作意類，萨迦耶见为本，六十二见趣相應分別。十散动分別，謂诸菩萨十种分別。

释曰：總攝一切分別略有十种者，是總標舉，後当別释。根本分別者，謂阿赖耶識是诸分別根本，自体亦是分別。缘相分別者，謂色等識为所缘相所起分別。显相分別者，謂眼識等并所依識显现似彼所缘境相所起分別。有所分別或能分別故，名分別缘相。變異分別者，謂即缘相所有變異。缘此缘相變異分別，故名缘相變異分別。謂老等變異者，身中大种衰朽改易，名老變異分別。此故说名缘相變異分別。等者等取病死變異。樂受等變異亦尔，謂由樂受身体改易，等者等取苦及不苦不樂。貪等變異亦尔，等者等取瞋癡。逼害时節代謝等變異亦尔，謂身變異为所缘境所起分別。逼害者，謂殺縛等。时節代謝者，謂寒时等时節改易。捺落迦等诸趣變異者，等取傍生及餓鬼趣，及欲界等诸界變異亦尔，等者等取色无色界。显相變異分別者，謂眼識等显现似彼所缘境相所有變異，缘此显相變異分別，此亦如前所说老等种种變異，由此亦於老等位中變異起故。他引分別者，謂由他教所起分別，此復二种：一闻非正法類；二闻正法類，此復二种於法分別，謂闻正法類或善或不善，闻非正法類亦如是释。不如理分別者，謂诸外道及彼弟子闻非正法類为因分別。如理分別者，謂正法中诸佛弟子闻正法類为因分別。執著分別者，謂不如理作意为因，依止我见，起六十二诸惡见趣相應分別，如经广说。散动分別者，謂诸菩萨如後所说十种分別。

論曰：一无相散动、二有相散动、三增益散动、四損減散动、五一性散动、六異性散动、七自性散动、八差別散动、九如名取义散动、十如义取名散动。为對治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分別智。如是所治能治，應知具攝般若波罗蜜多义。

释曰：此中无相散动者，謂此散动即以其无为所缘相。为對治此散动故，《般若波罗蜜多经》言：實有菩萨。言實有者，显示菩萨實有空体。空即是体，故名空体。有相散动者，謂此散动即以其有为所缘相。为對治此散动故，即彼经言：不见有菩萨。此经意说不见菩萨以遍計所執及依他起为体。增益散动者，为對治此散动故。即彼经言：色自性空。由遍計所執色自性空故。損減散动者，为對治此散动故。即彼经言：不由空故。謂法性色性不空故。一性散动者，为對治此散动故，即彼经言：色空非色。何以故？若依他起与圓成實是一性者，此依他起應如圓成實是清净境。異性散动者，为對治此散动故，即彼经言：色不离空。何以故？此二若異，法与法性亦應有異。若有異性，不應道理，如无常法与无常性。若取遍計所執自性，色即是空、空即是色。何以故？遍計所執色无所有即是空性，此空性即是彼无所有，非如依他起与圓成實，不可说一。自性散动者，为對治此散动故，即彼经言：舍利子！此但有名謂之为色。何以故？色之自性无所有故。差別散动者，为對治此散动故，即彼经言：自性无生无滅无染无净。生即有染、滅即有净，无生滅故无染无净，如是诸句有如是义。如名取义散动者，謂如其名於义散动。为對治此散动故，即彼经言：假立客名別別於法而起分別。言別別者，謂別別名。如义取名散动者，如义於名而起散动。为對治此散动故，即彼经言：假立客名隨起言说，非义自性有如是名。为對治此十散动故，说般若波罗蜜多。由此说为因，无分別智生。

論曰：若由異門，依他起自性有三自性。云何三自性不成无差別？若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實。若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。

释曰：此义如前道理解释。