攝大乘論释卷第五

攝大乘論释

攝大乘論释卷第五

世親菩萨造

所知相分第三之二

論曰：復次云何得知如依他起自性，遍計所執自性显现而非称体？由名前觉无称体相違故、由名有众多多体相違故、由名不決定杂体相違故。此中有二頌：

由名前觉无，多名不決定，成称体多体，杂体相違故。法无而可得，无染而有净，應知如幻等，亦復似虛空。

释曰：如依他起自性，遍計所執分虽显现可得，而非称彼体。为显此义故，说由名前觉无称体相違故等。若依他起、遍計所執同一相者，應不待名，於义觉转。如執有瓶，若离瓶名，於瓶义中无有瓶觉。若此瓶名与彼瓶义同一相者，瓶觉應转；以非一相是故不转。由此名义，若体相称則成相違，此中安立名为依他起、义为遍計所執，以依他起由名勢力成所遍計故。又於一义有众多名，若名与义同一相者，义應如名亦有多种。若尔，此义應成多体，一义多体則成相違。是故兩性若同一相，則成第二相違过失。又名不決定，以一瞿声於九义转。若執名义同一相者，多义相違應同一体，則成第三相違过失。由執牛等非一相义，同一性故，初一伽他重显此义。於中成者，显依他起、遍計所執非一义成。法无而可得等者，此一伽他以幻等喻開悟弟子。弟子有二相違疑问：云何法无而现可得？云何无染而有清净？此中兩喻释此疑问。如幻等者，譬如幻象實无所有而现可得。應知此中义亦如是，虽现可得而非實有。似虛空者，譬如虛空虽非云等所能染污，性清净故，而离彼时说名清净。当知诸法亦復如是，虽實无染，性清净故，然客障垢得滅离时说名清净。

論曰：復次何故如所显现實无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圓成實自性亦无所有。此若无者，則一切皆无。若依他起及圓成實自性无有，應成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不應一切皆无。此中有頌：

若无依他起，圓成實亦无，一切种若无，恒时无染净。

释曰：若依他起如所可得不如是有，既尔何不一切一切都无所有？此若无者，圓成實性亦應无有。何以故？由有杂染清净有故。若二俱无，則一切种皆无所有。今当显此非都无有，有謗杂染清净过故。杂染清净既现可得，故此二性俱非不有。若執为无，則撥现有杂染清净，言无所有。

論曰：诸佛世尊於大乘中说方广教，彼教中言：云何應知遍計所執自性？應知異門说无所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、炎、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，謂真如、空、實際、无相、胜义、法界。二者离垢清净，謂即此离一切障垢。三者得此道清净，謂一切菩提分法波罗蜜多等。四者生此境清净，謂诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故，非遍計所執自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法總攝一切清净法尽。此中有二頌：

幻等说於生，说无計所執；若说四清净，是謂圓成實。自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所攝。

释曰：自性清净者，謂此自性本来清净，即是真如自性，實有一切有情平等共相；由有此故，说一切法有如来藏。离垢清净者，即此真如遠离烦恼、所知障垢，即由如是清净真如显成诸佛。得此道清净者，謂能得此真如圣道即是清净，謂念住等菩提分法及以一切波罗蜜多。生此境清净者，生此能證菩提分法所缘境界。生此境界即是清净，故名生此境清净，即契经等十二分教。何以故？若此圣教是遍計所執，應成杂染因。若是依他起，應成虛妄。最净法界等流性故，非是虛妄。既离二自性，故成圓成實。又此四种於大乘中隨说一种，應知是说圓成實性。於中初二无有變異，圓成實故名圓成實。後之二种无有顛倒，圓成實故名圓成實。後伽他中具頌此义。幻等说於生者，謂依他起此中名生。若於是处说一切法，譬如幻事乃至變化，應知此说依他起性。说无計所執者，若於是处说无有色，乃至说无一切诸法，應知此说遍計所執性。

論曰：復次何缘如经所说，於依他起自性说幻等喻？於依他起自性为除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳炎喻。云何无义有愛非愛受用差別？为除此疑说所夢喻。云何无义净不净业愛非愛果差別而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种識转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戲論言说而转？为除此疑说谷響喻。云何无义而有實取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无顛倒心，为辦有情诸利樂事故思受生？为除此疑说變化喻。

释曰：为此义故於依他起说幻等喻，今当显示。此中虛妄疑者，謂於虛妄依他起性所有诸疑，为除此疑说幻等喻显依他起。若實无义云何成境？为治此疑说幻事喻显依他起。譬如幻象虽无實义而成境界，义亦如是。他復生疑：若无有义即无所缘，诸心心法云何而转？为除此疑说阳炎喻显依他起。此中阳炎譬心心法，水喻於义，譬如阳炎有动搖故，虽无有义而生水觉。诸心心法亦復如是，由动搖故，虽无有义而生义觉。是诸愚夫於此復疑：若无有义诸愛非愛受用差別云何可得？为除此疑说所夢喻显依他起。如於夢中，虽无實义而见种种愛与非愛受用差別现前可得，此亦如是。於此復疑：净不净业义既實无，愛非愛果义云何起？为除此疑说影像喻显依他起。譬如影像實无有义，即於本質起影像觉，然影像义无別可得。此亦如是，應知虽无愛与非愛真實果义而现可得。於此復疑：若无有义云何得有种种識转？为除此疑说光影喻显依他起。如弄影者有其种种光影可得，虽有多种光影可得而光影义實无所有。識亦如是，无种种义而有种种义现可得。於此復疑：若无有义无量品類戲論言说云何而转？为除此疑说谷響喻显依他起。譬如谷響虽无有义而现可得，戲論言说亦復如是，虽无實义而现可得。於此復疑：若无有义云何世間定心心法有义可得？由说定心能如實知如實见故。为除此疑说水月喻显依他起。譬如水月其义實无，由水潤滑澄清性故而现可得。定心亦尔，所缘境义虽實无有而现可得。水喻其定，以是潤滑澄清性故。於此復疑：若有情义實无所有，云何證真诸菩萨等作彼利樂觉慧为先，彼彼趣中攝受自体？为除此疑说變化喻显依他起。譬如變化實无有义，由化者力一切事成，非變化义而不可得。應知此中亦復如是，所受自体其义虽无，而有能作一切有情利益安樂所受自体义现可得。

復有別义，世尊意说幻等八喻，今当显示。此中幻喻为除眼等六种內处，應知显示眼等六处，譬如幻象虽實非有而现可得。说阳炎喻为除器世間，由彼大故。於阳炎中實无有水，动搖力故似水可得。说所夢喻为除色等所受用境，显如所夢，色等實无而能为因，起愛非愛受用差別。说影像喻为除身业果，显善不善身业为缘，而有餘色影像生起。说谷響喻为除語业果，显語业因感語业果猶如谷響。意业三种：一非等引地、二等引地、三闻种類。说光影喻为除非等引地诸意业果，显此意业所得诸果猶如光影。说水月喻为除等引地诸意业果，显等引地诸意业果猶如水月。说變化喻为除闻种類意业，闻种類者即是闻思之所熏習，此即显示闻种類意差別而转，猶如變化。

論曰：世尊依何密意，於《梵问经》中说：如来不得生死、不得涅槃。於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃无差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。

释曰：如是三种自性相法，所说契经悉皆隨順，今当显示。世尊依何密意於《梵问经》中说如来不得生死不得涅槃者，问於依他起自性中依遍計所執自性及圓成實自性生死涅槃无差別密意者，答次当广释。依他起自性非定生死，由圓成實分成涅槃故；亦非定涅槃，由遍計所執分成生死故，是故不可定说一性。由此自性，若得一分餘分不異。依此意趣，於彼经中说如来不得生死、不得涅槃。

論曰：阿毘達磨大乘经中，薄伽梵说法有三种：一杂染分、二清净分、三彼二分。依何密意作如是说？於依他起自性中，遍計所執自性是杂染分，圓成實自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。於此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世間金土藏中三法可得：一地界、二土、三金。於地界中土非實有而现可得，金是實有而不可得。火燒鍊时，土相不现金相显现。又此地界，土显现时虛妄显现，金显现时真實显现，是故地界是彼二分。識亦如是，无分別智火未燒时，於此識中所有虛妄遍計所執自性显现，所有真實圓成實自性不显现。此識若为无分別智火所燒时，於此識中所有真實圓成實自性显现，所有虛妄遍計所執自性不显现。是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。

释曰：阿毘達磨大乘经中，由此密意说有三法：一杂染分，謂遍計所執自性是杂染故。二清净分，謂圓成實自性是清净故。三彼二分，謂依他起自性通彼二故。为显此义，以金土藏为其譬喻。此中藏者，是彼种子。言地界者，是堅硬性。土之与金，是所造色。於此喻中三法可得，謂此藏中先时有土相貌显现，後时金相方乃可得。为显金相後方可得，说火燒鍊後可得故金真實有。

論曰：世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说？謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是无常，由彼二分非常非无常。依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦樂无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂靜不寂靜无二、有自性无自性无二、生不生无二、滅不滅无二、本来寂靜非本来寂靜无二、自性涅槃非自性涅槃无二，生死涅槃无二亦尔。如是等差別一切诸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前说常无常等門。此中有多頌：

如法實不有，如现非一种，非法非非法，故说无二义。依一分開显，或有或非有，依二分说言，非有非非有。如显现非有，是故说为无，由如是显现，是故说为有。自然自体无，自性不堅住，如執取不有，故許无自性。由无性故成，後後所依止，无生滅本寂，自性般涅槃。

释曰：伽他义中如法實不有如现非一种者，如其次第释非法非非法因缘，由實不有故非法，由现非一种故非非法，以非法非非法故说无二义。依一分者，謂依一邊。開显者，说示也。或有或非有者，或是有性或是无性。依二分说言非有非非有者，取依他起具二分性，说为非有及非非有。如显现非有者，如现所得不如是有。是故说为无者，由此义故说之为无。由如是显现者，由唯似有相貌显现。是故说为有者，即由此义说之为有。说一切法无自性意，今当显示。自然无者，由一切法无离众缘自然有性，是名一种无自性意。自体无者，由法滅已不復更生故无自性，此復一种无自性意。自性不堅住者，由法纔生一刹那後无力能住，故无自性。如是诸法无自性理，与声闻共。如執取不有故許无自性者，此无自性不共声闻。以如愚夫所取遍計所執自性不如是有，由此意故依大乘理说一切法皆无自性。由无性故成者，由一切法无自性故，无生滅等皆得成就。所以者何？由无自性故无有生，由无生故亦无有滅，无生滅故本来寂靜，本寂靜故自性涅槃。後後所依止者，是後後因此而得有义。

論曰：復有四种意趣四种祕密，一切佛言應隨決了。四意趣者，一平等意趣，謂如说言：我昔曾於彼时彼分即名胜观正等觉者。二別时意趣，謂如说言：若诵多宝如来名者，便於无上正等菩提已得決定。又如说言：由唯发願便得往生極樂世界。三別义意趣，謂如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解义。四補特伽罗意樂意趣，謂如为一補特伽罗先讚布施後還毀呰。如於布施，如是尸罗及一分修当知亦尔。如是名为四种意趣。四祕密者，一令入祕密，謂声闻乘中或大乘中，依世俗諦理说有補特伽罗及有诸法自性差別。二相祕密，謂於是处说诸法相显三自性。三對治祕密，謂於是处说行對治八萬四千。四转變祕密，謂於是处以其別义，诸言诸字即显別义。如有頌言：

觉不堅为堅，善住於顛倒，極烦恼所恼，得最上菩提。

释曰：意趣祕密有差別者，謂佛世尊先缘此事後为他说，是名意趣。由此決定令入圣教，是名祕密。平等意趣者，謂如有人取相似法说如是言：彼即是我。世尊亦尔，平等法身置在心中，说言：我昔曾於彼等。非彼昔时毘鉢尸佛，即是今日释迦牟尼，依平等义所起意趣作如是说。別时意趣者，謂此意趣令嬾惰者由彼彼因於彼彼法精勤修習，彼彼善根皆得增長。此中意趣显诵多宝如来名因是昇進因，非唯诵名便於无上正等菩提已得決定。如有说言：由一金錢得千金錢。豈於一日？意在別时，由一金錢是得千因，故作此说。此亦如是，由唯发願便得往生極樂世界，当知亦尔。別义意趣中於大乘法方能解义者，謂於三种自性义理自證其相。若但解了隨名言义是佛意者，愚夫於此亦應解了。故知此中言解义者，意在證解要由过去逢事多佛。補特伽罗意樂意趣者，謂如为一先讚布施後還毀呰。此中意者，先多慳悋，为讚布施；後樂行施，還復毀呰令修胜行。若无此意，於一施中先讚後毀則成相違。由有此意，讚毀應理。於尸罗等当知亦尔。一分修者，謂世間修。令入祕密者，謂若是处依世俗諦理说有補特伽罗及一切法自性差別，为令有情入佛圣教，是故说名令入祕密。相祕密者，謂於宣说诸法相中说三自性。對治祕密者，謂於是处宣说有情诸行對治，为欲安立有情烦恼行對治故。转變祕密者，謂於是处以说餘义诸言诸字转显餘义。於伽他中觉不堅为堅者，不堅謂定，由不刚強馳散难調，故名不堅；即於此中起尊重觉，名觉为堅。善住於顛倒者，是於顛倒能顛倒中善安住义。於无常等謂是常等名为顛倒，於无常等謂无常等是能顛倒，是於此中善安住义。極烦恼所恼者，精進劬勞名为烦恼。为众生故長时劬勞精進所恼，如有诵言：处生死久恼，但由於大悲。如是等。得最上菩提者，其义易了。

論曰：若有欲造大乘法释，略由三相應造其释：一者由说缘起、二者由说从缘所生法相、三者由说語义。

释曰：由此三相隨其所應，應造一切大乘法释。

論曰：此中说缘起者，如说：

言熏習所生，诸法此从彼，異熟与转識，更互为缘生。

释曰：言熏習所生诸法者，由外分別熏習在阿赖耶識中，以此熏習为因一切法生，即是转識自性。此从彼者，此分別熏習用彼诸法为因，此即显示阿赖耶識与彼转識更互为因。

論曰：復次彼转識相法，有相有见，識为自性。又彼以依处为相、遍計所執为相、法性为相，由此显示三自性相。如说：

从有相有见，應知彼三相。

復次云何應释彼相？謂遍計所執相，於依他起相中實无所有，圓成實相於中實有。由此二种非有及有，非得及得、未见已见真者同时。謂於依他起自性中，无遍計所執故，有圓成實故。於此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：

依他所執无，成實於中有，故得及不得，其中二平等。

释曰：彼转識相法有相有见識为自性者，謂彼識有相有见以为其体。又即彼相有其三种依处为相者，謂依他起相。由此所说三种自性显示彼相，於伽他中即显此义。从有相有见應知彼三相者，如释显示。由此二种非有及有非得及得未见已见真者同时者，遍計所執及圓成實名为二种。如是二种，第一非有，第二是有。未见真者，得遍計所執，不得圓成實。已见真者，即此刹那得圓成實，不得遍計所執。於伽他中即显此义，謂依他所執无等。平等者，謂一刹那。其中者，謂依他起中。二者，謂未见真者及已见真者。故者，是由此因义。謂於依他起中，由遍計所執无故，及由圓成實有故。又诸愚夫顛倒執故，如是见转。若诸圣者，由正见故，如是见转。

論曰：说語义者，謂先说初句，後以餘句分別显示，或由德处、或由义处。

释曰：由说語义如所造释，今当显示，或攝其德或攝其义。

論曰：由德处者，謂说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滯，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分別，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相間杂如来解脫妙智究竟，證无中邊佛地平等，極於法界，尽虛空性，窮未来際，最清净觉者。應知此句由所餘句分別显示，如是乃成善说。法性最清净觉者，謂佛世尊最清净觉，應知是佛二十一种功德所攝。謂於所知一向无障转功德，於有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作业无差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不为世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示现受用變化身功德，斷疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依調伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成滿功德，隨其胜解示现差別佛土功德，三种佛身方处无分限功德，窮生死際常现利益安樂一切有情功德，无尽功德等。

释曰：此中不二现行者，謂二现行此中无有，是故说名不二现行。即是於所知一向无障转功德，非如声闻独觉智亦有障亦无障故。趣无相法者，謂清净真如名无相法，趣謂趣入，即是於有无无二相真如最胜清净能入功德。謂此真如非是有相，诸法无性以为相故；亦非无相，自相有故。於此无相真如最胜清净能入，最胜能入故、清净能入故。住於佛住者，謂住佛所住无所住处，即是无功用佛事不休息住功德，謂此住中常作佛事无有休息。逮得一切佛平等性者，即是於法身中所依意樂作业无差別功德。到无障处者，即是修一切障對治功德，謂一切时常修觉慧對治一切障故。不可转法者，即是降伏一切外道功德。所行无礙者，即是生在世間不为世法所礙功德，謂虽生世間行於世間所行之处，不为利等世間八法所染污故。其所安立不可思議者，即是安立正法功德，由契经等正法无量不可思議，非诸愚夫所能解故。由此故名最清净觉，此最清净觉句，於句句中皆遍相應。遊於三世平等法性者，即是授記功德。其身流布一切世界者，即是於一切世界示现受用變化身功德。於一切法智无疑滯者，即是斷疑功德。於一切行成就大觉者，即是令入种种行功德。於诸法智无有疑惑者，即是当来法生妙智功德，謂知当来如是法生如来妙智。凡所现身不可分別者，即是如其胜解示现功德。一切菩萨等所求智者，即是无量所依調伏有情加行功德，謂无量菩萨所依能作調伏诸有情事，此非诸佛已得自他平等更求此智，唯有诸佛已作如是胜調伏事。得佛无二住胜彼岸者，即是平等法身波罗蜜多成滿功德。謂无二法身名平等法身，即於如是无二法身得善清净波罗蜜多。不相間杂如来解脫妙智究竟者，謂於无杂如来智中胜解究竟。此中胜解名为解脫，即是隨其胜解示现差別功德。證无中邊佛地平等者，即是三种佛身方处无分限功德，謂佛法身不可分限尔所方处受用變化，亦不可说尔所世界。極於法界者，謂極清净法界，是名極於法界，即是窮生死際常现利益安樂一切有情功德。尽虛空性者，即是无尽功德，謂佛智无尽如虛空故。窮未来際者，即是究竟功德。等言，等此佛智究竟窮未来際无有間斷，是故名为最清净觉。

論曰：復次由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，謂於一切有情起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，堅牢胜意樂故，非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃为後邊故，應量而語故，含笑先言故，无限大悲故，於所受事无退弱故，无厭倦意故，闻义无厭故，於自作罪深见过故，於他作罪不瞋而誨故，於一切威儀中恒修治菩提心故，不悕異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於诸有情无有恚礙而行忍故，为欲攝受一切善法勤精進故，捨无色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方便故，於持戒破戒善友无二故，以慇重心聽闻正法故，以慇重心住阿練若故，於世杂事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故，於大乘中深见功德故，遠离惡友故，親近善友故，恒修治四梵住故，常遊戲五神通故，依趣智故，於住正行不住正行诸有情類不棄捨故，言決定故，重諦實故，大菩提心恒为首故。如是诸句，應知皆是初句差別，謂於一切有情起利益安樂增上意樂。

此利益安樂增上意樂句，有十六业差別應知。此中十六业者，一展转加行业；二无顛倒业；三不待他请自然加行业；四不动壞业；五无求染业，此有三句差別應知，謂无染繫故、於恩非恩无愛恚故、於生生中恒隨转故；六相称語身业，此有二句差別應知；七於樂於苦於无二中平等业八无下劣业；九无退转业；十攝方便业；十一厭惡所治业，此有二句差別應知；十二无間作意业；十三胜進行业，此有七句差別應知，謂六波罗蜜多正加行故，及四攝事正加行故；十四成滿加行业，此有六句差別應知，謂親近善士故、聽闻正法故、住阿練若故、离惡尋思故、作意功德故，此復有二句差別應知，助伴、功德故，此復有二句差別應知；十五成滿业，此有三句差別應知，謂无量清净故、得大威力故、證得功德故；十六安立彼业，此有四句差別應知，謂御众功德故、決定无疑教授教誡故、財法攝一故、无杂染心故。如是诸句，應知皆是初句差別。

释曰：由义处中，於一切有情起利益安樂增上意樂故者，此句义由十六业餘句显示。由何等业显示利益安樂增上意樂？謂展转加行业者，即是令入一切智智故，謂令诸有情入一切智智，展转化导，譬如一燈傳然千燈，此即显示利益安樂增上意樂。如是一切所餘句中，皆應配屬利益安樂增上意樂。无顛倒业者，即是自知我今何假智故。謂或虽有利益安樂增上意樂，仍是顛倒，如有发起利益安樂增上意樂勸飲酒等。若有正智如實自知，方能称量教导有情，非增上慢不如實知起饒益心勸他令作不饒益事。不待他请自然加行业者，即是摧伏慢故，謂由摧伏憍慢心故，不待勸请自为说法。不动壞业者，即是堅牢胜意樂故，不以有情行邪行故动壞菩萨利益安樂增上意樂堅固之心。无求染业者，即是非假憐愍故、於親非親平等心故、永作善友乃至涅槃为後邊故。謂後三句释此三句，非为利養恭敬等因作诸有情利益安樂，是故说名无求染业利益安樂增上意樂。云何可知？謂由相称語身业者，即是應量而語故、含笑先言故。此二句中，應量而語及先言是語业，含笑是身业。應量語者，唯作法語。言含笑者，舒顏往来作饒益事。於樂於苦於无二中平等业者，即是无限大悲故，无限悲者愍三苦故，於有苦有情愍其苦苦、於有樂有情愍其壞苦、於不苦不樂有情愍其行苦，不苦不樂故名无二。无下劣业者，即是於所受事无退弱故，謂不自輕云我不能当得佛果，如此等類。无退转业者，即是无厭倦意故，謂勤精進修成佛因心无厭倦。攝方便业者，即是闻义无厭故，謂由多闻成善巧智饒益有情。厭惡所治业者，即是於自作罪深见过故，於他作罪不瞋而誨故，由此方便乃能如實調伏有情。无間作意业者，即是於一切威儀中恒修治菩提心故。如是句义如所行清净，契经广说。胜進行业者，即是不悕異熟而行施故，乃至由四攝事攝方便故。謂即依前利益安樂增上意樂修此加行，以为增長趣向果因。成滿加行业者，即是於持戒破戒善友无二故，乃至親近善友故。謂後六句释此八句。若有習近如是加行，速得成滿。以慇重心住阿練若故者，由住此处离惡尋思。世杂事者，謂歌舞等。成滿业者，即是恒修治四梵住故、常遊戲五神通故、依趣智故。謂後三句释此三句，此成滿业所有相状。大威力者，謂六神通。依趣智故者，謂依趣智、不依趣識，內智生故，由此內智现见相應安住於法。安立彼业者，即是於住正行等。謂後四句释此四句。由利益安樂增上意樂故，安立有情利益安樂。御众功德故者，由於破戒亦不棄捨，安立不擯，令出不善令住於善。決定无疑教受教誡故者，由能一向与彼教勅，非自说已還復说言我言不善，由是因缘其言威肅。財法攝一故者，由言誠諦，以法攝取衣服等財，還如是施。无杂染心故者，由善攝受大菩提心饒益有情，非欲自求为給使故。云何有情由此善故速證无上正等菩提？如此攝受一切有情。

論曰：如说：

由最初句故，句別德种類；由最初句故，句別义差別。

释曰：此伽他中即为显示前所说义，说如是言。