攝大乘論释卷第六

攝大乘論释

攝大乘論释卷第六

世親菩萨造

入所知相分第四

論曰：如是已说所知相。入所知相云何應见？多闻熏習所依，非阿赖耶識所攝，如阿赖耶識成种子；如理作意所攝似法似义而生似所取事有见意言。

释曰：如能悟入如是种類所應知相，今当显说。入所知相者，謂能悟入所知境义。多闻熏習所依者，謂大乘法所熏自体。非阿赖耶識所攝者，謂能對治阿赖耶識故。如阿赖耶識成种子者，謂如阿赖耶識为一切杂染法因，此为一切清净法因亦尔。如理作意所攝者，謂如理作意为自性。似法似义而生者，謂似法义相而生起时。似所取事者，謂似色等义。有见者，謂似於见此即成立有相见識。

論曰：此中誰能悟入所應知相？大乘多闻熏習相續，已得逢事无量诸佛出现於世，已得一向決定胜解，已善积集诸善根故，善备福智資糧菩萨。

释曰：如是品類，如此方便而能悟入，今当显示。大乘多闻熏習相續者，簡声闻等所有多闻熏習相續。已得逢事无量诸佛出现於世者，已得现前逢事诸佛出现世間超过数量。已得一向決定胜解者，謂於大乘所得胜解，非诸惡友所能动壞，即由无間所说三因已善积集诸善根故，乃得名为善备福智資糧菩萨。又即如是福智資糧，云何漸次而得圓滿？謂由因力、由善友力、由作意力、由依持力。此中兩句即是二力，如数應知。作意力者，即是一向決定胜解。此用大乘熏習为因、事佛为缘，以有一向決定胜解，能修正行，修正行故积集善根，如是名为由作意力善修福智二种資糧。由此漸次善修福智二資糧故，能入大地，如是名为由依持力。

論曰：何处能入？謂即於彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起胜解行地，见道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨闻胜解故、如理通達故、治一切障故、离一切障故。

释曰：入如是類及入行相，今当显示。意地尋思说名意言，如是意言以大乘法为因而生，此中显示意言差別。大乘法相等所生者，是此教法为缘生义。或有即於胜解行地名能悟入，由但聽闻一切诸法唯有識性，深生信解故名能入。於见道中如是悟入，今当显示。如理通達故者，謂於意言如理通達。云何於此如理通達？謂此意言非法非义、非所取非能取，如是通達。於修道中如是悟入，今当显示。治一切障故者，謂观此意言非法非义非所取非能取时，便能對治一切障故。究竟道中如是悟入，今当显示。离一切障故者，謂善清净妙智位中，最微細障亦无有故。

論曰：由何能入？由善根力所任持故，謂三种相練磨心故、斷四处故、缘法义境止观恒常慇重加行无放逸故。

释曰：由此能入，今当显示。由何能入？由善根力所任持故。謂三种相練磨心故乃至恒常慇重加行无放逸故者，謂於如是所说八句善順相應，名善根力所任持故。言恒常者，无間修故。言慇重者，恭敬修故。若於如是品類造修，即於如是能无放逸。

論曰：无量诸世界，无量人有情，刹那刹那證觉无上正等菩提，是为第一練磨其心。由此意樂，能行施等波罗蜜多，我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波罗蜜多当得圓滿，是名第二練磨其心。若有成就诸有障善，於命終时即便可愛一切自体圓滿而生。我有妙善无障礙善，云何尔时不当獲得一切圓滿？是名第三練磨其心。

释曰：此中對治三种退屈心故，唯修三种練磨心。所以者何？以诸菩萨闻於无上正等菩提最胜甚深广大难可證得，心便退屈。對治此故，修第一練磨心。又诸菩萨闻所修行波罗蜜多最胜甚深广大难可證得，心便退屈。對治此故，修第二練磨心。由此意樂能行施等波罗蜜多者，此中意樂謂信及欲。菩萨於诸波罗蜜多，真實有性、具功德性、有堪能性深生信解，是名为信。深信解已樂欲修行，是名为欲。菩萨既得如是信欲，自性意樂少用功力，修習六种波罗蜜多当得圓滿。又诸菩萨於佛甚深广大言教，思議決擇善巧转时，如是思量：如是无上正等菩提难可證得，隔一念心方可證得。心便退屈。對治此故，修第三練磨心。我有妙善者，我有一切十种地中妙善积集福智資糧。无障礙善者，謂金刚喻定能破在骨麁重微細極难破障，此定无間得一切障离繫转依。云何尔时不当獲得一切圓滿者，此中意说於障离繫，似彼命終时一切种智如彼体圓滿。又於此中三种練磨心者，謂诸菩萨善根无缺、善根力持，由此力故則能三种練磨其心，心无退屈。初当显示第一練磨心，謂人趣中无量世界无量有情，刹那刹那能證无上正等菩提，云何我今独不能證？次当显示第二練磨心，謂诸菩萨作是思惟：我此意樂离诸障礙，波罗蜜多慳等障礙皆无有故，不由功用波罗蜜多当得圓滿，此圓滿故證佛菩提。後当显示第三練磨心，有障善者，謂由世善而成其善。此有障善尚命終时即便可愛一切自体圓滿而生，況我今者由无障善而成其善，不当成佛无上菩提，无有是处。

論曰：此中有頌：

人趣诸有情，处数皆无量，念念證等觉，故不應退屈。诸净心意樂，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。善者於死时，得隨樂自滿，胜善由永斷，圓滿云何无？

释曰：復以伽他显如是义。故不應退屈者，由上因缘策持其心令不怯弱，謂生是心：我不能證无上菩提。诸净心者，是非不善无記心义。謂或有人以其散亂无記之心而行施等，如是外道以不善心而行施等。若求无上正等菩提，是最胜善，故名净心。此胜者已得故能修施等者，最胜菩萨名为胜者，此之意樂菩萨已得，是故能修施等诸度。即是已得能斷慳等所治心义等者，取始从尸罗乃至般若波罗蜜多。善者於死时得隨樂自滿者，是乃至得非想非非想处义。胜善由永斷圓滿云何无者，是由永斷障而成胜善圓滿佛果，云何无义？

論曰：由离声闻独觉作意，斷作意故。由於大乘诸疑离疑，以能永斷異慧疑故。由离所闻所思法中我我所執，斷法執故。由於现前现住安立一切相中无所作意无所分別，斷分別故。此中有頌：

现前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。

释曰：今当显示斷除四处。斷作意故者，謂斷声闻等诸作意故。以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深广大，能永斷除異慧及疑。此中異慧，謂鄙惡慧於理动搖。疑謂猶預。由於大乘诸疑离疑者，謂於大乘安立法相三自性教，謂若说诸法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃，诸如是等永无異門。依遍計所執自性而说，若说诸法如幻、阳炎、夢相、光影、影像、谷響、水月、變化，诸如是等虛妄異門。依依他起自性而说，若说诸法真如、實際、无相、胜义、法界、空性。诸如是等真實異門，依圓成實自性而说，於此一切異慧及疑永无復转。由离所闻所思法中我我所執者，此中意说斷除法執。斷法執故者，乃至所闻所思法中執我我所，終不於彼如實悟入。由於现前现住安立一切相中无所作意无所分別者，謂加行无分別智转时，如理作意住一切定心，诸相作意分別皆斷。斷分別故者，謂於现前色等现住，及骨鎖等定所安立，一切所缘诸境界相皆不作意无所分別，由无分別方便能入，若異分別終不能入。现前自然住等頌，唯显最後所斷义。

論曰：由何云何而得悟入？

释曰：为显由此如是悟入，故为此问。

論曰：由闻熏習种類如理作意所攝似法似义有见意言。

释曰：由此悟入，今当显示。此中由闻熏習种類者，謂由闻熏習为因，即前所说悟入任持大乘熏習等所生故，應知是圓成實自性所攝。

論曰：由四尋思，謂由名、义、自性、差別，假立尋思；及由四种如實遍智，謂由名、事、自性、差別，假立如實遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如實为入唯識勤修加行，即於似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差別唯是假立。若时證得唯有意言，尔时證知若名若义自性差別皆是假立，自性差別义相无故同不可得。由四尋思及由四种如實遍智，於此似文似义意言，便能悟入唯有識性。

释曰：如是悟入，今当显示。由四尋思者，謂由名、义、自性等文之所显说。及由四种如實遍智者，謂由名、事、自性、差別假立等文之所显说。如實遍知若名、若事、自性、差別，皆是假立，於中實义皆不可得，是故说言如是皆同不可得故。又先推求若名、若义、自性、差別唯是假立，後如實知如是真實皆不可得，於推求时名为尋思。若如實知不可得时，即名四种如實遍智。

論曰：於此悟入唯識性中。何所悟入？如何悟入？入唯識性，相见二性及种种性，若名、若义、自性、差別假、自性差別义，如是六种义皆无故，所取能取性现前故，一时现似种种相义而生起故。如闇中繩显现似蛇，譬如繩上蛇非真實，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽滅，繩觉猶在。若以微細品類分析，此又虛妄色香味觸为其相故，此觉为依繩觉当滅。如是於彼似文似义六相意言，伏除非實六相义时，唯識性觉猶如蛇觉亦当除遣，由圓成實自性觉故。

释曰：今於此中问所悟入及悟入譬。唯識性者，唯有識性。相见二性者，显示有相有见之識，显现似因似所建立故名为相。种种性者，唯是一識显现，似有种种相生，非速疾故別別而现。於此悟入唯識性中，如是三种为所悟入。一时现似种种相义而生起故者，謂似种种名句文相而生起故，及似种种依止此义而生起故。此中繩喻显示悟入三种自性。伏除非實六相义时者，謂於遣滅六相义时，此中遣滅名为伏除。

論曰：如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言闻法熏習种類唯識之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯識亦不得生。由是因缘住一切义无分別名，於法界中便得现见相應而住，尔时菩萨平等平等所缘能缘无分別智已得生起，由此菩萨名已悟入圓成實性。

释曰：悟入意言似义相故悟入遍計所執性者，謂知诸义唯是遍計分別所作。由是故言悟入遍計所執自性。悟入唯識故悟入依他起性者，舉其唯識即取意言，了知一切唯意言性，由此悟入依他起性。一切似义无容得生者，謂无如是品類實义可似其生。故似唯識亦不得生者，謂唯識相亦不得起。何以故？計有識时即有义故。从是已後现證真如，此现證位不可宣说，內自證故。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分別智已得生起者，所缘謂真如，能缘謂真智，此二平等譬如虛空，即是不住所取能取二种性义。由不分別所取能取，是故说名无分別智。如是悟入圓成實性。

論曰：此中有頌：

法補特伽罗，法义略广性，不净净究竟，名所行差別。

释曰：如前所说住一切义无分別名，何等为名？幾品類义？为答此问，以頌显示名類差別。此中法名者，謂色受眼耳等。補特伽罗名者，謂佛及隨信行等。又法名者，謂契经等。义名者，謂依此法义。略名者，謂有情等。广名者，謂彼一一各別能詮。姓名者，謂诸字本母。不净名者，謂诸異生。净名者，謂有學等。究竟名者，謂一切法總相所缘。是诸菩萨所缘名類略有十种：一法名，謂眼等。二補特伽罗名，謂我等。三法名，謂十二分教。四义名，謂此十二分教所詮诸义。五略名，謂一切法为无为等。六广名，謂色受等及虛空等。七姓名，謂阿字为初，诃字为後。八不净名，謂诸異生。九净名，謂诸见諦。十究竟名，謂一切法總相所缘，即是二智所缘境界。謂出世智及後得智，以一切法真如實際为所缘故，以一切法种种相別为所缘故，如十地等。此中意取於一切义總相缘智所缘境界，如是品類是诸菩萨名所行別。

論曰：如是菩萨悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故入極喜地，善達法界生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。

释曰：生如来家者，由此能令诸佛种性无斷绝故。得一切有情平等心性者，由作是思：如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。得一切菩萨平等心性者，由得菩萨等意樂故。得一切佛平等心性者，由此位中得佛法身，證得此故得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者，謂證自他平等性故，如於自身欲尽众苦，於他亦尔。得一切菩萨平等心性者，謂与一切菩萨意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者，见彼法界与己法界无差別故。

論曰：復次为何义故入唯識性？由缘總法出世止观智故，由此後得种种相識智故。为斷及相阿赖耶識诸相种子、为長能觸法身种子、为转所依、为欲證得一切佛法、为欲證得一切智智，入唯識性。又後得智，於一切阿赖耶識所生一切了別相中，见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻師，於所幻事於诸相中及说因果，常无顛倒。

释曰：由缘總法出世止观智故者，謂由止观所显智故。为斷及相阿赖耶識诸相种子者，此中及相是及因义，於阿赖耶識中诸杂染法种子，名阿赖耶識诸相种子。復舉相者，为欲显示即彼种子是所缘相。如是说已，显彼种子因果俱斷。若无分別智斷一切障證得佛法，此後得智復何所用？无分別智不能宣说诸因果法，无分別故。由是因缘須後得智，宣说所有诸因果法常无顛倒，譬如幻師於所幻事。於一切阿赖耶識所生者，謂阿赖耶識为因。一切了別相中者，謂識为因，见相分中由後得智见如幻等，及宣说时皆无顛倒。

論曰：於此悟入唯識性时，有四种三摩地，是四种順決擇分依止。云何應知？應知由四尋思，於下品无义忍中，有明得三摩地，是煖順決擇分依止。於上品无义忍中，有明增三摩地，是顶順決擇分依止。復由四种如實遍智，已入唯識，於无义中已得決定，有入真义一分三摩地，是諦順忍依止。从此无間伏唯識想，有无間三摩地，是世第一法依止。應知如是诸三摩地，是现观邊。

释曰：於一切处入真观时，皆有四种順決擇分，故於此中亦應显示。是順決擇分依止者，謂決擇分因所依止义。於下品无义忍中有明得三摩地者，謂於无义中起下品愛樂，以其明名显下品无义智，三摩地名显此无义智所依止定。於上品无义忍中者，謂於无义中起上品愛樂。有明增三摩地者，謂以明名显上品无义智，三摩地名显此无义智所依止定。諦順忍依止者，法无我理名諦，此忍順彼名諦順忍。此云何成？謂於外无中已決定者，於无能取亦深愛樂，應知於利順忍转时。是现观邊者，謂现观时义。

論曰：如是菩萨已入於地、已得见道、已入唯識，於修道中云何修行？於如所说安立十地，攝一切经皆现前中，由缘總法出世後得止观智故，经於无量百千俱胝那庾多劫数修習故，而得转依。为欲證得三种佛身，精勤修行。

释曰：於如所说安立十地者，謂於隨说安立菩萨十种地中。由缘總法者，謂缘總相，非分別缘。言出世者，无分別智。後得即是能成立智，此不應说唯是世間，由於世間未积習故；亦不應说唯出世間，由隨世間而现前故，由是因缘不可定说。而得转依者、由缘總智故得转依。为欲證得三种佛身精勤修行者、謂我当證三种佛身故勤修行。

論曰：声闻现观、菩萨现观有何差別？謂菩萨现观与声闻異，由十一种差別應知。一由所缘差別，以大乘法为所缘故。二由資持差別，以大福智二种資糧为資持故。三由通達差別，以能通達補特伽罗法无我故。四由涅槃差別，攝受无住大涅槃故。五由地差別，依於十地而出离故。六七由清净差別，斷烦恼習净佛土故。八由於自他得平等心差別，成熟有情加行无休息故。九由生差別，生如来家故。十由受生差別，常於诸佛大集会中攝受生故。十一由果差別，十力、无畏、不共佛法无量功德果成滿故。

释曰：由涅槃差別者，以菩萨现观攝受无住大般涅槃，声闻不尔。由清净差別者，以菩萨现观永斷烦恼及诸習气，能净佛土，声闻不尔。

論曰：此中有二頌：

名事互为客，其性應尋思，於二亦当推，唯量及唯假。實智观无义，唯有分別三，彼无故此无，是即入三性。

释曰：將入真观，故说二頌。名事互为客其性應尋思者，謂名於事为客，事於名为客，非称彼体故。由定而观，故名尋思。於二亦当推唯量及唯假者，應当推尋义之自性差別並无，唯有識量，唯有自性差別假立。言實智者，應知即是如實遍智，謂由四种尋思为因，发生四种如實遍智。所言观无义唯有分別三者，謂观於义本无所有，唯有三种虛妄分別，謂名分別、自性分別、差別分別。彼无故此无者，謂义无故分別亦无。何以故？若有所分別义，可有能缘分別；由义无所有故，当知分別亦无。是即入三性者，謂於此中悟入三性，观见名事互为客故，即是悟入遍計所執性。观见二种本无有义，唯有分別量，唯有名自性差別假立故，即是悟入依他起性。亦不观见此分別故，即是悟入圓成實性。如是名为悟入三性。

論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》说：

菩萨於定位，观影唯是心，义想既滅除，審观唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。

释曰：为入真观授以正教，於此义中说其二頌。菩萨依定位观影唯是心者，謂观似法似义影像，唯是其心。誰能观？謂菩萨。在何位？於定位。义想既滅除審观唯自想者，謂此位中义想既遣，審观似法似义之想唯是自心。如是住內心者，如攝自心住於无义，即是令心住於內心。知所取非有者，謂了所取义无所有。次能取亦无者，由所取义既是非有，故能取心能取之性亦不得成。後觸无所得者，謂从此後觸證真如，由此真如无所得故，名无所得。

論曰：復有別五现观伽他，如《大乘经庄严論》说：

福德智慧二資糧，菩萨善备无邊際，於法思量善決已，故了义趣唯言類。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，便能现證真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无別物，由此即会心非有，智者了達二皆无，等住二无真法界。慧者无分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗过失聚，如大良藥消众毒。佛说妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾归德海岸。

释曰：復有现观伽他，如经《庄严論》说。其中难解於此显示。福德智慧二資糧菩萨善备无邊際者，資糧有二种：一福德資糧、二智慧資糧。謂施等三波罗蜜多是福德資糧，第六般若波罗蜜多是智慧資糧，精進波罗蜜多二資糧攝。何以故？若为智慧而行精進是智慧資糧，若为福德而行精進是福德資糧。如是靜慮波罗蜜多亦通二种，若缘无量而修靜慮是福德資糧，餘是智慧資糧。如是資糧是誰所有？謂诸菩萨。長遠难度名无邊際，如无邊語非无有邊，但以多故得无邊称，此亦如是。於法思量善決已者，要由定後思惟诸法方善決定，非餘所能。故了义趣唯言類者，謂了知诸义唯意言为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者，謂若了知似义显现唯是意言，即住似义唯心正理，便能现證真法界。是故二相悉蠲除者，謂从此後现證真如，永离所取能取二相，如入现證次当显示。体知离心无別物由此即会心非有者，体知离心无所缘义，彼无有故，即会能缘心亦非有。智者了達二皆无者，謂诸菩萨了達此二悉皆是无。等住二无真法界者，謂平等住离义离心真實法界。慧者无分別智力者，謂诸菩萨无分別智所有勢力。周遍平等常順行者，於平等中隨順而行，观契经等一切诸法猶如虛空性平等故。內外诸法皆如是观，故名周遍。常者，时恒。滅依榛梗过失聚如大良藥消众毒者，滅謂除滅，依謂所依，即所依中杂染法因極难了故。如溪谷林榛梗难入。过失聚者，是杂染法熏習自性。佛说妙法善成立安慧并根法界中者，謂由佛教善安其慧置真如中，及能缘彼根本心中。根本心者，謂缘如来所有正教總为一相，應知即是无分別心。了知念趣唯分別者，謂彼安住根本心已为说正教，由後得智念诸义趣，知此念趣唯是分別。勇猛疾归德海岸者，謂诸菩萨由无分別智及後得智巧方便故，速趣佛果功德海岸。如是五頌總略义者，謂第一頌显資糧道，第二初半显加行道，後半第三显於见道，第四一頌显於修道，第五一頌显究竟道。