攝大乘論释卷第九

攝大乘論释

攝大乘論释卷第九

世親菩萨造

增上慧學分第九之餘

論曰：此中加行无分別智有三种，謂因缘、引发、数習生差別故。

释曰：此中加行无分別智三种差別，謂或由种姓力、或由前生引发力、或由现在数習力而得生故。或由种姓力者，种姓为因而得生故。前生引发力者，由前生中数習为因而得生故。现在数習力者，由现在生士用力为因而得生故。

論曰：根本无分別智亦有三种，謂喜足、无顛倒、无戲論无分別差別故。

释曰：此中喜足无分別者，應知已到闻思究竟，由喜足故不復分別故，名喜足无分別智。謂诸菩萨住異生地，若得闻思觉慧究竟，便生喜足，作是念言：凡所闻思極至於此。以是义故，说名喜足无分別智。復有餘义，應知世間亦有喜足无分別智，謂诸有情至第一有见为涅槃，便生喜足，作是念言：过此更无所應至处故。名喜足无分別智。无顛倒无分別者，謂声闻等。應知彼等通達真如，得无常等四无倒智，无常等四顛倒分別，名无顛倒无分別智。无戲論无分別者，謂诸菩萨。應知菩萨於一切法，乃至菩提皆无戲論。應知此智所證真如，过名言路、超世智境，由是名言不能宣说，诸世間智不能了知。

論曰：後得无分別智有五种，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。

释曰：此後得智五种差別，一通達思擇、二隨念思擇、三安立思擇、四和合思擇、五如意思擇。此中通達思擇者，謂通達时如是思擇：我已通達。此中思擇，意取觉察。隨念思擇者，謂从此出，隨憶念言：我已通達无分別性。安立思擇者，謂为他说此通達事。和合思擇者，謂總缘智观一切法皆同一相，由此智故進趣转依，或转依已重起此智。如意思擇者，謂隨所思一切如意，由此思擇能變地等令成金等。为得如意起此思擇，是故说名如意思擇，如有说言：由思擇故便得如意。虽已成立无分別智，猶未宣说成立因缘，是故復说多頌显示：

論曰：復有多頌成立如是无分別智。

鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許义非真實。於过去事等，夢像二影中，虽所缘非實，而境相成就。若义义性成，无无分別智，此若无佛果，證得不應理。得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分別智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无識。

释曰：鬼、傍生、人、天各隨其所應等者，謂於傍生见有水处，餓鬼见是陸地高原；於人所见有糞秽处，猪等傍生见为净妙可居室宅；於人所见净妙飲食，诸天见为臭秽不净。如是众生於等事中心见異故，應知境义非真實有。若义實无，識應无境。有无境識，如缘去来、如缘夢像、如缘鏡等及三摩地所行影像，为显此义说一伽他。謂於过去等，此中前半由後半释，如其次第應知其相。由无別實境，是故说言有无境識。由自變为境，是故说言境相成就，即是自缘心影像义。謂缘去来夢像二影，次第安立境相成就。若义义性成无无分別智者，若义實有义之自性，是則應无无分別智。若謂虽无无分別智，当有何失？此若无佛果證得不應理者，若汝撥无无分別智，是則不應證得佛果，故應決定許有如是无分別智。得自在菩萨者，謂已證得自在菩萨。由胜解力故者，由願樂力。如欲地等成者，謂令地等成金等相隨欲皆成。得定者亦尔者，謂餘声闻等。成就簡擇者者，謂已成滿毘鉢舍那。言有智者，謂诸菩萨。得定者者，得三摩地。思惟一切法如义皆显现者，謂菩萨等定慧成滿攝心於內，如如思惟经等法义，如是如是皆得显现。若念佛时，隨所思念彼彼法中佛义显现，思色受等應知亦尔。无分別智行诸义皆不现者，謂无分別智正现行时，一切境义皆不显现。当知无有义者，謂由前说种种道理，当知境义實无所有。欲显其識如境亦无，故言由此亦无識。所識境义既无所有，由此應知能識亦无。此义如前所知相中分明已显。

論曰：般若波罗蜜多与无分別智，无有差別。如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相應，能於所餘波罗蜜多修習圓滿。云何名为非处相應修習圓滿？謂由遠离五种处故，一遠离外道我執处故、二遠离未见真如菩萨分別处故、三遠离生死涅槃二邊处故、四遠离唯斷烦恼障生喜足处故、五遠离不顧有情利益安樂住无餘依涅槃界处故。

释曰：无分別智即是般若波罗蜜多。由彼经中说：诸菩萨安住般若波罗蜜多非处相應，能於所餘波罗蜜多修習圓滿。为欲令知如是义故，显示彼文。遠离外道我執处者，謂如外道住般若中執我我所，作如是念：我能住般若，般若是我所。菩萨不尔，遠离如是诸外道輩我執处故，應知说名非处相應安住般若波罗蜜多。遠离未见真如菩萨分別处者，謂如未见真如菩萨，於无分別般若波罗蜜多中，分別此是般若波罗蜜多。菩萨遠离如是分別，應知说名非处相應安住般若波罗蜜多。遠离生死涅槃二邊处者，謂如世間安住生死，诸声闻等安住涅槃。菩萨不尔，遠离二邊，應知说名非处相應安住般若波罗蜜多。遠离唯斷烦恼障生喜足处者，如声闻等唯斷烦恼障便生喜足，菩萨不尔，由此意趣應知说名非处相應安住般若波罗蜜多。遠离不顧有情利益安樂住无餘依涅槃界处者，謂如声闻等不顧有情利益安樂，於无餘依般涅槃界而般涅槃。菩萨不尔，不住声闻所住之处，應知说名非处相應安住般若波罗蜜多。

論曰：声闻等智与菩萨智有何差別？由五种相應知差別：一由无分別差別，謂於蘊等法无分別故。二由非少分差別，謂於通達真如，入一切种所知境界，普为度脫一切有情，非少分故。三由无住差別，謂无住涅槃为所住故。四由畢竟差別，謂无餘依涅槃界中无斷尽故。五由无上差別，謂於此上无有餘乘胜过此故。此中有頌：

诸大悲为体，由五相胜智，世出世滿中，说此最高遠。

释曰：此中显示声闻等智与菩萨智五相差別。无分別差別者，謂声闻等缘於蘊等分別識生，非菩萨智分別蘊等。非少分差別者，謂显三种非少分性：一所達真如非少分性、二所知境界非少分性、三所度有情非少分性。所達真如非少分性者，謂菩萨智具足通達補特伽罗法无我性；声闻等智入真如时，唯能通達補特伽罗无我之性。所知境界非少分性者，謂菩萨智普缘一切所知境生；声闻等智唯缘苦等诸諦而生。所度有情非少分性者，謂菩萨智普为度脫一切有情，勤趣菩提；声闻等智唯求自利。无住差別者，謂菩萨智正为安住无住涅槃，非声闻等，是故差別。畢竟差別者，謂声闻等於无餘依涅槃界中一切滅尽，菩萨於此涅槃界中功德无尽，是故差別。无上差別者，謂声闻等上有大乘，其菩萨乘无復有上，是故差別。为显此义说一伽他。世出世滿中者，謂於色无色界世間滿中，及於声闻乘等出世滿中。

論曰：若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上質多、增上般若功德圓滿，於诸財位得大自在，何故现见有诸有情匱乏財位？见彼有情於诸財位有重业障故、见彼有情若施財位障生善法故、见彼有情若乏財位厭离现前故、见彼有情若施財位即为积集不善法因故、见彼有情若施財位即便作餘无量有情損恼因故，是故现见有诸有情匱乏財位。此中有頌：

见业障现前，积集損恼故，现有诸有情，不感菩萨施。

释曰：此中显示，由是因缘，菩萨虽得財位自在具足大悲，而不施与有情財位。见彼有情於诸財位有重业障故者，謂诸有情有障菩萨神力惡业，由彼惡业障礙菩萨无障礙智。由见此故，虽有堪能，虽彼匱乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喻。如江有水，无障飲者，然诸餓鬼由自业过不能得飲。此亦如是。江喻菩萨，財位喻水，鬼喻有情。如彼餓鬼不合飲用江中净水，如是有情不合受用菩萨財位。见彼有情若施財位障生善法故者，謂復有餘補特伽罗虽无业障，菩萨见彼於相續中当生善法，若施財位，受富樂故障彼生善。作是思惟：寧彼貧賤順生善法，勿彼富貴障善法生。由此道理，虽得自在不施財位。见彼有情若乏財位厭离现前故者，謂復有餘補特伽罗，菩萨见彼由貧賤故厭离现前，作是思惟：寧彼貧賤厭离现前隨順善法，勿彼富貴不生厭离。由此道理，虽得自在不施財位。见彼有情若施財位即为积集不善法因故者，謂復有餘補特伽罗，菩萨见彼乃至貧窮常不积集诸不善法，作是思惟：寧彼貧窮不造诸惡，勿彼富貴集诸不善。由此道理，虽得自在不施財位。见彼有情若施財位即便作餘无量有情損恼因故者，謂復有餘補特伽罗，菩萨见彼得大財位即便苦恼无量有情，作是思惟：寧彼一身独受貧賤，勿彼富貴損恼其餘无量有情。由此道理，虽得自在不施財位。为显此义復说伽他，謂见有情有业障故、障生善故、厭现前故、积集惡故、損恼他故，不感菩萨施彼財位，是故现有匱乏有情。此略显义，餘广易了。

攝大乘論释果斷分第十

論曰：如是已说增上慧殊胜。彼果斷殊胜云何可见：斷謂菩萨无住涅槃，以捨杂染不捨生死二所依止转依为相。此中生死，謂依他起性杂染分。涅槃，謂依他起性清净分。二所依止，謂通二分依他起性。转依，謂即依他起性對治起时，转捨杂染分、转得清净分。

释曰：无住涅槃以捨杂染不捨生死二所依止转依为相者，謂住此转依时，不容烦恼、不捨生死是此转依相。何者生死？謂依他起杂染性分。何者涅槃？謂依他起清净性分。何者依止？謂通二分所依自性。何者转依？謂即此性對治生时，捨杂染分、得清净分。

論曰：又此转依略有六种。一損力益能转，謂由胜解力闻熏習住故，及由有羞恥令诸烦恼少分现行不现行故。二通達转，謂诸菩萨已入大地，於真實非真實、显现不显现现前住故，乃至六地。三修習转，謂猶有障，一切相不显现、真實显现故，乃至十地。四果圓滿转，謂永无障，一切相不显现、最清净真實显现，於一切相得自在故。五下劣转，謂声闻等，唯能通達補特伽罗空无我性，一向背生死一向捨生死故。六广大转，謂诸菩萨，兼通達法空无我性，即於生死见为寂靜，虽斷杂染而不捨故。若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顧一切有情利益安樂事故、違越一切菩萨法故、与下劣乘同解脫故、是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止，得自在故，於一切趣示现一切有情之身，於最胜生及三乘中种种調伏方便善巧，安立所化诸有情故，是为功德。

释曰：又此转依略有六种。損力益能转者，謂損減阿赖耶識中烦恼熏習力故、增益彼對治功能故得此转依。謂由胜解力闻熏習住故者，謂住胜解行地安立闻熏習力故得此转依。及由有慚羞等者，於此位中若烦恼现行即深羞恥，或少分现行、或全不现行。通達转者，謂入地时所得转依。於真實非真實等者，謂此转依乃至六地，或时为真實显现因，或时出观为非真實显现因。修習转謂猶有障者，由所知障说名有障。一切相不显现等者，謂此转依乃至十地，一切有相不復显现，唯有无相真實显现。果圓滿转謂永无障者，由无一切障说名无障。一切相不显现者，无一切障故。最清净真實显现者，即由此故。於一切相得自在者，由此为依得相自在，隨其所欲利樂有情。下劣转謂声闻等，等者等取独觉，唯能通達一空无我，不能利他，故是下劣。广大转謂诸菩萨等者，由並通達二空无我，安住此中捨诸杂染、不捨生死，兼利自他，故是广大。住下劣转有何过失等者，不顧有情越菩萨法，下劣乘同，是为过失。住广大转有何功德等者，以自转依为所依止，於一切法得自在故，於一切趣示现一切同分之身，於最胜生及三乘中种种調伏方便巧智，安立所化难調有情，是为功德。此中意取世間富貴为最胜生。

論曰：此中有多頌：

诸凡夫覆真，一向显虛妄，诸菩萨捨妄，一向显真實。應知显不显，真义非真义，转依即解脫，隨欲自在行。於生死涅槃，若起平等智，尔时由此證，生死即涅槃。由是於生死，非捨非不捨，亦即於涅槃，非得非不得。

释曰：为显转依故说多頌。如诸凡夫，由无明故覆障真實，显一切种所有虛妄。如是圣者，无明斷故捨离虛妄，显一切种所有真實。由此道理，應知显不显真义非真义者，遍計所執非真不转，圓成實相真义转故。言转依者，此即转依於此位中真义现行，非真實义不现行故。即解脫者，即此转依解脫相應。隨欲自在行者，謂此解脫隨其所欲自在而行，非如声闻所得解脫猶如斬首，畢竟安住般涅槃故。於生死涅槃若起平等智等者，謂於生死及於涅槃起平等智，由此二种无別性故，即於此时是尔时义。又此二种云何平等？以诸杂染名为生死，即杂染法无我之性名为涅槃。菩萨通達诸法无我平等智生，见彼诸法皆无自性，诸有生死即是涅槃，以於其中见極寂靜即涅槃故。若如是知，復何所得？由是於生死非捨非不捨等者，诸有生死即是涅槃，是故不捨，即是无別有可捨义。即於其中见无性故，离诸杂染，名非不捨。既得如是，亦即於涅槃非得非不得。离生死外无別涅槃而可證得，故名非得。復於其中见寂靜故，虽无性別而證涅槃，名非不得。

攝大乘論释彼果智分第十一之一

論曰：如是已说彼果斷殊胜。彼果智殊胜云何可见？謂由三种佛身，應知彼果智殊胜，一由自性身、二由受用身、三由變化身。此中自性身者，謂诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，謂依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法樂为所受故。變化身者，亦依法身，从覩史多天宮现沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行、證大菩提、转大法轮、入大涅槃故。

释曰：今当解说果智殊胜，此由诸佛三身所显。自性身者，謂诸法界所流法樂，大自在转之所依止。受用身者，謂即依前所说法身，种种诸佛众会所显，於诸清净佛國土中，受用一切法界所流大乘经等种种法樂之所依止。復有餘义，謂是受用清净佛土之所依止，又是受用大乘法樂之所依止。變化身者，謂依法身，从覩史多天宮现沒乃至入大涅槃故者，謂现人天同分之身之所依止。

論曰：此中说一嗢拕南頌：

相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念业明诸佛。

释曰：为明诸佛所得之身故，说相等嗢柁南頌。

論曰：诸佛法身以何为相？應知法身略有五相。

释曰：應知法身有无量相，今於此中略说五种。

論曰：一、转依为相，謂转滅一切障杂染分依他起性故，转得解脫一切障於法自在，转现前清净分依他起性故。

释曰：转滅一切障杂染分依他起性故者，謂转滅依他起性杂染分。转得解脫一切障於法自在转现前清净分依他起性故者，謂於一切法自在转住故，转得依他起性清净分。

論曰：二、白法所成为相，謂六波罗蜜多圓滿，得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圓滿故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圓滿故。胜解自在，由忍波罗蜜多圓滿故。願自在，由精進波罗蜜多圓滿故。神力自在，五通所攝，由靜慮波罗蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圓滿故。

释曰：白法所成为相等者，謂由六波罗蜜多圓滿故，證得法身十种自在。是彼自性，故名所成。寿自在者，應知隨欲齊幾时住，便能如意示现己身。心自在者，謂生死中能无染污。众具自在者，謂於食等十种众具，隨其所欲如意能得。如有頌言：

诸菩萨思惟，若净若不净，一切成美妙，皆由意自在。

應知如是三种自在，皆由布施波罗蜜多圓滿为因。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圓滿故者，謂此能攝彼能生因及所生果故。應知此中业自在者，由身語业自在而转，隨所欲生业现前故。生自在者，應知於生自在而转，於诸趣等隨其所欲攝受生故。由此道理显修尸罗，於其业因及於生果皆得自在。胜解自在由忍波罗蜜多圓滿故者，謂令诸法皆隨心转，隨逐胜解，如所胜解一切事成。如隨所欲转變地等令成金等，转變水等令成火等。以修忍时隨诸有情意所樂转故，令獲得於一切法皆隨心转。願自在由精進波罗蜜多圓滿故者，謂修精進一切所作皆能究竟，故所思事一切皆成。應知在昔修精進时，隨所作事皆能究竟，中无懈廢。由此为因，今隨所願如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波罗蜜多圓滿故者，謂由靜慮心有堪能，引发种种神通所作。非但由此陵空往来，亦能了知他心等事，由是说言五通所攝。智自在、法自在由般若波罗蜜多圓滿故者，謂遍了知一切尔炎，名智自在。如其所欲能正安立契经等法，名法自在。又由慧力安立蘊等一切法体，名智自在。此後所得一切种智，名法自在。

論曰：三、无二为相，謂有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是實有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。異性一性无二为相，由一切佛所依无差別故，无量相續现等觉故。此中有二頌：

我執不有故，於中无別依，隨前能證別，故施設有異。种姓異非虛，圓滿无初故，无垢依无別，故非一非多。

释曰：有无无二为相者，謂一切法遍計所執性相非有故非有相，空所显示圓成實性其体實有故非无相。有为无为无二为相者，是非有为自性，非无为自性义。非业烦恼之所生故，非有为相；於有为中得大自在，数数示现，名有为相，由此意趣非无为相。異性一性无二为相者，所依法身无差別故，非是異相；无量依止所證得故，非是一相；俱一无故，名无二相。復以伽他显如是义。我執不有故於中无別依者，謂於世間我執力故有別依身，此中我執都无有故无別依身。若所依身无有差別，云何而得許有多佛？隨前能證別故施設有異者，由多依身各所證得故有差別。为显此义復说伽他。种姓異故者，謂诸菩萨种姓差別有多种故。非虛故者，种姓異故，加行亦異。加行異故，資糧圓滿亦有多种。由是因缘，若唯一佛，餘者資糧應虛无果。圓滿故者，诸佛具作一切有情利益等事，謂正安立於三乘等。若執如来不安有情置於佛乘，所作佛事應不圓滿。由此道理應許多佛。无初故者，如彼生死流转无初，诸佛亦尔。若唯有一，即應有初，是故不一。无垢依无別者，由佛无垢法界为依，无差別故无有多种。故非一非多者，由此道理，显示诸佛非一多相。

論曰：四、常住为相，謂真如清净相故、本願所引故、所應作事无竟期故。

释曰：由三因缘显常住相。真如清净相故者，清净真如体是常住，显成佛故，應知如来常住为相。本願所引故者，謂昔发願常作一切有情利樂，所證佛身此願所引，由此本願非空无果，應知如来常住为相。若謂如来所作一切有情利樂已究竟者，此义不然，所應作事无竟期故。以於今时猶有无邊所應作事，一切有情未涅槃故。由是因缘，應知如来常住为相。如是说已，應知诸佛不可思議，由是因缘不可思議。今当显示。

論曰：五、不可思議为相，謂真如清净自內證故、无有世間喻能喻故、非诸尋思所行处故。

释曰：自內證故者，謂诸如来自內所證，由此真如自內證故，非诸尋思所思議处，於诸世間亦无与此相似譬喻可喻令知。

論曰：復次云何如是法身最初證得？謂缘總相大乘法境无分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金刚喻定破滅微細难破障故，此定无間离一切障故得转依。

释曰：今次應说法身證得。最初證得者，显此法身非所生起，体无为故。若所生起，應是无常。金刚喻定者，此三摩地譬如金刚，能破微細难破障故。故得转依者，由金刚喻三摩地故，能證转依逮得法身。

論曰：復次法身由幾自在而得自在？略由五种：一由佛土自身相好无邊音声无见顶相自在，由转色蘊依故。二由无罪无量广大樂住自在，由转受蘊依故。三由辯说一切名身句身文身自在，由转想蘊依故。四由现化變易引攝大众引攝白法自在，由转行蘊依故。五由圓鏡、平等、观察、成所作智自在，由转識蘊依故。

释曰：今次應显法身自在，由转色等五蘊依故得五自在。此中由转色蘊依故證得示现佛土自在，由此示现金銀等宝净妙佛國，亦得示现隨其所欲自身自在，由此示现大集会中隨诸有情胜解所樂种种色身，又隨所樂能现种种相好自在，又现无邊音声自在，又现无见顶相自在。由转受蘊依故得无罪无量广大樂住自在，謂得自在能住无罪无量广大樂住。應知此中由众多故说名无量，普超一切三界樂故说名广大樂住自在。由转想蘊依故得於名身句身文身辯说自在，以能取相故名为想，由名身等能取其相，转染想蘊還得如是清净想蘊。由转行蘊依故得现化變易引攝大众引攝白法自在。應知此中隨其所欲示现所作故名现化，改转地等令成金等故名變易，如意所樂能引天龍藥叉等众應知说名引攝大众，隨意所樂引诸白法令现在前應知说名引攝白法。由转識蘊依故得大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智。此中大圓鏡智者，謂无忘失法，所知境界虽不现前亦能記了，如善習诵書論光明。平等性智者，謂先通達真法界时，得诸有情平等心等，應知此中究竟清净。妙观察智者，謂如藏主如其所欲，隨於何等陀罗尼門、三摩地門作意思惟，即得自在无礙智转。成所作智者，謂能示现从覩史多天宮而沒乃至涅槃，种种佛事皆得自在。

論曰：復次法身由幾种处？應知依止略由三处：一、由种种佛住依止。此中有二頌：

诸佛證得五性喜，皆由等證自界故，离喜都由不證此，故求喜者應等證。由能无量及事成，法味义德俱圓滿，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。

二、由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三、由种种變化身依止，多为成熟声闻等故。

释曰：應知法身幾法依止？略有三种，广说无量。由种种佛住依止者，謂佛安住圣住、天住及与梵住故。言种种法身为此诸住所依，是故说名佛住依止。或謂何用诸佛涅槃？以声闻等与诸如来解脫等故。为显诸佛解脫殊胜，说二伽他。诸佛證得五性喜皆由等證自界故者，謂诸如来所得五喜由證法界，离喜都由不證此者，謂声闻等离五种喜，都由不證此真法界。故求喜者應等證者，是故欲求如此喜者，應須於此勤求正證。第二伽他显此五喜。由能无量及事成法味义德俱圓滿者，應知此中能无量者依止法身有众多佛成等正觉，一切功能悉皆平等故能无量，由见如是能无量故深生欢喜。及事成者，謂一如来所作利樂诸有情事，即等一切如来所作。由佛多故事亦无量，是故言及。由见此故，深生欢喜。由法味者，由见契经應頌等法有胜滋味，深生欢喜。义德俱圓滿者，謂义圓滿及德圓滿。應知此中隨所思念所有诸事无不具足，名义圓滿。十力无畏不共法等无不具足，名德圓滿。得喜最胜无过失者，此喜超过三界喜故，名为最胜。永斷烦恼并習气故，名无过失。诸佛见常无尽故者，謂诸如来见次前说四种最胜无过失喜，窮生死際常无有尽，至无餘依大涅槃界亦无尽故生殊胜喜。是故世尊證得五喜，非声闻等。由种种受用身依止等者，謂佛法身与受用身为所依止。何故復須如是依止？但为成熟诸菩萨故，由若离此已入大地诸菩萨众應不成熟。由种种變化身依止等者，謂佛法身与變化身为所依止。何故復須如是依止？多为成熟声闻等故，由若离此下劣信解诸声闻等應不成熟。言多为者，應知攝取胜解行地诸菩萨众。

論曰：應知法身由幾佛法之所攝持？略由六种：一由清净，謂转阿赖耶識得法身故。二由異熟，謂转色根得異熟智故。三由安住，謂转欲行等住，得无量智住故。四由自在，謂转种种攝受业自在，得一切世界无礙神通智自在故。五由言说，謂转一切见闻觉知言说戲論，得令一切有情心喜辯说智自在故。六由拔濟，謂转拔濟一切災橫过失，得拔濟一切有情一切災橫过失智故。應知法身由此所说六种佛法之所攝持。

释曰：由是佛法攝持法身，今当显示。由清净者，謂由清净佛法攝持法身。如是法身證得清净由转何法？謂转阿赖耶識得法身故者，謂转滅彼阿赖耶識得法身清净，即法身清净说名清净。由異熟者，謂由異熟佛法攝持法身。转色根者，謂转眼等色根。得異熟智故者，謂转彼故得異熟智。由安住者，謂由安住佛法攝持法身。转欲行等住者，謂转世間欲行等住得佛法住。得无量智住故者，謂由此故住种种住。由自在者，謂由自在佛法攝持法身。转种种攝受业自在等者，謂转世間殉利務農种种事业自在，得一切世界无礙神通智自在故。由言说者，謂由言说佛法攝持法身。转一切见闻觉知言说戲論等者，謂转世間见闻觉知言说戲論，得於见闻觉知自在，由此證得能令一切有情心喜智自在故。由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身转拔濟一切災橫过失等者，謂如世間有王家等逼恼事起，由親友力財宝力等而能拔濟。由转此故，證得拔濟一切有情一切災橫过失智故，由此智力能除一切災橫过失。

論曰：诸佛法身当言有異、当言无異？依止意樂业无別故，当言无異；无量依身现等觉故，当言有異。如说佛法身，受用身亦尔，意樂及业无差別故，当言无異；不由依止无差別故，无量依止差別转故。應知變化身如受用身说。

释曰：无量依止差別转故者，謂受用身无量依止差別而转，是故但由意樂及业无差別故当言无異，依身事別当言有異。此中意樂无差別者，應知皆为利益安樂一切有情。业无別者，應知皆同现等正觉般涅槃等种种作业。

論曰：應知法身幾德相應？謂最清净四无量、解脫、胜处、遍处、无諍、願智、四无礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除習气、无忘失法、大悲、十八不共佛法，一切相妙智等功德相應。此中有多頌：

憐愍诸有情，起和合遠离，常不捨利樂，四意樂归礼。解脫一切障，牟尼胜世間，智周遍所知，心解脫归礼。能滅诸有情，一切惑无餘，害烦恼有染，常哀愍归礼。无功用无著，无礙常寂定，於一切问难，能解释归礼。於所依能依，所说言及智，能说无礙慧，常善说归礼。为彼诸有情，故现知言行，往来及出离，善教者归礼。诸众生见尊，皆審知善士，暫见便深信，開导者归礼。攝受住持捨，现化及變易，等持智自在，隨證得归礼。方便归依净，及大乘出离，於此诸众生，摧魔者归礼。能说智及斷，出离能障礙，自他利非餘，外道伏归礼。处众能伏说，遠离二杂染，无护无忘失，攝御众归礼。遍一切行住，无非圓智事，一切时遍知，實义者归礼。诸有情利樂，所作不过时，所作常无虛，无忘失归礼。晝夜常六返，观一切世間，与大悲相應，利樂意归礼。由行及由證，由智及由业，於一切二乘，最胜者归礼。由三身至得，具相大菩提，一切处他疑，皆能斷归礼。

诸佛法身与如是等功德相應，復与所餘自性、因、果、业、相應、转功德相應，是故應知诸佛法身无上功德。此中有二頌：

尊成實胜义，一切地皆出，至诸众生上，解脫诸有情。无尽无等德，相應现世間，及众会可见，非见人天等。

释曰：诸佛法身与此所说四无量等功德相應，復与其餘自性、因、果、业、相應、转功德相應。尊成實胜义者，此显诸佛法身自性，诸佛皆以成實胜义清净真如为自性故。一切地皆出者，此显其因，修一切地得成佛故。至诸众生上者，此显其果，诸有情中此最上故。解脫诸有情者，此显其业，以能无倒令诸有情得解脫故。无尽无等德相應者，此显相應，与其无尽无等功德共相應故。现世間可见者，此说變化身。及众会可见者，此说受用身。非见人天等者，此说自性身，诸人天等皆不能见。此显佛身三种差別，说名为转。