攝大乘論释卷第十

攝大乘論释

攝大乘論释卷第十

世親菩萨造

彼果智分第十一之餘

論曰：復次诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多頌。

释曰：於大乘中诸佛法身如甚深相，今当显示。以十二頌，显示十二甚深之相。

論曰：

佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。

释曰：此中一頌显示生住、业住甚深。佛无生为生者，显生甚深。以诸如来无业烦恼同诸凡愚所造作生，故名无生。然有与此相違之生，其相难了，名生甚深。亦无住为住者，显住甚深。无住涅槃以为住处，如是涅槃名住甚深。诸事无功用者，显业甚深，以诸如来无功用业，一切等故名业甚深。第四食为食者，显住甚深，以佛所食是不清净依止住等四种食中第四食故。四种食者，一、不清净依止住食，謂段等四食，令欲纏有情不净依止而得住故。二、净不净依止住食，謂觸等三食，令色无色纏有情净不净依止而得住故。由此依止已离下地诸烦恼故说名为净，未离上地诸烦恼故说名不净，是故名净不净依止。如是依止由觸意思識食而住，除其段食。三、一向净依止住食，謂段等四食，令声闻等清净依止而得住故。四、唯示现依止住食，謂即四食，诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食，为令能施诸有情類净信为因福德增長，虽现受食不作食事，如来食时诸天受取。施佛意許诸餘有情，由此因故，彼有情類速證菩提。如是一切，應知總说为一甚深。又由十因，應知诸佛生无生相，一与愚癡不同法故、二与差別不同法故、三於攝受得自在故、四於住持得自在故、五於棄捨得自在故、六无二相故、七唯似光影故、八同幻化故、九住无住故、十成大事故。復由十因，應知如来不住生死及以涅槃，一非遍知故、二非永斷故、三非修習故、四知非有性故、五无所得无分別故、六遠离心故、七心證得故、八平等心故、九事不可得故、十可證得故。復由十因，應知诸佛无功用事而得成立，一妙斷离故、二无所依故、三所作无功用故、四作者无功用故、五作业无功用故、六无所有无功用故、七本来无差別故、八所作已辦故、九所作未辦故、十純熟修習一切法中得自在故。復由十因，應知诸佛實无所食而现受食，一示现以食住持身故、二令诸有情福增長故、三为欲示现有同法故、四为令隨學正受用故、五为令隨學廉儉行故、六为令发起精進行故、七为令成熟诸善根故、八为显自身无染著故、九为恭敬业助任持故、十为欲圓滿本願生故。

論曰：

无異亦无量，无数量一业，不堅业堅业，诸佛具三身。

释曰：此頌显示安立数业甚深。无異亦无量者，显安立甚深。诸佛法身无差別故说名无異，无量依止现等觉故说名无量。无数量一业者，显数甚深。佛虽无量而同一业，是故甚深。不堅业堅业诸佛具三身者，謂诸如来三身相應，其受用身事业堅住，其變化身业不堅住，如是事业名为甚深。

論曰：

现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。

释曰：此頌显示现等觉甚深。现等觉非有者，補特伽罗法非有故。一切觉非无者，由假名理说一切佛现等觉故。云何知佛现等正觉？謂一一念无量佛故，此即显示一一念中有无量佛现等正觉。有非有所显者，此显真如是有非有，诸佛是此真如所显。

論曰：

非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。

释曰：此頌显示离欲甚深。非染非离染者，貪欲无故说名非染，以无染故离染亦无。所以者何？貪染若有可有离染，染既是无故无离染。由欲得出离者，由伏斷貪纏留貪隨眠故，得究竟出离；若不留隨眠，應同声闻等入般涅槃故。了知欲无欲悟入欲法性者，了知遍計所執貪欲无貪欲性，即能悟入欲法真如。

論曰：

诸佛过诸蘊，安住诸蘊中，与彼非一異，不捨而善寂。

释曰：此頌显示斷蘊甚深，诸佛过诸蘊。安住诸蘊中者，謂诸如来超过色等五种取蘊，住无所得法性蘊中。与彼非一異者，虽已捨遍計所執诸蘊，而与彼非異，以即安住彼法性故。亦復不一，若是一者，遍計所執應同法性成清净境。不捨而善寂者，謂不棄捨圓成實蘊，即是妙善涅槃体故。

論曰：

诸佛事相杂，猶如大海水，我已现当作，他利无是思。

释曰：此頌显示成熟甚深。诸佛事相杂者，謂诸如来成熟有情一切事业，悉皆平等。其喻云何？猶如大海水者，譬如大海众流所入，其水相杂，为魚鱉等同所受用。诸佛亦尔，同入法界，所作事业和合无二，等为成熟有情受用。我已现当作者，於三时中隨一时作。他利无是思者，不作是思：我於他利已现当作。然无功用能作一切利益安樂诸有情事，譬如世間末尼、天樂。

論曰：

众生罪不现，如月於破器；遍滿诸世間，由法光如日。

释曰：此頌显示显现甚深。若诸世間不见诸佛，而说诸佛其身常住，佛身既常，何故不见？众生罪不现如月於破器者，如破器中水不得住，水不住故月則不现如是。有情身中无有奢摩他水，佛月不现。水喻等持，体清潤故。遍滿诸世間由法光如日者，謂今世間佛虽不现，然遍一切施作佛事。由说契经應頌等法，譬如日光遍滿世間，作诸佛事成熟有情。

論曰：

或现等正觉，或涅槃如火，此未曾非有，诸佛身常故。

释曰：此頌显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，謂诸如来或现成佛、或现涅槃，其事如火，或时燒然、或时息滅。诸佛亦尔，或於未熟诸有情類现般涅槃，或於已熟诸有情類现成佛果，为欲令彼得解脫故。譬如一火性无差別，法身亦尔，應知唯一。餘半頌文其义易了。

論曰：

佛於非圣法，人趣及惡趣，非梵行法中，最胜自体住。

释曰：此頌显示住甚深。佛於非圣法中、人趣惡趣中、非梵行法中，由最胜自体住最胜住，由圣住等而安住故。此中圣住者，謂空等住。天住者，謂诸靜慮住。梵住者，謂慈等无量住。非圣法者，謂不善法。佛於其中住空等住，由此空等圣所住故，名为圣住。人趣及惡趣者，謂缘彼有情住诸靜慮，所住靜慮名为天住。非梵行法者，謂於彼法住慈悲等四种梵住。最胜自体住者，謂由如是最胜自体住最胜住，此显诸佛於诸住中安住最胜自体诸住。

論曰：

佛一切处行，亦不行一处，於一切身现，非六根所行。

释曰：此頌显示自体甚深。佛一切处行亦不行一处者，謂後得智於善不善无記等中分別而转，无分別智不行一处。第二义者謂變化身一切处行，其餘二身不行一处。於一切身现者，即變化身遍於一切处处可见。非六根所行者，即變化身。为欲化彼那落迦等，现於彼生。那落迦等受生有情见化身时，不如實见、不能了知，但謂即是那落迦等，是故化身決定非彼那落迦等六根所行。

論曰：

烦恼伏不滅，如毒呪所害，留惑至惑尽，證佛一切智。

释曰：此頌显示斷烦恼甚深。烦恼伏不滅如毒呪所害者，菩萨位中伏烦恼纏、未滅烦恼，有隨眠故。譬如众毒呪力所害，体虽猶在而不为害。烦恼亦尔，智了知故，体虽猶在而不为害。留惑至惑尽者，以留隨眠诸烦恼故，不如声闻速般涅槃得至究竟诸烦恼尽。證佛一切智者，烦恼尽时得一切智。

論曰：

烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思議。

释曰：此頌显示不可思議甚深。謂诸菩萨具大方便，烦恼集諦转成觉分，生死苦諦即为涅槃。如是一切诸佛圣教，如前所说三因缘故不可思議，謂自內證故等。

論曰：應知如是所说甚深有十二种，謂生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、斷烦恼甚深、不可思議甚深。

释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深。一一別相如前已说。

論曰：若诸菩萨念佛法身，由幾种念應修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念應修此念。一者诸佛於一切法得自在转，應修此念，於一切世界得无礙通故。此中有頌：

有情界周遍，具障而闕因，二种決定转，诸佛无自在。

二者如来其身常住，應修此念，真如无間解脫垢故。三者如来最胜无罪，應修此念，一切烦恼及所知障並离繫故。四者如来无有功用，應修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富樂，應修此念，清净佛土大富樂故。六者如来离诸染污，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者如来能成大事，應修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。此中有二頌：

圓滿屬自心，具常住清净，无功用能施，有情大法樂。遍行无依止，平等利多生，一切佛智者，應修一切念。

释曰：今当显示若诸菩萨念佛法身，由七种念應修其念。於一切法得自在转者，由得神通，於一切法自在而转。以诸如来於一切世界得无礙神通，非如声闻等猶有障礙故。若诸如来於一切法自在而转，何故一切有情之類不得涅槃？故今一頌显由此因，诸有情類不能證得究竟涅槃。有情界周遍具障而闕因者，謂诸有情有业等障，名为具障。由具障故，虽无量佛出现於世，不能令彼得般涅槃，诸佛於彼无有自在。若诸有情无涅槃法，名为闕因。此意说彼无涅槃因，无种性故，诸佛於彼无有自在。二种決定转者，決定有二种：一作业決定、二受異熟決定，当知此中说名決定。诸佛於此二決定中无有自在。頑愚等身名異熟障決定，当墮那落迦等名受異熟決定，應知此中二种差別。如来身常住真如无間解脫垢故者，謂真如理无間解脫一切障垢显成法身，是故如来其身常住。如来受大富樂者，應知如来清净佛土名大富樂。如来能成大事者，謂诸如来现等正觉般涅槃等，成大义利，已成熟者令得解脫，未成熟者令其成熟。餘修念佛其义易了。復以二頌显释如是七种念佛。於此頌中宣说诸佛七种圓滿令修念佛，謂诸菩萨初念如来隨屬自心圓滿；次念如来其身常住圓滿；次念如来具足清善圓滿，即是最胜无罪；次念如来无功用圓滿，謂作佛事无功用故；次念如来施大法樂圓滿，應知即於清净佛土受大法樂；次念如来离诸染污圓滿，即是遍行无所依止。若有所依而遍行者即有苦难，由无所依而遍行故佛常无苦离染遍行。後念如来平等多利圓滿，即是念佛能成大事，成熟解脫诸有情故。

論曰：復次诸佛清净佛土相云何？應知如菩萨藏百千契经序品中说，謂薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无邊世界，无量方所妙飾間列，周圓无際其量难測，超过三界所行之处，胜出世間善根所起，最極自在净識为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜樂所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼災橫，遠离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为遊路，大止妙观以为所乘，大空无相无願解脫为所入門，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宮殿中。如是现示清净佛土，显色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事业圓滿、攝益圓滿、无畏圓滿、住处圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。

復次受用如是清净佛土，一向净妙、一向安樂、一向无罪、一向自在。

释曰：如菩萨藏百千頌经序品中说清净佛土，此净佛土显示何等殊胜功德？謂初二句显净佛土显色圓滿。言七宝者，一金；二銀；三琉璃；四牟娑洛宝；五遏濕摩揭婆宝，舉此應知即舉末囉羯多等宝；六赤真珠宝，此赤真珠赤蟲中出，一切宝中最为殊胜；七羯雞怛諾迦宝。放大光明普照一切无邊世界者，謂次前说七宝所放诸大光明。此上二句皆同显示显色圓滿，次有一句显形色圓滿，次有一句显分量圓滿，次有一句显方所圓滿，次有一句显因圓滿。此何所因？謂出世間无分別智及後得智，此後得智说名为胜，此後得故从此二种善根所起，即此善根名因圓滿。次有一句显果圓滿，謂净佛土以極自在净識为相。次有一句显主圓滿，次有一句显輔翼圓滿。次有一句显眷屬圓滿，前已舉龍，今此復舉莫呼洛伽为攝大蟒。次有一句显任持圓滿，即是飲食。次有一句显事业圓滿，謂食此食已辦诸众生一切义利。次有一句显攝益圓滿，於净土中离诸烦恼，无诸苦故。次有一句显无畏圓滿，若处无怨即无怖畏。怨謂四魔，此净土中诸烦恼魔、蘊魔、死魔及以天魔悉皆无有，是故无畏。次有一句显住处圓滿。次有一句显路圓滿。此净佛土由何路入？謂大乘中闻思修慧。如其次第，大念慧行为遊入路。次有一句显乘圓滿，乘奢摩他、毘鉢舍那而遊趣故。次有一句显門圓滿，謂此净土由何門入？謂大乘中大空、无相、无願解脫为所入門。次有一句显依持圓滿，如大地等依風轮住。此净佛土何所依持？无量功德众所庄严，大紅蓮华之所建立。受用如是清净佛土一向净妙者，謂净土中无有不净糞秽等事。一向安樂者，謂净土中唯有樂受，无有苦受、无无記受。一向无罪者，謂净土中无有不善，亦无无記。一向自在者，謂净土中不待外缘，一切所欲隨自心故。

論曰：復次應知，如是诸佛法界，於一切时能作五业：一者救濟一切有情災橫为业，於暫见时便能救濟盲聾狂等诸災橫故。二者救濟惡趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者救濟非方便为业，令诸外道捨非方便求解脫行，置於如来圣教中故。四者救濟萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者救濟乘为业，拯拔欲趣餘乘菩萨，及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。於此五业，應知诸佛业用平等。此中有頌：

因依事性行，別故許业異，世間此力別，无故非导師。

释曰：應知如是诸佛法界於一切时能作五业者，謂佛法身恒作五业。救濟一切有情災橫为业等者，謂盲聾等暫见佛时便得眼等。救濟惡趣为业等者，謂拔惡处置於善处，名救惡趣。救濟萨迦耶为业等者，謂为世間说能超出三界圣道，即说三界为萨迦耶。所餘二句其义可知。於此五业應知诸佛诸业平等，於此义中復说一頌。謂因依等，由是因缘一切如来诸业平等，一切世間业不平等，以一伽他總略显示世間因別。故許业異者，謂诸世間由別因故生那落迦，別因生天，別因生人乃至餓鬼，由因別故許业有異。世間依別故許业異者，依謂身体，由依別故許业有異。世間事別故許业異者，謂诸世間商賈事別、營農事別，此等事務有差別故許业有異。世間性別故許业異者，性謂意趣，意趣別故許业有異。世間行別故許业異者，由作行业有差別故許业有異。诸佛作业皆无功用，一切因等差別力无，是故导師非有业異。

論曰：若此功德圓滿相應，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二頌：

为引攝一類，及任持所餘，由不定种性，诸佛说一乘。法无我解脫，等故性不同，得二意樂化，究竟说一乘。

释曰：此中二頌辯诸佛说一乘意趣。为引攝一類者，謂为引攝不定种性诸声闻等令趣大乘，云何当令不定种性诸声闻等皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者，謂为任持不定种性诸菩萨众令住大乘，云何当令不定种性诸菩萨众不捨大乘，勿声闻乘而般涅槃。为此义故，佛说一乘。由不定等句义已说法无我解脫，乃至广说，此中復由別意趣力唯说一乘。何別意趣？謂法等故等。法等故者，法謂真如，诸声闻等同所归趣，所趣平等故说一乘。无我等故者，謂声闻等補特伽罗，我皆无有。由无我故，此是声闻、此是菩萨，不應道理。由此无我平等意趣，故说一乘。解脫等故者，謂声闻等於烦恼障同得解脫，故说一乘。如世尊言：解脫解脫无有差別。性不同故者，种性差別故，以不定性诸声闻等亦当成佛。由此意趣故说一乘。得二意樂故者，得二种意樂故。一攝取平等意樂，由此攝取一切有情，言彼即是我、我即是彼。如是取已，自既成佛彼亦成佛。由此意趣故说一乘。二法性平等意樂，謂诸声闻法华会上蒙佛授記，得佛法性平等意樂，未得法身。由得如是平等意樂，作是思惟：诸佛法性即我法性。復有別义，謂彼众中有诸菩萨，与彼名同，蒙佛授記。由此法如平等意樂，故说一乘。言化故者，謂佛化作声闻乘等。如世尊言：我憶往昔无量百返依声闻乘而般涅槃。由此意趣故说一乘。以声闻乘所化有情由见此故得般涅槃，故现此化。究竟故者，唯此一乘最为究竟，过此更无餘胜乘故。声闻乘等有餘胜乘，所謂佛乘。由此意趣，诸佛世尊宣说一乘。

論曰：如是诸佛同一法身而佛有多，何缘可见？此中有頌：

一界中无二，同时无量圓，次第转非理，故成有多佛。

释曰：今当显示，由此因缘應知诸佛虽同法身，而或成一或復成多。應知一者，法界同故，诸佛皆同法界为体，法界一故應知一佛。又一佛者，以於一时一世界中无二佛现，故知一佛。又伽他中显示诸佛或一或多。一界中无二者，此句显示唯有一佛。一世界中无有二佛俱时出现，是故说言唯有一佛。餘句显示诸佛有多。同时无量圓者，无量菩萨同一时中資糧圓滿。若诸菩萨福智資糧同时圓滿不得成佛，如是資糧應空无果；众多菩萨修集資糧同时圓滿，是故應知一时多佛。次第转非理者，无有次第转成佛义。若诸菩萨修資糧时观待次第前後成滿，可得佛时前後次第；然诸菩萨修資糧时，不待次第前後成滿，故得佛时亦无次第前後成义。是故同时有众多佛。

論曰：云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：

一切障脫故，所作无竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。

释曰：有餘部说诸佛无有畢竟涅槃，復有別部声闻乘人说诸佛有畢竟涅槃故，此頌中显二意趣。一切障脫故者，由佛解脫一切烦恼所知障故，依此意趣说言诸佛畢竟涅槃。所作无竟故者，由佛普於一切有情，未成熟者欲令成熟、已成熟者欲令解脫，是所應作，此事无有究竟之期，故佛畢竟不入涅槃。若異此者，應如声闻畢竟涅槃，是則本願應空无果。

論曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可见故、二无量佛众会差別可见故、三隨胜解见自性不定可见故、四別別而见自性變动可见故、五菩萨声闻及诸天等种种众会間杂可见故、六阿赖耶識与诸转識转依非理可见故，佛受用身即自性身不應道理。

释曰：今当显示佛受用身即自性身不應正理。色身可见故者，佛受用身色身可见，非佛法身，由此非理故受用身非即法身。又受用身有佛众会差別可得，法身无有如是差別。由此非理，故受用身非自性身。又受用身隨胜解见，如契经说：或见佛身唯有黃色，或见佛身唯有青色，如是广说。若受用身即自性身，此自性身應不決定，体不決定名自性身，不應正理。由此非理，故受用身非自性身。又受用身，一類有情先见別異，即此後时復见別異，非佛法身自性變动。由此非理，故受用身非自性身。又受用身有诸天等种种众会常相間杂，非自性身有此間杂。由此非理，故受用身非自性身。又转阿赖耶識得自性身，若受用身即自性身，转诸转識復得何身？由此非理，故受用身非自性身。由此六因不應理故，二不成一。

論曰：何因變化身非即自性身？由八因故，謂诸菩萨从久遠来得不退定，於覩史多及人中生，不應道理。又诸菩萨从久遠来常憶宿住，書算数印工巧論中及於受用欲尘行中不能正知，不應道理。又诸菩萨从久遠来，已知惡说善说法教，往外道所不應道理。又诸菩萨从久遠来，已能善知三乘正道，修邪苦行不應道理。又诸菩萨捨百拘胝诸贍部洲，但於一处成等正觉转正法轮不應道理。若离示现成等正觉，唯以化身於所餘处施作佛事，即應但於覩史多天成等正觉，何不施設遍於一切贍部洲中同时佛出？既不施設，无教无理。虽有多化，而不違彼无二如来出现世言，由一四洲攝世界故，如二轮王不同出世。此中有頌：

佛微細化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。

为欲利樂一切有情，发願修行證大菩提，畢竟涅槃不應道理，願行无果成过失故。

释曰：今当显示佛變化身即自性身不應正理，由八因故。此中最初不應理者，謂诸菩萨从久遠来，已无量劫得不退定，尚不應生覩史多天，況於人中。然此世間现受生者，是變化身非自性身。又诸菩萨从久遠来常憶宿住，於書算等不能正知不應道理，但为調伏诸有情故化为此事。又诸菩萨三无数劫勤修福慧，不能正知惡说善说邪苦行事，於最後身證菩提时何能頓悟？由此道理是變化身非自性身。又诸菩萨捨百拘胝诸贍部洲，但於一处成等正觉转正法轮，不應道理；若變化身遍一切处同时现化，應正道理。故變化身非自性身。若诸異部作如是執，佛唯一处真證等觉，餘方现化施作佛事。若尔，何故不許但住覩史多天真證等觉，遍於一切四大洲渚示现化身施作佛事？又於一切四大洲中不现等觉，无教无理，故不應说此佛土中有四洲渚不现成佛。若有说言縱有是事，便違契经故，经中说无二如来俱时出现。應知此经同转轮王，如说轮王无二並出，依一四洲非一佛土。无二如来俱时出现，当知亦尔，此中意说一四大洲名一世界。今復以頌显示诸佛化现等觉。佛微細化身等者，此中义说，若於尔时佛现安住覩史多天，示从彼沒入母胎等，即於彼时化作尊者舍利子等无量眷屬，亦现入胎出生等事。安立如是變化眷屬，当知为显一切种觉殊胜佛事。今当显示如来畢竟入般涅槃不應道理。謂为化度一切有情，先发大願及修大行，常自誓言：我当利樂一切有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃，即所修願行空无有果。由此非理，是變化身非自性身。

論曰：佛受用身及變化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恒受用无休廢故、数数现化不永绝故，如常受樂、如常施食。如来身常，應知亦尔。

释曰：经说如来其身常住，佛受用身及變化身皆是无常，云何身常？故次成立二身常义。謂此二身依法身住，法身常故亦说为常。又受用身，受用无廢故说为常。其變化身，恒现等觉般涅槃等相續不斷，故亦名常。復以譬喻显此二身是常住义。猶如世間言常受樂，虽所受樂非唯无間，而得说言此常受樂。又如世間言常施食，非此施食恒无間斷，而得说言此常施食。應知二身常义亦尔。

論曰：由六因故，诸佛世尊所现化身非畢竟住。一所作究竟，成熟有情已解脫故。二为令捨离不樂涅槃，为求如来常住身故。三为令捨离輕毀诸佛，令悟甚深正法教故。四为令於佛深生渴仰，恐数见者生厭怠故。五令於自身发勤精進，知正说者难可得故。六为诸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。此中有二頌：

由所作究竟，捨不樂涅槃，离輕毀诸佛，深生於渴仰，內自发正勤，为極速成熟，故許佛化身，而非畢竟住。

释曰：如是六因直说及頌，證佛化身非畢竟住。其文易了故不烦释。

論曰：诸佛法身无始时来无別无量，不應为得更作功用。此中有頌：

佛得无別无量因，有情若捨勤功用，證得恒时不成因，斷如是因不應理。

释曰：此中有难：若佛法身无始时来无別无量作證得因，能辦有情诸利樂事，为證佛果不應更作正勤功用。为释此难，以頌显示，诸佛證得无始时来无別无量，若是有情为求佛果捨精進因，可有此难，诸佛證得於得佛果无始时来不成因故。然佛證得无始时来无別无量，恒与有情作得佛果勤精進因，故不應难。诸佛法身无始时来无別无量作證得因，为證佛果不應更作正勤功用，是故诸佛證得法身，非是有情为求佛果捨精進因。又佛證得无始时来无別无量，作求佛果勤精進因。若诸有情捨勤功用，如是證得恒不成因故。又斷此因不應道理，謂诸菩萨悲願纏心，於诸有情愍如一子，诸有情類处大牢獄具受艱辛，是故菩萨於诸有情利益安樂。若作是心：餘既能作，我当不作。不應道理。恒作是心：餘於此事若作不作，我定当作。是故不應斷如是因。

論曰：阿毘達磨大乘经中攝大乘品，我阿僧伽略释究竟。

释曰：正趣大乘制造无量殊胜，論者軌範世親略释究竟。