攝大乘論释卷第七

攝大乘論释

攝大乘論释卷第七

世親菩萨造

彼入因果分第五

論曰。如是已说入所知相，彼入因果云何可见？謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯識？復云何六波罗蜜多成彼入果？謂此菩萨不著財位、不犯尸罗、於苦无动、於修无懈，於如是等散动因中不现行时心專一境，便能如理簡擇诸法，得入唯識。菩萨依六波罗蜜多入唯識已，證得六种清净增上意樂所攝波罗蜜多。是故於此，設离六种波罗蜜多现起加行，由於圣教得胜解故，及由愛重隨喜欣樂诸作意故，恒常无間相應方便，修習六种波罗蜜多速得圓滿。

释曰：若於尔时得入唯識，即於是时證得清净增上意樂波罗蜜多。现起加行者，謂波罗蜜多现行加行。由於圣教得胜解者，謂即於此波罗蜜多相應圣教，虽極甚深而能信解。愛重作意者，謂即於彼见胜功德深生愛味。欣樂作意者，謂如已到最胜彼岸诸佛所得清净意樂，願我及彼一切有情亦当證得。

論曰：此中有三頌：

已圓滿白法，及得利疾忍，菩萨於自乘，甚深广大教，等觉唯分別，得无分別智，希求胜解净，故意樂清净。前及此法流，皆得见诸佛，了知菩提近，以无难得故。

由此三頌，總显清净增上意樂有七种相：謂資糧故、堪忍故、所缘故、作意故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第，诸句伽他應知显示。

释曰：如是清净增上意樂有何等相，而能攝彼波罗蜜多？为答此问，次说三頌显示其相。已圓滿白法者，謂先於彼胜解行地善备資糧故，於此中白法圓滿。及得利疾忍者，忍有三品，謂軟、中、上，此中最上名利疾忍。由是所缘而得清净，次当显示。菩萨於自乘甚深广大教者，謂於大乘名於自乘，此中宣说无量甚深广大事故。法无我性名甚深事，虛空藏等诸三摩地名广大事。由是作意而得清净，次当显示。等觉唯分別得无分別智者，謂若觉知一切诸法唯有分別，即能獲得无分別智。意樂自体，次当显示。希求胜解净故意樂清净者，欲及胜解俱清净故意樂清净。應知此中欲名希求，信名胜解。意樂瑞相，次当显示。前及此法流皆得见诸佛者，前謂意樂清净位前，此謂意樂清净位中，皆得见佛是其瑞相。言法流，謂定位中。意樂胜利，次当显示。了知菩提近以无难得故者，謂此位中见菩提近得，彼能得胜方便故，得不为难。此三頌中显示清净增上意樂，有如是資糧、如是堪忍、如是所缘、如是作意、如是自体、如是瑞相、如是胜利。由此三頌，成立清净增上意樂所有体相。

論曰：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立對治所治障故、證诸佛法所依处故、隨順成熟诸有情故、为欲對治不发趣因故，立施戒波罗蜜多。不发趣因，謂著財位及著室家。为欲對治虽已发趣復退還因故，立忍進波罗蜜多。退還因者，謂处生死有情違犯所生众苦，及於長时善品加行所生疲怠。为欲對治虽已发趣不復退還而失壞因故，立定慧波罗蜜多。失壞因者，謂诸散动及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就，此不散动为依止故，如實等觉诸法真义，便能證得一切佛法。如是證诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，於诸有情能正攝受。由戒波罗蜜多故，於诸有情能不毀害。由忍波罗蜜多故，虽遭毀害而能忍受。由精進波罗蜜多故，能助经營彼所應作。即由如是攝利因缘，令诸有情於成熟事有所堪任。从此已後，心未定者令其得定、心已定者令得解脫，於開悟时彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六数，應如是知。

释曰：成立對治所治障中，失壞因謂邪惡慧者，顛倒執取名邪惡慧，如诸外道，由邪惡慧而失壞故。餘义可知。證诸佛法所依处者，謂證一切佛法因故。由此第二成立因缘，波罗蜜多其数唯六不增不減。此不散动为依止故如實等觉诸法真义者，依止靜慮波罗蜜多，能起般若波罗蜜多如實等觉诸法真义。餘义可知。第三成立数因缘中，隨順成熟诸有情者，謂为隨順成熟一切有情類故，唯立六数不增不減。其心未定令得定者，謂得靜慮波罗蜜多心。已得定令解脫者，謂得般若波罗蜜多。於開悟时彼得成熟者，謂教授时令彼成熟。

論曰：此六种相云何可见？由六种最胜故。一由所依最胜，謂菩提心为所依故；二由事最胜，謂具足现行故；三由处最胜，謂一切有情利益安樂事为依处故；四由方便善巧最胜，謂无分別智所攝受故；五由回向最胜，謂回向无上正等菩提故；六由清净最胜，謂烦恼所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？設波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，應作四句。如於其施，如是於餘波罗蜜多亦作四句，如應当知。

释曰：以何等相，施等得名波罗蜜多？由诸世間及声闻等亦有施等，是故決定應说其相。謂六最胜为施等相。所依最胜者，謂菩提心为所依止。事最胜者，謂无有一於內外事具足现行，唯有菩萨能具现行。处最胜者，謂以一切有情利益安樂为处。方便善巧最胜者，謂三轮清净是此中所取方便善巧，由无施物施者受者三分別故。如是无分別智所攝，施等得名波罗蜜多。回向最胜者，謂以施等回求无上正等菩提。清净最胜者，謂至佛果施等方净，尔时解脫烦恼所知二种障礙所集起故。若施是波罗蜜多耶設波罗蜜多是施耶者，是问於答中，有施非波罗蜜多，謂离六种最胜而行布施。有波罗蜜多非施，謂六种最胜所攝戒等。有亦施亦波罗蜜多，謂六种最胜所攝布施。有非施非波罗蜜多，謂离六种最胜而行戒等。如是一切处，作四句應知。

論曰：何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？謂前波罗蜜多隨順生後波罗蜜多故。

释曰：如是六种波罗蜜多，依生前後说此次第。

論曰：復次此诸波罗蜜多訓释名言，云何可见？於诸世間，声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂慳悋貧窮，及能引得广大財位福德資糧，故名为施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能滅尽忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名为忍。又能遠离所有懈怠惡不善法，及能出生无量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散动，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切见趣诸邪惡慧，及能真實品別知法，故名为慧。

释曰：今当显示訓释名言。且释總名。由此一切能到彼岸，是故说名波罗蜜多。超诸世間声闻独觉施等彼岸，是故通名波罗蜜多。次释別名。以於因时破慳惠施，果时能裂一切貧窮，及於果时引大財位广福資糧，故名为施。又於因时息诸惡戒，果时能滅一切惡趣，及於未来能取善趣，於现在世能得等持，故名为戒。如是一切波罗蜜多訓释言詞如應当说。及能善住自他安隱者，謂於自身不为忿怒过失所恼，不生他苦，故得安隱。

論曰：云何應知修習如是波罗蜜多？應知此修略有五种：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，謂诸如来任運佛事无有休息，於其圓滿波罗蜜多復更修習六到彼岸。又作意修者，謂修六种意樂所攝愛重隨喜欣樂作意：一广大意樂、二長时意樂、三欢喜意樂、四荷恩意樂、五大志意樂、六純善意樂。若诸菩萨乃至若干无数大劫现證无上正等菩提，经尔所时一一刹那，假使頓捨一切身命，及以殑伽河沙等世界盛滿七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意樂猶无厭足。经尔所时一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生众具，戒、忍、精進、靜慮般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶无厭足，是名菩萨广大意樂。又诸菩萨即於此中无厭意樂，乃至安坐妙菩提座常无間息，是名菩萨長时意樂。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饒益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意樂。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饒益有情，见彼於己有大恩德，不见自身於彼有恩，是名菩萨荷恩意樂。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛胜果異熟，是名菩萨大志意樂。又诸菩萨復以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨純善意樂，如是菩萨修此六种意樂所攝愛重作意。又诸菩萨於餘菩萨六种意樂，修習相應无量善根，深心隨喜，如是菩萨修此六种意樂所攝隨喜意樂。又诸菩萨深心欣樂一切有情六种意樂所攝六种到彼岸修，亦願自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意樂所攝欣樂作意。若有闻此菩萨六种意樂所攝作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸惡业障亦当消滅，何況菩萨。

释曰：五种修中，现起加行修者，謂於现起加行而修。成所作事修者，謂诸如来安住法身，有无功用所作佛事，常无休息。於其六种波罗蜜多虽无现行，然为攝益诸有情故，恒常现行成所作事。於尔所时一一刹那者，假使以三无数劫量为一刹那，如是刹那积集时量乃至菩提。经尔所时一一刹那假使頓捨一切身命等，其义易了，應隨本文。如此次第积集时量乃至菩提，经尔所时一一刹那，假令为起一戒等心，处在三千大千世界滿中熾火，恒乏一切資生众具，此言显示住处艱难資缘乏少，此中意樂无有厭足，当知即是广大意樂。即此長时恒无間斷，当知即是長时意樂。長者久也。餘义易了。诸惡业障亦当消滅者，此中意说滅彼能与異熟功能，或對治彼往惡趣力。

論曰：此诸波罗蜜多差別云何可见？應知一一各有三品。施三品者，一法施、二財施、三无畏施。戒三品者，一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三諦察法忍。精進三品者，一被甲精進、二加行精進、三无怯弱无退转无喜足精進。靜慮三品者，一安住靜慮、二引发靜慮、三成所作事靜慮。慧三品者，一无分別加行慧、二无分別慧、三无分別後得慧。

释曰：於此宣说波罗蜜多品差別中，显示体性各三差別。此中何故说法施等三种差別？謂由法施故資他善根，由財施故資益他身，由无畏施故資益他心，以是因缘故说三施。三种戒中，律儀戒者是依持戒，为欲建立其餘二戒，是故安住。所以者何？住律儀者便能建立攝善法戒，由此修集一切佛法、證大菩提，復能建立益有情戒，由此故能成熟有情。三种忍中，耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饒益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力於生死中虽受众苦而不退转。諦察法忍堪能審諦观察诸法，由此忍力建立次前所说二忍。三精進中其体差別，即薄伽梵契经中说：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。彼经五句即是此中三精進体之所解释。由被甲精進故，最初有勢。由加行精進故，於加行时能有精勤。由无怯弱无退转无喜足精進故，如其次第於此後时有勇、堅猛，不捨善軛故。由此三释彼五句。所以者何？或有最初为求无上正等菩提，虽有勢力而加行时不能策勵，故说有勤。虽復有勤，心或怯弱，为對治彼故说有勇。由有勇故心无退屈，應知怯弱即是退屈。心虽无怯，逢生死苦心或退转，由此退失所求佛果，为對治彼立无退转。无转退者，即是堅猛，故无退转显示堅猛，由堅猛故逢苦不退。有虽逢苦能不退转，而得少善便生喜足，由此不證无上菩提，是故次須说无喜足。是不得少生喜足义，此即显示不捨善軛。由是义故说三精進。三靜慮中，安住靜慮者，由此能安现法樂住。引发靜慮者，由此引发六种神通。成所作事靜慮者，謂依此故成立所作利有情事，是故说名成所作事。由此义故靜慮有三。安立慧体有三种中，其义易了。

論曰：如是相攝云何可见？由此能攝一切善法，是其相故、是隨順故、是等流故。

释曰：如是相攝云何可见者，此问如是波罗蜜多与诸善法互相攝义云何可见。由此能攝一切善法者，應知由此波罗蜜多能具足攝一切善法，彼亦能攝波罗蜜多。應知此中一切善法，即是一切菩提分法。是其相故者，是般若相。是隨順故者，應知即是信輕安等。是等流故者，謂六神通及十力等诸餘功德。

論曰：如是所治攝诸杂染，云何可见？是此相故、是此因故、是此果故。

释曰：如到彼岸攝诸白法，前已显示；此所對治亦攝一切诸杂染法，今当显示。是此相故者，是貪等相。是此因故者，是慳等因，所謂不信及邪见等。是此果故者，謂慳犯戒忿等诸果。

論曰：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？謂诸菩萨流转生死，富貴攝故、大生攝故、大朋大屬之所攝故、广大事业加行成就之所攝故、无诸恼害性薄尘垢之所攝故、善知一切工論明处之所攝故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。

释曰：今当显说波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者，非如外道虽得胜生而名有罪，杂染污故。又彼胜生皆是无常。波罗蜜多果非无常，由说乃至安坐妙菩提座故。又彼胜生唯能自利不能利他，由不说彼常能现作有情义利。波罗蜜多所得胜果，常能现作一切有情一切义利。如是名为诸到彼岸得无罪等胜果义利。

論曰：如是六种波罗蜜多互相決擇，云何可见？世尊於此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？謂於一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。

释曰：於三百頌般若波罗蜜多等经中，本为说一波罗蜜多，乃说一切波罗蜜多。於如是说有何意趣？於修一时一切相助，應知此中有是意趣。謂修施时防护身語，由此有戒波罗蜜多而相助成。乃至了知施之因果，由此有慧波罗蜜多而相助成。其餘相助，如應当知。

論曰：此中有一嗢拕南曰：

数相及次第，訓詞修差別，攝所治功德，互決擇應知。

释曰：次第頌前，其文易了。

攝大乘論释彼修差別分第六

論曰：如是已说彼入因果。彼修差別云何可见？由菩萨十地。何等为十？一極喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五極难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地，如是诸地安立为十。云何可见？为欲對治十种无明所治障故。所以者何？以於十相所知法界有十无明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无攝受义，第五地中由相續无差別义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差別义，第八地中由不增不減义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼門三摩地門自在依止义。此中有三頌：

遍行最胜义，及与胜流义，如是无攝义，相續无別义，无杂染净义，种种无別义，不增不減义，四自在依义。法界中有十，不染污无明，治此所治障，故安立十地。

復次應知如是无明於声闻等非染污，於诸菩萨是染污。

释曰：依彼因果修位差別，故问答言。云何十相所知法界？謂初地中由遍行义，乃至第十地中由业自在依止义、陀罗尼門三摩地門自在依止义，由十种相法界可知，故名十相所知法界。謂地地中各有一相所知法界，由无明力不能了知，为欲對治如是无明故立十地。又所治障有其十种，故立十地。何等名为所治十障？一異生性；二於诸有情身等邪行；三遲鈍性，於闻思修而有忘失；四微細烦恼现行，俱生身见等攝，此最下品故、不作意缘故、遠隨现行故，應知是微細；五於下乘般涅槃；六麁相现行；七細相现行；八於无相作行；九於饒益有情事不作行；十於诸法中未得自在。遍行义者，謂此法界遍一切行，以无少法非无我故，若如是知得入初地。最胜义者，謂此法界一切法中最为殊胜，若如是知得入二地。胜流义者，謂大乘教，从此所流最为殊胜，若如是知得入三地。无攝受义者，謂於此中无計我所、无攝我所，如北洲人无有繫屬，於此法界若得證时，其中都无謂有我所，若如是知得入四地。相續无差別义者，謂於此中体无有異，非如眼等隨诸有情相續差別各各有異，若如是知得入五地。无杂染清净义者，謂於此中本无杂染，性无染故，既无杂染即无清净，若如是知得入六地。种种法无差別义者，謂於此中契经等法，虽有种种差別安立而无有異，若如是知得入七地。不增不減义者，謂於此中杂染減时而无有減，清净增时而无有增。相自在依止义者，謂此法界是相自在之所依止，於诸相中而得自在名相自在，隨所欲相即现前故。土自在依止义者，謂此法界是土自在之所依止，於所现土而得自在名土自在，如欲令土成金等宝隨意成故。若如是知得入八地。智自在依止义者，謂此法界无礙辯智自在所依，若如是知得入九地。业自在等依止义者，謂此法界是身等业自在所依，及陀罗尼、三摩地門自在所依，若如是知得入十地。如是无明於声闻等非染污者，由彼不欲入诸地故。於初地中已能通達一切诸地，何故次第復立诸地？释此难者，虽初地中達一切地，然由此住而得安住，由此住力建立诸地。

論曰：復次何故初地说名極喜？由此最初得能成辦自他义利胜功能故。何故二地说名离垢？由極遠离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故、大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極难胜？由真諦智与世間智更互相違，合此难合令相應故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名遠行？至功用行最後邊故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无礙智故。何故十地说名法云？由得總缘一切法智，含藏一切陀罗尼門、三摩地門，譬如大云能覆如空广大障故，又於法身能圓滿故。

释曰：何故初地名为極喜？由於此时初得能辦自他俱利胜堪能故。诸声闻等真现观时，唯得能辦自利堪能，不得他利，故彼不生如是欢喜同诸菩萨。何故二地名为离垢？由此地中性戒成就，非如初地思擇护戒。性戒成故，诸犯戒垢已極遠离。何故三地名为发光？由此地中与三摩地三摩鉢底常不相离，无退转故，於大乘法能作光明。何故四地名为焰慧？由此地中安住最胜菩提分法，由住此故能燒一切根本烦恼及隨烦恼皆为灰燼。何故五地名極难胜？由此地中知真諦智是无分別，知诸世間工論等智是有分別，此二相違應修令合，能合难合令相應故名極难胜。何故六地名为现前？謂此地中住缘起智，由此智力无分別住，最胜般若波罗蜜多而得现前，悟一切法无染无净，於第七地当成有行，第八地中当成无行。何故七地名为遠行？謂此地中於功用行得至究竟，虽一切相不能动搖，而於无相猶名有行。何故八地名为不动？由此地中所有诸相及一切行皆不能动，无分別智任運流行。何故九地名为善慧？由此地中无礙解智说名为慧，此慧妙善故名善慧。何故十地名为法云？由此地中所有總缘一切法智譬如大云，陀罗尼門、三摩地門猶如净水，此智所藏如云含水，又如大云能覆虛空。如是總缘一切法智，普能覆滅诸广大障。又於法身能圓滿者，如大云起周遍虛空，如是此智於诸菩萨所依法身悉能周遍。此中圓滿，意说周遍。

論曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，謂得诸地深信解故。二得正行，謂得诸地相應十种正法行故。三得通達，謂於初地達法界时，遍能通達一切地故。四得成滿，謂修诸地到究竟故。

释曰：得成滿者，應知尔时修習诸地已至究竟。

論曰：修此诸地云何可见？謂诸菩萨於地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五种相修。何等为五？謂集總修、无相修、无功用修、熾盛修、无喜足修。如是五修令诸菩萨成辦五果，謂念念中消融一切麁重依止，离种种想得法苑樂，能正了知周遍无量无分限相大法光明，順清净分无所分別无相现行，为令法身圓滿成辦，能正攝受後後胜因。

释曰：如一一地有五相修，今当显示。修奢摩他、毘鉢舍那皆由五相並得修習。謂念念中消融一切麁重依止者，謂烦恼障及所知障无始时来熏習种子，说名麁重。此二障聚，由缘總法止观智力念念消融。此中意取障聚破壞故名消融，或令羸損故名消融。离种种想得法苑樂者，契经等法住种种性，遠离如是种种性想，即是證得法苑之樂，於中可居故名为苑。復有餘义，於隨所受尋伺法中，不起麁显領納观察，但由止观憶念光明，而起微細領納观察。能正了知周遍无量无分限相大法光明者，謂正了達十方无邊无分限相，如善習诵文字光明名法光明。順清净分无所分別无相现行者，謂事成辦诸相應法，名順净分无所分別无相现行。此中意取所得佛果，名事成辦。为令法身圓滿成辦能正攝受後後胜因者，謂第十地法身说名圓滿，第十一佛地法身说名成辦。一切因中生佛地者最为殊胜，是故说言能正攝受後後胜因。

論曰：由增胜故说十地中別修十种波罗蜜多。於前六地所修六种波罗蜜多，如先已说，後四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，謂以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故；二願波罗蜜多，謂发种种微妙大願，引攝当来波罗蜜多殊胜众缘故；三力波罗蜜多，謂由思擇修習二力，令前六种波罗蜜多无間现行故；四智波罗蜜多，謂由前六波罗蜜多，成立妙智受用法樂，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，應知般若波罗蜜多无分別智後得智攝。又於一切地中，非不修習一切波罗蜜多。如是法門，是波罗蜜多藏之所攝。

释曰：由增胜故说十地中別修十种波罗蜜多者，謂十地中作如是说，初地布施波罗蜜多最为增胜，其餘一切波罗蜜多非不修習，隨力隨分；乃至第十地智波罗蜜多最为增胜，其餘一切波罗蜜多非不修習，隨力隨分。是故说言，由增胜故说十地中別修十种波罗蜜多。若總相说，一切地中皆修一切波罗蜜多。於前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，显示次第別修十种波罗蜜多如次。前经先说布施波罗蜜多，最後说智波罗蜜多。今此論中如先所说少不具足，謂後四地所修四种波罗蜜多先所未说。若於是处唯说六种波罗蜜多，即於此处方便善巧等四波罗蜜多攝在其中。若於是处宣说十种波罗蜜多，此中唯说无分別智名为般若波罗蜜多。其餘方便善巧等四波罗蜜多，後得智攝，是故於後四种地中修餘四种波罗蜜多。方便善巧波罗蜜多者，謂後四中先说第一。共诸有情者，謂以此善共诸有情，如所共有。今当显示，謂以此善願求无上正等菩提，作诸有情一切义利，要證菩提此意方遂。是故若有如是思惟，所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为共诸有情。方便善巧显示般若及以大悲，謂以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，此由大悲回求无上正等菩提，不求帝释等富樂果，由了知故不起烦恼，此即般若。又由具足方便善巧，不捨生死而无染污，是故说名方便善巧波罗蜜多。謂发种种微妙大願引攝当来波罗蜜多殊胜众缘者，此显示願波罗蜜多所作事业。此願即是波罗蜜多，是故名願波罗蜜多。言当来者，謂为当来此是所为，第七转声。为当来故发种种願。餘契经说有二种力，謂思擇力及修習力。若虽未有修習力者，由思擇力精進修習波罗蜜多故，说由此波罗蜜多无間现行，此显示力波罗蜜多所作事业。謂由前六波罗蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者，謂由般若波罗蜜多无分別智自性等故，成立如是後得妙智，復由此智成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法樂，及为成熟一切有情。如是法門是到彼岸藏所攝者，此中一切大乘教法，皆通说名到彼岸藏。如是所引十地法門是彼藏攝，非声闻藏。由彼攝故，一切地中皆修一切波罗蜜多。如是诸地遍於一切诸佛國土，一切诸佛同所宣说，是故最胜。由此法門是最胜故，於最初时最胜处说，此处高广殊妙堅牢，故名最胜。

論曰：復次凡经幾时修行诸地可得圓滿？有五補特伽罗，经三无数大劫。謂胜解行補特伽罗，经初无数大劫修行圓滿。清净增上意樂行補特伽罗，及有相行、无相行補特伽罗，於前六地及第七地，经第二无数大劫修行圓滿。即此无功用行補特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圓滿。此中有頌：

清净增上力，堅固心昇進，名菩萨初修，无数三大劫。

释曰：有五補特伽罗经三无数大劫者，謂胜解行補特伽罗，於解行地中经初无数大劫修行圓滿。既圓滿已，通達真如故，成清净增上意樂行補特伽罗。此清净增上意樂行遍十地中，此在六地名有相行補特伽罗，在第七地名无相有功用行補特伽罗。此经第二无数大劫修行圓滿，入第八地名无功用行補特伽罗。此无功用行猶未成滿，若至第九第十地中，无功用行方得成滿，此经第三无数大劫修行圓滿。如是唯一補特伽罗，位差別故建立五种，譬如預流、一来、不還。如说经三无数大劫得佛菩提，无始生死数修施等、数值诸佛，齊於何时名最初修三无数劫？故以伽他显释此问。清净增上力者，謂善根力及大願力，由善根力應知所治不能降伏，由大願力應知常值诸善知識。堅固心昇進者，謂发牢固心，起增進行。牢固心者，應知所发大菩提心，诸惡友力不能令捨。增進行者，應知现在及生生中，善法常增終无退減。餘义易了，无烦重释。